天津耀华中学2025-2026学年高三上学期假前训练语文试题

天津市耀华中学2026届高三年级假前训练 语文试卷 第I卷 -、(9分，每小题3分) 阅读下面一段文字，完成13题。 社交媒体时代， 。20世纪末期，①在电子继介迅速通现并普及的 背是下，尼尔·波茨曼提出蝶体和电子技术导政了儿童精神生态的恶化，“儿变的天真无 邪、可塑性和好奇心还浙退化，然后扭曲成为伪成年人的劣等面目”。②电视使得儿童与 成人共享蝶介、从而扰乱了未成年人原本正常的成长节奏，而今社交媒体的出现更加刷 了这一现象。当今社会，儿童与成人的边界正在逐渐消失，他们况溺于社交媒体中，不 加选择地接收各种信息，他们的童年变得越来越模糊。 对于未成年人而言， 。社交蝶休极大地拓宽了未成年人的社交图 层，能够帮助他们丰富眼界、增长见识，将现实中无法（)的人与事带到他们面前， 然而也正是在此过程中，未成年人过平地接触到不属于他们年龄阶段的信息世界。由于 缺乏辨识能力、身心尚未发育完全，未成年人的信息素养不够成熟，很难在社交蝶体中 有效保护自己，也容易受到各种不良风气的影响，带来隐私泄露、心理抑郁、网络霸凌 等诸多问题。 在信息()的社交蝶体面前，儿量的价值观和身心发展更需要受到重视，不能 让技术将儿童扭曲成“伪成年人”，剥夺了他们健康成长的机会。 合理引导和规范未成年人的社交媒体使用，还儿童一个清朗和健康的童年。社交蝶 体泥沙俱下，处于成长关健时期的未成年人尤其需要接受来自家长、学校等多方的指导 和帮助。作为社交体的运营商，应当发挥技术优势，适当提高平台使用的年龄门槛， 根据用户信息有效识别未成年人，及时过滤和筛选蝶介内容：此外，身为未成年人的监 管者和教育者，家长和学校也负有重要的责任，密切（)未成年人的社交媒体使用， 通过日常的科普教有提升其媒介素养，并鼓励和发展孩子们的多元社交活动，让未成年 人回归健康、有序的成长之路。 1.依次填入材料中括号内的词语，皱恰当的·组是（) A.企及 鱼目混珠关注 ·B.触及 鱼目混珠 关心 C,触及 鱼龙混杂 关注 D.企及 鱼龙混杂 关心 2.材料中画线句表述敏准确的·项是() A.①在电子媒介迅速涌现并普及的背墩下②电视使得儿谊与成人共字媒介 幽①在电子媒介涌现并迅速普及的背景下②电视使得儿童与成人共媒介内容 C.①在电子媒介迅速涌现并普及的肯筑下②电视使得儿童与成人共字媒介 D.①在电子媒介迅速普及并酒现的肖球下②电视使得儿道与成人共亨媒介内容 假前训练高年华级语文试卷第1页共0页 3.材料中空缺的部分，依次选填话句，最恰当的…项是（) A.孩了]正面临谊华加速消逝的现状社交媒体是一把双刃剑 B:,社交煤体让儿道的世界更加丰富 网铭环境对未成华人危者极大 ?.`童年的独特价值正在被重新定义 未成年人应远离社交媒体 :电子媒介的发展改变了谊年形态 社父煤体带米的利远大于弊 二、(9分，每小题3分) 阅读下面的义字，完成4-6题。 唯自尊者能尊师 韩愈的《师说》大概是中国救育史上影响最深远的一篇文字。宋元明清近一千年间， 它几乎入进了所有重要的古文选本。二十世纪以来，时代巨变，许多以往家弦户诵的古 文篇章，都退出了公众视野，但《师说》受到的关注丛未减弱。在近百年的中学课本中， 它始终是必选篇目。如此影响，不是任何刻意的宣传使然。《师说》充盈着使人激杨鼓舞 的力量，这力量的核心绝非对师的一味尊崇与膜拜，面是求学者因自尊自励而激扬从 师之志。唯自尊者能尊师，这是《师说》意在激功而非训导的真精神，也是它穿越古今 的力量所在。 要领略《师说》中的“自尊”之义，需要先澄清一处误解。《师说》开篇云：“古之 学者必有师，师者，所以传道、受业、解惑也。”不少人引用这一句，会把其中的“受业” 写作“授业”，这是不妥的。 “受”是接受之义，“授”是传按付与之义，虽然在古汉语中，“受”可假借为“拎”， “投”亦可假借为“受”，但《师说》对两者的使用，有着明确区分。同样是在《师说》 中，下文有“彼童子之师，授之书而习其句读者”。其中“授之书”之“授”，是传授付 与之义。开高之“受业”，在传世的韩渠宋刊本中，皆无作“授业”者，与下文“授之书” 的“授”，判然有别。吴小如先生即据此对“受业”不当作“投业”做出了明喻的辨析。 他在一九八二年撰写的《韩文琐札》中指出：“自世彩堂本《韩集》以下谐本，‘受’‘授 二字皆前后不同，而坊间选本如《古文眉诠》《唐宋文醇》则擅改上‘受’字为‘投’， 其实非也。” “受业”不当作“授业”，这是关系到如何认识《师说》立意的大问题。《师说》开 高“师者，所以传道、受业、解惑也”，其命笔的学生视角不可忽视。此句之文义，吴小 如有精当的疏解：“言学者求师，所以承先哲之道，受古人之业，而解已之惑也。”意即 “传道、受业、解慈”三者，是学生因从师而所获之益。事实上，《师说》不是一篇直白 宣讲教师作用的“牧师论”，而是处处从学生的立场着眼，阐述为学者当如何择师、如何 坚定从师之志的“学习论”。它要通过激发学者的向道向善之志，来鼓励其从师而学。 用今人形式逻样的眼光来看，《师说》的论证并不那么严谨。它交织着何者为师、应 当从师和如何从师等多方面的内容，但倘若从《师说》的激劝之道来观察，其行文的步 骤次第，并非无迹可寻。 首先，《师说》运用了许多对比，这是在巧妙化用儒家传统的“正名”逻辑。中国古 代的名学思想颇为丰富，韩愈着力继承了儒家的正名传统，这包含两方面内容，其一是 确立“名”之内涵，其二则是通过“名”与“名”之间的“别同异”“明贵贱”来弘扬伦 假前训练高三年级语文试卷第2页.共10页 理原则。例如，荀子以正名逻样对“州”进行讨论，就区分了圣人之M、士君子之排、 奸人之辩的同异和高下。儒京因绕“正名”原则展开的讨论，总是贯穿着多重的对比。 韩愈古文常常在“立本义”与“别异同、明高下”中推衍论证。《师批》开篇以“传道 受业、解惑”来界定师之内满，这是“正名”中的“立本义”。接下来则展开多重对比： 其一是“古之圣人”与“今之众人”“乐于”和“耻于”从师的对比，突出从师的必要性： 其二是“句读之师”与“传道之师”对比，强调从师应追求“传道解慈”；其三是“巫医 乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，批判“耻学于师”。同异既别，高下亦现，皆 有首归，从师求道之义尽在其中。 韩念如此阐扬师道，还有更深的用心。士人立身高远，所欲求教者，当然不应是童 子之师：内心期许远过于常人的士大夫，又何以在相师的问题上，还不及“巫医乐师百 工之人”？如此对比，其实是要唤醒士大夫内心的自尊与自重。而这自尊的目标，是指 向成圣的理想。《师说》中的圣愚对比，徜若不是面对内心布圣希贤的读者，又何以能产 生警示与激劝的效果？《师说》反复的对比论证，与其说是以严密的逻辑闸明从师之理， 不如说是意在激发士入内心的圣贤之志。古人常说，韩愈之文有涵煦长养之力，阅读《师 说》，读者会感到自己内心的自尊被唤醒，因自尊自重而带来的奋发有为，成为尊师最大 的动力。 韩怠的《师说》，完全看不到严师的成仪和弟子的恭谨，对于为学者不能从师向道， 虽然充满忧虑，但并没有严辞指斥，而是在唤醒其自尊、激励其奋进中循循善诱。虽然 也提出圣人从师而愈圣，今人耻学于师而愈愚，但并没有在今人之“愚”上反复渲染， 大做文章，而是笔锋转向唤起学者的自尊与奋进。 以自尊为本的尊师，才能突破门户意识，建立不同以往“师严然后道尊”的全新的 师生关系。韩愈《师说》明确反对从师的门户意识，提出“无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存”，并且还指出“圣人无常师”的真知灼见。如此，可以让师生超越现实 身份、地位、处境的种种羁绊，成为相互砥砺的精神同道。 (摘编自刘宁《通道中国：韩愈古文的思想世界》) 4.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确论-·项是（) A《师说》历经千年仍被广泛关注，其核心力量在于激发求学者因自尊自刷产生的 从师之志，而非对教师的宜目崇拜。 B传世韩集宋刊本均拊《师说》开篇的“受”作“受业”，与后义的“授”用法有别， 吴小如先生认为后世部分选本的改动并不恰当。 C韩愈继承儒家“正名”传统，《师说》开篇卸界定“师”之内函，再通过多重对比 阐明从师求道的重要性，逻辑严密。 D.对于《师说》的对比论证，不能简单以州明从师之理米视之，而应该认识到韩愈嵛 托其中的深意，也证明韩愈文草的教化功能。 5,下列对原文相关内容的分析和评价，止正确的项是（) A.文章以澄消“受”“授”二字之误为切入点，既筛查现有文献情况，又佐以名家论述， 进而提出《师说》立意新解，有理有据。 B.指出《师说》运用对比是化用儒家传统“正名”逻辑，不仪解税了韩愈写作思想的 假前训练高三年级语文试卷第3页共10项 承续，而且解释了与荀子正名逻辑的区别。 C.《师说》以“关人无常师”的观点，突破了“师严然后道尊”的观念，强调师生之 间应矬立平等而相互砥砺的特神同道关系。 D.韩愈赞许李蟠能战行人从师之道，特作文章予以坡励，所以他就是本文所提到的 “自尊者”，已经唤醒了成圣理想的白尊目标。 6.下列选项中，不符合儒家“正名”逻样的·项是（) A.背，取之于蓝，而背于蓝：冰，水为之，而寒于水。 B.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ℃.盖儒者所争尤在：于名实。名实已明，而天下之理得矣。 D.班不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 三、(15分，每小题3分) 阅读下面的文言文，完成7-11题。 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不 厌。如是三年，国装，诸侯谋之。太子悝患之，请庄子。 庄子见赵文王，曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰： “臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”曰：“夫为剑者， 示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命， 令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。 王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰： “臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？” 曰：“天子之剑以燕豁石城为锋齐岱为钙晋卫为脊周宋为绰韩魏为夹包以四夷裹以四时绕 以渤海带以常山：制以五行，论以刑德：开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无 前，举之无上；案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下 服矣。此天子之剑也。” 文王茫然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士 为锊，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上， 案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民惑以安四乡。 此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。” 王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突类，垂冠，曼胡之缨，短后之衣， 瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝 矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于 是文王不出宫三月，剑士皆服毙共处也。 (选自《庄子说剑》，有改动) 假前训练高三年级语文试卷第4贞共10页 7.对下列各句中加点词的解释，不正确的-·项是（) A、好之不厌 厌：洲足 B.太子悝忠之 患，料忧 C.令设戏请夫了子 戏：游戏 D.臣盼为大主薄之·薄：邴海 8.下列各句中加点词的意义用法，相同的·组是（) 在日夜相击于前 此非孟德之困于周郎者乎 B.故以剑见王 恩以十卜五城诮劫璧 :王乃校剑士七日 今其智乃反不能及 8今大王有天子之位而好庶人之剑 侶鱼虾而及麋鹿 9.文中画波浪线的句子，断句最合理的项是（) A.天子之剑以燕谿/石城为锋齐岱/为锷晋卫/为脊周宋/为镡韩魏/为夹包以四夷/襄 以四时/绕以渤海/带以常山 B.天子之剑以燕谿/石城为锋/齐岱为镯晋/卫为脊/周米为镡/韩魏为夹包/以四夷襄/ 以四时绕/以渤海带以常山 C.天子之剑/以燕谿石城为锋齐/岱为锷凿/卫为脊周/宋为镡韩/魏为夹/包以四夷/裹 以四时/绕以渤海/带以常山 D.天子之剑/以燕谿石城为锋/齐岱为锷/晋卫为脊/周宋为镡/韩魏为夹/包以四夷/妾 以四时/绕以渤海/带以常山 10.对文中文化常识的解说，不正确的一项是（) A。“五行”，即金、木、水、火、土，是中国古代哲学概念，常用来解释字由万物的 构成和变化。 “三光”，通常指日、月、星，古人认为它们的运行规律与人间秩序相呼应，是重 要的天文概念。 C,“四夷”，是古代华夏族对周边少数民族的统称，包括东夷、南蛮、西狄、北发， 不含贬义。 D。“宰人”，在文中指负责膳食的官员，与《促织》中“辛严限追比，钊余，杖至百” 的“宰”含义不同。 11.,下列对选文的理解与分析，正确的·项是（) &赵文王因喜好剑上：比武，年间死伤百余人，导致家度收，诸侠趁机谋划攻打赵 ,国，太子悝无奈之下请出：子前米解决。 B.庄子初见赵文王时，故意宜称自已的剑“十步一人，千里不留行”，目的是迎合文 王对“庶人之剑”的喜好，以便后续进言。 假前训练高三年级语文试卷第5页共10页 C.庄子所讲“天子之剑”以地理区域为部件、以自然规律和治理原则为内核，其作用 是“国诸侯，天下服”，体现了儒家的治树理想。 赵文王听庄子讲解三剑后，幅然醒忏，三个月不出官，剑士因失去君主宠爱，敏终 都在住处自杀身，赵因从此走上强国之路。 第川卷 四、(26分) 12.把义言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。(4分) (2)上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。(4分) 13.庄子说服赵文王十分巧妙，请简要分析其论证思路。(3分) 14.阅读下面古诗，完成各题。（9分) 感遇三十八首（其二) 唐陈子吊 兰若生春夏，芊蔚何青青！ 幽独空林色，朱蕤胃紫茎。 迟迟白日晚，场塌秋风生。 岁华尽摇落，芳意竟何成！ 1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A“芊蔚”“背清”闶义，突出香兰与杜若的无限生机。“何”则流露出作者的赞赏之 情。 B.“闺”有“骏盖、包裹”之意，生动描绘出兰若鲜红的花尊（朱蕤)层层包裹营紫色花 茎的形态。 C.“白日晚”“秋风生”显示出时令之变化，同时也为下文诗人的感慨作了铺垫。 D.最后两句写诗人看到花草凋岁，感叹自己的年华逝去，因而产生归隐山林的念头。 (2)赏析诗中“空”字的表达效果。(3分) 假前训练高三年级语文试卷第6页共10页 (3)杜甫赞誉陈子“有才继频雅”，认为他的诗上承《诗经》《离蹈》的传统。请结合 本诗谈谈你对这评价的理解。(3.分) 15.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分) (1)孔子在《论语·里仁》中通过对比君子与小人的价值取向来何释义利观： "。 (2)《梦游天姥吟留别》的梦境神奇瑰附，同学]探讨梦境性质时，小刚依据诗中 _”两句，通过描写海上目出与天鸡啼鸣的壮附 景象，认为这是美梦。 (3)古人常以帆为意象，或状物言志，或即景生情，使笔下诗篇更具神韵，刘禹锡“沉 舟侧畔千帆过，病树前头万木春”是表达人生哲理，王安石《桂枝香·金陵怀古》中 】 ”是借景物抒发越慨。 五、(21分) 阅读下面的文字，完成16-20题。 昆明的雨 汪曾祺 宁坤要我给他画一张画，要有昆明的特点。我想了一些时候，画了一幅，右上角画 了一片倒挂着的浓绿的仙人学，末端开出一朵金黄色的花。左下画了几朵青头菌和牛肝 菌。题了这样几行字： 昆明人家常于门头挂仙人学一片以辟邪，仙人芈悬空倒挂，尚能存活开花。于此可 见仙人掌生命之顽强，亦可见昆明雨季空气之湿涧。雨季则有青头菌、牛肝菌，味极鲜 腴。 我想念昆明的雨。 我以前不知道有所谓的雨季。“雨季”，是到昆明以后才有了具体感受的。 我不记得昆明的雨季有多长，从几月到几月，好像是相当长的。但是并不使人厌烦。 因为是下下停停、停停下下，不是连绵不断，下起来没完，而且并不使人气闷。我觉得 昆明雨季气压不低，人很舒服。 昆明的雨季是明亮的、丰满的，使人动情的。城眷草木深，孟夏草木长。昆明的雨 季，是浓绿的。草木的枝叶里的水分都到了饱和状态，显示出过分的、近于夸张的旺盛。 我的那张画是写实的。我确实亲眼看见过倒挂着还能开花的仙人掌。旧日昆明人家 门头上用以辟邪的多是这样一些东西：一面小镜子，周围画着八卦，下面便是一片仙人 学，一在仙人学上扎一个洞，用麻线穿了，桂在钉子上。昆明仙人学多，且极肥大。 有些人家在莱园的周围种了一图仙人学以代替篱笆。一种了仙人掌，猪羊便不敢进园 吃莱了。仙人掌有刺，猪和羊怕扎。 昆明菌子极多。雨季逛莱市场，随时可以看到各种菌子。最多，也最便宜的是牛肝 菌。牛肝菌下来的时候，家家饭馆卖炒牛肝菌，连西南联大食堂的桌子上都可以有一碗。 假前训练高.三年级语文试卷第7页共10页 牛肝茵色如牛肝，滑，嫩，鲜，香，很好吃。炒牛肝菌须多放蒜，否则容易使人晕倒。 青头茵比牛肝菌略贵。这种菌子炒熟了也还是浅绿色的，释调比牛肝菌高。菌中之王是 鸡枞，味道鲜浓，无可方比。鸡枞是名贵的山珍，但并不真的贵得惊人。一盘红烧鸡拟 的价钱和一碗黄焖鸡不相上下，因为这东西在云南并不难得。有一个笑话：有人从昆明 坐火车到呈贡，在车上看到地上有一棵鸡枞，他跳下去把鸡枞捡了，紧赶两步，还能爬 上火车。这笑话用意在说明昆明到呈贡的火车之慢，但也说明鸡枞随处可见。有一种茵 子，中吃不中看，叫做干巴茵。乍一看那样子，真叫人怀斑：这种东西也能吃？！颜色 深褐带绿，有，点像一堆半干的牛粪或一个被腺破了的马蜂窝。里头还有许多草茎、松毛、 乱七八槽！可是，下点功夫，把草茎松毛择净，撕成蟹腿肉粗细的丝，和青辣椒同炒， 入口便会使你张目结舌：这东西这么好吃？！还有一种菌子，中看不中吃，叫鸡油菌。 都是一般大小，有一块银圆那样大的溜圆，预色浅黄，恰似鸡油一样。这种茵子只能做 莱时配色用，没甚味道。 雨季的果子，是杨梅。卖杨梅的都是苗族女孩子，戴一顶小花帽子，穿着板尖的务 了满帮花的牲，坐在人家阶石的一角，不时吆唤一声：“卖杨梅一”，声音娇娇的。地 们的声音使得昆明雨季的空气更加柔和了。昆明的杨梅很大，有一个乒乓球那样大，颜 色黑红黑红的，叫做“火炭梅”。这个名字起得真好，真是像一球烧得炽红的火炭！一点 都不酸！我吃过苏州洞庭山的杨梅、井冈山的杨梅，好像都比不上昆明的火炭梅。 雨季的花是缅桂花。缅桂花即白兰花，北京叫做“把儿兰”（这个名字真不好听)。 云南把这种花叫做缅桂花，可能最初这种花是从缅甸传入的，而花的香味又有点像桂花， 其实这跟桂花实在没有什么关系。一不过话又说回来，别处叫它白兰、把儿兰，它和 兰花也挨不上呀，也不过是因为它很香，香得像兰花。我在家乡看到的白兰多是一人高， 昆明的缅桂是大树！我在若园巷二号住过，·院里有一棵大缅柱，密密的叶子，把四周房 间都映绿了。缅桂盛开的时候，房东（是一个五十多岁的赛妇)就和地的一个养女，搭 了梯子上去摘，每天要摘下来好些，拿到花市上去卖。她大概是怕房客们乱摘她的花， 时常给各京送去一些。有时送来一个七寸盘子，里面摆得满满的缅桂花！带着雨珠的缅 桂花使我的心软软的，不是怀人，不是思乡。 雨，有时是会引起人一点淡淡的乡愁的。李商隐的《夜雨寄北》是为许多久客的游 子而写的。我有一天在积雨少住的早晨和德熙从联大新校舍到莲花池去。看了池里的满 池清水，看了着比丘尼装的陈圆圆的石像（传说陈圓圆随吴三桂到云南后出家，荠年投 莲花池而死)，雨又下起来了。莲花池边有一条小街，有一个小酒店，我们走进去，要了 一碟猪头肉，半市斤酒（装在上了绿釉的土瓷杯里)，坐了下来，雨下大了。酒店有几只 鸡，都把脑袋反插在翅膀下面，一只脚着地，一动也不动地在檐下站着。酒店院子里有 一架大木香花，昆明木香花很多。有的小河沿岸都是木香，但是这样大的木香却不多见。 一棵木香，爬在架上，把院子遮得严严的。密匝匝的细碎的绿叶，数不济的半开的白花 和饱涨的花骨朵，都被雨水淋得湿连了。我们走不了，就这样一直坐到午后。四十年后， 我还忘不了那天的情味，写了一首诗： 莲花池外少行人，野店苔痕一寸深。 浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉。 我想念昆明的雨。 假前训练高三年级语文试卷第8项共10页 (选自汪曾祺散文集《人间牧木》，有刑改) 16.下列对文本相关内容的理解与赏析，不正确的两项是（)（4分) A.开篇以作画题字切入雨季回亿，将视觉、味觉与气候特征“空气湿润”相融合，体 现本文构思的精巧。 B.作者赠给宁坤的画选择了仙人学和子，地因为二者最能代表昆明雨季的特色，H 寄托了对坚韧生命的礼赞。 C.鸡枞“价问貲焖鸡”且“跳车可枪”，表明其名货却易得，隐含指作者对当地人不慎 珍惜山珍的悦惜。 D.描写子时，用“牛粪”“马蜂窝”形容干巴随外貌，又以“张目结舌”强化I悠反 差、语言诙谐而富有生活气息。 E.写苗族女孩卖杨梅，以声“柔化雨季空：气”，将听觉转化为触觉，通感手法凸显了人 与环境的和谐诗意。 17.作者在义中详细描写了多种菌子的特点，其目的是什么？(3分) 18.请结合语境，分析“昆明的雨季是明亮的、丰满的，使人动悄的”这句话的含义。(4 分) 19.汪曾祺散文常于平淡细节中见深致。请结合本文，分析这一风格的具体表现。(4分) 20.文章结尾引用自作七绝，对凸显文章主旨有何作用？（6分) 六、(10分) 21.费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡上社会的人际关系以血缘为基础，以地缘为辅 助，人们的交往遵循亲疏有别的差序逻辑。下面是《红楼梦》中“刘姥姥二进荣国府” 的片段，请结合上述概念，补写贾母与刘姥姥对话时的心理活动（以内心独白形式），要 假前训练阁年级语文试卷第9页共10贞 求贴合人物身份，符合差序格的逻料，不超过150学。（5分) 一时周瑞家的传人回话：“刘姥姥在太太们跟前已经见过了，又在这边来见老太太。” 贾母道：“请进来。”一时，刘地姥带了板儿进来，便知是贾母了，忙上来陪著笑，道：“请 老寿星安。”贾母亦忙欠身问好，又命周瑞京的端过将子来让坐普。那板儿仍是怯人，不 知问候。贾母道：“老亲京，你今年多大年纪了？”刘姥此忙立身答道：“我今年七十五 了。”贾母向众人道：“这么大年纪了，还这么健期。比我大好儿岁呢。我要到这么大年 纪，还不知怎么动不得呢。”刘姥姥笑道：“我们生来是受苦的人，老太太生来是享福的。 若我们也这样，那些庄家活也没人作了。”母道：“眼晴牙齿都还好？”刘姥姥道：“都 还好、就是今年左边的槽牙活动了。”贾母道：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也芈， 记性也没了。你们这些老亲成，我都不记得了。亲戏们来了，我怕人笑我，我都不会， 不过嚼的动的吃两口，睡一觉，闷了时和这些孙子孙女儿顽笑一回就完了。”刘姥姥关道： “这正是老太太的福了。我们想这么着也不能。”贾母道：“什么福，不过是个老皮物罢 了。”说的大京都笑了。贾母又笑道：“我才听见凤哥儿说，你带了好些瓜菜来，叫他快 收拾去了，我正想个地里现撕的瓜儿菜儿吃。外头买的，不像你们田地里的好吃。”刘姥 姥关道：“这是野意儿，不过吃个斯鲜。依我们想鱼肉吃，只是吃不起。”贾母又道：“今 儿既认着了亲，别空空儿的就去。不嫌我这里，就住~两天再去。我们这儿也有个图子， 园子里头也有果子，你明日也尝尝，带些京去，也算看亲成一趟。” 22.诗人叶舟有首诗的开高两句是：“大道昭彰/生命何须譬喻。”犹如当头样喝，我一下 子就清醒了。这世间的说教太多了，但真正能打动人的，往往都是些简单的东西，就像 齐白石的留白，塞山寺的钟声，密林中别鹿的跪印.，生命的朝气，容不得紫文纸节 和矫株造作。 请结合材料内容，就画线句进行仿写。(6分) 七、(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 在紧忙的都市中，红绿灯是再平常不过的交通信号。红灯，是等待的信号；绿灯， 是前行的信号：黄灯，是警示的信号。它们静静地矗立在每个路口，指挥着车流和人流 有序通行。在人生的旅途中，我们每个人都是驾驶员，红绿灯就是我们内心的信号灯。 它们教会我们，要有耐心，要有勇气，要有警觉。只有这样，才能在人生的道路上，安 全、平稳、有序地前行，最终到达我们心中的目的地。 结合已对以上材料的憾悟，写…篇文章。 要求：①选度，自拟标题；②文体不限（诗跃除外），文体特征鲜明：③不少于800字： ④不得抄袭，不得套作。 似前训练高三年级语文试卷第10页共10页