精品解析：河北秦皇岛市第三中学2025-2026学年高二上学期2月期末语文试题

河北秦皇岛市第三中学2025-2026学年高二上学期2月期末语文试题 命题人：明月 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上的答题区域内作答，超出答题区域的书写内容无效。 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “民间”作为文学或美学概念，虽然提出得较晚，但其实在概念提出之前，小说一直是民间性的存在。 从史学家对小说的分类，可以看出其民间意味，历代的“艺文志”中，中国古代小说都堪称身份低贱、卑微，不折不扣源自世俗社会，并倾情于世俗社会，作用于世俗社会。战国秦汉间的“小说”，可理解为“说中之小者”。既然将小说称为“说”，又冠以“小”字去定义，本身就意味着小说的不入流。唐代著名的史学家刘知幾认为，“‘小说’得之于行路，传之于众口，街谈巷议，道听途说，真伪混杂，泾渭不辨”。在他眼中，小说只能是“正史的参数和补充”，这一看法影响久远，一直到“五四”新文学革命，这一观念仍然难以破除。 从小说的作者和他们的创作上，亦能见出它显著的民间属性，最早的小说者为巫师、方士，这些人，在当时是地位低下的知识掌握者。在魏晋南北朝这个漫长的时期内，小说作家主体是史官，如干宝，他们虽然是以史家之心态去收集整理小说，但从他们现有的文本中亦可发现，有大量的民间故事夹杂其间，以及为“自神其教”而创作的大量志怪，而这些“自神其教”的故事，大多又直接来自民间。唐传奇的作者，均为当时的文人士大夫，传奇甚至被称为“进士文学”，但这个时期，在不少文人身上还是具有相当明显的民间的意识。如《张鷟》中，张鷟的母亲死了，张鷟自造棺椁，“身自负土母棺，已（以）力擎于车上推之，遣妻牵挽而向墓所。”这只有沉在底层，生活在民间的作家，才能将这种底层的艰辛和不易写得如此感人。 鲁迅先生认为到了宋代，在小说创作上，“士大夫实在并没有什么贡献”。宋元的话本小说直接来源于民间，虽然此后有文人的参与和改写，但它本质上是民间的。可以说，《清平山堂话本》、“三言两拍”、《聊斋志异》的素材均来自民间。宋元以后典型的如《聊斋志异》，其中有出处、来自民间的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三国演义》《水浒传》《西游记》无不是民间艺人改造历史故事，在民间以“说话”、戏曲等形式流传数百年，后经过文人改写、汇聚成为经典之作的。 民间对小说的认同、阅读，同样构成了小说民间性的一个基础。宋元以后，白话小说的受众面开始扩大，上至皇帝，下至平民，都争相阅读小说。胡适在《白话文学史》的“引子”里，高呼：“这几百年来，中国社会销行最广、势力最大的书籍，不是“四书五经”，也不是程、朱语录，也不是韩、柳文章，乃是‘言之不文、行之最远’的白话小说！”这从一个侧面反映出民间对小说的追捧和认同，而这个认同，是小说发展的动力源泉。 （摘编自周明全《中国小说的民间属性》） 材料二： 在20世纪的中国小说中，乡村民间似乎一直未能成为一种成熟的文化与美学形态，而仅仅是表现出了较明显的“民间性”倾向，这同“农村题材”小说特别发达、特别多的事实之间，正好形成了一个很大的反差。 以鲁迅为代表，这一时期作家对乡土农村社会的描写，主要是为了实践他们“为人生”的文学理想，以拯救受难者的眼光关注民生与乡村的苦难，由于这样的启蒙主义文化立场，他们笔下的乡村是破败的、荒凉的，作品的格调基本都是悲剧性的，人物大都是愚昧和可怜的，乡村生活被打上浓重的悲剧与拯救的主题印记，而很少呈现过自足的乡村文化与生活景观。由于十足的知识分子视角，乡村文化本身被较多地遮蔽和修改了。 在一些自由主义作家那里，乡村社会生活也曾得以表现，但又走向了另一个端点——文人化，即浪漫主义化了。以沈从文为例，他的湘西小说中含有大量的对民间道德、民间文化的崇尚与赞美的因素，但他的审美态度则是纯粹文人趣味的，是典型的浪漫主义式的民间——对风俗描写的注重传奇色调的强化、道德理想的灌注等等。这样，文人的理念色彩实际又置换和消除了小说原生的民间生活特性。 显然，“乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”的一个视角，无论是对乡村的现实的悲悯 还是浪漫的诗化，都不能看作是真正“乡村的民间”，而是“文人（或人文）的民间”，从本质上说，它们已经不是民间了。 真正富有某种“原创”色彩的乡村民间叙事的首创者是赵树理。他的小说的活力和鲜明的喜剧式的叙事风格，无疑源自其对民间文化与民间艺术精神的吸纳，在他最具代表性的作品《小二黑结婚》《李有才板话》中，虽然也注入了社会变革、人的解放的主题，但实际上作家在面对这些政治内容的时候，并没有简单化地套用意识形态的表现方式，而完全是以原生的民间叙事的形式来点活他笔下的人物的。为什么他小说中前台的主要人物给读者的印象还不及那些次要人物深刻？为什么像“三仙姑”和“二诸葛”这样的人物不过三言两语就栩栩如生，让人过目难忘？这些小说为什么让人百读不厌？这是因为作家抓住了独特的没有经过“修改”的民间文化因素神髓，民间叙事因素是其小说充满活力的最重要的原因。 （摘编自张清华《民间理念的流变与当代文学中的三种民间美学形态》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 战国秦汉间的小说可理解为“说中之小者”，意味着它的不入流，体现了其民间意味。 B. 魏晋南北朝时期的小说作家为了“自神其教”，创作了大量来自民间的志怪故事。 C. 唐代的刘知幾认为小说只能是“正史的参数和补充”，这一观念直到“五四”新文学革命仍难以破除影响。 D. 宋元的话本小说以及此后的许多经典小说，大都是由文人对民间素材改写、汇聚而成的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 作家沉在底层，生活在民间，就能写出具有明显民间意识的感人作品。 B. 几百年来，白话小说已取代了传统经典的地位，成为销行最广、势力最大的书籍。 C. 真正的乡村民间叙事是原生的，需抓住纯粹的没有经过“修改”的民间文化因素神髓。 D. “乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”，20世纪的中国小说显然没有做到这一点。 3. 下列对材料中加点部分含义的分析，不正确的一项是（ ） A. 泾渭不辨，指好坏不分，是非不明；这里指小说道听途说，真假难辨。 B. 进士文学，这里强调唐传奇的作者均为文人士大夫，文化水平和身份相对较高。 C. 言之不文，化用孔子的“言之无文，行而不远”，强调了小说语言的通俗性。 D. 文人趣味，指文人阶层具有的精神旨趣，这里强调其作品的虚幻和不切实际。 【答案】1. B 2. C 3. D 【解析】 【导语】这篇文章探讨了中国小说的民间属性及其演变。材料一指出小说自古具有民间性，源自世俗社会，作者多为底层人士，素材多来自民间，如《聊斋志异》等。材料二则分析20世纪中国小说的“民间性”倾向，认为鲁迅等作家的乡村描写带有知识分子视角，而赵树理的作品更贴近真正的乡村民间叙事。两则材料共同揭示了中国小说与民间文化的紧密联系及其在不同时期的表现形式。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“为了‘自神其教’，创作了大量来自民间的志怪故事”错误。材料一中提到魏晋南北朝时期的小说作家主体是史官，如干宝，他们以史家心态收集整理小说，其中夹杂大量民间故事，但并非强调“为‘自神其教’”，而是提到“自神其教”的故事多来自民间。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“就能”错误。材料一提到“沉在底层”是张鷟的例子，但并不能说明生活在民间就能写出感人作品，条件过于绝对。 B.“白话小说已取代了传统经典的地位”错误。材料一最后一段中胡适的话强调白话小说影响力大，但并未说“取代传统经典地位”。 D.“20世纪的中国小说显然没有做到这一点”错误。材料二提到赵树理的作品是“真正富有某种‘原创’色彩的乡村民间叙事”，说明20世纪中国小说有部分作品做到了“站在农民的立场上”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中词语的含义的能力。 D.“这里强调其作品的虚幻和不切实际”错误。“文人趣味”在材料二中指沈从文作品的浪漫主义风格，而非“虚幻和不切实际”，选项曲解原意。 故选D。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 喜神 汪曾祺 喜神即画像，这大概是宋朝人的说法。钱大昕《竹汀先生日记钞》：“读宋伯仁《梅花喜神谱》……凡百图，图后五言绝一首，题曰‘喜神’，盖宋时俗语，以写像为喜神也。”钱说未必准确。喜神我们那里现在还有这说法。伯仁画梅，只是取其神韵，“喜神”是诗意化了的说法，是从人像移用的。除了宋伯仁，也没有听说过称花卉画为喜神的。 作为人像的喜神图有两种。一种是生活像，即行乐图。袁枚《随园诗话》谓：“古无小照，起于汉武梁祠画古贤烈女之像。而今则庸夫俗子皆有一行乐图矣。”行乐图与武梁祠画像，恐怕没有直接关系，袁枚盖亦揣测之词。自画或请人画小像，当起于唐宋，苏东坡即有小像。明清以后始盛行。“庸夫俗子皆有一行乐图矣”，是对的。我的外祖父即有一行乐图，是一横披。既是“行乐”，大都画得很闲适，外祖父的行乐图就是这样。他坐在一丛竹子前面的石头上，手执一卷书，样子很潇洒，其实我的外祖父是个很古板严厉的人，我从来没有看见过他坐在丛竹前的石头上，并且他从来不看一本书。 比行乐图更多见的喜神是遗像，北京人叫做“影”。画遗像的是专门的画匠，他们有一套特殊的技法。病人垂危，家里人就会把画匠请来。画匠端详着病人，用一张纸勾出他的脸形粗略的轮廓线条。回家在一张挖出一个椭圆的宣纸的椭圆处，用淡墨画出像主的头像的初稿。照例要拿了初稿到“本家”去征求死者亲属的意见。意见总是有的，额头窄了、颧骨高了、人中长了……最挑剔的大都是姑奶奶。画匠把初稿拿回去，换一张新纸，勾了墨色较深的单线，敷出淡淡的肤色，“喜神”的头部就算完成。中国的传真画像的匠师有一套秘传的“百脸图”，把人的面部经过分析，定出一百种类型，画像时选定一种，对着真人，斟酌加减，画出来总是相当像的。我们县城里画像画得最好的是管又萍，他的画价也最贵。 “开脸”之后，画穿戴。男的都是补褂朝珠，颜色是一样的，只有顶子不能乱画。大红顶子、金顶子，不能乱来。常见的喜神上的顶子多半是蓝顶子、水晶顶子，因为这是不大的功名。女的则一律是凤冠霞帔。这有点奇怪，男女时代不同。喜神上的老爷是清装——袍套，太太则是明代的服装——凤冠霞帔是明代服装。据说这跟洪承畴的母亲有关。洪母忠于明室，死后顺治特许以明代命妇服装盛殓。以后就将此制度延续了下来。顺治开国，为了笼络人心，所颁圣谕或者可信。 画穿戴是很费工的，要画得很细致。曾见过一篇谈齐白石的文章，说他画的像能透过纱套，看得见里面袍子上的团龙。其实这是所有的画匠都做得到的，只要不怕麻烦。 管又萍画像只管“开脸”，画穿戴都交给了徒弟。他有两个徒弟，都是哑巴。他们也能“开脸”，只是不那么传神。 管又萍病重，自知不起，他叫两个徒弟给他画一张像。徒弟画好了，他看了看，叫徒弟拿一面镜子、一支笔，他对着镜子看了看，在徒弟画的像上加了两笔。传神阿堵，颊上三毫，这张像立刻栩栩如生，神气活现。 管又萍放下画笔，咽了气。 文本二： 一个人的风格是和他的气质有关系的。布封说过：“风格即人。”中国也有“文如其人”的说法。人和人是不一样的。取舍不同，静躁异趣。杜甫不能为李白的飘逸，李白也不能为杜甫的沉郁。 要形成个人的风格，就得读和自己气质相近的书。也就是说，读自己喜欢的书、对自己口味的书。 一个作家读很多书，但是真正影响到他的风格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人问我受哪些作家影响比较深，我想了想：古人里是归有光，中国现代作家是鲁迅、沈从文、废名。 我曾经在一次讲话中说道归有光善于以清淡的文笔写平常的人事。归有光自称他的文章出于欧阳修。读《泷冈阡表》，可以知道《先妣事略》这样的文章的渊源。但是归有光比欧阳修写得更平易，更自然。他真是做到“无意为文”，写得像家常话似的。他的结构“随意曲折”，若无结构。他的语言更接近口语，叙述语言与人物语言衔接处若无痕迹。他的《项脊轩志》：“吾妻归宁，述诸小妹语：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’”话没有说完，就写到这里。想来归有光的夫人还要向小妹解释何谓阁子的，然而，不写了。写出了，有何意味？写了半句，而闺阁姊妹之间闲话神情遂如画出。这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的。我觉得归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家。 （摘编自汪曾祺《谈风格》） 4. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说中的“我”认为，喜神行乐图起源于汉代的古贤烈女之像，后来发展为庸夫俗子皆有的行乐图，例如“我”的祖父就有一幅。 B. 小说中的外祖父虽是个很古板严厉的人，但在其行乐图中却潇洒地手执书卷坐在丛竹前的石头上，因为这才符合行乐图闲适的要求。 C. 画遗像时需拿了初稿到“本家”去征求死者亲属的意见，其中姑奶奶们往往是最挑剔的，这也说明对传真画像的匠师技能要求比较高。 D. 管又萍经对镜自照后，在徒弟画的像上加了两笔，画像立刻栩栩如生，神气活现，这表明管又萍在传真画像方面技艺高超。 5. 下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文本一在介绍喜神图类型时就带了一笔“我们县城里画像画得最好的是管又萍，他的画价也最贵”，这句话为后文表现管又萍的高超技艺作了铺垫。 B. 文本一写齐白石“画的像能透过纱套，看得见里面袍子上的团龙”，衬托出齐白石是画喜神图画得最好的画师，画得极其细致。 C. 文本二中作者认为归有光“半句传神”很有意味，这一观点在《喜神》中也有体现，如写到“管又萍放下画笔，咽了气”就结束。 D. 文本一的风格应是与汪曾祺个人气质有关系的，而这一风格的形成受他所喜欢的归有光、鲁迅、沈从文等作家作品的影响。 6. 文本一是一篇小说，为什么却用了较多笔墨介绍喜神图类型及画法？请简要分析。 7. 作者认为“归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家”，其创作也深受归有光的影响。请结合两篇文本中的相关内容谈谈你的理解。 【答案】4. A 5. B 6. ①从标题来看，小说标题是“喜神”，需要交代喜神的名称来历。 ②从人物来看，小说刻画了一位喜神画家管又萍，需要用喜神的文化常识来烘托。 ③从情节来看，开头对“喜神”的描写为后文情节的发展提供了背景和铺垫。 ④作者的创作理念是“照生活那样去写生活”，开头对于喜神来历的叙述带有很浓厚的生活色彩，显得随意自然。 ⑤从主题来看，通过介绍喜神图类型，增加了文化色彩，使小说体现出传统文化的风俗之美。 7. ①选材上多“写平常的人事”。汪曾祺在《喜神》的选材上，注重写凡人小事。作者通过写这样的凡人小事，让人领略到中国传统文化中的风俗美、人情美。 ②语言多“清淡的文笔”。汪曾祺的小说语言注重生活化，接近口语，简洁明了，通俗易懂。例如写外祖父古板严厉，却有一幅“坐在一丛竹子前面的石头上，手执一卷书，样子很潇洒”的行乐图；管又萍生前替别人画遗像，临死前为自己画遗像，这些简约的笔墨，却刻画出极富个性的人物形象。 ③结构上注重“随意曲折”。小说中对“喜神”绘制的过程穿插在对两位人物相关情节的叙述中，看似信笔而来，实则详略得当，可以看出汪曾祺小说安排自然合理，结构随意曲折的特点。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“小说中的‘我’认为，喜神行乐图起源于汉代的古贤烈女之像”错误，由“袁枚《随园诗话》谓：‘古无小照，起于汉武梁祠画古贤烈女之像’”可知，这是袁枚的认知，不是我认为。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生对文本内容的分析和评价的能力。 B.“衬托出齐白石是画喜神图画得最好的画师”错误，由“画穿戴是很费工的，要画得很细致。曾见过一篇谈齐白石的文章，……其实这是所有的画匠都做得到的，只要不怕麻烦”可知，这里要表达的是画穿戴很费工，要很细致。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析段落作用的能力。 题干问“用了较多笔墨介绍喜神图类型及画法”的原因，就需要结合文本内容、情节、人物、主旨等角度进行分析。 ①从标题来看，小说标题是“喜神”，意味着“喜神”是小说的重要内容，所以文本开端用了较多笔墨介绍了喜神的来历、类型和画法，更好地照应了标题。 ②从人物来看，由“他对着镜子看了看，在徒弟画的像上加了两笔。传神阿堵，颊上三毫，这张像立刻栩栩如生，神气活现”可知，小说介绍了喜神画家管又萍高超的画喜神的技艺，小说开头介绍关于喜神的文化常识，有利于作者更好地塑造人物形象，表现人物特点。 ③从情节和创作理念来看，由文本二“这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的”可知，作者的创作理念是“照生活那样去写生活”，所以小说开头写“喜神即画像，这大概是宋朝人的说法”“作为人像的喜神图有两种。一种是生活像，即行乐图”等内容，对于喜神来历、类型的叙述等都带有很浓厚的生活色彩，显得随意自然，符合作者的创作理念。 ④从主题来看，小说叙述“自画或请人画小像，当起于唐宋，苏东坡即有小像。明清以后始盛行”“比行乐图更多见的喜神是遗像，北京人叫做‘影’。画遗像的是专门的画匠，他们有一套特殊的技法。病人垂危，家里人就会把画匠请来……”等内容，喜神图类型、行乐图的历史，画遗像等内容充满了中国传统文化的色彩，作者通过这些内容使小说体现出传统文化的风俗之美。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 题干的关键词是“其创作也深受归有光的影响”，首先根据材料二找到归有光创作的特色，主要表现为选材、结构、语言三个方面，具体分析如下： ①文本一围绕“喜神”这一传统画像展开，写的是画匠管又萍和外祖父与喜神相关的平常之事。外祖父有行乐图，虽与他本人实际性格不符，但展现了普通人对自我形象的一种塑造。管又萍作为画匠，为他人画喜神，病重时又为自己画像，这些都是生活中的平凡场景和人物。作者通过这些凡人小事，让读者看到了当时的社会风貌和人们的生活状态，如人们对行乐图和遗像的重视，画匠的特殊技法以及他们的职业生活等，从中可以感受到中国传统文化中的风俗美，如行乐图所体现的对闲适生活的向往、遗像的绘制传统等；也能体会到人情美，如画匠与顾客之间对画像的斟酌交流，体现了人与人之间的互动和对逝者的尊重。 ②文中写外祖父“我的外祖父即有一行乐图，是一横披。既是‘行乐’，大都画得很闲适，外祖父的行乐图就是这样。他坐在一丛竹子前面的石头上……其实我的外祖父是个很古板严厉的人……”，语言简洁明了，通俗易懂，如同拉家常一般，通过对外祖父行乐图与实际性格的反差描写。写管又萍临死前为自己画像“管又萍病重，……传神阿堵，颊上三毫，这张像立刻栩栩如生，神气活现。管又萍放下画笔，咽了气”，语言也是平实自然，没有华丽的辞藻，却能把管又萍的高超技艺和生命的最后时刻生动地展现出来。 ③文本一中，作者在叙述“喜神”的过程中，穿插了外祖父的行乐图和画匠管又萍的故事。对于喜神的绘制过程，如画匠端详病人勾出轮廓、回家画初稿、征求意见、完成头部、画穿戴等步骤，并不是按照严格的时间顺序或逻辑顺序依次叙述，而是在讲述人物故事的过程中自然地穿插介绍，看似信笔而来，没有固定的结构模式。然而，这种结构安排实则详略得当，对于关键的人物和情节，如管又萍的画技和他为自己画像的场景，进行了较为详细的描写，而对于一些次要的内容则简略提及。这样的结构使小说既不显得松散杂乱，又能充分展现主题和人物形象。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶则近者叛之故知予之为取者政之宝也。 （节选自《管子·牧民》） 材料二： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 （节选自《史记·管晏列传》） 材料三： 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助匡养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？此二士弗业，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” （节选自《战国策·齐策四》） 8. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行其四恶A则近者B叛之C故D知予之E为F取者G政之H宝也。 9. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 安，意为使⋯⋯安宁。与《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”中“安”字的用法相同。 B. 区区，意为微小，与《陈情表》中“是以区区不能废远”中“区区”含义相同。 C. “何以有民？”与《归去来兮辞并序》中“复驾言兮焉求？”所使用的句式相同。 D. 振，意为救济，与《过秦论》中“振长策而御宇内”中“振”字的含义不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲分别从民之所欲与民之所恶两个方面来阐述自己的政治观点，其议论语言简明晓畅却见解深辟透彻，体现了古代先贤以天下为己任的卓然胸怀。 B. 管仲在齐国出任宰相以后，齐国国力日益强盛，所颁布的政令浅显且顺应民心，推行起来就像流水一样通达顺畅。 C. 齐国使者不悦的原因是威后未拆封齐王的信件就率先发问，不关心齐王与百姓的近况，也不遵循两国交往的礼节。 D. 於陵的子仲在向君王称臣、治理家庭、与诸侯结交等方面都无所作为，不能给齐国百姓带来积极的影响，因此威后主张杀了他。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。 （2）此二士弗业，何以王齐国，子万民乎？ 12. 就治国理政而言，管仲和威后所秉持的共同主张是什么？请根据材料简要概括。 【答案】8. ACG 9. B 10. C 11. （1）仓库储备充实了，百姓才会懂得礼节；衣物粮食丰足了，百姓才能知道荣辱；国君遵守礼法，那么六亲才会得以稳固。 （2）这两位没有成就功业，（齐正）凭什么来统治齐国，做百姓的父母呢？ 12. ①以民为本，关爱百姓（重视百姓需求）。 ②重视粮食生产，富民足产，发展经济。 ③安养百姓，抚恤人民，休养生息。 【解析】 【导语】这篇文言文选自三则历史材料。材料一讨论施政顺应民心的重要性，强调治国者应了解民众需求，以满足民望为治国根本。材料二展示管仲的政治实践，通过经济富裕和民心顺从达到国家富强。材料三反映赵威后重视百姓与国家基础，认为民生与年景决定国情，体现出以民为本的治国理念。三则材料共同强调治国需顺应民意。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：施行这四种人民憎恶的事情，那么亲近的人民也会叛离。所以，懂得给予就是获取，这是处理政事的法宝。 “行其四恶”动宾结构，单独成句，故A处断句； “近者”作主语，“叛”作谓语，“之”作宾语，主谓宾结构齐全，单独成句，故C处断句； “……者，……也”表判断，“故知予之为取者政之宝也”是判断句，“者”后断句，故G处断句。 故选ACG。 【9题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和文言句式的理解能力。 A.正确。“安”均为使动用法，使⋯⋯安宁；/使……安定。句意：我能使人民生存安定。/又怎能使我们的人口兴旺，使我们生活安定呢？ B.错误。微小；/自己的私情，形容自己的感情恳切。句意：凭借着小小的齐国在海滨的条件。/因此，我的拳拳之情是不愿废止奉养祖母而远离。 C.正确。均为宾语前置句，正常语序为“以何有民”“复驾言兮求焉”。句意：凭什么来拥有百姓？/还要驾车出去追求什么？ D.正确。救济；/举起。句意：救济那些困苦贫穷人。/举起长鞭来统治天下。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“原因是威后未拆封齐王的信件就率先发问，不关心齐王与百姓的近况，也不遵循两国交往的礼节”错误，由原文“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎”可知，齐国使者不悦的原因是“今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎”，即威后没有先问候齐王却先问候年成与百姓，认为威后颠倒尊卑。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“仓廪”，仓库；“上”，国君；“服度”，遵守礼法 （2）“业”，成就功业；“何以王齐国”，宾语前置句，正常语序为“以何王齐国”；“王”，统治。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料一提到“政之所兴，在顺民心”以及“知予之为取者政之宝也”，表明治国应顺应民心，施政的核心在于满足人民的需求；材料二同样提到“令顺民心”以及“俗之所欲，因而予之”，也强调顺应民意；材料三中威后关心“岁与民”，表明对民生疾苦的重视。 ②在材料一中，“能佚乐之，则民为之忧劳”和“予之为取者政之宝也”体现了统治者需要让百姓安乐，进而积极生产的观点；在材料二中，管仲通过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的论述，强调了只有经济富足，百姓生活富裕，才能促成人礼节和文化的兴盛；在材料三中，威后优先关心岁（粮食收成）和民（百姓的生活），而非君（国君），表明她重视粮食生产和百姓基本生活需求的理念。以上都强调了经济发展和富民政策的重要性。 ③在材料一中，“民恶忧劳，我佚乐之；民恶危坠，我存安之；能存安之，则民为之危坠”，体现了通过安抚百姓来避免动荡的方针；材料三中威后提到叶阳子的行为“哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足”，正是对贫弱百姓的抚恤和安养。这些都强调了通过抚恤和休养使人民得以安居乐业，促进社会稳定的理念。 参考译文： 材料一： 政事所以兴盛的原因，在于顺应民心；政事所以废施的原因，在于违背民心。人民憎恶忧患劳苦，我便使他们安乐；人民憎恶贫穷低贱，我便使他们富贵；人民憎恶危厄灾难，我便使他们生存安定；人民憎恶灭绝，我便使他们生育繁息。（如果）我能使人民安乐，那么他们就（会愿意）为此承受忧患劳苦；我能使人民富贵，他们就（会愿意）为此忍受贫穷低贱；我能使人民生存安定，那么他们就（会愿意）为此承担危厄灾难；我能使人民生育繁息，那么他们也就（会愿意）为此牺牲自己。因此，依从人民的这四种愿望，那么疏远的人民就自然会亲近；施行这四种人民憎恶的事情，那么亲近的人民也会叛离。所以，懂得给予就是获取，这是处理政事的法宝。 材料二： 管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国家富足，兵力强盛，与百姓的好恶一致。所以他称赞说：“仓库储备充实了，百姓才会懂得礼节；衣物粮食丰足了，百姓才能知道荣辱；国君遵守礼法，那么六亲才会得以稳固。国家下达政令就像流水的源头，政令要依顺百姓的心意。”所以政令浅显就容易推行，百姓想要得到的，就顺着他们推行：百姓所反对的，就顺着他们废除。 材料三： 齐王派遣使者问候赵威后。书信还没有启封，威后就同使者说：“今年的年成不错吧？老百姓平安无事吧？齐王身体还好吧？”使者不高兴，说：“臣奉齐王的使命出使到威后您这里来，现在您不先问齐王，却先问年成和百姓，岂不是把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。如果没有收成，凭什么来拥有百姓？假如没有百姓，凭什么来拥有国君？所以哪里能舍弃根本而问枝节的呢？”威后进而又问他说：“齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人他的为人处世，有粮食的人（他）给他们饭吃，没粮食的人也给他们饭吃；有衣服的人（他）给他们衣服穿，没有衣服的人也给他们衣服穿。这是在帮助国君抚养百姓，为什么到今天不让他做官或成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人他的为人处世，怜悯鳏夫寡妇，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺水少食的人。这是帮助国君使百姓安宁的人，为什么到今天不让他做官成就功业？这两位没有成就功业，（齐王）凭什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还活着吗？这个人他的为人处世，对上不向国君称臣，对下不治理好他的家庭，中不同诸侯交往。这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉他呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 沁园春·维扬作① 刘克庄 辽鹤②重来，不见繁华，只见凋残。甚都无人诵，何郎诗句③，也无人报，书记平安④。闾里俱非，江山略是，纵有高楼莫倚栏。沉吟处，但萤飞草际，雁起芦间。 不辞露宿风餐。怕万里归来双鬓斑。算这边赢得，黑貂裘敝，那边输了，翡翠衾寒。檄草流传，吟笺倚阁，开到琼花亦懒看。君记取，向中州差乐，塞地无欢。 【注】①嘉定十一年金兵侵宋，宋下诏伐金，词人投笔从戎，随尚书李珏巡边至扬州。②辽鹤：《搜神后记》载，辽东人丁令威学道后化鹤归辽。③何郎：南朝何逊。何逊曾在扬州任职，作诗清雅，多为名流所称。④杜牧在维扬牛奇章幕中，多微服逸游。为防不测，牛奇章派人暗随并报告，报帖云：“杜书记平善。” 13. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇用“辽鹤”的典故，既表明词人重回扬州之事，也引起了繁华不再的慨叹。 B. “甚都……平安”写故友如今已不在，无人赏识自己，主要表达世无知音的孤独。 C. “露宿风餐”写出辛苦之状，而“不辞”则将情感振起，表现昂扬向上的情绪。 D. “君记取”使用呼告的手法，仿佛是诗人的宣言或誓言，使诗人眷恋故国极意恢复的情感表达得更为浓烈和热切！ 14. 本词与姜夔的《扬州慢》都写了扬州残破的景象，请简要概括二者的不同用意。 【答案】13. B 14. ①《扬州慢》以扬州战后的残破景象与往昔的繁华做对比，意在寄托对昔日繁华的怀念和对山河残破的哀思。 ②本词中，词人目睹扬州残破景象，虽也有些许怀念与哀思，但主要是激发了爱国情思，意在表达北进中原、抗敌报国的强烈愿望和坚定决心。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 B.“写故友如今已不在，无人赏识自己，主要表达世无知音的孤独”错误。“甚都无人诵，何郎诗句，也无人报，书记平安”意思是“今天的扬州，再无人传诵青年才俊何逊那优美的诗句，亦无人报告风流倜傥的杜牧之书记依然平安的消息”，意在体现扬州的衰败凋残，而非表达故友不在，无人赏识的孤独。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌写作用意的能力。 《扬州慢》采用今昔对比手法，既写了扬州今天的“荠麦青青”“废池乔木”，又写了扬州曾经的“春风十里”，词中“淮左名都，竹西佳处”“豆蔻词工，青楼梦好”等，流露出词人对昔日繁华的怀念之情。而荠麦满目、废池乔木、黄昏落日，空城吹角等画面描写，透露出山河残破的哀思，抒发了哀时伤乱、怀旧伤今的情怀。 本词以萤水草际，雁起芦间”描写扬州的衰败残破，但并不突出往昔的繁华，从词中“不辞露宿风餐”“怕万里归来又鬓斑”“开到琼花亦懒看”等句可见，词人意在抒报国情怀、表达抗敌的愿望和决心。 （三）名篇名句默写（本题共6小题，共12分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《锦瑟》中诗人化用庄周、望帝两个典故来营造朦胧迷离、悲戚哀怨意境的句子是：“_______，_______。” （2）《锦瑟》表达“聆听锦瑟之繁弦，勾起对华年往事之追思，音繁而绪乱，怅惘以难言”的诗句是：“_______，_______。” （3）成语“石破天惊”出自李贺《李凭箜篌引》中的“_______，_______”。 （4）《李凭箜篌引》中“_______，_______”两句正面写乐声，不仅可以耳闻，而且可以目睹。真是构思奇特，形神兼备。 （5）《春江花月夜》中，“_______，_______”两句诗句是描写月光随波流转，所有春江都在月光笼罩之下。 （6）《春江花月夜》中，“_______，_______”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 【答案】 ①. 庄生晓梦迷蝴蝶 ②. 望帝春心托杜鹃 ③. 锦瑟无端五十弦 ④. 一弦一柱思华年 ⑤. 女娲炼石补天处 ⑥. 石破天惊逗秋雨 ⑦. 昆山玉碎凤凰叫 ⑧. 芙蓉泣露香兰笑 ⑨. 滟滟随波千万里 ⑩. 何处春江无月明 ⑪. 江流宛转绕芳甸 ⑫. 月照花林皆似霰 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：蝴蝶、娲、炼、凤凰、芙蓉、滟、宛、霰。 三、语言文字运用（本题共6小题，24分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 【甲】文物修复有一个关键问题——即修复方法。如同治病，只有对症下药，有的放矢，方能药到病除。目前的文物修复，多采用古今融合的手法，（ ）。所谓传统，既指传统材料，也指传统技艺。【乙】材料的选择能用砖木土石的，就不用水泥钢材和塑料，油漆彩绘能用天然物质的，就不用化学合成的，石雕、木雕、砖雕若用现代机具替代传统手工，则原有的神韵气质定会大打折扣。当然，陶瓷器的粘接、金属器的除锈、竹木漆器的脱水、田野石刻的防风化、古代建筑的基材等，则可以运用现代材料或科学技术助 。很明显，当代的文物修复已成为一个多学科知识综合运用的领域。这就要求文物修复人员不仅要有较为丰富的历史、考古、文物知识，具备传统的修复、制作技艺，而且要有物理、化学基础知识，还要 ，【丙】掌握一定的诸如《虚拟设计》《3D打印》等最新的数字信息技术。但是，无论是利用现代材料、工艺，还是借助数字信息技术，都不能改变文物的传统外形与特色，不能随意增减 ，而只能为恢复文物的原真性提供支撑与服务，为恢复原状的文物 文化传统增强表现力。简而言之，【丁】文物修复方法的本质应是“翻译”而非“创作”，是“复原”而非“化妆”。 16. 文中画横线的甲、乙、丙、丁句，标点无误的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 17. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但必须强调，应该以传统为主、现代为辅 B. 但必须强调，应该以现代为辅、传统为主 C. 但必须强调，应该以现代为主、传统为辅 D. 但必须强调，应该以传统为辅、现代为主 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 绵薄之力 与日俱增 粉饰 再现 B. 绵薄之力 与时俱进 妆饰 表现 C. 一臂之力 与日俱增 妆饰 表现 D. 一臂之力 与时俱进 粉饰 再现 【答案】16. D 17. A 18. D 【解析】 【16题详解】 本题考查正确使用标点符号的能力。 A项，甲句，破折号与“即”不可同时使用。 B项，乙句，第二个逗号和第四个逗号应改成分号。 C项，丙句，书名号使用错误。 故选D。 【17题详解】 本题考查语言表达连贯的能力。 从括号后面的文字可以看出，“文物修复”应以“传统为主”“现代为辅”，据此排除C、D两项。根据一般的逻辑规律，应先说“主”再说“辅”，排除B。 故选A。 【18题详解】 本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。 先看第一空：“一臂之力”指其中的一部分力量或不大的力量；“绵薄之力”指自己薄弱的能力，是谦辞。此处不能填谦辞，应选“一臂之力”，据此排除A、B两项。 再看第二空：“与时俱进”指随着时代的发展而不断发展、前进；“与日俱增”指随着时间的推移而不断增长。根据后文可知，这里并非强调增长，而是强调要紧跟时代发展掌握新技术，应选“与时俱进”。排除C。 第三空，粉饰，本意是涂饰表面；引申为：刻意地掩盖或美化事物的缺点和纰漏，用歪理邪说来掩饰事物的真相。通常指不客观不公正的言论。妆饰，打扮。这里指不能随意增加或减少文物表面的涂饰，故选“粉饰”。 第四空，再现，意思是过去的情况再次出现；指对外在客观现实状况作具体刻画或模拟；艺术上的再现。重现，再次出现。语境指文物艺术上的再现。故选“再现”。 故选D。 阅读下面的文字，完成小题。 这个春节档，微短剧百花齐放，陪伴许多人度过闲暇时光。三五分钟一集，剧情起伏跌宕，反转 （1） ……微短剧以充满张力的叙事和极具戏剧性的情节，以及便捷的收看方式，精准契合了当下人们快节奏的视听需求，带来行业的井喷式发展。 （ 甲 ），一部手机就能拍摄、制作、上传，但蜂拥而至的创作却带来质量的 （2） 有的创作者利用“爽文化”中“霸道总裁爱上我”“算计狠毒恶婆婆”等元素吸睛，渲染家庭矛盾，宣扬畸形婚恋观和拜金主义，不断挑战创作道德底线；有的制作方为了赶热点、赚快钱，极力压缩制作周期，一味拼流量、抢速度，导致创意萎缩；还有的甚至通过诱导付费观看，欺骗中老年人掉入反复充值、高额充值的消费陷阱。 微短剧野蛮生长的不良后果不容忽视。那些极尽夸张挑动家庭矛盾的套路化剧情，以及宣扬金钱、权力至上的陈旧桥段，违反公序良俗，违背社会主流价值观。对于行业自身来说，过度追求短期流量和收益，而忽视品牌价值的长期积累，发展之路必然会越走越窄。 作为文化市场中一匹风头正劲的黑马，微短剧丰富了影视生态和文艺样式，为行业发展注入了新动能。但在其发展过程中，（ 乙 ），以确保微短剧行业朝着积极健康的方向成长。政府主管部门应当完善工作机制、加强行业监管，引导微短剧走精品化的良性发展道路。①制作方是微短剧的生产者，②所以要强化精品意识，③深入挖掘有深度、有内涵的题材，④在拍摄制作、剧本创作等环节下足功夫，⑤推动微短剧从“表达情绪”走向“表达情感”“表达情怀”。 19. 在文中横线处填入恰当的成语。 20. 在文中括号甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线处有两处表述不当，请指出序号并做修改，语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】19. （1）层出不穷/猝不及防 （2）参差不齐 20. 甲：微短剧创作门槛极低 乙：需多方携手规范引导 21. ②，删去“所以” ④，将“拍摄制作、剧本创作”改为“剧本创作、拍摄制作” 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第（1）空：前文提到微短剧“三五分钟一集，剧情起伏跌宕”，横线处修饰“反转”，结合“剧情起伏跌宕”可知，微短剧的反转情节突然且不断出现，可填“层出不穷”或“猝不及防”。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽，形容事物出现得频繁且持续不断。猝不及防：事情来得突然，来不及防备。 第（2）空：前文提到微短剧“一部手机就能拍摄、制作、上传”（创作门槛低），后文用“但”转折，指出蜂拥而至的创作带来的问题（套路化、制作粗糙、欺骗消费等），说明微短剧质量有好有坏，可填“参差不齐”。参差不齐：原指长短、高低不整齐，形容很不整齐或水平不一。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：后文衔接“一部手机就能拍摄、制作、上传”，这句话是对甲处语句的具体解释，说明微短剧创作不需要过高的设备、技术要求，核心是“创作门槛低”；同时结合后文“但蜂拥而至的创作却带来质量的参差不齐”，可知前文应先交代创作门槛低的特点，才能引出后文“蜂拥创作”的结果，可填“微短剧创作门槛极低”。 乙处：前文转折“但在其发展过程中”，前文提到微短剧的优势（丰富影视生态、注入新动能），后文则分别从“政府主管部门”“制作方”两个角度，提出了规范微短剧发展的具体措施，说明微短剧发展需要各方共同发力、进行规范，可填“需多方携手规范引导”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②：①句“制作方是微短剧的生产者”与②句“要强化精品意识”之间，并非因果关系，而是承接关系——因为制作方的“生产者”身份，自然需要承担起“强化精品意识”的责任，“所以”多余，使用不当，应删去。 序号④：“剧本创作”是微短剧制作的前提和基础，“拍摄制作”是在剧本完成之后进行的环节，二者存在先后顺序，应改为“剧本创作、拍摄制作”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面材料，按要求作文。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷。（《荀子·荣辱》） “和平方舟”号医院船是中国践行正确义利观，“讲信义，重情义，扬正义，树道义，义利相兼，义重于利”的缩影，是中国高扬“和平发展，合作共赢”旗帜，构建人类命运共同体及海洋命运共同体的高度体现。 作为当代青年，你对“义”与“利”有怎样的认识与思考？请结合上述材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 在“义”“利”平衡中成就完美人生 儒家先圣孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，赞美君子知义而行，叹息小人逐利而往。 人生如白驹过隙，转瞬而逝的历程中如何把控义利的平衡，是重大的人生命题，只有在义利平衡中才能成就完美无悔的人生。 在义利的天平上，首先要在思想上“明义”，以义为先，才能在行为上正确地“取利”。“明义”是获取个人利益的前提。 古圣先贤面对人生抉择，“义”字当头，一切皆可抛，令人景仰。孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”他们“义”字为先的千秋绝唱彪炳史册：苏武面对利益诱惑，宁死不屈，坚守贞洁，北海边牧羊十九载；文天祥为家国之义，慷慨赴死，零丁洋上丹心照汗青。为“义”笃定而行，虽悲壮而千古不朽，光耀古今，可敬可叹。 仰慕节义并非否定利益的获得，孔子曾说“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云”。由此看来，孔子并非认为只要义而否定利，而是要明义取利。这就要求我们有是非观和正确的人生价值观。 眼中只有“利”，见利忘义，也终将行而不远。 任何非分的获利，与其说是利益，不如称为炭火，玩火者必自焚的道理人尽皆知，只是有人沉浸在欲望的满足中找不到方向，不知危险的到来只是早晚的问题。在伸手攫取之时不知不觉中，上天早就为他们标好了人生的价码。 因利益而失去名节，逆时代潮流而动，违背人民利益，贪腐以满足私欲，事实证明必将付出惨痛的代价。建国初期刘青山、张子善曾经受了革命战争的考验，却没抵制住享乐思想的腐蚀，成为人民的罪人。利用手中的权力营私，忘记人民的大义，为了所谓不能见光和让人寝食难安的财富，人生的幸福从何而来。由此看来，明义而取利，才是正确的方式。 因此，在思想和行动上明义而取利，义利并举，才能实现义利的平衡，既重视利，又重视义，以义促利，取利合义，才是正确的义利观。 同时我们要认识到，最大的义即人民之利。个人利益与社会利益辩证统一，个人利益与时代红利从来不是割裂的，而是相互关联，同向发展的。因为一荣俱荣，一损俱损，与人民利益相一致才是最正确的方向，而与人民义利背道而驰，终将被历史的洪流所抛弃，因此个人要与时俱进，与时代同频共振，将小我融入大我，投身于时代的洪流，与人民的利益保持高度一致，个人发展才能有最正确的方向。 总之，我们要有义利合一的价值取向，思想上要明义制利，行动上才能实现义利并举。始终保持义与利的高度统一，维持义与利的平衡，才能赢得一个明媚完满的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料一，作者引用了孔子说的“君子喻于义，小人喻于利”，意思是“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益”。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。由此可见，孔子反对的是只追求个人的私利，要求君子“见得思义”。如果利不符合道义的要求，就应不顾个人利害、得失、甚至不惜牺牲个人之生命，舍利而取义。儒家旗帜鲜明地倡导先“义”后“利”，重“义”轻“利”。无疑，孔子的观点无论在过去还是当下，尤其是对青少年“义利观”的养成都有重要的参考和指导价值。 材料二，荀子的话是说“先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱”。这一句话，这充分展现并强调了“义”与“利”的重要程度及先后关系——很显然，无论何时，“义”都应该是我们放在首位的思考因素。 材料三，借助“和平方舟”号医院船这一典型案例，充分彰显了当代中国坚持“以义为先”的义利观。同时，这也说明，只有坚持信义、情义、正义、道义等原则，践行正确义利观，我们才能真正去构建并实现人类命运共同体，行稳致远。 提示语要求考生谈对“义与利”的联想与思考。其一，义与利相互依存；其二，义是人类社会发展的重要推动力，它为社会的和谐与稳定提供了价值导向。如果没有了义的价值引导，利也可能失去其正当性和合理性。而在现代社会，我们既要认识到“利”对促进社会繁荣发展的重要性，更要强调“义”对维护社会稳定发展的意义。所以，我们应该坚持义利统一的观点，既要重视物质利益的追求，也要注重精神价值的维护，通过合理的制度设计和政策引导，达到义和利的协调发展。 文体选择上，如写记叙文，写作中要注意所叙之事必须真实感人，把握好感情基调，主题要积极向上，注意在行文中将一些真实细腻的情感生动地描写出来；要叙议结合，在叙事中怡当地穿插抒情议论，深化主题。如写议论文，可以运用层进式结构，首先阐述义与利的辩证关系，然后分析我们应该如何坚持正确的义利观，而后可从怎么办的角度展开论述，一、立义为先，将“义”作为目标，理想追求要符合“义”，即符合“正道”，比如，社会主义核心价值观中的“爱国”“诚信”“友善”“敬业”等。二、爱国为要，时代青年个人实现梦想的道路与中华民族的复兴之路相连，我们才能在对人民的奉献中找到前行的动力和生命的意义。三、笃行为本，不驰于空想，不骛于虚声，把踏实走好人生之路当做追求理想的不二法门等。 立意： 1.先义后利，义利两得。 2.修身正思立大义，且以青春付家国。 3.正其义亦谋其利。 4.理性看待“利”与“义”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北秦皇岛市第三中学2025-2026学年高二上学期2月期末语文试题 命题人：明月 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上的答题区域内作答，超出答题区域的书写内容无效。 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “民间”作为文学或美学概念，虽然提出得较晚，但其实在概念提出之前，小说一直是民间性的存在。 从史学家对小说的分类，可以看出其民间意味，历代的“艺文志”中，中国古代小说都堪称身份低贱、卑微，不折不扣源自世俗社会，并倾情于世俗社会，作用于世俗社会。战国秦汉间的“小说”，可理解为“说中之小者”。既然将小说称为“说”，又冠以“小”字去定义，本身就意味着小说的不入流。唐代著名的史学家刘知幾认为，“‘小说’得之于行路，传之于众口，街谈巷议，道听途说，真伪混杂，泾渭不辨”。在他眼中，小说只能是“正史的参数和补充”，这一看法影响久远，一直到“五四”新文学革命，这一观念仍然难以破除。 从小说的作者和他们的创作上，亦能见出它显著的民间属性，最早的小说者为巫师、方士，这些人，在当时是地位低下的知识掌握者。在魏晋南北朝这个漫长的时期内，小说作家主体是史官，如干宝，他们虽然是以史家之心态去收集整理小说，但从他们现有的文本中亦可发现，有大量的民间故事夹杂其间，以及为“自神其教”而创作的大量志怪，而这些“自神其教”的故事，大多又直接来自民间。唐传奇的作者，均为当时的文人士大夫，传奇甚至被称为“进士文学”，但这个时期，在不少文人身上还是具有相当明显的民间的意识。如《张鷟》中，张鷟的母亲死了，张鷟自造棺椁，“身自负土母棺，已（以）力擎于车上推之，遣妻牵挽而向墓所。”这只有沉在底层，生活在民间的作家，才能将这种底层的艰辛和不易写得如此感人。 鲁迅先生认为到了宋代，在小说创作上，“士大夫实在并没有什么贡献”。宋元的话本小说直接来源于民间，虽然此后有文人的参与和改写，但它本质上是民间的。可以说，《清平山堂话本》、“三言两拍”、《聊斋志异》的素材均来自民间。宋元以后典型的如《聊斋志异》，其中有出处、来自民间的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三国演义》《水浒传》《西游记》无不是民间艺人改造历史故事，在民间以“说话”、戏曲等形式流传数百年，后经过文人改写、汇聚成为经典之作的。 民间对小说的认同、阅读，同样构成了小说民间性的一个基础。宋元以后，白话小说的受众面开始扩大，上至皇帝，下至平民，都争相阅读小说。胡适在《白话文学史》的“引子”里，高呼：“这几百年来，中国社会销行最广、势力最大的书籍，不是“四书五经”，也不是程、朱语录，也不是韩、柳文章，乃是‘言之不文、行之最远’的白话小说！”这从一个侧面反映出民间对小说的追捧和认同，而这个认同，是小说发展的动力源泉。 （摘编自周明全《中国小说的民间属性》） 材料二： 在20世纪的中国小说中，乡村民间似乎一直未能成为一种成熟的文化与美学形态，而仅仅是表现出了较明显的“民间性”倾向，这同“农村题材”小说特别发达、特别多的事实之间，正好形成了一个很大的反差。 以鲁迅为代表，这一时期作家对乡土农村社会的描写，主要是为了实践他们“为人生”的文学理想，以拯救受难者的眼光关注民生与乡村的苦难，由于这样的启蒙主义文化立场，他们笔下的乡村是破败的、荒凉的，作品的格调基本都是悲剧性的，人物大都是愚昧和可怜的，乡村生活被打上浓重的悲剧与拯救的主题印记，而很少呈现过自足的乡村文化与生活景观。由于十足的知识分子视角，乡村文化本身被较多地遮蔽和修改了。 在一些自由主义作家那里，乡村社会生活也曾得以表现，但又走向了另一个端点——文人化，即浪漫主义化了。以沈从文为例，他的湘西小说中含有大量的对民间道德、民间文化的崇尚与赞美的因素，但他的审美态度则是纯粹文人趣味的，是典型的浪漫主义式的民间——对风俗描写的注重传奇色调的强化、道德理想的灌注等等。这样，文人的理念色彩实际又置换和消除了小说原生的民间生活特性。 显然，“乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”的一个视角，无论是对乡村的现实的悲悯 还是浪漫的诗化，都不能看作是真正“乡村的民间”，而是“文人（或人文）的民间”，从本质上说，它们已经不是民间了。 真正富有某种“原创”色彩的乡村民间叙事的首创者是赵树理。他的小说的活力和鲜明的喜剧式的叙事风格，无疑源自其对民间文化与民间艺术精神的吸纳，在他最具代表性的作品《小二黑结婚》《李有才板话》中，虽然也注入了社会变革、人的解放的主题，但实际上作家在面对这些政治内容的时候，并没有简单化地套用意识形态的表现方式，而完全是以原生的民间叙事的形式来点活他笔下的人物的。为什么他小说中前台的主要人物给读者的印象还不及那些次要人物深刻？为什么像“三仙姑”和“二诸葛”这样的人物不过三言两语就栩栩如生，让人过目难忘？这些小说为什么让人百读不厌？这是因为作家抓住了独特的没有经过“修改”的民间文化因素神髓，民间叙事因素是其小说充满活力的最重要的原因。 （摘编自张清华《民间理念的流变与当代文学中的三种民间美学形态》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 战国秦汉间的小说可理解为“说中之小者”，意味着它的不入流，体现了其民间意味。 B. 魏晋南北朝时期的小说作家为了“自神其教”，创作了大量来自民间的志怪故事。 C. 唐代的刘知幾认为小说只能是“正史的参数和补充”，这一观念直到“五四”新文学革命仍难以破除影响。 D. 宋元的话本小说以及此后的许多经典小说，大都是由文人对民间素材改写、汇聚而成的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 作家沉在底层，生活在民间，就能写出具有明显民间意识的感人作品。 B. 几百年来，白话小说已取代了传统经典的地位，成为销行最广、势力最大的书籍。 C. 真正的乡村民间叙事是原生的，需抓住纯粹的没有经过“修改”的民间文化因素神髓。 D. “乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”，20世纪的中国小说显然没有做到这一点。 3. 下列对材料中加点部分含义的分析，不正确的一项是（ ） A. 泾渭不辨，指好坏不分，是非不明；这里指小说道听途说，真假难辨。 B. 进士文学，这里强调唐传奇的作者均为文人士大夫，文化水平和身份相对较高。 C. 言之不文，化用孔子的“言之无文，行而不远”，强调了小说语言的通俗性。 D. 文人趣味，指文人阶层具有的精神旨趣，这里强调其作品的虚幻和不切实际。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 喜神 汪曾祺 喜神即画像，这大概是宋朝人的说法。钱大昕《竹汀先生日记钞》：“读宋伯仁《梅花喜神谱》……凡百图，图后五言绝一首，题曰‘喜神’，盖宋时俗语，以写像为喜神也。”钱说未必准确。喜神我们那里现在还有这说法。伯仁画梅，只是取其神韵，“喜神”是诗意化了的说法，是从人像移用的。除了宋伯仁，也没有听说过称花卉画为喜神的。 作为人像的喜神图有两种。一种是生活像，即行乐图。袁枚《随园诗话》谓：“古无小照，起于汉武梁祠画古贤烈女之像。而今则庸夫俗子皆有一行乐图矣。”行乐图与武梁祠画像，恐怕没有直接关系，袁枚盖亦揣测之词。自画或请人画小像，当起于唐宋，苏东坡即有小像。明清以后始盛行。“庸夫俗子皆有一行乐图矣”，是对的。我的外祖父即有一行乐图，是一横披。既是“行乐”，大都画得很闲适，外祖父的行乐图就是这样。他坐在一丛竹子前面的石头上，手执一卷书，样子很潇洒，其实我的外祖父是个很古板严厉的人，我从来没有看见过他坐在丛竹前的石头上，并且他从来不看一本书。 比行乐图更多见的喜神是遗像，北京人叫做“影”。画遗像的是专门的画匠，他们有一套特殊的技法。病人垂危，家里人就会把画匠请来。画匠端详着病人，用一张纸勾出他的脸形粗略的轮廓线条。回家在一张挖出一个椭圆的宣纸的椭圆处，用淡墨画出像主的头像的初稿。照例要拿了初稿到“本家”去征求死者亲属的意见。意见总是有的，额头窄了、颧骨高了、人中长了……最挑剔的大都是姑奶奶。画匠把初稿拿回去，换一张新纸，勾了墨色较深的单线，敷出淡淡的肤色，“喜神”的头部就算完成。中国的传真画像的匠师有一套秘传的“百脸图”，把人的面部经过分析，定出一百种类型，画像时选定一种，对着真人，斟酌加减，画出来总是相当像的。我们县城里画像画得最好的是管又萍，他的画价也最贵。 “开脸”之后，画穿戴。男的都是补褂朝珠，颜色是一样的，只有顶子不能乱画。大红顶子、金顶子，不能乱来。常见的喜神上的顶子多半是蓝顶子、水晶顶子，因为这是不大的功名。女的则一律是凤冠霞帔。这有点奇怪，男女时代不同。喜神上的老爷是清装——袍套，太太则是明代的服装——凤冠霞帔是明代服装。据说这跟洪承畴的母亲有关。洪母忠于明室，死后顺治特许以明代命妇服装盛殓。以后就将此制度延续了下来。顺治开国，为了笼络人心，所颁圣谕或者可信。 画穿戴是很费工的，要画得很细致。曾见过一篇谈齐白石的文章，说他画的像能透过纱套，看得见里面袍子上的团龙。其实这是所有的画匠都做得到的，只要不怕麻烦。 管又萍画像只管“开脸”，画穿戴都交给了徒弟。他有两个徒弟，都是哑巴。他们也能“开脸”，只是不那么传神。 管又萍病重，自知不起，他叫两个徒弟给他画一张像。徒弟画好了，他看了看，叫徒弟拿一面镜子、一支笔，他对着镜子看了看，在徒弟画的像上加了两笔。传神阿堵，颊上三毫，这张像立刻栩栩如生，神气活现。 管又萍放下画笔，咽了气。 文本二： 一个人的风格是和他的气质有关系的。布封说过：“风格即人。”中国也有“文如其人”的说法。人和人是不一样的。取舍不同，静躁异趣。杜甫不能为李白的飘逸，李白也不能为杜甫的沉郁。 要形成个人的风格，就得读和自己气质相近的书。也就是说，读自己喜欢的书、对自己口味的书。 一个作家读很多书，但是真正影响到他的风格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人问我受哪些作家影响比较深，我想了想：古人里是归有光，中国现代作家是鲁迅、沈从文、废名。 我曾经在一次讲话中说道归有光善于以清淡的文笔写平常的人事。归有光自称他的文章出于欧阳修。读《泷冈阡表》，可以知道《先妣事略》这样的文章的渊源。但是归有光比欧阳修写得更平易，更自然。他真是做到“无意为文”，写得像家常话似的。他的结构“随意曲折”，若无结构。他的语言更接近口语，叙述语言与人物语言衔接处若无痕迹。他的《项脊轩志》：“吾妻归宁，述诸小妹语：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’”话没有说完，就写到这里。想来归有光的夫人还要向小妹解释何谓阁子的，然而，不写了。写出了，有何意味？写了半句，而闺阁姊妹之间闲话神情遂如画出。这种照生活那样去写生活，是很值得我们今天写小说时参考的。我觉得归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家。 （摘编自汪曾祺《谈风格》） 4. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说中的“我”认为，喜神行乐图起源于汉代的古贤烈女之像，后来发展为庸夫俗子皆有的行乐图，例如“我”的祖父就有一幅。 B. 小说中的外祖父虽是个很古板严厉的人，但在其行乐图中却潇洒地手执书卷坐在丛竹前的石头上，因为这才符合行乐图闲适的要求。 C. 画遗像时需拿了初稿到“本家”去征求死者亲属的意见，其中姑奶奶们往往是最挑剔的，这也说明对传真画像的匠师技能要求比较高。 D. 管又萍经对镜自照后，在徒弟画的像上加了两笔，画像立刻栩栩如生，神气活现，这表明管又萍在传真画像方面技艺高超。 5. 下列对文本相关内容分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文本一在介绍喜神图类型时就带了一笔“我们县城里画像画得最好的是管又萍，他的画价也最贵”，这句话为后文表现管又萍的高超技艺作了铺垫。 B. 文本一写齐白石“画的像能透过纱套，看得见里面袍子上的团龙”，衬托出齐白石是画喜神图画得最好的画师，画得极其细致。 C. 文本二中作者认为归有光“半句传神”很有意味，这一观点在《喜神》中也有体现，如写到“管又萍放下画笔，咽了气”就结束。 D. 文本一的风格应是与汪曾祺个人气质有关系的，而这一风格的形成受他所喜欢的归有光、鲁迅、沈从文等作家作品的影响。 6. 文本一是一篇小说，为什么却用了较多笔墨介绍喜神图类型及画法？请简要分析。 7. 作者认为“归有光是和现代创作方法最能相同，最有现代味儿的中国古代作家”，其创作也深受归有光的影响。请结合两篇文本中的相关内容谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶则近者叛之故知予之为取者政之宝也。 （节选自《管子·牧民》） 材料二： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 （节选自《史记·管晏列传》） 材料三： 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助匡养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？此二士弗业，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” （节选自《战国策·齐策四》） 8. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行其四恶A则近者B叛之C故D知予之E为F取者G政之H宝也。 9. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 安，意为使⋯⋯安宁。与《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”中“安”字的用法相同。 B. 区区，意为微小，与《陈情表》中“是以区区不能废远”中“区区”的含义相同。 C. “何以有民？”与《归去来兮辞并序》中“复驾言兮焉求？”所使用的句式相同。 D. 振，意为救济，与《过秦论》中“振长策而御宇内”中“振”字的含义不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲分别从民之所欲与民之所恶两个方面来阐述自己的政治观点，其议论语言简明晓畅却见解深辟透彻，体现了古代先贤以天下为己任的卓然胸怀。 B. 管仲在齐国出任宰相以后，齐国国力日益强盛，所颁布的政令浅显且顺应民心，推行起来就像流水一样通达顺畅。 C. 齐国使者不悦的原因是威后未拆封齐王的信件就率先发问，不关心齐王与百姓的近况，也不遵循两国交往的礼节。 D. 於陵的子仲在向君王称臣、治理家庭、与诸侯结交等方面都无所作为，不能给齐国百姓带来积极的影响，因此威后主张杀了他。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。 （2）此二士弗业，何以王齐国，子万民乎？ 12. 就治国理政而言，管仲和威后所秉持的共同主张是什么？请根据材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 沁园春·维扬作① 刘克庄 辽鹤②重来，不见繁华，只见凋残。甚都无人诵，何郎诗句③，也无人报，书记平安④。闾里俱非，江山略是，纵有高楼莫倚栏。沉吟处，但萤飞草际，雁起芦间。 不辞露宿风餐。怕万里归来双鬓斑。算这边赢得，黑貂裘敝，那边输了，翡翠衾寒。檄草流传，吟笺倚阁，开到琼花亦懒看。君记取，向中州差乐，塞地无欢。 【注】①嘉定十一年金兵侵宋，宋下诏伐金，词人投笔从戎，随尚书李珏巡边至扬州。②辽鹤：《搜神后记》载，辽东人丁令威学道后化鹤归辽。③何郎：南朝何逊。何逊曾在扬州任职，作诗清雅，多为名流所称。④杜牧在维扬牛奇章幕中，多微服逸游。为防不测，牛奇章派人暗随并报告，报帖云：“杜书记平善。” 13. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇用“辽鹤”的典故，既表明词人重回扬州之事，也引起了繁华不再的慨叹。 B. “甚都……平安”写故友如今已不在，无人赏识自己，主要表达世无知音的孤独。 C. “露宿风餐”写出辛苦之状，而“不辞”则将情感振起，表现昂扬向上的情绪。 D. “君记取”使用呼告的手法，仿佛是诗人的宣言或誓言，使诗人眷恋故国极意恢复的情感表达得更为浓烈和热切！ 14. 本词与姜夔的《扬州慢》都写了扬州残破的景象，请简要概括二者的不同用意。 （三）名篇名句默写（本题共6小题，共12分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《锦瑟》中诗人化用庄周、望帝两个典故来营造朦胧迷离、悲戚哀怨意境的句子是：“_______，_______。” （2）《锦瑟》表达“聆听锦瑟之繁弦，勾起对华年往事之追思，音繁而绪乱，怅惘以难言”的诗句是：“_______，_______。” （3）成语“石破天惊”出自李贺《李凭箜篌引》中的“_______，_______”。 （4）《李凭箜篌引》中“_______，_______”两句正面写乐声，不仅可以耳闻，而且可以目睹。真是构思奇特，形神兼备。 （5）《春江花月夜》中，“_______，_______”两句诗句是描写月光随波流转，所有春江都在月光笼罩之下。 （6）《春江花月夜》中，“_______，_______”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 三、语言文字运用（本题共6小题，24分） 阅读下面文字，完成下列小题。 【甲】文物修复有一个关键问题——即修复方法。如同治病，只有对症下药，有的放矢，方能药到病除。目前的文物修复，多采用古今融合的手法，（ ）。所谓传统，既指传统材料，也指传统技艺。【乙】材料的选择能用砖木土石的，就不用水泥钢材和塑料，油漆彩绘能用天然物质的，就不用化学合成的，石雕、木雕、砖雕若用现代机具替代传统手工，则原有的神韵气质定会大打折扣。当然，陶瓷器的粘接、金属器的除锈、竹木漆器的脱水、田野石刻的防风化、古代建筑的基材等，则可以运用现代材料或科学技术助 。很明显，当代的文物修复已成为一个多学科知识综合运用的领域。这就要求文物修复人员不仅要有较为丰富的历史、考古、文物知识，具备传统的修复、制作技艺，而且要有物理、化学基础知识，还要 ，【丙】掌握一定的诸如《虚拟设计》《3D打印》等最新的数字信息技术。但是，无论是利用现代材料、工艺，还是借助数字信息技术，都不能改变文物的传统外形与特色，不能随意增减 ，而只能为恢复文物的原真性提供支撑与服务，为恢复原状的文物 文化传统增强表现力。简而言之，【丁】文物修复方法的本质应是“翻译”而非“创作”，是“复原”而非“化妆”。 16. 文中画横线的甲、乙、丙、丁句，标点无误的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 17. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但必须强调，应该以传统为主、现代为辅 B. 但必须强调，应该以现代为辅、传统为主 C. 但必须强调，应该以现代为主、传统为辅 D. 但必须强调，应该以传统辅、现代为主 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 绵薄之力 与日俱增 粉饰 再现 B. 绵薄之力 与时俱进 妆饰 表现 C. 一臂之力 与日俱增 妆饰 表现 D. 一臂之力 与时俱进 粉饰 再现 阅读下面的文字，完成小题。 这个春节档，微短剧百花齐放，陪伴许多人度过闲暇时光。三五分钟一集，剧情起伏跌宕，反转 （1） ……微短剧以充满张力的叙事和极具戏剧性的情节，以及便捷的收看方式，精准契合了当下人们快节奏的视听需求，带来行业的井喷式发展。 （ 甲 ），一部手机就能拍摄、制作、上传，但蜂拥而至的创作却带来质量的 （2） 有的创作者利用“爽文化”中“霸道总裁爱上我”“算计狠毒恶婆婆”等元素吸睛，渲染家庭矛盾，宣扬畸形婚恋观和拜金主义，不断挑战创作道德底线；有的制作方为了赶热点、赚快钱，极力压缩制作周期，一味拼流量、抢速度，导致创意萎缩；还有的甚至通过诱导付费观看，欺骗中老年人掉入反复充值、高额充值的消费陷阱。 微短剧野蛮生长的不良后果不容忽视。那些极尽夸张挑动家庭矛盾的套路化剧情，以及宣扬金钱、权力至上的陈旧桥段，违反公序良俗，违背社会主流价值观。对于行业自身来说，过度追求短期流量和收益，而忽视品牌价值的长期积累，发展之路必然会越走越窄。 作为文化市场中一匹风头正劲的黑马，微短剧丰富了影视生态和文艺样式，为行业发展注入了新动能。但在其发展过程中，（ 乙 ），以确保微短剧行业朝着积极健康的方向成长。政府主管部门应当完善工作机制、加强行业监管，引导微短剧走精品化的良性发展道路。①制作方是微短剧的生产者，②所以要强化精品意识，③深入挖掘有深度、有内涵的题材，④在拍摄制作、剧本创作等环节下足功夫，⑤推动微短剧从“表达情绪”走向“表达情感”“表达情怀”。 19. 在文中横线处填入恰当的成语。 20. 在文中括号甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线处有两处表述不当，请指出序号并做修改，语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面材料，按要求作文。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷。（《荀子·荣辱》） “和平方舟”号医院船是中国践行正确义利观，“讲信义，重情义，扬正义，树道义，义利相兼，义重于利”的缩影，是中国高扬“和平发展，合作共赢”旗帜，构建人类命运共同体及海洋命运共同体的高度体现。 作为当代青年，你对“义”与“利”有怎样认识与思考？请结合上述材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $