第一单元 源远流长的中华文化 单元练习--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第一单元 源远流长的中华文化 选择题部分 一、选择题I（本大题共5小题，每小题2分，共10分。每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，不选、多选、错选均不得分） 1．史学家认为，中国古代史前遗址的时空分布经历了从“满天星斗”（即多个灿烂辉煌的文化遗存星罗棋布分布）到以中原二里头文化为代表的“月明星稀”的发展过程。此过程可以用于说明（   ） A．中原地区率先进入文明社会 B．中华文明多元一体格局显现 C．中华文明在继承中不断发展 D．早期国家初始形态开始出现 2．史学界普遍认为1895年至1920年前后大约25年时间，是中国思想文化由传统过渡到现代的关键年代。符合这一时期思想文化转变的表现有（   ） ①“师夷长技以制夷”  ②“自强”“求富”目标的确立 ③三民主义的提出      ④马克思主义的传播 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 3．（2026·浙江·高考真题）周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者擒。”这一告诫体现的政治思想是（   ） A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 4．19世纪中叶，随着国门被迫打开，西学进一步传入中国。这一时期西学传播的主要渠道不包括（   ） A．设京师同文馆 B．创办新式学堂 C．派遣留学生 D．设京师大学堂 5．（24-25高二下·宁波期中）有学者认为，公元第一个千年，整个东亚与东南亚部分地区都经历了一个“华夏化”的过程。下列史实能够成为这一论断依据的是（   ） ①日本学校把儒学经典作为教科书 ②景福宫结构和样式参照中国皇宫 ③越南的科举制度跟中国基本一样 ④移居东南亚的华侨传播中华文化 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ 二、选择题Ⅱ（本大题共12小题，每小题3分，共36分。每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，不选、多选、错选均不得分) 6．春秋战国时期，随着士阶层的崛起，档案典籍的利用和传播发生了显著变化，士人通过整理、编撰和传授典籍，推动了知识的普及。这一变化（   ） A．使宗法制度瓦解速度显著加快 B．加速了井田制的崩溃和土地私有化 C．标志着儒学成为官方正统思想 D．促进私学兴起和思想文化的繁荣 7．（24-25高二下·舟山期末）陈寅恪评论：“（唐代）凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。……但明乎此，则微之（元稹）所以作《莺莺传》，直叙其自身始乱终弃之事迹，绝不为之少惭，或略讳者，即职是故也。”在陈寅恪看来元稹（   ） A．生活在“婚姻不问阀阅”的时代 B．创作的人物形象“莺莺”出身于望族 C．更看重当下的政治经济社会地位 D．生活中也曾背弃过“莺莺”般的女子 8．1902年梁启超在《新民丛报》连载《近世第一女杰罗兰夫人传》，赞扬这位心醉共和、追求自由的传奇女子，认为“十九世纪欧洲大陆一切之人物，不可不母罗兰夫人；十九世纪欧洲大陆一切之文明，不可不母罗兰夫人”，由此引发了晚清新闻出版界女杰译介的热潮。这一现象反映出（   ） A．文明交融促进社会转型 B．维新变法运动推动新思想传播 C．文化借鉴基于时代需求 D．新文化运动推动女性地位提高 9．“和善”不仅是一个人修身养性的过程，更是国际关系的道德伦理准则，是亲诚惠容的文化根脉。“协和万邦”的国际观，强调“以和为贵”，重视“讲信修睦”“亲仁善邻”，成为中国睦邻外交文化基因。据材料可知新时代外交（   ） A．塑造了独善其身的民族性格 B．根植于中国传统和合文化 C．加快了世界格局多极化进程 D．推动了国际关系的民主化 10．（24-25高二下·嘉兴期末）阅读下表，这些言论集中反映了中华文化（   ） 人物 言论 张载 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 文天祥 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 顾炎武 “保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣” A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．推崇天下为公 D．重视以人为本 11．龙虎是我国古代先民的崇拜对象，从以下两幅与龙虎相关的图案可推知，中华文明具有（   ） A．连续性 B．包容性 C．多样性 D．凝聚性 12．（24-25高二上·宁波期末）梁启超在《新史学》中曾引用英国学者斯宾塞的话称“或有告者曰：‘邻家之猫，昨日产一子’以云事实，诚事实也。然谁不知为无用之事实乎？何也？以其与他事毫无关涉，于吾人生活上之行为，毫无影响也。”由此他进一步批评中国传统史书称“某日日食也，某日地震也，某日册封皇子也，某日某大臣死也，某日有某诏书也。满纸填塞，皆此等‘邻猫生子’之事实，往往有读尽一卷而无一语有入脑之价值者。”梁启超旨在（   ） A．强调历史书写的客观性 B．批评中国传统史书没有价值 C．肯定西方史学研究成果 D．指明中国近代著史的新方向 13．新文化运动时期，掀起儒家研究热。陈独秀指出：“寝苫（草垫）枕块（土块），非丧事不言”之礼……曾有一实行者乎”；鲁迅揭露“仁义道德”背后的“吃人”本质。二者思想主张的主要意图是（   ） A．对传统文化进行理性思考 B．以传播马克思主义为奋斗目标 C．批判并否定中国传统文化 D．肩负思想启蒙与社会改革重任 14．1887年，黄遵宪明确提出“语言与文字离，则通文者少，语言与文字合，则通文者多，其势然也”。1898年，裘廷梁等发起组织“白话学会”，认为“愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白话若”。1918年，胡适在《新青年》撰文指出“我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学”。清末民初对白话文的倡导（   ） A．旨在批判文言文的价值 B．承载着启迪民智的诉求 C．受到新文化运动的推动 D．根除了传统文化的旧弊 15．722年，新罗王朝改革土地制度，实行丁田制，对16岁以上的良民男女授予一定数量的土地，分为口分田和永业田。领受丁田的良民需向国家缴纳谷物和布匹并负担各种徭役。这一改革（   ） A．有效抑制了其国内的土地兼并 B．旨在消除尖锐的人地矛盾 C．使其实现了向封建社会的转型 D．折射出其与唐朝交往密切 16．日本平安时代（794年—1192年），宫廷在农历正月举行的元月节会，源自中国唐朝正月庆礼，日本宫廷在元月节会中要使用“唐物”、唐锦、唐食，以示隆重。这一风俗体现了当时（   ） A．形成以唐朝为核心的文化圈 B．日本皇室借中国文化强化权威 C．日本模仿唐朝强化中央集权 D．日本积极与唐朝开展文化交流 17．明代文人费信曾作为翻译官随郑和多次下西洋，他将亲历地区的“山川、夷类、物候、风习，诸光怪奇诡事”记录下来，著成《星槎胜览》一书。在此书中我们能见到的记载是（   ） A．对库斯科城的规模表示惊叹 B．在撒哈拉大沙漠中艰难跋涉 C．向东非的部落购买奇珍异兽 D．与英国驻印度官员交换信息 非选择题部分 三、非选择题（本大题共4小题，其中第18题16分，第19题10分，第20题16分，第21题12分，共54分） 18．（24-25高二下·浙江期中）阅读材料，完成下列要求。（16分） 材料一  《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马，说明在孔子看来，人比马重要，即人的生命价值比动物重要。《荀子·王制》说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”后世的儒家学者都坚持这个观点并将其充分发挥与引申。 ——摘编自韩星《以人为本的主体精神》 材料二  隋唐以后，东亚汉文化圈并非是中国一个国家所创造的文化，而是东亚国家，特别是东方的朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面，它是一个文化大融合与借鉴的过程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，东亚各国之间形成了重要的文化互动。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄袭我国典章，而不用宦官；效法宋明社会礼俗，而不学缠足；殊不失为明智。”……而华夏文明也从周边各国获得了新鲜血液。总之，在接受华夏汉文化的同时，东亚各国并未失去其文明的个性。 ——摘编自袁行霈主编《中华文明史》（第三卷） (1)阅读材料一，指出其体现的中国传统文化思想，并结合所学概述这一思想产生的影响。（8分） (2)根据材料二，概括东亚汉文化圈的特点，并用史实说明隋唐以后汉文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响。（8分） 19．阅读材料，回答问题。（10分） 孔子曰： “……大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” —— 《礼记·礼运》 请简要评析孔子“大同”之主张。（10分） 20．（24-25高二下·舟山期末）从未断绝的中华文化维系着统一多民族的大家庭，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。阅读材料，回答问题。（16分） 材料一  先秦诸子中国学术凡三大变：邃古之世，一切学术思想之根源，业已磅礴郁积。至东周之世，九流并起，而臻于极盛，此其第一期也。秦汉儒、道、法三家之学，及魏晋时之玄学，合儒、道两家，并不过衍其绪余。渡江而后，佛学稍起，至隋、唐而极盛，此为一大变。宋、明之理学，则融合佛学与我之所固有者也。明中叶后，西学东来，至近四十年而风靡全国，此为其又一变。将来归宿如何，今尚未可预知。学问之事，每随所处之境而异。各民族所处之境不同，故其所肆力、所成就者亦不同。采人之所长，以补我之所阙，此一民族之文化，所以日臻美备；而亦全世界之文化，所以渐趋统一也。 ——摘编自吕思勉著《先秦史》（一九四一年十二月，由上海开明书店出版发行） 材料二  这五十年间……读书人的脑筋，却变迁得真厉害。记得光绪二年有位出使英国大臣郭嵩煮，做了一部游记，大概说：“夷狄也有二千年的文明。”暧哟！可了不得！这游记传到北京，把满朝士大夫的公愤都激动起来了，闹到奉旨毁板才算完事。曾几何时，到如今“新文化运动”这句话，成了一般读书社会的口头禅；马克思差不多要和孔子争席，易卜生差不多要推倒屈原。另一问题，总之这四十几年间思想的剧变，……居然有了“源泉混混不舍昼夜”的气象了。虽然他流动的方向和结果，现在还没有十分看得出来，单论他由静而动的那点机势，谁也不能不说他是进化。 ——摘编自梁启超《五十年中国进化概论》，原载1923年申报馆印行的《最近之五十年》 (1)由材料一概括中华优秀传统文化的特点。吕思勉总结的引起中国学术重大变化的因素有哪些？（8分） (2)根据材料二，概括中国“这五十年间”“读书社会进化”的表现，结合所学，简述1923年前马克思主义在北京传播的史实及其影响。（8分） 21．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料  中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。古印度佛教中的护法神，北方毗沙门天王的第三子“那吒”，其形象传入中国后，民间传说加“口”字旁，逐渐固定为“哪吒”，成为中国传统神话标志性人物。下表是不同时期文艺作品中哪吒的形象。 不同时期文艺作品中的哪吒形象 唐朝 《开元传信记》载：“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼。” 宋元 《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇：“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父，莲花化身现法相。” 明朝 《封神演义》第12回描写哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫？今日拿你，报一鞭之恨！” 清朝 京剧《哪吒闹海》戏文：“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮！” 根据材料结合所学知识，围绕“哪吒形象变化与中华文化发展”为主题，自拟论题，结合古代政治经济文化的史实进行阐述。（要求：论题明确、史论结合、论证充分、逻辑清晰）（12分） 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《第一单元 源远流长的中华文化》参考答案 1.B 2.D 3.B 4.D 5.C 6.D 7.D 8.C 9.B 10.B 11.A 12.D 13.D 14.B 15.D 16.B 17.C 18．(1)思想：以人为本。影响：后世以人与社会关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序；体现在政治上的“民本思想”，成为中国传统文化的重要特征，对中国历史发展起了积极作用。（8分） (2)特点：多国共创；吸收印度和西域文化的某些因素；内部文化互动频繁，但有所取舍，保留个性。 影响：高丽王朝仿效中国唐朝制度（中央政府设三省六部，地方划分为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员）15世纪中期，朝鲜王朝组织编撰《高丽史》，该书模仿中国史书的体例。（8分） 19．观点判断：具有深刻内涵和积极意义，但过于理想化（不切实际）。深刻内涵和积极意义：（内涵角度）公天下、平等互助等主张有助于消除社会不公，实现社会和谐稳定（有利于社会救助和基层治理）；崇德尚贤等主张推动各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革（对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响）；（当代价值）丰富了中华优秀传统文化的内涵；是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力（蕴含着丰富的道德伦理，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式）；有利于后世维护团结统一的政治局面；为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。（10分） 20．(1)特点：本土性；多样性；包容性；凝聚性；连续性。因素：所处历史形势（环境）发生重大变化；博采众长，兼收并蓄。（8分） (2)表现：读书人（士大夫）从否定西方文明到学习和传播西方文明；西方文明与中华传统文化相互竞争；新文化运动成为社会风尚。 史实：1919年李大钊发表了《我的马克思主义观》，系统介绍了马克思主义学说；1920年，李大钊又发起中国最早研究马克思主义的团体——马克思学说研究会。 影响：促进了马克思主义同中国工人运动的结合，为中国共产党成立做了思想上干部上的准备。（8分） 21．示例：哪吒形象的演变，深刻反映了中华文化对外来文化的包容性与创新性。 唐代《开元传信记》记载哪吒为佛教护法神，手持金刚杵，足踏夜叉鬼，体现了唐朝开放的政治环境与繁荣的经济背景下，佛教文化的广泛传播。宋元时期，哪吒被道教吸收，成为“中坛元帅”，其“割肉刻骨还父”的故事融入了中国传统的孝道思想，展现了中华文化对外来文化的本土化改造。明清时期，《封神演义》与京剧《哪吒闹海》进一步塑造了哪吒的反抗精神与英雄形象，反映了中华文化在文学艺术领域的创新性发展。结论：哪吒形象的演变，不仅是佛教、道教与民间信仰交融的产物，更是中华文化兼收并蓄、博采众长的生动体现。（12分） 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $