精品解析：安徽六安第二中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题

六安二中河西校区2025年秋学期高一年级期末考试 语文试卷 时间：150分钟 满分：150分 命题人：刘静静 审题人：杨照民 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当故宫角楼咖啡的“千里江山图”蛋糕在年轻人的朋友圈刷屏，当苏州博物馆的“雅韵江南”文创成为办公桌上的新宠，当马面裙在巴黎时装周与高定同台争艳，我们见证的不仅是一场中国传统美学的复兴，更是一次文明基因的现代觉醒。 “新中式”美学的核心在于对中华文化传统元素的解构、重组与创新，强调传承而不复古、简约而不简单。在建筑领域，建筑大师贝聿铭先生设计的苏州博物馆新馆堪称典范之作。他巧妙运用现代金属材料重新解构传统花窗，让阳光透过格栅在素雅墙面上投下流动的光影，勾勒出一幅幅动态的水墨画卷。这种设计既保留了江南园林“移步换景”的意境美感，又赋予空间现代功能与时代气息，实现了传统美学精神的当代延续。 在日常生活领域，设计师们通过对传统纹样、色彩、材质的提炼与重构，创造出兼具文化内涵与现代实用价值的产品。服饰设计中，苏绣技艺与现代剪裁完美融合，既传承了精湛手工艺的温度，又符合当代着装需求；家居设计中，明式家具的线条被简化提炼，与现代材质结合，营造出既有东方韵味又舒适实用的居住空间；饮食文化中，传统茶道与现代咖啡文化碰撞，创造出独具特色的中式茶咖体验。 年轻一代成为推动“新中式”发展的核心力量。以Z世代为代表的年轻人，用属于这个时代的方式解读和传承传统文化。他们将二十四节气文化转化为城市农园的种植指南，让古老智慧指导现代都市生活；在电子音乐创作中巧妙融入古琴韵律，实现古今音乐的跨时空对话；通过数字技术再现《山海经》的奇幻世界，赋予神话传说新的生命；在社交媒体平台通过汉服旅拍、国风舞蹈等内容，让传统文化以更亲切的方式走进大众生活。这些创新实践不仅保留了传统文化的内核，更使其焕发出符合时代气息的新生命力。 文化消费升级为“新中式”提供了丰沃的发展土壤。随着居民可支配收入与文化消费支出的同步增长，“国货复兴”“国潮崛起”成为显著趋势。从非遗手作工坊到国风电子游戏，从汉服文化摄影到文创产品收藏，消费者愿意为蕴含文化价值的设计支付溢价。这背后既是对品质生活的追求，也是通过消费行为表达文化认同的方式。 社交媒体的视觉化传播加速了“新中式”的破圈进程。各大社交平台通过高颜值、易打卡的视觉内容，将“新中式”美学转化为可分享、可参与的社交符号。抖音上的“新中式”穿搭挑战、小红书的“新中式”家居分享、B站的国风音乐创作，都激发了用户的广泛参与和二次创作。这种“用户共创”的模式，使“新中式”从特定群体的小众爱好，逐步演变为全民参与的审美共识，获得了更强大的主流文化话语权。 文化旅游的融合发展，则为“新中式”美学营造了沉浸式的体验场景。身着汉服漫游古城古镇，于非遗集市体验传统手作，在古朴茶馆学习点茶技艺，参与传统节日的民俗活动，这些“新中式”旅游体验让传统文化从书本走向生活，从历史走向当下，为大众带来了可感知、可参与的文化消费新体验。 （改编自光明日报《传统与现代碰撞出“新中式”美学体验》） 材料二： “新中式”美学的兴起，本质上是中华美学精神在当代的创造性转化与创新性发展，其深层动力源于中国文化主体性的现代觉醒。 中华美学的核心在于“意象”与“意境”的营造，追求“境生于象外”的虚实相生之美。传统艺术，从绘画到园林，无不精于此道。然而，现代生活已重塑了我们的时空体验，若固守传统形式，反而可能使其内在精神与当代生活产生隔阂，难以焕发新的活力。因此，“新中式”美学的关键突破，在于它不再执着于复原具体的“古物形貌”，而是致力于转译传统的“造境智慧”。 这主要体现为两种创造路径：一是“古韵新裁”，即运用现代材料与技术，重新诠释传统美学原则，其核心是“离形得似”，剥离古典外形而捕捉其神韵；二是“今用古脉”，将传统美学元素融入现代功能语境，使其焕发新的活力，如将古典纹样转化为数字交互视觉语言。 这一转化过程伴随着审美接受机制的变迁。当代“新中式”的生长土壤是大众文化消费与社交媒体传播，其美学实践因而具有显著的“打卡”属性与“用户共创”特征。通过社交平台的视觉化传播与再创作，“新中式”从一种设计风格演变为一种可参与、可分享的现代生活方式与文化标签。这促使美学创造必须与当代人的情感与价值观念共鸣，实现“传统的日常化”与“日常的审美化”的统一。 故而，“新中式”美学的生命力，最终取决于它能否在当代成功构建一种既根植于传统精神，又能回应现代人精神诉求的“新意境”。它追求的不是封存历史，而是让古老智慧在新的时代语境中，重新开口说话。 （摘编自刘悦笛《“新中式”美学的生成：从意象再造到意境新生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以马面裙在巴黎时装周的亮相为例，展现了“新中式”美学在国际舞台上的表达。 B. 材料二认为“新中式”美学生成的关键是从“意象”再造到“意境”新生的升华。 C. 材料二认为“新中式”美学的关键突破在于复原古物形貌，而非转译传统造境智慧。 D. 两则材料都提及“社交媒体”，材料一强调其“破圈”作用，材料二侧重其“用户共创”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一通过具体案例，展现“新中式”美学的多元实践与社会动力；材料二则剖析其美学本质与生成机制。 B. 材料一指出，Z世代是推动“新中式”发展的决定性力量，其创新实践具有重要的时代价值。 C. 材料二认为“新中式”美学实践因具有“打卡”属性，其美学价值必然让位于社交功能。 D. 两则材料都认为“新中式”美学的流行主要依靠社交媒体的商业化推广和网红效应。 3. 根据材料内容，下列案例中最能体现“新中式”美学“造境智慧”的一项是（ ） A. 某品牌在手机外壳上直接印制《清明上河图》全景图案，展现传统绘画的精美细节。 B. 某设计师在传统书法作品中加入现代标点符号，创造出独特的视觉艺术作品。 C. 某美术馆举办明代家具原件展览，展出数十件珍贵的明清时期黄花梨家具实物。 D. 某舞蹈作品运用现代光影技术，通过舞者与投影的互动，营造出山水写意的意境美。 4. “新中式”美学并非简单的复古，而是一种创造性的转化。请结合两则材料，概括“新中式”美学的“新”主要体现在哪些方面。 5. 材料二指出，“新中式”美学的生命力在于构建“既根植于传统精神，又能回应现代人精神诉求的‘新意境’”。请结合材料一的相关内容，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①理念之新：不再执着于复原古物形貌，而是致力于转译传统的造境智慧。 ②手法之新：运用现代材料、技术与艺术形式对传统元素进行解构与重组。 ③功能之新：将传统美学元素融入现代生活语境，创造出兼具文化内涵与现代实用价值的产品与体验。 ④传播之新：依托大众文化消费与社交媒体进行视觉化、互动式传播，具有“用户共创”的特征。 5. ①根植于传统精神：“新中式”传承了中华美学的核心精神，如苏州博物馆保留“移步换景”的意境美感，体现了对传统造境智慧的继承。 ②回应现代人精神诉求：“新中式”满足了现代人对文化认同、品质生活与个性表达的需求，如文创产品将传统文化元素融入日常用品，汉服旅拍满足文化认同与审美表达。 ③构建“新意境”：“新中式”通过现代技术、材料与手法对传统进行创造性转化，如贝聿铭用现代材料演绎传统窗花光影，电子音乐融合古琴韵律，创造出兼具传统神韵与现代气息的新表现形式。 【解析】 【导语】这篇文章以“新中式”美学为主题，通过两则材料从不同角度展开论述。材料一以具体案例展示“新中式”在建筑、服饰、家居等领域的实践，强调年轻一代的推动作用；材料二则从美学本质出发，探讨“意象”与“意境”的现代转化。两则材料相辅相成，既有实践层面的生动呈现，又有理论层面的深度剖析，共同勾勒出“新中式”美学的时代特征与文化价值。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“在于复原古物形貌，而非转译传统造境智慧”错误。材料二明确指出“‘新中式’美学的关键突破，在于它不再执着于复原具体的‘古物形貌’，而是致力于转译传统的‘造境智慧’”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析评价文章内容的能力。 B.“决定性力量”错误。材料一表述为“年轻一代成为推动‘新中式’发展的核心力量”，“核心”并非“决定性”，选项表述绝对化。 C.“必然让位于”错误。材料二仅指出“新中式”美学实践具有“打卡”属性，并未说“美学价值必然让位于社交功能”。 D.“主要依靠”错误。材料一提到“社交媒体的视觉化传播加速了‘新中式’的破圈进程”，材料二指出“当代‘新中式’的生长土壤是大众文化消费与社交媒体传播”，均未提及“社交媒体的商业化推广和网红效应”是“新中式”流行的主要依靠。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.错误。直接印制《清明上河图》属于对传统元素的直接挪用，未体现“造境智慧”的转译。 B.错误。在书法中加入标点符号，仅形式上的修改，未营造新的意境。 C.错误。展览明代家具原件是对古物的复原，不符合“新中式”“离形得似”的原则。 D.正确。既传承了传统山水意境，又用现代技术转译造境智慧，符合材料二“转译传统的‘造境智慧’”的定义。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析概括文章观点的能力。 ①理念之新：依据材料二“不再执着于复原具体的‘古物形貌’，而是致力于转译传统的‘造境智慧’”，核心是传承精神而非复刻外形。 ②手法之新：依据材料一“对中华文化传统元素的解构、重组与创新”“运用现代金属材料重新解构传统花窗”，用现代材料、技术重构传统元素。 ③功能之新：依据材料一“创造出兼具文化内涵与现代实用价值的产品”“传统茶道与现代咖啡文化碰撞”，将传统美学融入现代生活场景，实现实用与审美统一。 ④传播之新：依据材料一“社交媒体的视觉化传播加速了‘新中式’的破圈进程”、材料二“具有显著的‘打卡’属性与‘用户共创’特征”，依托社交平台实现大众参与与互动传播。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、理解重要句子的能力。 ①依据材料一“苏州博物馆新馆……保留了江南园林‘移步换景’的意境美感”可知，体现对传统造境智慧的继承，传承中华美学“意象”与“意境”的核心。 ②依据材料一“文创成为办公桌上的新宠”“汉服旅拍、国风舞蹈等内容，让传统文化以更亲切的方式走进大众生活”可知，满足现代人对文化认同、品质生活与个性表达的需求。 ③依据材料一“贝聿铭先生设计的苏州博物馆新馆……勾勒出一幅幅动态的水墨画卷”“电子音乐创作中巧妙融入古琴韵律”可知，通过现代技术、材料与手法，创造出兼具传统神韵与现代气息的新表现形式。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 于木匠 侯发山 于木匠，顾名思义，是个木匠，邻村的，方圆十几里就数他的手艺高。在过去那个年月，木匠有干不完的活儿——除了平常家用的桌椅板凳，嫁闺女娶媳妇要打新家具，人老了要做寿木，这些都离不开木匠。于木匠有了这手艺，日子过得从容散淡，不分农忙和农闲，背着刨子大锛之类的工具走村串户，成为乡下的一道风景。 大家当面尊称他“于师傅”，背后称呼他“榆师傅”。为何？其中的原因是我成为他的徒弟后才知道的。 我的个子矮，中学毕业后，还没锄把高，爹让我跟于木匠学本事，说木匠干的虽然是粗活儿，但好赖有个手艺，风吹不着，雨打不到，也说不上有多累，雇主家请去干活儿时还高接远送的。我答应了，于木匠却不答应，爹不知道跑了多少趟于木匠才松口。 当学徒的第一天，师父就问我：“你想学油漆还是学木工？”师父会做家具，也会给家具上漆，即油漆匠的活儿也会干，是个全把式。 我说：“都学。”爹给我说过，武艺多了不压身，多一样手艺多一条活路。 “别蹬鼻子上脸，给你点儿颜色，就想开染坊啊？”师父冷着脸。 我不知道师父的意思，傻乎乎地瞅着他。 师父说：“只能学一样。” 我想了想，觉得油漆匠的活路简单——不就是拿起刷子涂抹吗？跟小时候用泥糊墙壁差不多，没有多少技术含量——便说：“学木工。” 师父看着我，没再说话，算是应允了。 木工的活儿看似粗活儿，实际是个细活儿，不比其他活计轻松。师父做家具不画图纸，图纸都在脑子里装着。他对着雇主给的木料看一眼便已心中有数，即刻就能动手，而且他画线时不用墨斗不用尺，线却画得笔直。他忙活的时候，哑巴似的极少说话，让我打下手。有时候，我手脚迟一点儿，他就会用身边的工具惩罚我或用尺子打我，或用铅笔戳我。我不敢有任何反抗的行为——自己还小，真打起来也不是他的对手。有时我觉得一天也干不下去，真想撂挑子，但想到爹低三下四地求他的样子，我忍了，拿着“徒弟徒弟，三年奴隶”的古话来安慰自己。 那天晚上，给一户人家做完活儿后，天已经黑得瞅不到人影了。主人再三挽留，让我们住下。师父拒绝了，说：“三四里路，抬脚就到家了。”走出大门没多远，师父像是自言自语又像是对我说：“说好的，管吃不管住，不能给人落下话柄。” 走到半路上，忽然，路旁蹿出一只野狗。可能看我个子小好欺负，它不声不响地扑向我，朝着我的小腿肚咬了过来。我又怕又疼，“哇”地一声哭了。师父听到动静赶紧回过头来，挥舞着手中的铁斧，连叫带吼才将野狗吓跑了。然后，他背上我，一路小跑来到镇卫生院。谁知道，镇里没有狂犬疫苗，他就拦了辆顺路的货车，把我送到县防疫站打了疫苗，回来时已经是凌晨两点。后来，我爹给师父送医药费，师父不耐烦地说：“六个指头挠痒——多一道子。跟着我出的事，咋能让你出钱？” 我学徒三年将要期满的时候，本村的张全请师父做一张梳妆台。师父照例去看主人家备的料。张全说：“要是有剩余的料头，可以做个小板凳或小桌子。”“料头”指的是做完家具后剩余的边角料。 “你方圆左近打听一下，老于打家具，哪有多余的料头？”师父的脸色阴沉着，一瞅就是不高兴。张全知道自己捅到了马蜂窝，赔着笑脸解释：“于师傅，我不是那个意思，真不是那个意思。” 师父不再理睬他，开始选木料。 果然，梳妆台做好后，没有剩余一块板一根横撑，地上只有白花花的锯末和刨花。师父说过，高明的木匠从来不多费木料，用边角料做小家具是同行在讨好主人，在遮自己的丑。 梳妆台做好后，张全拿出事先预备好的油漆，让师父给刷上颜色。 师父拒绝了，说：“我只做家具，不干这活儿。” “您不是会这个吗？”张全说。在他看来，这是放羊拾柴火——顺手捎带的事。 “会也不干！”师父的话硬邦邦的，落在地上能砸个坑。 “加钱也不干。”师父一边收拾工具一边说。 张全没辙，只得讪讪地说：“好，好，我再找油漆匠。”看他的表情，好似还有“离了王屠户也不吃连毛猪”的意思。 师父真是不开窍，怪不得人们都叫他“榆师傅”。难道他的脑袋真是榆木疙瘩？还是怕我学了他的本事？回来的路上，我忍不住问他：“师父，有钱怎么不赚呢？” 师父叹口气，说：“巩县①有个康百万庄园，镇园之宝是‘留余匾’。匾上讲，留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。遇事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。推之，凡事皆然……啰唆这么多，到底说的啥呢？就是说凡事留有余地，给别人留口饭吃，不能做尽做绝了。” 那一刻我忽然觉得，师父如此可亲，如此可爱，真想跟着他再学三年。 【注】①巩县：今河南省巩义县。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 于木匠拒绝给张全刷油漆，是因为他坚守“凡事留有余地，给别人留口饭吃”等信念原则，不想把活儿都揽尽。 B. 当“我”给于师傅打下手动作缓慢时，于师傅会用身边的工具教训“我”，出于对他的尊重，“我”没有任何的反抗。 C. 于木匠给张全做梳妆台，做完后没有剩余一块板、一根横撑，这体现了他手艺精湛，但不懂得人情世故与变通。 D. 于木匠手艺高超，在当地很有名气，他的日子过得从容散淡，是因为他不分农忙和农闲，总是在走村串户揽活儿。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 小说使用不少俗语、歇后语，如“徒弟徒弟，三年奴隶”等，使小说充满生活气息，增强了故事的生动性。 B. 小说通过描写“我”的心理活动，如“真想撂挑子”“师父真是不开窍”等，侧面衬托了于木匠的人物形象。 C. 小说在描写于木匠时，运用了多种描写方法，如语言描写、动作描写、神态描写等，使人物形象立体饱满。 D. 小说开头介绍了于木匠手艺高超，活儿干不完，为下文写他的各种事迹以及人们对他的不同称呼做了铺垫。 8. “我”在小说中的主要作用是什么？请简要分析。 9. 假如你是一位民俗文化研究者，读完这篇小说，请你谈谈于木匠所代表的传统手艺人身上，承载了哪些精神文化内涵。 【答案】6. A 7. D 8. ①讲述故事：小说故事是由“我”讲述出来的，且是第一人称限知视角，使故事情节真实可信； ②推进情节：“我”是事件的参与者，本文主要围绕“我”向于师傅学徒这一过程，推动故事情节发展； ③衬托人物：小说主人公于师傅的性格，由于“我”的存在而更加鲜明立体。 9. ①手艺精湛，精益求精。于木匠的木工手艺是传统农耕文明的智慧结晶，制作各类家具满足乡村多元需求，传承民间实用技艺。 ②诚实守信，真诚相待。与雇主约定、诚信相待，彰显乡土契约精神；对徒弟宽严相济，真诚待人。 ③讲求处世智慧，为人之道。“凡事留有余地”遵循中庸、内敛的儒家思想，是传统处世哲学在民间手艺人身上的体现。 【解析】 【导语】小说刻画了一位手艺高超、坚守原则的传统木匠形象。通过“我”的视角展现于木匠性格中的坚韧、倔强和责任感，表现他对职业尊严和道德操守的坚守。小说通过对话、动作、心理等描写深化人物形象。于木匠所展现的“不尽之巧”“留有余地”蕴含着中国传统文化的精髓，呼应了匠人精神的坚守与传承。 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 B.“出于对他的尊重”错误。“我”不敢反抗是因为“我”觉得“自己还小，真打起来也不是他的对手”。 C.“不懂得人情世故与变通”错误。于木匠做完梳妆台没有剩余木料，体现了他手艺精湛，同时他拒绝刷油漆是因为他坚守“做事留有余地”的原则，并不是不懂得人情世故与变通。 D.“是因为他不分农忙和农闲，总是在走村串户揽活儿”错误。于木匠日子过得从容散淡是因为他有高超的手艺，活儿多只是一个方面，更主要是因为他的心态和原则，而不是因为总是走村串户揽活儿。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“为下文写他的各种事迹以及人们对他的不同称呼做了铺垫”错误。小说开头介绍于木匠手艺高超，活儿干不完，主要是为了引出下文对他的介绍和事迹描写；而“人们对他的不同称呼”主要是因为他性格执拗等原因，不是开头这部分内容做铺垫的。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生把握叙述人称的能力。 ①采用第一人称“我”的视角叙事，以亲身经历者的口吻讲述跟于师傅学徒的故事，如“我的个子矮……爹让我跟于木匠学本事”“我不知道师父的意思，傻乎乎地瞅着他”“师父看着我……算是应允了”等，让读者仿若身临其境，增强故事的真实性与可信度，拉近与读者距离，使读者更易代入情节。 ②“我”全程参与学徒过程，从最初拜师、学木工、遭遇野狗袭击，到最后见证师父做梳妆台等一系列事件，“我”的行动与反应串联起各个情节片段，一步步推动故事向前发展，若没有“我”，故事的连贯性与完整性将大打折扣。 ③“我”作为年轻学徒，与师父在观念、经验、手艺等多方面形成对比。如“我”起初觉得油漆匠活儿简单，衬托出师父对木工手艺专业性的重视；“我”面对师父惩罚有反抗念头，衬托出师父教学的严格。师父的形象在与“我”的互动碰撞中更加鲜明立体，其手艺精湛、坚守原则、关爱徒弟等特点得以凸显。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 ①于木匠木工手艺在方圆十几里首屈一指，这是长期钻研、实践积累的精湛技艺，是传统农耕社会孕育的民间智慧结晶。他制作桌椅板凳、嫁女娶媳家具、寿木等，满足乡村生活多元需求，从日常到婚丧嫁娶，凭借手艺为乡村生活添彩，传承延续着实用的民间木工技艺，且对自身手艺有严苛要求。 ②与雇主交往，严守事先约定，如给人干活管吃不管住，即便天黑路远、雇主再三挽留，也绝不留宿，维护契约精神，赢得雇主尊重与信任，保障行业信誉。对待徒弟，宽严相济。教学上严格要求，促使徒弟扎实学手艺；生活中关怀备至，尽显真诚关怀。 ③受“留余匾”启示，秉持“凡事留有余地，给别人留口饭吃”理念。拒绝张全刷油漆请求，不因自己全能就包揽所有活儿，遵循中庸、内敛的儒家处世哲学，维护同行生计，促进行业和谐共生，展现传统手艺人的豁达与睿智，这种为人之道在民间手艺人圈子代代相传，维系着行业生态平衡。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” （韩愈《师说》） 文本二： ①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ ②贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 ③俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 ④智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》，有改动） 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣 11. 下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “惑矣”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“惑”词义不同。 B. 审，详细周密，与“审时度势”中的“审”用法不同。 C. “未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”结构不同。 D. 儒学“六艺”既指《书》《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》，也指礼、乐、射、御、书、数。 12. 下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B. 第二段作者认为对于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C. 第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。 D. 文章为了增加说服力，引用《书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。 14. 文本一《师说》与文本二《问说》均针对士大夫阶层的学习态度提出了批判。请简要概括两篇文章分别批判的主要问题。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 （2）学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。 14. ①《师说》：士大夫阶层耻学于师的陋习，以及“位卑则足羞，官盛则近谀”的势利心态。 ②《问说》：士大夫阶层耻于发问的弊病，即对贤于己者忌妒不问、不如己者轻视不问、等于己者轻慢不问的态度。 【解析】 【导语】这两篇文言文均围绕士大夫阶层的学风问题展开批判性论述。韩愈《师说》以“耻学于师”为切入点，批判士大夫重教子而轻自学的虚伪态度，揭示其“小学大遗”的认知偏差；刘开《问说》则聚焦“耻于下问”现象，通过“问学相辅”的辩证关系，抨击士人“强不知为知”的学术傲慢。两文共同体现了对“不耻下问”这一儒家治学传统的坚守，反映了作者追求“道之所成”的学术理想，以及对士林空疏学风的深切忧虑。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以地位高的人可以问地位低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。 “贵可以问贱”是主谓宾结构，“贵”，形容词作名词，作主语；“问”作谓语，“贱”，形容词作名词，作宾语，中间不断开，故在B处断开； “贤可以问不肖”“老可以问幼”是与“贵可以问贱”结构相同的句子，都是主谓宾结构，“贤”“不肖”和“老”“幼”都是形容词作名词，在各自的句子中分别做主语和宾语，中间不断开，EG处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识以及文言词语在文中意义和用法的能力。 A.正确。糊涂/疑惑，疑难问题。句意：糊涂啊。/不是我所说的传授道、解答疑难问题的人。 B.正确。副词，详细周密/动词，仔细研究。句意：详细地考察，明确地分辨。/仔细研究分析时势，估计情况的变化。 C.错误。都是所字结构，译为名词性短语。句意：未必不是愚笨的人所了解的。/圣人所不了解的。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“真理不是专一固定的”错误。文本二“理无专在”的意思是真理不专门存在于某人身上。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“位卑”，以地位低的人为师；“羞”，感到羞耻；“谀”，谄媚。 （2）“达”，通达；“强”，勉强；“安”，稳妥；“臆度”，主观猜测。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①《师说》批判士大夫阶层“耻学于师”的陋习：他们疼爱子女会择师教之，自己却以从师学习为耻，还嘲笑他人拜师，抱持“位卑则足羞，官盛则近谀”的势利心态。 ②《问说》批判士大夫阶层“耻于发问”的弊病：他们面对贤于己者忌妒不问、面对不如己者轻视不问、面对等于己者轻慢不问，且不懂装懂、妄加揣测。 参考译文： 文本一： 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。” 文本二： ①君子做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；懂得了那些大的方面，可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？ ②（对于）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的 “到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“有才能的人向没有才能的人询问，知识渊博的人向知识浅薄的人询问”。（对于）同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述“找回自己放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要“好问勤学”，“问” 并且还在“学”的前面。 ③现在世间一般人存在同样的毛病。学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就一生几乎没有什么可问的事了。对于比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他询问；对于不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他询问；对于同自己水平相等的人，就亲昵而不敬重他，不甘心向他询问，像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。 ④聪明的人考虑一千次，也一定会有一次失误。圣人所不了解的，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人的所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的。既然这样，那么“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓（对朝政的意见），国家的政事尚且要询问平民。所以地位高的人可以问地位低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他地位低的人请教为耻辱，孔子认为他贤明。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着却不以为羞耻的事多得很了，可悲呀！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 上李邕 李白 大鹏①一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却②沧溟③水。 世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父④犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 ［注］①大鹏：《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说神鸟拍水就是三千里（一里等于五百米，后同），扶摇直上可达九万里。大鹏在庄子的思想中是自由的象征。②簸却：激起。③沧溟：大海。④宣父：孔子，唐太宗诏尊孔子为宣父。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《庄子·逍遥游》中的大鹏扶摇直上可达九万里，诗人以大鹏自比，颇有深意。 B. “假令”表示假设，即使大风停下来，大鹏落了下来，也会在大海中激起波澜。 C. “世人”也包括李邕，诗人说自己的“殊调”常不被人理解，诗人因此发出“冷笑”。 D. 尾联中，诗人说宣父尚且觉得后生可畏，并以此告诫李邕之辈不可轻视年轻人。 16. 有评论说这首诗蕴含着诗人自己的鲜明形象，请简要概述诗人的形象特点。 【答案】15. C 16. ①志存高远，抱负远大； ②渴望自由，狂放不羁； ③蔑视权贵，胆识过人。 【解析】 【导语】李白《上李邕》以《庄子》大鹏意象为基，尽显盛唐狂士精神。前四句描绘鹏程万里，即便风歇仍可激浪，暗喻诗人失意不改凌云志；后四句转向现实讽喻，“殊调”“大言”显孤高，尾联借孔子典故反诘，把少年锐气化作训诫。全诗于神话与嘲讽间，塑造出兼具仙骨与锋芒的形象，是李白“天才论”的诗歌宣言。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“诗人因此发出‘冷笑’”错误。“世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑”意思是世上的人见我总是传扬奇谈怪论，听到我的豪言壮语都冷笑。这里的“冷笑”是世人对诗人的耻笑，并不是诗人发出“冷笑”。诗人以“世人”的“冷笑”来反衬自己的与众不同和孤高傲世。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 ①诗人以大鹏自比，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，借大鹏乘风高飞九万里的雄姿，展现出志存高远、抱负远大的形象。大鹏的非凡气势，正是诗人对自身才华与远大理想的寄托，渴望凭借机遇实现卓越成就。 ②“假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”，即便风停，大鹏仍能激起沧海巨浪，呼应其象征自由的内涵，映射诗人渴望自由、狂放不羁的性格。“世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑”，更显其不媚世俗的狂放。 ③面对可能的轻视，诗人以“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”反击，借孔子敬畏后生的典故，彰显蔑视权贵、胆识过人的特质。他不惧世俗冷眼，坚定自信，展现出敢于挑战权威的鲜明个性。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小语在给妹妹介绍刘裕时，借用辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“___________，___________”两句，概括了刘裕振奋人心的事迹。 （2）教导后人坚守廉洁，不贪非分之财，是传统家风的主要观点：《赤壁赋》中苏子与客讨论水、月时感慨的“___________，___________”可作为对这一家风的文艺性概括。 （3）小明假期去泰山看日出，在太阳即将升起的那一刻，色彩斑斓，让他想到姚鼐《登泰山记》中“___________，___________”两句。 （4）张同学在读《西厢记》中张生在花园等待莺莺来赴约的片段时，用《邶风·静女》中“___________，___________”这两句诗来批注张生的焦急。 【答案】 ①. 金戈铁马 ②. 气吞万里如虎 ③. 苟非吾之所有 ④. 虽一毫而莫取 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采 ⑦. 爱而不见 ⑧. 搔首踟蹰 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：戈、苟、毫、须、臾、采、搔、踟、蹰。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 像许多人一样，我对种子产生兴趣，首先是由于它们的奇妙。比如蒲公英的种子居然能乘“伞”飞行；比如某些植物的种子带刺，是为了免得被鸟儿吃光，导致种类的延续受影响；比如某类种子披着绒，是为了容易随风飘到更远处，占据新的“领地”……关于种子的许多奇妙特点，听植物学家们细细道来肯定是非常有趣。 我对种子产生兴趣的第二方面， ① 。它们怎么就那么善于生存呢？被鸟啄食下去了，被食草类动物吞食下去了，经过鸟兽的消化系统，随粪便都出，相当一部分种子，居然仍是种子。只要落到地面，只要是在春季，它们就抓住机遇，克服种种条件的恶劣性，生长为这样或那样的植物。有时错过了春季它们也不（A），而是本能地加快生长速度，争取到了秋季的时候，和别的许多种子一样，完成由一粒种子变成一棵植物进而结出更多种子的“使命”。请想想吧，黄山那棵知名度极高的“迎客松”，已经在崖畔生长了多少年啊！ 人心也可视为一片土，因而有词叫“心地”。一切播在“心地”里的种子，皆会发芽，生长， ② ，那力量必如麦种隆起铺地砖一样，使我们“心地”不平；甚至，会像发芽的麦种鼓破木箱，发芽的豆子鼓裂缸体一样， ③ 。当然，这是指那些丑恶的甚至邪恶的种子。对于这样的一些种子，“镇压”往往（B）。因为它们一向比良好的种子在人心里长势更旺。自我“镇压”等于促长。某人表面看去并不恶，突然一日做下很恶的事，往往便是由于自以为“镇压”得法，其实欺人欺己。 ①唯一行之有效的措施之一是，②时时对丑恶的种子怀有戒惧之心。③一旦这样的种子进入了“心地”，④若得不到及时掘除，⑤对人心构成的危险有如癌细胞。 18. 下列选项与文中加点的“像”用法相同的一项是（ ） A. 云开了，雾散了，天像是要晴了起来，我们去晒晒太阳吧。 B. 每当看见天真烂漫的孩子们，我像回到了无拘无束的童年。 C. 只有拼搏才能取得成功，像全红婵、郑钦文等就是这样的。 D. 他也像工地上千百个孩子一样，在工地上生，在工地上长。 19. 请在文中括号处填入恰当的成语。 20. 文末标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请从修辞的角度简要分析文中第二段画波浪线语句的表达效果。 【答案】18. D 19. A.自暴自弃（一蹶不振、萎靡不振、怨天尤人、自怨自艾） B.适得其反（事与愿违、无济于事） 20. ①唯一行之有效的措施是/行之有效的措施之一是 ③这样的种子一旦进入了“心地” 21. ①是因为它们顽强的生命力。 ②它们的生长皆会形成一种力量/从而形成一种强大的力量。 ③使我们的“心地”遭到破坏。 22. ①反复，连用两个“只要”的词语，强调了种子对生存条件（地点和时间）要求极低的特征。 ②拟人，赋予种子以人的情态，抓住机遇，克服困难，生动形象地写出了种子为生长成植物而做出的努力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中“像许多人一样”的“像”是介词，表相似。 A.动词，表判断； B.动词，表感觉； C.动词，表举例； D.介词，表相似，与原文用法相同。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.语境说种子错过春季也不怎样，而是加快生长速度，体现种子不消极对待错过春季这件事。故可填：自暴自弃（一蹶不振、萎靡不振、怨天尤人、自怨自艾）。“自暴自弃”强调自己甘心落后，不求上进；/“一蹶不振”侧重遭受挫折后不能再振作起来；/“萎靡不振”形容精神不振，意志消沉；/“怨天尤人”指遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人；/“自怨自艾”原指悔恨自己的错误，自己改正，现在只指悔恨。 B.前文说对丑恶种子“镇压”，后文提到它们长势更旺，说明“镇压”没起到好作用，甚至起反作用。故可填：适得其反（事与愿违、无济于事）。“适得其反”指恰恰得到与预期相反的结果；/“事与愿违”指事情的发展与愿望相反；/“无济于事”指对事情没有什么帮助或益处。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 标序号的部分有两处语病： ①结构混乱。“唯一行之有效的措施是”和“行之有效的措施之一是”杂糅，故可修改为“唯一行之有效的措施是”或“行之有效的措施之一是”。 ③语序不当。前后句主语都是“这样的种子”，关联词语应放到主语后。故将“一旦”移到“这样的种子”后。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文说对种子感兴趣的第一方面是奇妙，这里说第二方面，后文围绕种子善于生存展开，应点明第二方面感兴趣的原因是种子生命力顽强。故可填：是因为它们顽强的生命力。 ②前文说播在“心地”的种子会发芽生长，后文说其力量使“心地”不平，应填写起到承上启下的作用的句子，引出种子生长形成的力量。故可填：它们的生长皆会形成一种力量/从而形成一种强大的力量。 ③前文说种子生长力量使“心地”不平，“甚至”表递进，后句应进一步说明丑恶种子生长带来的危害。故可填：使我们的“心地”遭到破坏。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①运用反复的修辞手法，通过两次强调“只要”，极大地突出了种子对于生存条件的要求极为宽泛。即无论在什么样的地面，也无论是否是最适宜的春季，种子都具备生长的可能性。这种强调使得读者能够深刻地感受到种子在生长条件方面的低要求，凸显了种子顽强的适应能力。 ②运用拟人的修辞手法，用“抓住机遇”和“克服”赋予了种子这些人类特有的动作和能力，生动形象地刻画出种子积极主动、顽强不屈的形象。让读者仿佛看到种子如同充满斗志的人一般，努力去争取生长的机会，而不是被动地等待适宜条件，从而更加鲜明且富有感染力地展现了种子为成长为植物而不懈努力的状态，使种子的生命力跃然纸上，增强了文章的趣味性和可读性。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “爱你老己”——一句流行于网络的俏皮表达，以方言谐音将“自己”唤作“老朋友”，在点杯奶茶、结束一天课程等日常瞬间，成为年轻人自我宽慰与肯定的温柔告白。有人视其为高压环境下自我接纳的觉醒，是对抗内耗的心灵良方；也有人担忧这种“宠溺式”自爱会消解奋进的动力，沦为回避挑战的借口。从古人“吾日三省吾身”的严苛自省，到今人“爱你老己”的温柔对话，我们该如何把握与自我相处的尺度？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 执自爱之温度，行奋进之征程 “爱你老己”，一句方言谐音的温柔告白，将自我化作相伴的老友，在点杯奶茶、结束一天课程的日常瞬间，为年轻人撑起一方疗愈心灵的角落。有人视其为对抗内耗的良方，也有人忧其沦为逃避挑战的借口。实则，把握好温柔接纳与勇敢奋进的尺度，方能让“爱你老己”成为成长路上的养分。 执自爱之温度，是与自我和解的智慧。当代青年被学业、工作压力裹挟，易陷入自我苛责的内耗。“爱你老己”的本质，是像善待老友般包容自身的不完美。作家杨绛在《我们仨》中回忆，钱锺书和女儿相继病重期间，她每日奔波于医院，身心俱疲，却仍坚持在睡前留出一点时间读书。正是这点属于自己的时间，让她在巨大的悲伤中没有垮掉。这不是逃避，而是在紧绷中留一份喘息，积蓄重新出发的力量。若一味苛责自我，将每一次失误都归为能力不足，我们只会在自我否定中消耗心力，最终失去前行的勇气。 然而，行奋进之征程，是自爱应有的底色。真正的自爱，不是遇到困难就以“善待自己”为由退缩。北宋文学家苏轼一生屡遭贬谪，若他选择“爱自己”的方式是躺平抱怨，便不会有“一蓑烟雨任平生”的旷达与后续的政绩文章。他在黄州开荒种地，在惠州修桥铺路，在儋州教书育人。他接纳了命运的不公，却从未停止做该做的事。导演李安在成名前有六年时间在家做饭带孩子，靠妻子维持生计。那六年里，他每天买菜、做饭、哄孩子，等妻儿入睡后再写剧本。他没有因为暂时的窘境而放弃电影梦，而是接纳了这段“看不见希望”的日子，同时坚持创作。最终《推手》《喜宴》横空出世。可见，真正的自爱，是温柔地接纳处境，同时坚定地继续前行。 把握自爱与奋进的尺度，需在接纳与突破中找到平衡。失意时，我们可以用“老己”的温柔消解焦虑，告诉自己“尽力就好”，但不能就此放弃努力；得意时，我们可以为自己的成就喝彩，却不能沉溺于安逸，忘记继续前行的方向。揆诸当下，有人在过度内耗中迷失自我，有人在盲目放任中虚度光阴。而“爱你老己”的流行，恰恰提供了一种全新的自我相处方式：成长不必总是疾行不歇，偶尔的驻足抚慰，是为了更好地出发；自爱也不必是严苛的自我约束，温柔的接纳，能为奋进注入更持久的力量。 所以，“爱你老己”不是让我们停下脚步，而是让我们走得更稳。愿我们都能以“老己”为友，在温柔中积蓄力量，在奋进中突破自我，既有疗愈自我的柔软，也有直面风雨的坚强。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以“爱你老己”这一方言谐音衍生的网络表达为切入点，揭示了当代年轻人新型的自我相处模式。“爱你老己”将“自己”唤作“老朋友”，本质是年轻人在日常琐碎场景中，以温柔自勉、自我宽慰的方式接纳自我，是对抗精神内耗、缓解生活压力的主动尝试，体现了当代青年对心理健康的重视和对自我价值的关注。材料同时呈现了对这种自爱方式的两种对立态度：一方认可其作为心灵良方的积极意义，能帮助个体在快节奏生活中筑牢心理防线；另一方则担忧这种 “宠溺式” 自爱会异化为逃避现实挑战、放弃自我突破的借口，陷入自我纵容的误区。核心矛盾聚焦于“如何把握自我相处的尺度”，引导学生思考自爱的真正内涵——既非过度苛责自我的内耗，也非放任自我的逃避，而是在接纳自我、抚慰自我的基础上，保持直面挑战的勇气与成长的动力。学生可围绕“理性自爱”展开构思，或支持合理自爱，或反对过度宠溺，并结合青年成长场景，探讨如何在善待自我与突破自我间找到平衡，实现有温度、有力量的自我成长。 写作时，可以以“爱你老己”的方言谐音表达切入，概括材料中两种对立观点，亮明中心论点：真正的自爱应是温柔接纳与勇敢成长的平衡，而非纵容或苛责。接下来分别从肯定“爱你老己”的积极价值、警惕“宠溺式”自爱沦为逃避借口两个角度展开论证：阐述“爱你老己”背后的时代意义，说明这种自爱能筑牢心理防线，让个体在压力中获得自愈能力，为后续成长积蓄力量，反驳“自爱即软弱”的偏见；指出过度自爱易陷入的误区，若将自我宽慰异化为放任自我，会让人丧失直面挑战的勇气。接着对二者进行辩证分析，提出解决路径。最后回扣“爱你老己”的表达，升华主旨，收束全文。 立意： 1.温柔接纳自我，勇敢奔赴成长。 2.以自爱为底色，以坚韧为锋芒。 3.善待本心无过，惧难避责有失。 4.执自爱之温度，行奋进之征程。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 六安二中河西校区2025年秋学期高一年级期末考试 语文试卷 时间：150分钟 满分：150分 命题人：刘静静 审题人：杨照民 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当故宫角楼咖啡的“千里江山图”蛋糕在年轻人的朋友圈刷屏，当苏州博物馆的“雅韵江南”文创成为办公桌上的新宠，当马面裙在巴黎时装周与高定同台争艳，我们见证的不仅是一场中国传统美学的复兴，更是一次文明基因的现代觉醒。 “新中式”美学的核心在于对中华文化传统元素的解构、重组与创新，强调传承而不复古、简约而不简单。在建筑领域，建筑大师贝聿铭先生设计的苏州博物馆新馆堪称典范之作。他巧妙运用现代金属材料重新解构传统花窗，让阳光透过格栅在素雅墙面上投下流动的光影，勾勒出一幅幅动态的水墨画卷。这种设计既保留了江南园林“移步换景”的意境美感，又赋予空间现代功能与时代气息，实现了传统美学精神的当代延续。 在日常生活领域，设计师们通过对传统纹样、色彩、材质的提炼与重构，创造出兼具文化内涵与现代实用价值的产品。服饰设计中，苏绣技艺与现代剪裁完美融合，既传承了精湛手工艺的温度，又符合当代着装需求；家居设计中，明式家具的线条被简化提炼，与现代材质结合，营造出既有东方韵味又舒适实用的居住空间；饮食文化中，传统茶道与现代咖啡文化碰撞，创造出独具特色的中式茶咖体验。 年轻一代成为推动“新中式”发展的核心力量。以Z世代为代表的年轻人，用属于这个时代的方式解读和传承传统文化。他们将二十四节气文化转化为城市农园的种植指南，让古老智慧指导现代都市生活；在电子音乐创作中巧妙融入古琴韵律，实现古今音乐的跨时空对话；通过数字技术再现《山海经》的奇幻世界，赋予神话传说新的生命；在社交媒体平台通过汉服旅拍、国风舞蹈等内容，让传统文化以更亲切的方式走进大众生活。这些创新实践不仅保留了传统文化的内核，更使其焕发出符合时代气息的新生命力。 文化消费升级为“新中式”提供了丰沃的发展土壤。随着居民可支配收入与文化消费支出的同步增长，“国货复兴”“国潮崛起”成为显著趋势。从非遗手作工坊到国风电子游戏，从汉服文化摄影到文创产品收藏，消费者愿意为蕴含文化价值的设计支付溢价。这背后既是对品质生活的追求，也是通过消费行为表达文化认同的方式。 社交媒体的视觉化传播加速了“新中式”的破圈进程。各大社交平台通过高颜值、易打卡的视觉内容，将“新中式”美学转化为可分享、可参与的社交符号。抖音上的“新中式”穿搭挑战、小红书的“新中式”家居分享、B站的国风音乐创作，都激发了用户的广泛参与和二次创作。这种“用户共创”的模式，使“新中式”从特定群体的小众爱好，逐步演变为全民参与的审美共识，获得了更强大的主流文化话语权。 文化旅游的融合发展，则为“新中式”美学营造了沉浸式的体验场景。身着汉服漫游古城古镇，于非遗集市体验传统手作，在古朴茶馆学习点茶技艺，参与传统节日的民俗活动，这些“新中式”旅游体验让传统文化从书本走向生活，从历史走向当下，为大众带来了可感知、可参与的文化消费新体验。 （改编自光明日报《传统与现代碰撞出“新中式”美学体验》） 材料二： “新中式”美学的兴起，本质上是中华美学精神在当代的创造性转化与创新性发展，其深层动力源于中国文化主体性的现代觉醒。 中华美学的核心在于“意象”与“意境”的营造，追求“境生于象外”的虚实相生之美。传统艺术，从绘画到园林，无不精于此道。然而，现代生活已重塑了我们的时空体验，若固守传统形式，反而可能使其内在精神与当代生活产生隔阂，难以焕发新的活力。因此，“新中式”美学的关键突破，在于它不再执着于复原具体的“古物形貌”，而是致力于转译传统的“造境智慧”。 这主要体现为两种创造路径：一是“古韵新裁”，即运用现代材料与技术，重新诠释传统美学原则，其核心是“离形得似”，剥离古典外形而捕捉其神韵；二是“今用古脉”，将传统美学元素融入现代功能语境，使其焕发新的活力，如将古典纹样转化为数字交互视觉语言。 这一转化过程伴随着审美接受机制的变迁。当代“新中式”的生长土壤是大众文化消费与社交媒体传播，其美学实践因而具有显著的“打卡”属性与“用户共创”特征。通过社交平台的视觉化传播与再创作，“新中式”从一种设计风格演变为一种可参与、可分享的现代生活方式与文化标签。这促使美学创造必须与当代人的情感与价值观念共鸣，实现“传统的日常化”与“日常的审美化”的统一。 故而，“新中式”美学的生命力，最终取决于它能否在当代成功构建一种既根植于传统精神，又能回应现代人精神诉求的“新意境”。它追求的不是封存历史，而是让古老智慧在新的时代语境中，重新开口说话。 （摘编自刘悦笛《“新中式”美学的生成：从意象再造到意境新生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以马面裙在巴黎时装周的亮相为例，展现了“新中式”美学在国际舞台上的表达。 B. 材料二认为“新中式”美学生成的关键是从“意象”再造到“意境”新生的升华。 C. 材料二认为“新中式”美学的关键突破在于复原古物形貌，而非转译传统造境智慧。 D. 两则材料都提及“社交媒体”，材料一强调其“破圈”作用，材料二侧重其“用户共创”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一通过具体案例，展现“新中式”美学的多元实践与社会动力；材料二则剖析其美学本质与生成机制。 B. 材料一指出，Z世代是推动“新中式”发展的决定性力量，其创新实践具有重要的时代价值。 C. 材料二认为“新中式”美学实践因具有“打卡”属性，其美学价值必然让位于社交功能。 D. 两则材料都认为“新中式”美学的流行主要依靠社交媒体的商业化推广和网红效应。 3. 根据材料内容，下列案例中最能体现“新中式”美学“造境智慧”的一项是（ ） A. 某品牌在手机外壳上直接印制《清明上河图》全景图案，展现传统绘画的精美细节。 B. 某设计师在传统书法作品中加入现代标点符号，创造出独特的视觉艺术作品。 C. 某美术馆举办明代家具原件展览，展出数十件珍贵的明清时期黄花梨家具实物。 D. 某舞蹈作品运用现代光影技术，通过舞者与投影的互动，营造出山水写意的意境美。 4. “新中式”美学并非简单的复古，而是一种创造性的转化。请结合两则材料，概括“新中式”美学的“新”主要体现在哪些方面。 5. 材料二指出，“新中式”美学的生命力在于构建“既根植于传统精神，又能回应现代人精神诉求的‘新意境’”。请结合材料一的相关内容，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 于木匠 侯发山 于木匠，顾名思义，是个木匠，邻村的，方圆十几里就数他的手艺高。在过去那个年月，木匠有干不完的活儿——除了平常家用的桌椅板凳，嫁闺女娶媳妇要打新家具，人老了要做寿木，这些都离不开木匠。于木匠有了这手艺，日子过得从容散淡，不分农忙和农闲，背着刨子大锛之类的工具走村串户，成为乡下的一道风景。 大家当面尊称他“于师傅”，背后称呼他“榆师傅”。为何？其中的原因是我成为他的徒弟后才知道的。 我的个子矮，中学毕业后，还没锄把高，爹让我跟于木匠学本事，说木匠干的虽然是粗活儿，但好赖有个手艺，风吹不着，雨打不到，也说不上有多累，雇主家请去干活儿时还高接远送的。我答应了，于木匠却不答应，爹不知道跑了多少趟于木匠才松口。 当学徒的第一天，师父就问我：“你想学油漆还是学木工？”师父会做家具，也会给家具上漆，即油漆匠的活儿也会干，是个全把式。 我说：“都学。”爹给我说过，武艺多了不压身，多一样手艺多一条活路。 “别蹬鼻子上脸，给你点儿颜色，就想开染坊啊？”师父冷着脸。 我不知道师父的意思，傻乎乎地瞅着他。 师父说：“只能学一样。” 我想了想，觉得油漆匠的活路简单——不就是拿起刷子涂抹吗？跟小时候用泥糊墙壁差不多，没有多少技术含量——便说：“学木工。” 师父看着我，没再说话，算是应允了。 木工的活儿看似粗活儿，实际是个细活儿，不比其他活计轻松。师父做家具不画图纸，图纸都在脑子里装着。他对着雇主给的木料看一眼便已心中有数，即刻就能动手，而且他画线时不用墨斗不用尺，线却画得笔直。他忙活的时候，哑巴似的极少说话，让我打下手。有时候，我手脚迟一点儿，他就会用身边的工具惩罚我或用尺子打我，或用铅笔戳我。我不敢有任何反抗的行为——自己还小，真打起来也不是他的对手。有时我觉得一天也干不下去，真想撂挑子，但想到爹低三下四地求他的样子，我忍了，拿着“徒弟徒弟，三年奴隶”的古话来安慰自己。 那天晚上，给一户人家做完活儿后，天已经黑得瞅不到人影了。主人再三挽留，让我们住下。师父拒绝了，说：“三四里路，抬脚就到家了。”走出大门没多远，师父像是自言自语又像是对我说：“说好的，管吃不管住，不能给人落下话柄。” 走到半路上，忽然，路旁蹿出一只野狗。可能看我个子小好欺负，它不声不响地扑向我，朝着我的小腿肚咬了过来。我又怕又疼，“哇”地一声哭了。师父听到动静赶紧回过头来，挥舞着手中的铁斧，连叫带吼才将野狗吓跑了。然后，他背上我，一路小跑来到镇卫生院。谁知道，镇里没有狂犬疫苗，他就拦了辆顺路的货车，把我送到县防疫站打了疫苗，回来时已经是凌晨两点。后来，我爹给师父送医药费，师父不耐烦地说：“六个指头挠痒——多一道子。跟着我出的事，咋能让你出钱？” 我学徒三年将要期满的时候，本村的张全请师父做一张梳妆台。师父照例去看主人家备的料。张全说：“要是有剩余的料头，可以做个小板凳或小桌子。”“料头”指的是做完家具后剩余的边角料。 “你方圆左近打听一下，老于打家具，哪有多余的料头？”师父的脸色阴沉着，一瞅就是不高兴。张全知道自己捅到了马蜂窝，赔着笑脸解释：“于师傅，我不是那个意思，真不是那个意思。” 师父不再理睬他，开始选木料。 果然，梳妆台做好后，没有剩余一块板一根横撑，地上只有白花花的锯末和刨花。师父说过，高明的木匠从来不多费木料，用边角料做小家具是同行在讨好主人，在遮自己的丑。 梳妆台做好后，张全拿出事先预备好的油漆，让师父给刷上颜色。 师父拒绝了，说：“我只做家具，不干这活儿。” “您不是会这个吗？”张全说。在他看来，这是放羊拾柴火——顺手捎带的事。 “会也不干！”师父的话硬邦邦的，落在地上能砸个坑。 “加钱也不干。”师父一边收拾工具一边说。 张全没辙，只得讪讪地说：“好，好，我再找油漆匠。”看他的表情，好似还有“离了王屠户也不吃连毛猪”的意思。 师父真是不开窍，怪不得人们都叫他“榆师傅”。难道他的脑袋真是榆木疙瘩？还是怕我学了他的本事？回来的路上，我忍不住问他：“师父，有钱怎么不赚呢？” 师父叹口气，说：“巩县①有个康百万庄园，镇园之宝是‘留余匾’。匾上讲，留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。遇事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。推之，凡事皆然……啰唆这么多，到底说的啥呢？就是说凡事留有余地，给别人留口饭吃，不能做尽做绝了。” 那一刻我忽然觉得，师父如此可亲，如此可爱，真想跟着他再学三年。 【注】①巩县：今河南省巩义县。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 于木匠拒绝给张全刷油漆，是因为他坚守“凡事留有余地，给别人留口饭吃”等信念原则，不想把活儿都揽尽。 B. 当“我”给于师傅打下手动作缓慢时，于师傅会用身边的工具教训“我”，出于对他的尊重，“我”没有任何的反抗。 C. 于木匠给张全做梳妆台，做完后没有剩余一块板、一根横撑，这体现了他手艺精湛，但不懂得人情世故与变通。 D. 于木匠手艺高超，在当地很有名气，他的日子过得从容散淡，是因为他不分农忙和农闲，总是在走村串户揽活儿。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 小说使用不少俗语、歇后语，如“徒弟徒弟，三年奴隶”等，使小说充满生活气息，增强了故事的生动性。 B. 小说通过描写“我”的心理活动，如“真想撂挑子”“师父真是不开窍”等，侧面衬托了于木匠的人物形象。 C. 小说在描写于木匠时，运用了多种描写方法，如语言描写、动作描写、神态描写等，使人物形象立体饱满。 D. 小说开头介绍了于木匠手艺高超，活儿干不完，为下文写他的各种事迹以及人们对他的不同称呼做了铺垫。 8. “我”在小说中的主要作用是什么？请简要分析。 9. 假如你是一位民俗文化研究者，读完这篇小说，请你谈谈于木匠所代表的传统手艺人身上，承载了哪些精神文化内涵。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” （韩愈《师说》） 文本二： ①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ ②贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 ③俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 ④智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》，有改动） 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣 11. 下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “惑矣”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“惑”词义不同。 B. 审，详细周密，与“审时度势”中的“审”用法不同。 C. “未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”结构不同。 D. 儒学“六艺”既指《书》《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》，也指礼、乐、射、御、书、数。 12. 下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B. 第二段作者认为对于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C. 第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。 D. 文章为了增加说服力，引用《书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。 14. 文本一《师说》与文本二《问说》均针对士大夫阶层的学习态度提出了批判。请简要概括两篇文章分别批判的主要问题。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 上李邕 李白 大鹏①一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却②沧溟③水。 世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父④犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 ［注］①大鹏：《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说神鸟拍水就是三千里（一里等于五百米，后同），扶摇直上可达九万里。大鹏在庄子的思想中是自由的象征。②簸却：激起。③沧溟：大海。④宣父：孔子，唐太宗诏尊孔子为宣父。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《庄子·逍遥游》中的大鹏扶摇直上可达九万里，诗人以大鹏自比，颇有深意。 B. “假令”表示假设，即使大风停下来，大鹏落了下来，也会在大海中激起波澜。 C. “世人”也包括李邕，诗人说自己的“殊调”常不被人理解，诗人因此发出“冷笑”。 D. 尾联中，诗人说宣父尚且觉得后生可畏，并以此告诫李邕之辈不可轻视年轻人。 16. 有评论说这首诗蕴含着诗人自己的鲜明形象，请简要概述诗人的形象特点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小语在给妹妹介绍刘裕时，借用辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“___________，___________”两句，概括了刘裕振奋人心的事迹。 （2）教导后人坚守廉洁，不贪非分之财，是传统家风的主要观点：《赤壁赋》中苏子与客讨论水、月时感慨的“___________，___________”可作为对这一家风的文艺性概括。 （3）小明假期去泰山看日出，在太阳即将升起的那一刻，色彩斑斓，让他想到姚鼐《登泰山记》中“___________，___________”两句。 （4）张同学在读《西厢记》中张生在花园等待莺莺来赴约的片段时，用《邶风·静女》中“___________，___________”这两句诗来批注张生的焦急。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 像许多人一样，我对种子产生兴趣，首先是由于它们的奇妙。比如蒲公英的种子居然能乘“伞”飞行；比如某些植物的种子带刺，是为了免得被鸟儿吃光，导致种类的延续受影响；比如某类种子披着绒，是为了容易随风飘到更远处，占据新的“领地”……关于种子的许多奇妙特点，听植物学家们细细道来肯定是非常有趣。 我对种子产生兴趣的第二方面， ① 。它们怎么就那么善于生存呢？被鸟啄食下去了，被食草类动物吞食下去了，经过鸟兽的消化系统，随粪便都出，相当一部分种子，居然仍是种子。只要落到地面，只要是在春季，它们就抓住机遇，克服种种条件的恶劣性，生长为这样或那样的植物。有时错过了春季它们也不（A），而是本能地加快生长速度，争取到了秋季的时候，和别的许多种子一样，完成由一粒种子变成一棵植物进而结出更多种子的“使命”。请想想吧，黄山那棵知名度极高的“迎客松”，已经在崖畔生长了多少年啊！ 人心也可视为一片土，因而有词叫“心地”。一切播在“心地”里的种子，皆会发芽，生长， ② ，那力量必如麦种隆起铺地砖一样，使我们“心地”不平；甚至，会像发芽的麦种鼓破木箱，发芽的豆子鼓裂缸体一样， ③ 。当然，这是指那些丑恶的甚至邪恶的种子。对于这样的一些种子，“镇压”往往（B）。因为它们一向比良好的种子在人心里长势更旺。自我“镇压”等于促长。某人表面看去并不恶，突然一日做下很恶的事，往往便是由于自以为“镇压”得法，其实欺人欺己。 ①唯一行之有效的措施之一是，②时时对丑恶的种子怀有戒惧之心。③一旦这样的种子进入了“心地”，④若得不到及时掘除，⑤对人心构成的危险有如癌细胞。 18. 下列选项与文中加点的“像”用法相同的一项是（ ） A. 云开了，雾散了，天像是要晴了起来，我们去晒晒太阳吧。 B. 每当看见天真烂漫的孩子们，我像回到了无拘无束的童年。 C. 只有拼搏才能取得成功，像全红婵、郑钦文等就是这样的。 D. 他也像工地上千百个孩子一样，在工地上生，在工地上长。 19. 请在文中括号处填入恰当的成语。 20. 文末标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请从修辞的角度简要分析文中第二段画波浪线语句的表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “爱你老己”——一句流行于网络的俏皮表达，以方言谐音将“自己”唤作“老朋友”，在点杯奶茶、结束一天课程等日常瞬间，成为年轻人自我宽慰与肯定的温柔告白。有人视其为高压环境下自我接纳的觉醒，是对抗内耗的心灵良方；也有人担忧这种“宠溺式”自爱会消解奋进的动力，沦为回避挑战的借口。从古人“吾日三省吾身”的严苛自省，到今人“爱你老己”的温柔对话，我们该如何把握与自我相处的尺度？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $