第1单元 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点-【成才之路·练案】2025-2026学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播同步新课程学习指导(统编版)

[练案 练案[1] 一、素养达标 1.C依据表格“巫山人，重庆巫山…元谋人，云南元谋 陕西蓝田，北京周口店，辽宁营口，金牛山人…”可以看出， 中国旧石器时代留存的遗址，各有不同的特色，体现出多元并 进，但未受其他国家的影响，体现着本土特色，C项正确：表格 中涉及的不仅仅是中原地带，还包括其他地区的遗址，不能得 出以中原为核心的结论，排除A项：材料中仅涉及了遗址的不 同地点，未涉及这些遗址对后来文化的影响，也未涉及不同地 区的文化相互借鉴、兼容，不能得出源远流长、兼容并蓄，排除 B项：材料仅涉及了不同地区的不同遗址，未涉及具体的文化 内容，不能得出一体多元的结论，排除D项。故选C项。 2.D根据材料可知，《礼记·祭法》指出祭祀的是制定对人民 有益法规的人，为国家辛勤做事而死的人，劳苦功高安定国家 的人，为国家抵抗大灾害的人，能够抵御大祸患的人，不在这 一类的人，不祭祀。由此可见，该记载强调祭祀对象的品德与 功绩，体现的是崇德尚贤思想，D项正确；天人合一强调的是 人与自然的和谐统一关系，与题意无关，排除A项；和而不同 主要是指在人际交往或文化交流中，能够保持和谐共处又尊 重差异的态度，与题意无关，排除B项：推崇孝道是中华民族 的传统美德，体现了对父母的敬爱、尊重和承担责任的美好品 质，与题意无关，排除C项。故选D项。 3.B据本题材料可知，青铜器纹饰从商代早期（二里岗文化） 的兽面纹到周代的鸟纹、龙纹，均以抽象的非写实风格为主， 这种艺术风格的延续性跨越了朝代更替。结合所学知识可 知，这种风格的传承直接体现了中华文明在文化艺术领域的 继承性和连续性，B项正确；材料未涉及不同区域文化的副 合，仅强调同一文化体系内的延续，排除A项；万邦时代指新 石器时代晚期，而材料讨论的是青铜时代（商、周），时间不符， 且“定型”表述绝对化，排除C项：材料未提及游牧文化，且商 周青铜器属中原农耕文明产物，与游牧经济无关，排除D项。 故选B项。 4.D根据材料，儒家认为“德音”可以“正纪纲，定天下”，起到 政治教化的作用，“溺音”则有害。墨家批判贵族沉迷音乐，认 为这会分散治国的精力，从而影响国家治理。结合上述分析 可知，儒墨两家都关注音乐对政治的影响，D项正确：两家在 音乐认知上有相似之处，都关注到音乐与政治的联系，排除A 项：墨家在当时代表小生产者的利益，而西周的礼乐制度是维 护贵族集团内部稳定的工具，且材料也没有表明B项说法的 信息，排除B项；材料中并未提及两家试图寻找礼崩乐坏问题 的根源，而是直接对音乐的社会作用进行评价和批判，排除C 项。故选D项。 5.B根据材料可知，《史记》不仅把孔子写入世家，还评价孔子 为“学者宗之”“可谓至圣矣”，这说明《史记》推崇儒学，这与 儒学当时为主流意识形态相关，B项正确；材料体现对儒学的 认同，儒学认同不等于“华夏认同”，排除A项：《史记》推崇孔 子，意在加强儒学在各类思想流派中的独尊地位，而非提倡学 术争鸣，排除C项：《史记》把孔子的历史写入世家，体现尊师 重教，与传统礼制并不冲突，排除D项。故选B项。 6.A据材料可知，“宋国有人为国君用玉石雕刻成楮树叶，三 年而刻成：叶子的筋脉和柄肥瘦逼真，叶上的细毛微芒繁密而 160 部分] 润泽，混杂在楮树叶中难以辨出真假，这个人便凭借巧技被宋 国供养起来：列子听到了这件事，说：‘如果天地生育万物，三 年才长出一片叶子，那么长叶子的树就太少了，所以圣人依赖 自然变化的规律而不依赖人的智谋机巧'”，这反映的中华优 秀传统文化内涵是要尊重自然，道法自然，A项正确；材料强 调的是尊重自然，即圣人恃道化而不恃智巧，而厚德载物是指 优秀品德像大地一样能容养万物，像大地一样能容纳百川，强 调的是包涵，与材料不符，排除B项：以人为本是民本思想，强 调统治者要重视民情、民意，以维护统治，与材料不符，排除C 项：自强不息是自觉地努力向上，永不松懈，与材料不符，排除 D项。故选A项。 ,C根据材料“仿若从汉语的土壤里自己生长出来一样”可 知，西医病症术语在书中的意译方式，显示出编撰者尽量将西 医术语与中华文化相融合，使其更符合汉语的表达习惯和文 化内涵，体现了中华传统文化对西医术语翻译的影响，C项正 确：西医术语的翻译方式并不直接体现其推广历程的曲折性， A项不符合材料主旨，排除：材料并未提及西医在中国的影响 力变化，而西医术语的翻译方式更多反映的是文化融合，而非 影响力的削弱，排除B项；材料强调的是西医术语的翻译方 式，并未涉及中国医学近代化的进程，更无法得出“进程加 快”的结论，排除D项。故选C项。 A根据材料“指出专制君主皆为‘大盗窃国’，主张国家属于 人民，提出鼓民力、开民智、新民德，系统地介绍西方民主和科 学，还很重视妇女教育，鼓励女性读书”和所学可知，在民族危 机日益加深的背景下，严复对君主专制进行批判，宣传资产阶 级民主思想，试图从思想上唤醒被麻痹的中国人，A项正确： 重视妇女教育，鼓励女性读书，在一定程度上能促进女性思想 解放，但不涉及妇女政治权利的提高，排除B项：严复主张君主立 宪政体，非民主共和，排除C项：康有为托古改制意在减少变法的 阻力，与材料无关，排除D项。故选A项。 (1)原因：中国古代是农业大国，黄河不定期的泛滥与改道影 响农业生产，人们通过祭祀黄河祈求风调雨顺：黄河是中华文 明的发源地，孕育了中华民族，地位重要；黄河祭祀具有鲜明 的政治色彩，在政治、军事活动中有重要的象征意义：古代生 产力低下，在原始宗教观念的影响下自然崇拜占有重要地位。 (2)时代内涵：在20世纪上半叶救亡图存的时代背景下，黄河 又成了中华民族敢于斗争、抵御外侮、追求独立与自由的民族 精神与民族气节的代表。 说明：清末以来，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，救亡图 存成为时代主题。20世纪初，民主革命逐渐成为时代主流， 以孙中山为代表的资产阶级革命派把推翻民族压迫、追求民 族独立作为自己奋斗的目标。黄河成为中华民族的一部“民 族志”，成为中华民族追求独立自由的意象。随着十月革命一 声炮响，大批先进的知识分子选择了马克思主义，中国共产党 在成立之初便与中华民族的命运紧密相连。在中国共产党人 眼中，黄河成为我们民族精神的象征。抗日战争时期，中华民 族到了最危险的时候，黄河激励着中华儿女团结一心，抵御外 来侵略，捍卫国家主权与尊严。 综上，在中华民族面临重重危机的20世纪上半叶，黄河在中 国人民抵御外侮，捍卫国家主权与尊严，追求民族自由与独立 的斗争中增添了新的时代内涵，是中华民族民族精神与民族 气节的象征。 [解析](1)原因：据材料一“殷人…以求雨、求丰年等”结 合所学得出，中国古代是农业大国，黄河不定期的泛滥与改道 影响农业生产，人们通过祭祀黄河祈求风调雨顺；结合所学得 出，黄河是中华文明的发源地，孕育了中华民族，地位重要；据 材料一“诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利 等”结合所学得出，黄河祭祀具有鲜明的政治色彩，在政治、军 事活动中有重要的象征意义；据材料一“中国古人通过祭祀表 达对黄河的敬畏”结合所学得出，古代生产力低下，在原始宗 教观念的影响下自然崇拜占有重要地位。 (2)时代内涵：据材料二“竖独立之旗，撞自由之钟”“产出一 部民族志”“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”结合所学得 出，在20世纪上半叶救亡图存的时代背景下，黄河又成了中 华民族敢于斗争、抵御外侮、追求独立与自由的民族精神与民 族气节的代表。说明：结合所学得出，清末以来，中国逐渐沦 为半殖民地半封建社会，救亡图存成为时代主题。据材料二 “1903年，邹容…‘溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟’”结合 所学得出，20世纪初，民主革命逐渐成为时代主流，以孙中山 为代表的资产阶级革命派把推翻民族压迫、追求民族独立作 为自己奋斗的目标。据材料二“1910年，革命派…写道： ‘吾族受此河流赐，产出一部民族志’”结合所学得出，黄河成 为中华民族的一部“民族志”，成为中华民族追求独立自由的 意象。据材料二“1923年，李大钊…写道：‘扬子江、黄河可 以代表我们的民族精神’”结合所学得出，随着十月革命一声 炮响，大批先进的知识分子选择了马克思主义，中国共产党在 成立之初便与中华民族的命运紧密相连。在中国共产党人眼 中，黄河成为我们民族精神的象征。据材料二“1937年，国共 两党…‘民族阵线，教国良方’”“1938年，《民族诗坛》… ·黄河…杀声震变了天地’”“1939年，‘保卫黄河、保卫华 北、保卫全中国’”结合所学得出，抗日战争时期，中华民族到 了最危险的时候，黄河依旧激励着中华儿女团结一心，抵御外 来侵略，捍卫国家主权与尊严。最后，总结升华。在中华民族 面临重重危机的20世纪上半叶，黄河在中国人民抵御外侮， 捍卫国家主权与尊严，追求民族自由与独立的斗争中增添了 新的时代内涵，是中华民族民族精神与民族气节的象征。 二、能力提升 10.A根据材料“君子务本，本立而道生”“万物得其本者生，百 事得其道者成”可知，两者都强调事物的根本和规律，“以人 合天”强调的是人的行为要顺应自然规律，与材料所述内涵 相符，A项正确；“知常达变”强调既要了解常规又要懂得变 通，与材料无关，排除B项：“崇德尚贤”侧重于推崇品德和 贤能，材料未提及品德和贤能相关信息，排除C项；“自强不 息”强调自我努力、不断进取，与材料强调的“本”和“道”的 内涵不符，排除D项。故选A项。 11.B根据材料可知，隋唐以前端午节习俗分南北是因为南北 朝时期，南北对峙，唐朝统一后，政府统一放假，食粽和佩戴 : 百索绶带渐为全国固定习俗，说明国家统一对于端午习俗的 推广起到重要作用，有利于文化认同，B项正确；材料并未涉 及端午节习俗来源的相关信息，无法得出端午节习俗来源于 官方的结论，排除A项：材料仅表明端午节食粽和佩戴百索 绶带逐渐成为固定习俗，并非所有的南北文化习俗趋向固 定，排除C项；材料没有涉及市民需求的信息，无法得出传统 习俗迎合市民生活，排除D项。故选B项。 12.B据材料“良知之在人心，无关于圣愚，天下古今之所同 也”可知，王阳明认为无论圣人还是愚人，人人心中都有相同 的良知，这隐含着在道德认知层面上的平等观念：“视人犹 -16 己，视国犹家”“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者 也”强调了人与人、人与万物的一体性，进一步淡化了等级差 别，也体现出平等观念，B项正确；王阳明的心学是对传统儒 家学说的继承与发展，并非抛弃，排除A项：王阳明生活的时 代，“西学东渐”思潮尚未产生明显影响，排除C项：材料中 王阳明的言论主要围绕心性和道德观念，没有涉及对封建专 制腐朽的抨击，排除D项。故选B项。 3.B据材料“《国民》杂志编辑邓中夏撰文揭露日本收买北洋 军阀、侵占我国领土的罪行，并组织成立平民教育讲演 团…围绕山东问题作了一系列声势浩大的巡行讲演”和所 学知识可知，这些活动在五四运动前夕，通过揭露日本侵略 行径，起到思想启蒙作用，为之后的五四运动作了一定的思 想动员和铺垫，体现出思想启蒙引导社会运动，B项正确：材 料主要围绕揭露日本侵略，未涉及教育革新的内容，排除A 项：据所学知识可知，五四运动的主力军是工人阶级，不是知 识分子，排除C项：中共成立于1921年，成立条件包括马克 思主义的传播、工人阶级力量的壮大、各地共产主义小组的 建立等，材料中仅体现了进步团体的宣传活动，不能说明中 共成立条件已经具备，排除D项。故选B项。 4.价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构 的政治观。 论题：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀 阐述：铜镜铭文“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体 现了古人顺应自然、追求天人合一的宇宙观。汉代董仲舒提 出“天人感应”思想，强调人类行为需符合天道，如帝王颁布 诏令常依据天象（如日食、旱灾）。古代农业社会重视节气规 律，《氾胜之书》等农书指导耕作须“顺天时，量地利”，确保 “风雨时节五谷熟”（铭文印证）。这种宇宙观将自然秩序与 社会伦理相统一，奠定了中华文明“敬畏自然、和谐共生”的 生态智慧；铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子 八孙居中央”凸显家族繁荣为核心的传统伦理观。西周以嫡 长子继承制维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱等宗族体 系（如宋代范仲淹设“义庄”赡养族人）。汉代“孝廉”察举制 将孝道纳入选官标准：明清《朱子家训》强调“子孙虽愚，经 书不可不读”，维系家族文化传承。家族伦理通过血缘纽带 凝聚社会，形成“修身齐家”的道德基础，推动社会稳定与发 展：铭文“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”反映家国 一体、治国必先齐家的政治理想。秦汉推行郡县制，却保留 “家国同构”理念，如皇帝称“君父”，百姓为“子民”；唐代《贞 观政要》载太宗言：“以天下为家，惟贤是与。”宋代理学家张 载提出“为天地立心，为生民立命”，将家族伦理扩展至天下 责任：明清“保甲制”以家庭为单位管理基层，维护“人民息” (铭文对应)。家国情怀将个人命运与国家兴衰绑定，塑造了 “天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。综上，这些价值取向历 经秦汉制度奠基、宋明理学升华，至今仍深刻影响中国社会 治理，彰显中华优秀传统文化“日用而不觉”的永恒生命力。 [解析]首先阅读材料，拟定论题，根据材料铜镜铭文分类 (“人与天、家、国”)及内容（如“与天相寿”“子孙具备居中 央”“中国大宁”)，结合所学的中国思想史知识（儒家“天人 合一”“家国同构”思想)，可拟定论题为：中华传统文化中的 天人和谐、家族伦理与家国情怀。其次，分析论述，天人和谐 的宇宙观：根据材料“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不 祥”可知，古人追求人与自然共生永恒；结合所学汉代思想史 知识可知，董仲舒“天人感应”理论将自然现象（如日食、旱 灾)与帝王施政关联，形成“顺天时”的宇宙观：结合所学农 业史知识可知，《泡胜之书》强调耕作“顺天时，量地利”，印 证铭文“风雨时节五谷熟”，体现农业文明对自然规律的敬 畏。家族为本的伦理观：根据材料“家当大富乐未央，子孙具 备居中央”“七子八孙居中央”可知，家族延续与伦理秩序是 核心价值：结合所学西周宗法制知识可知：嫡长子继承制以 血缘纽带维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱制度（如宋代 范氏义庄)；结合所学选官制度史知识可知，汉代“孝廉”察 举制将孝道作为选官标准，推动“修身齐家”伦理实践。家国 同构的政治观：根据材料“多贺国家人民息”“中国大宁，子 孙益昌”可知，国家安定与家族繁荣紧密关联；结合所学政治 制度史知识可知，秦汉虽行郡县制，仍保留“君父一子民”的 家国同构理念（如皇帝称“君父”，百姓为子民）；结合所学宋 代理学知识可知，张载“为天地立心，为生民立命”将家族伦 理扩展为天下责任，明清保甲制以家庭为单位管理基层，实 现“人民息”。最后，总结归纳，完成表述。 练案[2] 一、素养达标 1.B结合所学内容可知，飞天形象源自古印度教，但在东魏时 期已见于佛教文献记载，盛唐时更融入“嫦娥奔月”这一中国 神话元素，说明中华文化对外来元素并非简单照搬，而是结合 本土传统进行创造性转化，展现出强大的吸收、融合与创新能 力，体现文化生命力的延续与勃兴，B项正确；材料聚焦文化 元素的演变融合，未涉及社会层面民众信仰的多样性或对立， 排除A项；“嫦娥奔月”属于神话意象，与强调人与自然和谐 共生的“天人合一”的哲学思想不符，排除C项：中国古代儒 家思想的正统地位确立后从没有被颠覆，排除D项。故选 B项。 2.A依据材料可知，明朝中后期，随着外国传教士来华，西方科 学技术传人中国，“西学东渐”有利于开拓中国人的视野，A项 正确；中国传统科技并未遭受到巨大冲击，排除B项；“西学东 渐”为传统科技注入了活力，但并未有力地推动中国经济社会 的转型，排除C项：材料没有体现中西文化的互鉴，无法得出 新航路开辟推动中西文化互鉴的结论，排除D项。故选 A项。 3.A据材料信息可知，传教士的实地调查和地理测绘为欧洲列 强提供了关键情报（如地形、资源分布、社会结构），这些信息 是殖民者制定侵略政策的重要依据，A项正确：传教士的著作 虽提供了大量知识，但内容受宗教视角局限，B项错误，排除B 项；传教士的根本目标是传播天主教，而非推广中华文化，C 项错误，排除C项；材料中绘制地图、撰写书籍的行为更直接 服务于情报收集，而非直接发展信徒或建立教会，排除D项。 故选A项。 4.D据材料“如说欧美人是天生成科学的国民，中国人是天生 成非科学的国民，我们可绝对地不能承认”“只要我们不讳疾 忌医，未知谁先谁后”可知，梁启超认为，中国人并不比欧美人 差，也可以接受科学、发展科学，体现了对中国人素质能力的 信心和对民族命运未来的乐观，D项正确；梁启超主张中国像 西方国家那样接受科学、发展科学，而非坚决维护中国传统， 排除A项；梁启超承认欧美人在科学方面暂时领先中国，但相 信中国人能够迎头赶上，也即梁启超承认中西差距，但不因此 否定中国人的素质能力，这是两方面的，而非片面认为中国文 明远胜于西方，排除B项；材料未提及西方学习中国，不能体 现东西方相互取长补短，排除C项。故选D项。 5.A根据材料“知邹鲁之遗风，识父慈子孝之常，习兄友弟恭 16 之懿”“开置修书院，令诸生抄（宋朝）书史籍而藏之”可知，受 中华文化的影响，高丽王朝开设书院，学习宋书史典籍，并 设修史机构，掌记时政，说明高丽王朝的史学受到中国儒学影 响，A项正确：中华文化圈基本形成的时间是秦汉时期，排除 B项：材料体现的是中华文化对朝鲜的影响，非朝鲜半岛文化 传入中原地区，排除C项：材料未涉及中华文化包容创新的说 法，排除D项。故选A项。 5.B据材料“日本飞鸟时代(7世纪)所建的奈良法隆寺，其金 堂采用的庞殿顶与中国山西五台山佛光寺大殿类似：金堂壁 画中的《观音菩萨》与敦煌莫高窟的观音菩萨像在风格和表 现手法上有一定相近，此外，寺内建筑分布呈轴线对称、主次 分明”可知，日本奈良法隆寺在建筑样式、壁画风格等方面与 中国相似，体现了日本对中华文明的借鉴推崇，B项正确；材 料仅展示了日本建筑和艺术方面对中国的借鉴，未提及中华 文化促进日本社会发展的内容，排除A项：材料主要体现的是 日本对中国文化的借鉴，没有涉及经济交流以及中外“互鉴” 的情况，排除C项：“东亚地区文化交流障碍消除”说法过于 绝对，且材料中并未体现交流障碍相关内容，排除D项。故选 B项。 7.D根据材料“民国时期，《新青年》《妇女杂志》等刊物刊载了 许多关于婚姻问题的文章”“20世纪20年代后期，离婚事件 特别受到社会新闻制作者的青睐，成为社会新闻版面的主要 内容”等信息并结合所学知识可知，新文化运动时期，西方民 主、平等思想进一步在中国传播，推动了近代中国婚姻观念的 变化，说明思想启蒙助推风气渐开，D项正确；民国时期法律 体系尚在探索阶段，离婚自由更多是思想倡导而非法律实践 的结果，排除A项：离婚现象增多虽反映社会变迁，但材料未 体现“剧烈冲击”（如暴力冲突、制度崩坏），且重点在于观念 革新而非秩序动荡，排除B项；材料主要体现了近代中国婚姻 观念的变化，更强调思想启蒙（刊物宣传）对风气的影响，而 非直接论证女性地位的提升，排除C项。故选D项。 .C据材料“将原作以复仇为主题转化成以儒家文化与野蛮 文化的冲突为主题，上演后轰动一时”可知，中国传统文化影 响了后来的启蒙运动，C项正确：伏尔泰改编中国元杂剧剧本 不能直接说明其推崇儒家伦理观，排除A项：改编剧本转化主 题并不能使西方文化丧失自身特色，排除B项：将主题转化为 以儒家文化与野蛮文化的冲突为主题之后，其融合西方文化 特色，受到欢迎，并不是在强调矛盾性，排除D项。故选C项。 .理解：古代：以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成，遣唐使、 佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐律、朝鲜推行 汉制，形成“和而不同”的文化共同体。 近代：日本“脱亚入欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚 论》否定东亚传统，殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临 瓦解。 当代：三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重建 联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到民 间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精神 纽带。 [解析]根据材料一“在其教科书中，将古代东亚确定为文 化圈，这是与日本学者提出的‘东亚世界论’相似的观点”“东 亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。”可知，在古 代，以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成；再结合古代中日 韩三国交流的煤介、日韩对中国文化的借鉴和发展等史实可 知，遣唐使、佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐 律、朝鲜推行汉制，形成“和而不同”的文化共同体。根据材料练案[1] 第一单元源远流长的中华文化 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 素养达标 4.（2025·安徽期末)先秦时期，儒家把音乐分为 1.（2025·广西柳州期末)下表是中国旧石器时 “德音”和“溺音”，认为“德音”可以“正纪纲， 代重要人类遗址统计表，该表体现中国古代文 定天下”，“溺音”则消磨人的意志，损害德行。 明起源的特点是 墨家提出“乐逾繁者，其治逾寡”的观点，批判 遗址名称 距今年代 发现地点 贵族统治者沉迷声乐的行为。这说明儒墨两 所属流域 家 () 巫山 约200万年 重庆巫山 长江 A.关于音乐的认知截然不同 元谋人 约170万年 云南元谋 长江 B.主张恢复西周礼乐制度 约115万年 蓝田人 陕西蓝田 黄河 C.探寻礼崩乐坏问题的根源 一65万年 D.关注音乐对政治的影响 约70万年 北京人 北京周口店 海河 5.(2025·湖南衡阳期末)按照《史记》分类，世 23万年 家是写侯王家世的一种传记。《史记》不仅把 金牛山人 辽宁营口 辽河 孔子的历史写入世家，还评价说：“孔子布衣， A.中原核心、区域互补 传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六 B.源远流长、兼容并蓄 艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！”这说明《史 C.本土特色、多元并进 记》 () D.一体多元、满天星斗 A.宣扬华夏认同 2.（2025·北京丰台期末)《礼记·祭法》载：“夫 B.受到主流思想影响 圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则 C.提倡学术争鸣 祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（同‘灾’）则 D.打破传统礼制桎梏 祀之，能捍大患则祀之…非此族也，不在祀6.(2025·安徽毫州期未)《列子·说符》记载： 典。”这体现了 ( “宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋 A.天人合一的理念 B.和而不同的精神 杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。” C.推崇孝道的风尚 D.崇德尚贤的思想 对此，列子认为“三年而成一叶，则物之有叶者 3.(2025·湖北武汉期末)据研究，兽面纹等动物： 寡矣！故圣人恃道化而不恃智巧”。这体现出 纹样从二里岗文化时期（距今约3600年，在今 的中华优秀传统文化内涵是 郑州市区东南)开始成为整个中国青铜时代青： A.道法自然 B.厚德载物 铜器装饰的重要内容。这些抽象非写实的艺 C.以人为本 D.自强不息 术风格在周代鸟纹、龙纹青铜器上仍旧十分常7.(2025·河南安阳一模)1858年，中国现知最 见。据此可知 早的一部英汉医学词汇专书《医学英华字释》 A.多元一体的发展基础基本奠定 (英国人编撰)出版。该书西医病症术语中没 B.中华文明具有继承性和连续性 有纯音译词汇，仅有音译成分“-炎”和“-都 C.中国的艺术风格定型于万邦时代 比迦力”，其中也只有后者是纯音译且只有一 D.游牧经济深刻地形塑了中华文明 例。比重较大的意译术语“包装”得仿若从汉 101 语的土壤里自己生长出来一样。这体现了 《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、 1939年 保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈 A.西医在中国推广历程曲折 反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。 B.西医在中国影响力严重削弱 （(1)阅读材料一，结合所学，说明中国古代重 C.中华传统文化的深远影响 视祭祀黄河的原因。 D.中国医学的近代化进程加快 (2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要 8.(2025·湖北期未)严复在天津《直报》上发表 象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结 政论文章，指出专制君主皆为“大盗窃国”，主张 合所学，予以说明。 国家属于人民，提出鼓民力、开民智、新民德，系 统地介绍西方民主和科学，还很重视妇女教育， 鼓励女性读书。据此可知，严复 A.重视民众的思想启蒙 B.助推妇女政治权利的提高 C.宣传民主共和的思想 D.意在减少变法运动的阻力 9.(2023·北京卷)黄河—“中华民族的根与魂” 材料一中国古人通过祭祀表达对黄河的敬 畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河 祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原 地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或： 祈求战争胜利等。 材料二 邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城， 1903年 登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立 之旗，撞自由之钟。” 革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》， 1910年 其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐， 产出一部民族志。” 李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中 1923年 写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民 族精神。” 国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽 1937年 东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民 族阵线，救国良方”。 《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道： “黄河！你这中华民族的母亲，现在你再 1938年 也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变 了天地。” 102 能力提升 14.（2025·云南卷)阅读材料，完成下列要求。 10.(2025·山东聊城一模)《论语·学而》载，孔 材料铜镜是古代中国人的日常生活用品， 子的弟子有子曰：“君子务本，本立而道生”； 其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下 西汉刘向的《说苑·谈丛》亦有语云：“万物 表所列为部分常见的铜镜铭文。 得其本者生，百事得其道者成”。两则引文共 主题 铭文内容 同体现出的文化内涵应是 ( 与天相寿，与地相长。 A.以人合天 B.知常达变 ,! 延年益寿辟不祥。 C.崇德尚贤 D.自强不息 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 11.(2025·海南海口期末)隋唐以前，端午节习 家 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 俗南北有异。南方赛龙舟吃粽子，北方禁火 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 佩戴百索绶带（辟邪彩带）。至唐则立法规 国 中国大宁，子孙益昌。 定端午放假一天，食粽和佩戴百索绶带渐为 全国固定习俗。这种变化说明唐代( 摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 A.端午节习俗来源于官方 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值 B.国家统一助推文化认同 取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 C.南北文化习俗趋向固定 (要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正 D.传统习俗迎合市民生活 确，史论结合，论述充分，逻辑严密。) 12.(2025·江苏盐城期末)王阳明曾说：“良知 之在人心，无关于圣愚，天下古今之所同也” “视人犹己，视国犹家”“夫人者，天地之心， 天地万物，本吾一体者也”。这些体现出王阳 明的思想 A.抛弃了传统的儒家学说 B.隐含着一定的平等观念 C.受到“西学东渐”思潮影响 D.抨击了封建专制的腐朽 13.（2025·湖北武汉期末)1919年1月，进步团 体“学生救国会”创办的《国民》杂志正式出 版，编辑邓中夏撰文揭露日本收买北洋军阀、 侵占我国领土的罪行，并组织成立平民教育 讲演团。该讲演团在4月前后曾围绕山东问 题作了一系列声势浩大的巡行讲演。这体 现出 A.教育革新成为救国的重要途径 B.思想启蒙引导社会运动 C.知识分子是五四运动的主力军 D.中共成立条件已经具备 —103