精品解析：河北冀州中学2025-2026学年上学期高一期末质量检测语文试题

2025～2026学年度上学期高一期末质量检测 语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（58分） （一）阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？ 每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 （节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。 B. 功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。 C. 人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 D. 现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。 2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 《乡土中国·从欲望到需要》论述乡土社会的变迁，“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。 B. 为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。 C. 作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。 D. 乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。 B. 乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。 C. 乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。 D. 在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。 【答案】1. B 2. B 3. D 【解析】 【导语】本文深刻剖析了乡土社会与现代社会在行为指导因素上的差异。乡土社会靠欲望行事，这种欲望是文化事实且多合于生存条件，但并非自觉与计划。现代社会则依据需要，人们通过理性、科学地计划行为来满足生存条件。文中清晰地阐述了从欲望到需要这一社会变迁过程，展现了不同社会形态下人们行为动机的转变。 【1题详解】 本题考查学生把握文章内容要点、筛选信息的能力。 B.“功能并不是行为者所自觉的”错误，原文是“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果”。原文强调功能有可能是行为者自觉的，也有可能不是，而选项表述得过于绝对。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文章论证的分析能力。 B.“为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述”错误，文章是为了说明乡土社会的特征（变迁）。 故选B。 【3题详解】 本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。 D.“在乡土社会中欲望可以作为行为的指导”说法绝对，原文是“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导”。 故选D。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 惑奸谗抄检大观园（节选）① 曹雪芹 又到探春院内。众人来了，探春冷笑道：“我们的丫头自然都是些贼，我就是头一个窝主。既如此，先来搜我的箱柜，他们所有偷了来的都交给我藏着呢……你们别忙，自然连你们抄的日子有呢!你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地!”说着便命丫头们把箱柜、镜奁、妆盒、衾袱、衣包，若大若小之物，一齐打开，请凤姐去抄阅。凤姐笑道：“既然丫头们的东西都在这里，就不必搜了。”探春冷笑道：“你果然倒乖。连我的包袱都打开了，还说没翻。明日敢说我护着丫头们，不许你们翻了。你趁早说明，若还要翻，不妨再翻一遍。”凤姐知道探春素日与众不同的，只得陪笑道：“我已经连你的东西都搜查明白了。”周瑞家的等都陪笑说：“都翻明白了。” 那王善保家的素日虽闻探春的名，那是为众人没眼色没胆量罢了，那里一个姑娘就这样起来；况且又是庶出，他敢怎么。自己又是邢夫人的陪房，连王夫人尚另眼相看，何况别个?他便要趁势作脸献好，因越众向前拉起探春的衣襟，故意一掀，嘻嘻笑道：“连姑娘身上我都翻了，果然没有什么。”一语未了，只听“拍”的一声，王家的脸上早着了探春一掌。探春登时大怒，指着王家的问道：“你是什么东西，敢来拉扯我的衣裳!你天天作耗，专管生事。如今越性了不得了。你打谅我是和你们姑娘那么好性儿，由着你们欺负他，就错了主意!你搜检东西我不恼，你不该拿我取笑儿!”凤姐、平儿等忙与探春束裙整袂，口内喝着王善保家的说：“快出去，不要提起了。”又劝探春休得生气。探春冷笑道：“我但凡有气，早一头碰死了!明儿一早，我先回过老太太、太太，然后过去给大娘赔礼。该怎么，我就领!”那王善保家的讨了个没意思，在窗外只说：“罢了，罢了，这也是头一遭挨打。我明儿回了太太，仍回老娘家去罢。这个老命还要他做什么!”探春喝命丫鬟道：“你们听着他说话!还等我和他对嘴去不成?”待书听说，便出去说道：“妈妈，你知点道理儿，省一句儿罢。你果然回老娘家去，倒是我们的造化了。只怕你舍不得去。你去了，叫谁讨主子的好儿，调唆着查考姑娘，折磨我们呢?”凤姐笑道：“好丫头。真是有其主必有其仆。”探春冷笑道：“我们做贼的人，嘴里都有三言两语的。就只不会背地里调唆主子!”平儿忙也陪笑解劝，一面又拉了待书进来。周瑞家的等人劝了一番。凤姐直待服侍探春睡下，方带着人往对过暖香坞来。 遂到惜春房中来。因惜春年少，吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。因问是那里来的，入画只得跪下哭诉真情，说：“这是珍大爷赏我哥哥的……”惜春说：“我竟不知道。这还了得!……嫂子别饶他这次方可……嫂子若饶他，我也不依。”凤姐道：“素日我看他还好。谁没一个错，只这一次。二次犯下，二罪俱罚。” 来迎春房内时，迎春已经睡着了，遂往丫鬟们房里来。因司棋是王善保的外孙女儿，凤姐倒要看看王家的可藏私不藏，遂留神看他搜检。先从别人箱子搜起，皆无别物。及到了司棋箱子中搜了一回，才要盖箱时，周瑞家的伸手掣出一双男子的锦带袜并一双缎鞋来。又有一个小包袱，打开看时，里面有一个同心如意并一个字帖儿。一总递与凤姐。凤姐看那帖子是大红双喜笺帖，是司棋表弟潘又安的。这王家的一心只要拿人的错儿，不想反拿住了他外孙女儿，又气又臊，只恨没地缝儿钻进去。凤姐只瞅着他嘻嘻的笑，向周瑞家的笑道：“这倒也好。不用你们作老娘的操一点儿心，他鸦雀不闻的给你们弄了一个好女婿来，大家倒省心。”周瑞家的也笑着凑趣儿。王家的气无处泄，便自己回手打着自己的脸。凤姐带了人，拿了赃证回来，且自安歇，等待明日料理。 （有删改） 【注】①选自《红楼梦》第74回。因贾母的丫鬟傻大姐在大观园内拾到了绣春囊（青年男女表示情意的一种信物，是绣有暧昧图案的香囊），被贾赦之妻邢夫人得到，交给了掌管贾家内政大权的贾政之妻王夫人。王夫人盛怒之下，责问当家人王熙凤之后，又下命令对住在大观园里的丫鬟、婆子们进行突击搜查。 4. 下列对节选文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 抄检大观园时，王善保家的冲在前面，却被探春打了一个巴掌，随后又查出了自己的外孙女司棋的情事。这样的情节设置非常巧妙。 B. 贾探春打王善保家的一巴掌在维护自己的人格尊严的同时，也表达出对这次抄检行为的极大愤怒。 C. 回目中“惑奸谗”三个字暗示着曹雪芹的情感倾向。文本通过人物对话和具体情节设置等，让读者体会到作者对这次抄检传达出的不赞同的态度。 D. 选文故事表现了贾探春和王善保家的之间那种势不两立的仇恨对峙，折射出当时封建等级制度的森严。 5. 关于选文内容的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. 凤姐说“好丫头。真是有其主必有其仆”这句话，其用意是说主人和仆人有着一样的个性。 B. 贾探春在婢仆前竭力维护自己的威信与尊严。“心内没有成算的”王善保家的不懂得这一点，动手动脚，所以当场挨了一巴掌。 C. 选文中贾探春与贾迎春面对凤姐等人时有不同的答话和语气，说明二者的阶级地位和性格特点是截然不同的。 D. 选文结尾写王善保家的在凤姐、周瑞家的等人的调侃中泄气打脸，这一细节说明她带人查抄大观园没有达到预期效果。 6. 请结合文本，简要概括贾探春、贾惜春和王熙凤的形象特点。 7. 选文是怎样通过其他人物的表现来侧面烘托贾探春这一形象的? 【答案】4. D 5. C 6. 贾探春：能够洞察贾府的危机，有远见；敢于抗争，性情刚烈。 贾惜春：年小怕事，主动与丫鬟入画撇清关系，做事有点决绝。 王熙凤：说话得体，做事周全，城府极深，能见机行事。 7. ①通过凤姐、周瑞家的和平儿等人对贾探春的陪笑、解劝甚至服侍，侧面表现贾探春的刚烈性格。 ②通过写王善保家的自恃身份尊贵等心理活动，侧面表现出贾探春具备不惧权势的胆识。 ③通过对丫鬟待书呵斥王善保家的描写侧面写贾探春的能言善辩。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 D.“折射出当时封建等级制度的森严”错，选文通过贾探春和王善保家的之间那种势不两立的对峙，重在表现探春“玫瑰花”一样不惧权势的胆识。王善保家的虽然自恃身份尊贵，但根本上讲，她仍然属于贾府的“婆子”，是侍女一级。探春虽为庶出，但属于“主子”，且王熙凤都对探春有所顾忌。如果反映等级制度的森严怎可能会王善保家的拉起探春的衣襟这一情节。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 C.“二者的阶级地位和性格特点是截然不同的”错，探春是嫡出，王熙凤是贾琏之妻，二者在贾府都属于“主子”，都是封建地主阶层，阶级地位并无不同，只是二人性格不同。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 （1）贾探春： 根据“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地!”可知，其能够洞察贾府的危机，有远见； 根据“一语未了，只听‘拍’的一声，王家的脸上早着了探春一掌”可知，敢于抗争，性情刚烈。 （2）贾惜春： 根据“因惜春年少，吓的不知当有什么事”可知，年小怕事； 根据“我竟不知道。这还了得!……嫂子别饶他这次方可……嫂子若饶他，我也不依”可知，主动与丫鬟入画撇清关系，做事有点决绝。 （3）王熙凤： 根据“凤姐知道探春素日与众不同的，只得陪笑道：‘我已经连你的东西都搜查明白了。’”可知，说话得体； 根据“凤姐、平儿等忙与探春束裙整袂，口内喝着王善保家的说：‘快出去，不要提起了。’”可知，能见机行事； 根据“故凤姐也少不得安慰他”“素日我看他还好。谁没一个错，只这一次。二次犯下，二罪俱罚。”可知，做事周全； 根据“凤姐倒要看看王家的可藏私不藏，遂留神看他搜检”可知，城府极深。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏人物描写手法的能力。 根据“待书听说，便出去说道：‘妈妈，你知点道理儿，省一句儿罢。你果然回老娘家去，倒是我们的造化了。只怕你舍不得去。你去了，叫谁讨主子的好儿，调唆着查考姑娘，折磨我们呢?’凤姐笑道：‘好丫头。真是有其主必有其仆。’”可知，本处通过丫鬟待书呵斥王善保家的描写以及王熙凤对待书的评价侧面写贾探春的能言善辩； 通过王善保家的心理活动“自己又是邢夫人的陪房，连王夫人尚另眼相看，何况别个？”点出王善保家的自恃身份尊贵；但是“王家的脸上早着了探春一掌”，可见，王善保家的所谓“尊贵”在探春眼里，不值一提，本处通过写王善保家的自恃身份尊贵等心理活动，侧面表现出贾探春不惧权势的胆识； 根据“凤姐知道探春素日与众不同的，只得陪笑道……周瑞家的等都陪笑说……”“平儿忙也陪笑解劝”“凤姐直待服侍探春睡下，方带着人往对过暖香坞来”可知，过凤姐、周瑞家的和平儿等人对贾探春的陪笑、解劝甚至服侍，侧面表现贾探春的刚烈性格。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 8. 对下列句子中加点词语的解释，全部错误的一组是（ ） ①师道之不传也久矣：道理 ②其皆出于此乎：大概 ③仆道不笃：谦称，相当于“我（的）” ④未见可师者：学习 ⑤不意吾子自京师来蛮夷间：尊称，相当于“您” ⑥邑犬群吠，吠所怪也：责怪 A. ①② B. ①⑥ C. ②④ D. ③⑥ 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者/累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 B 数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 C. 数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 D. 数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 选文甲开头连用三个叹词，表达了作者对当时不从师学习的社会风气的深刻感慨。 B. 选文甲将“古之圣人”与“今之众人”作纵向对比，强调了从师学习的重要性。 C. 选文乙援引孟子的话，含蓄地批评了韩愈好为人师而不惜触犯众怒的轻狂。 D. 选文乙最后连用反问，增强了作者对世俗压抑从师风尚的愤慨之情与沉痛之心。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 （2）然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！ 【答案】8. B 9. B 10. C 11. （1）（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！ （2）然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过（感到惊怪而）狂叫的是狗罢了。 【解析】 【导语】两则材料均围绕“师道”主题展开深刻论述。韩愈《师说》以强烈对比批判当时耻于从师的风气，通过古今、圣愚、巫医与士大夫等多重对比，揭示“师道不传”的社会弊病。柳宗元《答韦中立论师道书》则以自谦姿态婉拒为师，借犬吠雪日的比喻，暗讽世俗对师道的排斥，侧面呼应韩愈的遭遇。两文皆表现出对师道衰微的痛心，但韩文直陈时弊、气势磅礴，柳文则含蓄委婉、以喻明理，共同构成唐代古文运动中对师道传统的深刻思考。 【8题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 ①错误。“道”：风尚。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 ②正确。句意：大概都是这个原因引起的吧。 ③正确。句意：我的道德修养不深。 ④正确。句意：看不出有值得学习的东西。 ⑤正确。句意：没有想到您从京城来到偏远的永州。 ⑥错误。“怪”：感到……奇怪。句意：城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。 可见，①⑥解释错误。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。 “皆苍黄吠噬”和“狂走者累日”都是“数州之犬”的谓语，二者是共用主语的并列分句，其中“狂”作“走”的状语，“累日”是补语，“狂走者累日”中间不断开，排除AC； “无雪”作“至”的宾语，“至无雪”作“乃已”的状语，之间不断开，排除D。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“含蓄地批评了韩愈好为人师而不惜触犯众怒的轻狂”错误。从“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！”可知，柳宗元对韩愈“抗颜而为师”的做法是肯定和钦佩的。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“于”，对于；“其身”，自身，自己；“耻”，意动用法，以……为耻；“则”，却；“惑”，糊涂。 （2）“岂”，难道；“过”，罪过；“顾”，只不过；“吠”，狂叫。 参考译文： 材料一： 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 二十一日，宗元写： 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 登高 [唐］杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 登楼 [唐］杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。 [注]《梁甫吟》为诸葛亮未遇到刘备前所作。 12. 下列对诗歌的理解和分析，有误的一项是（ ） A. 《登高》前两联写登高所见之景，后两联抒登高感触之情。整首诗把诗人忧国伤时、老病孤愁的苍凉，表现得沉郁而悲壮。 B. 《登高》中的“哀”字让诗句中的风、天、猿啸、渚、沙、鸟飞都带上了伤感色彩，为首联营造的氛围增添了无尽的悲怆意味。 C. 《登楼》颔联的“来”，反衬锦江春色逐人、气势浩大，令人有荡胸扑面的感受。第四句的“变”，一字双关，引发读者的想象。 D. 《登楼》第五句的“终”，是“终于”，是“始终”，也是“终久”；有庆幸，有祝愿，也有信心，从而使六句的“莫”字充满威力。 13. 两首诗的尾联在表达方式和抒发的情感上有所不同，请简要分析。 【答案】12. C 13. 《登高》尾联采用直接描写（细节描写）写出了对个人身边琐事的悲叹，自己生活困苦，鬓如霜白，狼狈失意，以至于需要停杯。抒发了作者对个人潦倒的抑郁愁苦之情。 《登楼》尾联化用典故写出了昏庸的蜀汉后主刘禅的祠堂至今仍被保留，享受后人祭祀，而我在黄昏时分姑且吟诵那《梁甫吟》抒发了对统治者的不满以及怀才不遇、报国无门的愤懑。 【解析】 【导语】《登高》以萧瑟秋景为背景，通过“无边落木”“不尽长江”等意象，抒发诗人漂泊孤愁、忧国伤时的沉郁悲凉；《登楼》则借“锦江春色”“玉垒浮云”等壮阔景象，在“万方多难”中寄寓对国运的关切与信念。两诗皆体现杜诗“沉郁顿挫”的风格，将个人命运与国家兴衰紧密相连，展现出诗人深广的忧患意识与家国情怀。 【12题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“反衬”错误。“来”字是正面描写，直接写春色自天地间扑面而来，尽显春色的壮阔浩渺，并非“反衬”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧、评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①《登高》尾联直抒胸臆。用“艰难苦恨”“潦倒”等直白词句，以细节描写和直接抒情的方式，写自身历经坎坷、鬓发染霜，因老病缠身不得不停下消愁的酒杯。诗句未涉家国大论，直写个人境遇，抒发了诗人年老多病、漂泊无依的抑郁愁苦。 ②《登楼》尾联用典抒怀。化用后主刘禅和诸葛亮《梁甫吟》的典故。诗人先叹昏庸的后主仍有祠庙，暗讽当朝统治者可能重蹈覆辙；再写自己黄昏时吟诵诸葛亮的诗，以诸葛亮自比。诗句以用典抒情的方式，既抒发了对国家动荡的忧虑、对统治者的不满，又借典故抒发了自身怀才不遇、报国无门的愤懑之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易在《琵琶行》中，用“________，________”两句写演奏结束后周围环境的寂静，更加突显了音乐的感染力，也侧面烘托了琵琶女的技艺高超。 （2）《念奴娇·赤壁怀古》中，诗人在对比周瑜“雄姿英发”与自身“早生华发”的境遇后，发出“________，________”的慨叹，以豁达姿态消解壮志未酬的怅惘，成为全词情感的点睛之笔。 （3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有谦虚地表达自己治国能力不足而需君子协助的句子是“________，________”。 【答案】 ①. 东船西舫悄无言 ②. 唯见江心秋月白 ③. 人生如梦 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 如其礼乐 ⑥. 以俟君子 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“舫”“尊”“酹”“俟”。 二、课内基础知识（本题共10小题，17分） 15. 下列各组句子中，加点词的活用类型不相同的一项是（ ） A. 其下圣人也亦远矣 顺流而东也 B. 汶水西流 君子博学而日参省乎己 C. 云青青兮欲雨 明烛天南 D. 小学而大遗 舞幽壑之潜蛟 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.相同，都是名词活用为动词，低于/向东进军。句意：他们的才智低于圣人也很远了。/顺着水流向东进军。 B.相同，都是名词活作状语，向西/每天。句意：汶水向西流。/君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察。 C.相同，都是名词活用为动词，下雨/照亮。句意：云层黑沉沉将要下雨。/雪反射的光照亮了南边的天空。 D.不同，形容词活用为名词，小的方面/使动用法，使……起舞。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/箫声使深谷中的蛟龙听了起舞。 故选D。 16. 下列句子的说法，全都正确的一组是（ ） A. 古时以“泰山”喻岳父，以“泰水”喻岳母，以“伉俪”喻夫妇。 B. 姚鼐，字姬传，桐城人，明代散文家，他和方苞、刘大櫆被称为“桐城三祖”。 C. 《登泰山记》中的“戊申”是干支纪年法，而“乾隆三十九年”是年号纪年法。 D. 古代“五鼓”相当于寅时，也就是现在的早上5到7点。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“明代散文家”错误，姚鼐是清代散文家。 C.“‘戊申’是干支纪年法”错误，《登泰山记》中“戊申晦”“戊申”是干支纪日法，不是干支纪年。 D.“也就是现在的早上5到7点”错误，古代五鼓是凌晨3到5点。 故选A。 17. 下列各项中，对两组词的解释和用法分析有误的一项是（ ） A. ①顺流而东也 而：连词，表修饰 ②自京师乘风雪 乘：动词，冒着 B. ①崖限当道者 限：名词作状语，像门槛一样 ②况吾与子渔樵于江渚之上 渔：名词作动词，捕鱼 C. ①白露横江，水光接天 白露：古今异义，指白茫茫的水汽 ②戊申晦，五鼓 戊申：干支纪日，指农历每月最后一天 D. ①多平方，少圜 圜：通“圆”，圆形的山石 ②山川相缪 缪：通“缭”，盘绕、围绕 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语含义及用法的理解能力。 A.正确。句意：顺着河流向东驶去。/从京城冒着风雪启程。 B.正确。句意：像门槛一样横在路上的山崖。/何况我与你在江中的小洲捕鱼砍柴。 C.“指农历每月最后一天”错误。“戊申”是干支纪日的名称，“晦”才是指农历每月最后一天。句意：白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片。/戊申这一天是月底，五更的时候。 D.正确。句意：（石头）多是平的、方的，圆的很少。/山河接壤连绵不绝。 故选C。 18. 下列加点字的解释有误的一项是（ ） A. 摄乎大国之间 摄：夹处 B. 天下之欲疾其君者 疾：憎恨 C. 不识有诸 诸：“之于”的合音 D. 如或知尔 知：了解 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：夹在（几个）大国的中间。 B.正确。句意：各国那些憎恨他们君主的人。 C.“诸”，“之乎”的合音。句意：不知道有没有这件事呢？ D.正确。句意：如果有人了解你们。 故选C。 19. 下列对于文化常识的解说不正确的一项是（ ） A. “壬戌之秋”的“壬戌”是“干支纪年法”，干支可以纪年，也可以纪月、纪日、纪时，“七月既望”中“既望”即望日，通常指农历每月十五。 B. “斗牛”，斗宿和牛宿，都是星宿名，二十八宿之一。我国古代天文学家把天上某些星的集合叫宿。 C. “美人”是指所思慕的人，古人作品中常用美人来作为圣主贤臣或美好理想的象征，与现代汉语的“美人”词义不同。 D. 《赤壁赋》中多次出现的“苏子”是唐宋八大家之一，另外七人是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、曾巩、王安石。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“‘既望’即望日，通常指农历每月十五”错误，“望日”是农历每月十五，“既望”是农历每月十六，“既望”不是望日，也不是农历每月十五。 故选A。 20. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 乃中《经首》之会 中：合乎 B. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 刑：施加刑罚 C. 族庖月更刀，折也 族：众 D. 謋然已解，如土委地 委：散落、卸落 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：又合乎《经首》乐曲的节奏。 B.错误。刑：通“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。 C.正确。句意：一般的厨师每个月换一把刀。 D.正确。句意：謋地一声骨肉分离，像泥土一样散落地上。 故选B。 21. 对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（　　） A. 百姓皆以王为爱也　　　爱：喜爱 B. 莅中国而抚四夷也 　　 莅：莅临 C. 焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：陷害 D. 天下之欲疾其君者 疾：疾病 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.爱：吝惜，舍不得。句意：老百姓都认为大王吝惜。 B.莅：统治。句意：统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。 C.正确。句意：哪里有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ D.疾：憎恨。句意：各国那些憎恨他们君主的人。 故选C。 22. 下列各句与“不吾知也”句式相同的一项是（　　） A. 浴乎沂，风乎舞雩 B. 为国以礼 C. 加之以师旅 D. 然而不王者，未之有也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 “不吾知也”是宾语前置句，正确语序为“不知吾也”，句意：不了解我。 A.状语后置句，正常语序为“乎沂浴，乎舞雩风”，句意：在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风。 B.状语后置句，正常语序为“以礼为国”，句意：用礼治理国家。 C.状语后置句，正常语序为“以师旅加之”，句意：有军队来攻打它。 D.宾语前置句，正常语序为“未有之也”，句意：然而不称王的，还没有这样的事。 故选D。 23. 下列通假字解说不正确的一项是（ ） A. 放辟邪侈，无不为已 已：通“矣”，语气助词 B. 焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害 C. 颁白者不负戴于道路矣 颁：通“斑”，黑白相间 D. 盖亦反其本矣 盖：通“盍”，为什么 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.正确。句意：就会放纵邪欲、不守法度，什么坏事都做得出来。 B.正确。句意：哪有仁爱的人处在君主的位置上，做出陷害百姓的事呢？ C.正确。句意：头发斑白的老人不会在道路上背着或顶着东西了。 D.错误。“盖”通“盍”，意为“何不”，为什么不，表示反问。句意：为什么不回到根本上来呢？ 故选D。 24. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 挟泰山以超北海 申之以孝悌之义 B. 莫之能御也 王见之，曰：“牛何之？” C. 闻其声不忍食其肉 其若是，孰能御之 D. 吾惛，不能进于是矣 颁白者不负戴于道路矣 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.以：目的连词，来（或：表修饰关系的连词，不译）。句意：夹着(背负)泰山飞越北海。 以：介词，用、拿。句意：反复拿孝敬父母、敬爱兄长的道理讲给百姓听。 B.之：代词，他。句意：就没有谁能够阻挡他。 之：动词，到、往。句意：大王看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？” C.其：代词，它的。句意：听到动物的哀鸣，就不忍心再吃它们的肉。 其：假设连词，如果。句意：如果像这样的话，谁又能阻止它呢？ D.矣：句末语气助词，可不译。句意：我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。 矣：句末语气助词，可不译。句意：须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走。 故选D。 三、语言文字运用（本题共5小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，让荡气回肠咏流传。从《登鹳雀楼》这类耳熟能详的唐诗经典，到《乡愁》这样的现代佳作，经典诗词______________。当下社会，经典诗词更需要赋予鲜活的新生命，让这些千百年的经典诗词随着优美旋律飞进每个人的心田，飞遍社会的角角落落，涵养人们的精神世界。 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。例如，热播的文化节目《经典咏流传》就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让传统文化重新______________出蓬勃生机。 文学经典必然含情、传情、怡情，它本就是“以情流传”的，无论时光过去多久，（ ）。它们早已化为民族精神的一部分，千年之后，依然让品读历史的人______________。我们将传承诗词的经典精品献给人们，用经典诗词、传统文化培根铸魂，希望这些底蕴深厚、魅力无限的艺术经典能够持续______________当代文化风尚。 25. 文中画波浪线的句子可以改写成：“让千百年的经典诗词随着优美旋律，飞进心田，飞遍社会角落，涵养精神世界。”从语意上看二者基本相同，为什么说原句表达效果更好？ 26. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 脍炙人口 迸发 心悦诚服 主导 B. 历久弥新 焕发 心驰神往 引领 C. 脍炙人口 焕发 心驰神往 主导 D. 历久弥新 迸发 心悦诚服 引领 27. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现。 B. 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根渴求，而且展现了全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果。 C. 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性转变古老中国智慧精髓成果的展现。 D. 不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。 28. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 其中蕴含着永恒不灭的真善美 B. 其中蕴含的真善美永恒不灭 C. 真善美蕴含在其中，永恒不灭 D. 真善美永恒不灭地蕴含在其中 29. 以下诗词内容或文本在情境中运用不恰当的一项是（ ） A. 《声声慢》——情境：作为“古代女性情感表达”课题研究的对象。 B. “万类霜天竞自由”——情境：用作一部介绍“鄱阳湖候鸟迁徙”的自然纪录片开篇解说词。 C. “莫问收获，但问耕耘”——情境：用作学习雷锋活动动员大会口号。 D. 《念奴娇·赤壁怀古》——情境：入选“古诗词中‘酒’意象的审美内涵”群文阅读专题。 【答案】25. ①“每个人的心田”“社会的角角落落”“人们的精神世界”比改写句“心田”“社会角落”“精神世界”范围更大更明确、情感更饱满，强调了经典诗词传播的广度与深度，增强了画面感和感染力。 ②原句节奏更舒缓优美，与文段典雅、抒情的文风一致；改句过于简洁，失去了原句的铺陈与抒情效果，语言张力不足，情感表达平淡，缺少文学韵味。 26. B 27. A 28. B 29. C 【解析】 【25题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①范围更明确、更广：“每个人的心田”明确指向每一个人，覆盖面更广，突出经典诗词对全民的浸润。“社会的角角落落”强调遍及全社会，比“社会角落”更强调广度与彻底性。“人们的精神世界”明确是大众、全体民众的精神世界，指向更清晰。原句通过添加限定词，强化了经典诗词深入人心、遍及社会、滋养心灵的作用，突出文化传播的力量，抒情性更强。 ②从句式节奏、文风、抒情效果角度：原句稍长，用词舒展，形成一唱三叹的抒情节奏，与上下文表达风格更统一。改句变短、变干，铺陈感消失，抒情力度减弱，语言张力不足，情感表达平淡，缺少文学美感。 【26题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空：“历久弥新”指经历长久时间更有价值、更鲜活。“脍炙人口”比喻好的诗文受到人们的称赞和传颂。语境是强调经典诗词长久不衰，应选用“历久弥新”。 第二空：“焕发”指重新展现活力，与“蓬勃生机”为固定搭配。“迸发”侧重突然爆发，不适合形容传统文化慢慢复苏，应选用“焕发”。 第三空：“心驰神往”形容一个人的思想高度集中在他所追求或向往的事物或地方上。“心悦诚服”指由衷地高兴，真心地服气。语境是形容品读历史的人对经典诗词的情感，与“服气”无关，应选用“心驰神往”。 第四空：“引领”指带动、引导，与“风尚”为固定搭配。“主导”强调掌控、决定，程度过重，应选用“引领”。 故选B。 【27题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： “体现了……而且是……的展现”句式杂糅，排除C。 “蜕变古老中国智慧精髓”搭配不当，“蜕变”与“智慧精髓”搭配不当，排除BD。 故选A。 【28题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 括号前主语为“它”，指文学经典，故括号内句子应以“其中”开头，承接最连贯，排除CD。 后文“它们早已化为民族精神的一部分”主语为“它们”，强调真善美永恒不灭这一结果，B侧重“永恒不灭”，重心在后，与下文衔接更紧密，A侧重“蕴含真善美”，不够连贯，排除A。 故选B。 【29题详解】 本题考查学生分析语言得体的能力。 A.《声声慢》写李清照愁苦深情，适合“古代女性情感表达”研究，恰当。 B.“万类霜天竞自由”写万物蓬勃生机，适合鄱阳湖候鸟纪录片，恰当。 C.“莫问收获，但问耕耘”强调踏实努力、不计回报，与“学习雷锋”无私奉献、服务他人的主旨不匹配，不恰当。 D.《念奴娇·赤壁怀古》中有酒意象，可入“酒意象”专题阅读，恰当。 故选C。 四、写作（60分） 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子生非异也，善假于物也。——《荀子·劝学》 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。——《赤壁赋》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 借万里风，守一毫真 荀子一言“善假于物”，苏轼一语“虽一毫而莫取”，两句古训相隔千年，却在同一个命题上交汇：人活于世，当如何面对身外的世界？窃以为，借力以成事，守界以成人，二者同源共生，方是君子之道。 “善假于物”教会我们向外延伸手臂。荀子说“君子生非异也”，天赋并无不同，拉开差距的是谁更懂得借势。今天这个时代，将“假物”的智慧推向极致。贵州深山的少年，通过一块屏幕与北京名师同上一堂课，借来千里之外的知识；年轻航天团队借助超算模拟推演，让“天问”拥抱四亿公里外的火星。他们并非天赋异禀，只是比前人更懂站在巨人肩上。善假于物，从不是投机取巧，而是文明薪火相传的方式。 然而，借力越容易，越需要回答一个问题：借来的东西，终究不是自己的。这正是苏轼的清醒。“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”他否定的是“妄取”——觊觎不属于自己的名，占据超越本分的利。今天，这样的清醒尤为珍贵。一位“95后”科研工作者发表论文时，主动将导师署名调至末位：“核心思路是我的，但平台是老师给的，实验是团队一起熬的。”这不是迂腐，是对“物各有主”的敬畏。还有拒绝流量捷径、坚持原创的年轻博主，在搬运成风的时代选择“不取”。他们不是不懂借力，而是更懂守界。 而借力与守界，表面一进一退，实为同一根系。正因为知道哪些不属于自己，才敢大胆去借；正因为有所坚守，才不至于在借助中迷失。塞罕坝三代造林人，向上争取支持、引进先进技术，这是“假物”；但面对近六十万亩林海，无人将其视为私产，老场长临终遗言只是“埋在能看到树的地方”。他们借尽天下之力，却不取一毫归己，终成属于民族的绿色长城。这就是“借”与“守”的辩证法——借得越远，守得越深；守得越牢，借得越稳。 这一对智慧，最终指向我们如何成为自己。互联网给了我们前所未有的“物”：搜索引擎是大脑外挂，AI是灵感协作者。善假于物者，让它们成为延伸的手臂；但若把算法当审美、把点赞当价值，便是从“假物”滑向“役于物”。苏轼那句“莫取”，正是救我们于沉溺的缆绳——真正属于你的，是借力之后内化的能力，是不妄取时守住的品格。 作为新时代青年，我们注定是“善假于物”的一代。站在人类文明最丰厚的积累之上，借数字之翼、知识之梯、时代之风。但我们也应成为“不苟取”的一代。知道什么不是你的，才能守住什么是你的。借万里长风，是为了抵达更远的远方；守一毫本真，是为了抵达之后，依然认得出出发时的自己。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 题目提供两句经典名言，前者讲“借力”之智慧，后者讲“不取”之操守，看似指向相反的行为选择，却共同叩问着一个根本命题：人应如何面对身外的世界。题目真正的思辨空间在于：两句名言并非对立，而是同一精神的一体两面。苏轼与荀子相隔千年，说的却是同一件事——人活在世上，每天都在处理“我与外物”的关系，而真正成熟的姿态，是既懂得借助，又懂得界限。什么叫“借助而不依附”？今天互联网为我们提供了前所未有的“物”：知识平台、社交网络、AI工具。我们用它们学习、表达、创造，这便是“假物”的智慧。但若把搜索引擎当大脑，把算法推荐当审美，把点赞数量当价值，便从“假物”滑向了“役于物”。荀子讲“善假”，前提是“君子生非异也”——你没有失去自己，外物只是你延伸的手臂，不是替代你站立的双腿。什么叫“不取”却不迂腐？苏轼并非反对人占有任何东西。他在赤壁月夜也曾“取”清风、“取”明月，那是审美，是精神的享用。他真正反对的是“妄取”——强占不属于自己的名、超越本分的利、驾驭不了的位置。今天这个时代，诱惑往往不是“取一毫”，而是“取太多”：想要超出能力的赞誉，追求配不上的生活，觊觎不属于自己的功劳。苏轼告诉我们，承认“物各有主”不是消极，是清醒。知道什么不是你的，才能真正珍惜什么是你的。所以，人与外物的理想关系，是“借其力而不占其有”。善假于物是能力，不妄取是定力；向外拓展是勇气，向内守界是智慧。二者非但不矛盾，反而互为前提——正因为知道哪些不取，才敢大胆去借；正因为有所坚守，才不至于在借助中迷失。 若写议论文，开篇可点明两句话的内在统一，确立“借物与守界”的核心立意；主体可层层深入，从个人学习修养推及时代青年责任；结尾回归自身，写出经典对当下生活的照亮。关键是把道理说圆融，避免生硬转折。若写记叙文，可捕捉日常生活中“借助”与“不取”交织的瞬间：如学画时借鉴大师笔法，却坚持不抄袭、落款处写“仿某某意”；如用网络资源完成课题研究，脚注里一一标明出处。要通过具体事件，让抽象哲思在细节中自然浮现。 立意： 1.物为我梯，我非物奴。 2.善假天地物，不妄尺寸名。 3.取月在手，让风过肩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025～2026学年度上学期高一期末质量检测 语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（58分） （一）阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？ 每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 （节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。 B. 功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。 C. 人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 D. 现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。 2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ） A. 《乡土中国·从欲望到需要》论述乡土社会变迁，“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。 B. 为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。 C. 作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。 D. 乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。 B. 乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。 C. 乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。 D. 在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 惑奸谗抄检大观园（节选）① 曹雪芹 又到探春院内。众人来了，探春冷笑道：“我们的丫头自然都是些贼，我就是头一个窝主。既如此，先来搜我的箱柜，他们所有偷了来的都交给我藏着呢……你们别忙，自然连你们抄的日子有呢!你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地!”说着便命丫头们把箱柜、镜奁、妆盒、衾袱、衣包，若大若小之物，一齐打开，请凤姐去抄阅。凤姐笑道：“既然丫头们的东西都在这里，就不必搜了。”探春冷笑道：“你果然倒乖。连我的包袱都打开了，还说没翻。明日敢说我护着丫头们，不许你们翻了。你趁早说明，若还要翻，不妨再翻一遍。”凤姐知道探春素日与众不同的，只得陪笑道：“我已经连你的东西都搜查明白了。”周瑞家的等都陪笑说：“都翻明白了。” 那王善保家的素日虽闻探春的名，那是为众人没眼色没胆量罢了，那里一个姑娘就这样起来；况且又是庶出，他敢怎么。自己又是邢夫人的陪房，连王夫人尚另眼相看，何况别个?他便要趁势作脸献好，因越众向前拉起探春的衣襟，故意一掀，嘻嘻笑道：“连姑娘身上我都翻了，果然没有什么。”一语未了，只听“拍”的一声，王家的脸上早着了探春一掌。探春登时大怒，指着王家的问道：“你是什么东西，敢来拉扯我的衣裳!你天天作耗，专管生事。如今越性了不得了。你打谅我是和你们姑娘那么好性儿，由着你们欺负他，就错了主意!你搜检东西我不恼，你不该拿我取笑儿!”凤姐、平儿等忙与探春束裙整袂，口内喝着王善保家的说：“快出去，不要提起了。”又劝探春休得生气。探春冷笑道：“我但凡有气，早一头碰死了!明儿一早，我先回过老太太、太太，然后过去给大娘赔礼。该怎么，我就领!”那王善保家的讨了个没意思，在窗外只说：“罢了，罢了，这也是头一遭挨打。我明儿回了太太，仍回老娘家去罢。这个老命还要他做什么!”探春喝命丫鬟道：“你们听着他说话!还等我和他对嘴去不成?”待书听说，便出去说道：“妈妈，你知点道理儿，省一句儿罢。你果然回老娘家去，倒是我们的造化了。只怕你舍不得去。你去了，叫谁讨主子的好儿，调唆着查考姑娘，折磨我们呢?”凤姐笑道：“好丫头。真是有其主必有其仆。”探春冷笑道：“我们做贼的人，嘴里都有三言两语的。就只不会背地里调唆主子!”平儿忙也陪笑解劝，一面又拉了待书进来。周瑞家的等人劝了一番。凤姐直待服侍探春睡下，方带着人往对过暖香坞来。 遂到惜春房中来。因惜春年少，吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。因问是那里来的，入画只得跪下哭诉真情，说：“这是珍大爷赏我哥哥的……”惜春说：“我竟不知道。这还了得!……嫂子别饶他这次方可……嫂子若饶他，我也不依。”凤姐道：“素日我看他还好。谁没一个错，只这一次。二次犯下，二罪俱罚。” 来迎春房内时，迎春已经睡着了，遂往丫鬟们房里来。因司棋是王善保的外孙女儿，凤姐倒要看看王家的可藏私不藏，遂留神看他搜检。先从别人箱子搜起，皆无别物。及到了司棋箱子中搜了一回，才要盖箱时，周瑞家的伸手掣出一双男子的锦带袜并一双缎鞋来。又有一个小包袱，打开看时，里面有一个同心如意并一个字帖儿。一总递与凤姐。凤姐看那帖子是大红双喜笺帖，是司棋表弟潘又安的。这王家的一心只要拿人的错儿，不想反拿住了他外孙女儿，又气又臊，只恨没地缝儿钻进去。凤姐只瞅着他嘻嘻的笑，向周瑞家的笑道：“这倒也好。不用你们作老娘的操一点儿心，他鸦雀不闻的给你们弄了一个好女婿来，大家倒省心。”周瑞家的也笑着凑趣儿。王家的气无处泄，便自己回手打着自己的脸。凤姐带了人，拿了赃证回来，且自安歇，等待明日料理。 （有删改） 【注】①选自《红楼梦》第74回。因贾母的丫鬟傻大姐在大观园内拾到了绣春囊（青年男女表示情意的一种信物，是绣有暧昧图案的香囊），被贾赦之妻邢夫人得到，交给了掌管贾家内政大权的贾政之妻王夫人。王夫人盛怒之下，责问当家人王熙凤之后，又下命令对住在大观园里的丫鬟、婆子们进行突击搜查。 4. 下列对节选文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 抄检大观园时，王善保家的冲在前面，却被探春打了一个巴掌，随后又查出了自己的外孙女司棋的情事。这样的情节设置非常巧妙。 B. 贾探春打王善保家的一巴掌在维护自己的人格尊严的同时，也表达出对这次抄检行为的极大愤怒。 C. 回目中“惑奸谗”三个字暗示着曹雪芹的情感倾向。文本通过人物对话和具体情节设置等，让读者体会到作者对这次抄检传达出的不赞同的态度。 D. 选文故事表现了贾探春和王善保家的之间那种势不两立的仇恨对峙，折射出当时封建等级制度的森严。 5. 关于选文内容的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. 凤姐说“好丫头。真是有其主必有其仆”这句话，其用意是说主人和仆人有着一样的个性。 B. 贾探春在婢仆前竭力维护自己的威信与尊严。“心内没有成算的”王善保家的不懂得这一点，动手动脚，所以当场挨了一巴掌。 C. 选文中贾探春与贾迎春面对凤姐等人时有不同的答话和语气，说明二者的阶级地位和性格特点是截然不同的。 D. 选文结尾写王善保家的在凤姐、周瑞家的等人的调侃中泄气打脸，这一细节说明她带人查抄大观园没有达到预期效果。 6. 请结合文本，简要概括贾探春、贾惜春和王熙凤的形象特点。 7. 选文是怎样通过其他人物的表现来侧面烘托贾探春这一形象的? （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 8. 对下列句子中加点词语的解释，全部错误的一组是（ ） ①师道之不传也久矣：道理 ②其皆出于此乎：大概 ③仆道不笃：谦称，相当于“我（的）” ④未见可师者：学习 ⑤不意吾子自京师来蛮夷间：尊称，相当于“您” ⑥邑犬群吠，吠所怪也：责怪 A. ①② B. ①⑥ C. ②④ D. ③⑥ 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者/累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 B. 数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 C. 数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 D. 数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 选文甲开头连用三个叹词，表达了作者对当时不从师学习的社会风气的深刻感慨。 B. 选文甲将“古之圣人”与“今之众人”作纵向对比，强调了从师学习重要性。 C. 选文乙援引孟子的话，含蓄地批评了韩愈好为人师而不惜触犯众怒的轻狂。 D. 选文乙最后连用反问，增强了作者对世俗压抑从师风尚的愤慨之情与沉痛之心。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 （2）然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 登高 [唐］杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 登楼 [唐］杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。 [注]《梁甫吟》为诸葛亮未遇到刘备前所作。 12. 下列对诗歌的理解和分析，有误的一项是（ ） A. 《登高》前两联写登高所见之景，后两联抒登高感触之情。整首诗把诗人忧国伤时、老病孤愁的苍凉，表现得沉郁而悲壮。 B. 《登高》中的“哀”字让诗句中的风、天、猿啸、渚、沙、鸟飞都带上了伤感色彩，为首联营造的氛围增添了无尽的悲怆意味。 C. 《登楼》颔联的“来”，反衬锦江春色逐人、气势浩大，令人有荡胸扑面的感受。第四句的“变”，一字双关，引发读者的想象。 D. 《登楼》第五句的“终”，是“终于”，是“始终”，也是“终久”；有庆幸，有祝愿，也有信心，从而使六句的“莫”字充满威力。 13. 两首诗的尾联在表达方式和抒发的情感上有所不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易在《琵琶行》中，用“________，________”两句写演奏结束后周围环境的寂静，更加突显了音乐的感染力，也侧面烘托了琵琶女的技艺高超。 （2）《念奴娇·赤壁怀古》中，诗人在对比周瑜“雄姿英发”与自身“早生华发”的境遇后，发出“________，________”的慨叹，以豁达姿态消解壮志未酬的怅惘，成为全词情感的点睛之笔。 （3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有谦虚地表达自己治国能力不足而需君子协助的句子是“________，________”。 二、课内基础知识（本题共10小题，17分） 15. 下列各组句子中，加点词的活用类型不相同的一项是（ ） A. 其下圣人也亦远矣 顺流而东也 B. 汶水西流 君子博学而日参省乎己 C. 云青青兮欲雨 明烛天南 D. 小学而大遗 舞幽壑之潜蛟 16. 下列句子的说法，全都正确的一组是（ ） A. 古时以“泰山”喻岳父，以“泰水”喻岳母，以“伉俪”喻夫妇。 B. 姚鼐，字姬传，桐城人，明代散文家，他和方苞、刘大櫆被称为“桐城三祖”。 C. 《登泰山记》中的“戊申”是干支纪年法，而“乾隆三十九年”是年号纪年法。 D. 古代“五鼓”相当于寅时，也就是现在的早上5到7点。 17. 下列各项中，对两组词的解释和用法分析有误的一项是（ ） A. ①顺流而东也 而：连词，表修饰 ②自京师乘风雪 乘：动词，冒着 B. ①崖限当道者 限：名词作状语，像门槛一样 ②况吾与子渔樵于江渚之上 渔：名词作动词，捕鱼 C. ①白露横江，水光接天 白露：古今异义，指白茫茫的水汽 ②戊申晦，五鼓 戊申：干支纪日，指农历每月最后一天 D. ①多平方，少圜 圜：通“圆”，圆形的山石 ②山川相缪 缪：通“缭”，盘绕、围绕 18. 下列加点字的解释有误的一项是（ ） A. 摄乎大国之间 摄：夹处 B. 天下之欲疾其君者 疾：憎恨 C. 不识有诸 诸：“之于”的合音 D. 如或知尔 知：了解 19. 下列对于文化常识的解说不正确的一项是（ ） A. “壬戌之秋”的“壬戌”是“干支纪年法”，干支可以纪年，也可以纪月、纪日、纪时，“七月既望”中“既望”即望日，通常指农历每月十五。 B. “斗牛”，斗宿和牛宿，都是星宿名，二十八宿之一。我国古代天文学家把天上某些星的集合叫宿。 C. “美人”是指所思慕的人，古人作品中常用美人来作为圣主贤臣或美好理想的象征，与现代汉语的“美人”词义不同。 D. 《赤壁赋》中多次出现的“苏子”是唐宋八大家之一，另外七人是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、曾巩、王安石。 20. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 乃中《经首》之会 中：合乎 B. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 刑：施加刑罚 C 族庖月更刀，折也 族：众 D. 謋然已解，如土委地 委：散落、卸落 21. 对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（　　） A. 百姓皆以王为爱也　　　爱：喜爱 B. 莅中国而抚四夷也 　　 莅：莅临 C. 焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：陷害 D. 天下之欲疾其君者 疾：疾病 22. 下列各句与“不吾知也”句式相同的一项是（　　） A. 浴乎沂，风乎舞雩 B. 为国以礼 C. 加之以师旅 D. 然而不王者，未之有也 23. 下列通假字解说不正确的一项是（ ） A. 放辟邪侈，无不为已 已：通“矣”，语气助词 B. 焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害 C. 颁白者不负戴于道路矣 颁：通“斑”，黑白相间 D. 盖亦反其本矣 盖：通“盍”，为什么 24. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 挟泰山以超北海 申之以孝悌之义 B. 莫之能御也 王见之，曰：“牛何之？” C. 闻其声不忍食其肉 其若是，孰能御之 D. 吾惛，不能进于是矣 颁白者不负戴于道路矣 三、语言文字运用（本题共5小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，让荡气回肠咏流传。从《登鹳雀楼》这类耳熟能详的唐诗经典，到《乡愁》这样的现代佳作，经典诗词______________。当下社会，经典诗词更需要赋予鲜活的新生命，让这些千百年的经典诗词随着优美旋律飞进每个人的心田，飞遍社会的角角落落，涵养人们的精神世界。 当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。例如，热播的文化节目《经典咏流传》就为观众打开了一扇气象万千的文学经典之门，让传统文化重新______________出蓬勃生机。 文学经典必然含情、传情、怡情，它本就是“以情流传”的，无论时光过去多久，（ ）。它们早已化为民族精神的一部分，千年之后，依然让品读历史的人______________。我们将传承诗词的经典精品献给人们，用经典诗词、传统文化培根铸魂，希望这些底蕴深厚、魅力无限的艺术经典能够持续______________当代文化风尚。 25. 文中画波浪线的句子可以改写成：“让千百年的经典诗词随着优美旋律，飞进心田，飞遍社会角落，涵养精神世界。”从语意上看二者基本相同，为什么说原句表达效果更好？ 26. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 脍炙人口 迸发 心悦诚服 主导 B. 历久弥新 焕发 心驰神往 引领 C. 脍炙人口 焕发 心驰神往 主导 D 历久弥新 迸发 心悦诚服 引领 27. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性转化古老中国智慧精髓成果的展现。 B. 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且展现了全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果。 C. 不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是全社会创造性转变古老中国智慧精髓成果的展现。 D. 不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求的体现，而且是全社会创造性蜕变古老中国智慧精髓成果的展现。 28. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 其中蕴含着永恒不灭的真善美 B. 其中蕴含的真善美永恒不灭 C. 真善美蕴含在其中，永恒不灭 D. 真善美永恒不灭地蕴含在其中 29. 以下诗词内容或文本在情境中运用不恰当的一项是（ ） A. 《声声慢》——情境：作为“古代女性情感表达”课题研究的对象。 B. “万类霜天竞自由”——情境：用作一部介绍“鄱阳湖候鸟迁徙”的自然纪录片开篇解说词。 C. “莫问收获，但问耕耘”——情境：用作学习雷锋活动动员大会口号。 D. 《念奴娇·赤壁怀古》——情境：入选“古诗词中‘酒’意象的审美内涵”群文阅读专题。 四、写作（60分） 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子生非异也，善假于物也。——《荀子·劝学》 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。——《赤壁赋》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 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