精品解析：河南濮阳市2025-2026学年高一上学期2月期末练习语文试题

高一语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代有关人生阶段的划分，《礼记·曲礼》中的表述相对权威：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使……”郑玄将“艾”解释为“老也”。因此，在古代，五十岁以后才算老年阶段，五十岁之前的人，一般是不被视为老人的。 但如果翻检苏轼诗文集，就可以发现，在五十岁之前，苏轼“未老言老”的诗词却为数不少。熙宁六年（1073），苏轼作《正月二十一日病后，述古邀往城外寻春》一诗，其中有“老来厌逐红裙醉，病起空惊白发新”两句。若不了解苏轼生平，可能会将此诗归于其晚年之作。但实际上，此时苏轼任杭州通判，年未四十。又如为人所熟知的“老夫聊发少年狂”，作于密州知州任上，此时苏轼同样未满四十岁。苏轼贬居黄州后，“老”字及相关意象更是屡见笔端，如有名的《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”，以“华发”意象感喟人生易老。类似的诗句还有不少，均作于苏轼五十岁之前，这不禁令人困惑。 其实，“未老言老”的现象在古人笔下并非鲜见。苏轼的恩师欧阳修，在庆历五年（1045）创作《醉翁亭记》时，描绘了“苍颜白发，颓然乎其间”的自我形象，而此时他也未满四十岁。应该说，“年老”不仅存在客观的生理指标与社会标准，也是一种相对主观的心理感觉。当年欧阳修由参知政事被贬为滁州知州，地位一落千丈。他虽立刻将目光转向地方治理，在滁州积极探索“与民同乐”的为政道路，但也难掩“颓然老矣”之感。这种感觉无关年龄，主要因胸中理想渐行渐远，少年豪气脱落殆尽，暮年感便与日俱增。 苏轼的暮年感也与其政治理想的破灭有关。熙宁年间，苏轼因质疑王安石的变法条款，被外放杭州任通判。虽非贬谪，但已远离朝廷，实现理想的可能性大打折扣。元丰二年（1079），他又遭遇“乌台诗案”，侥幸免死。劫后余生的苏轼，更不敢奢望实现“治国平天下”的理想了。就像他在《初到黄州》一诗中所写：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。”“荒唐”二字饱含辛酸，成为他前半生的苍白注脚。 过早产生暮年心境，还与苏轼少年成名有关。苏轼在嘉祐二年（1057）高中进士第二名，名满京师，此时他虚龄刚21岁。嘉祐六年，他又考取制科第三等。由于一、二等虚设，三等在宋朝立国以来仅有吴育一人考取，因此苏轼实可谓宋代制科第二人，在汴京再次引发轰动。多年后，苏轼赴任密州知州时，回忆往日少年意气：“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”只可惜现实世界的复杂程度，远超少年苏轼的想象。当年届四十、刚达到《礼记·曲礼》所言“四十曰强，而仕”的标准时，苏轼已在宦海中沉浮近二十年，饱尝其中的艰辛与险恶。“致君尧舜”未成，暮年心境已生。 但如果仅从暮年心境理解外放杭州通判后的苏轼，无疑稍显片面。苏轼积极尝试与暮年心境周旋，而非陷溺其中。在密州出猎时，苏轼虽自称“老夫”，但仍想“发少年狂”，试图“西北望，射天狼”。元丰五年（1082），他游蕲水清泉寺，见兰溪西流，感叹：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”可见身处低谷的他，即便感觉自己正在老去，仍鼓励自己不虚度人生。 苏轼还尝试以更高的人生境界超越内心的焦虑。在黄州，他在给堂兄苏不疑写信时指出，“吾兄弟俱老矣，当以时自娱”，并解释：“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”这种思想便是他在《赤壁赋》中面对“江上之清风，与山间之明月”时，对客所言“吾与子之所共适”者。 正是困顿的磨折与时间的历练，让苏轼意识到迟暮之悲的狭隘。《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的客友，何尝不是苏轼本人生命焦虑的化身？但此时的苏轼，已能与这一化身平静对话。如果熙宁四年苏轼调任外官后，他自称年老，多少还存在壮志未酬的不甘，那么来到黄州，在长江的清风与月光中，领悟到了“物与我皆无尽”的苏轼，则十分坦然地接受了现实。正所谓“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，无论是功名、富贵，乃至生命中不断流逝的时间，若非“吾之所有”，何必执着营求？ 因此，当苏轼真正步入晚境后，反而不再表达年华老去的焦虑。在岭南时，垂垂老矣的苏轼听闻好友吴复古出家，作诗一首表达了肯定。诗中表现的不为外物羁绊的心境，也可视为苏轼晚年的自况。苏轼在给好友王定国的信中写道：“其余坦然无疑，鸡猪鱼蒜，遇着便吃；生老病死，符到奉行。”“遇着便吃”代表的是他在日常生活中安享所遇的人生态度，“符到奉行”代表的则是他从容面对生死大事。 如果说“老”作为一种心理感觉，是由年华易逝导致的生命焦虑的话，那么，历经磨难但内心坦然的苏轼则彰显了一种“不老”的人生境界。 （摘编自朱建强《苏轼的“老”与“不老”》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据《礼记·曲礼》对人生阶段的划分和郑玄的解释可知，在古代五十岁以后才算老年阶段，五十岁之前的人一般不被视为老人。 B. 苏轼在熙宁六年所作诗句“老来厌逐红裙醉，病起空惊白发新”，易让人误判为其晚年之作，实则他当时年未四十，正当壮年。 C. “老”字及相关意象屡现苏轼笔端，如“老夫”“华发”等，相关诗文均作于他贬居黄州之后，体现了其“未老言老”创作现象。 D. 欧阳修被贬为滁州知州后，创作了《醉翁亭记》，当时他未满四十岁，却在文中塑造了自己“苍颜白发，颓然乎其间”的苍老形象。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 苏轼五十岁之前创作了不少“未老言老”的诗词，这一现象令人感到困惑，且在古代极为罕见，具有独特的研究价值。 B. 熙宁年间，苏轼因质疑变法被外放，实现理想的可能性大减；后遭遇“乌台诗案”，侥幸免死，更不敢奢望抱负成真。 C. 苏轼在密州出猎时想“发少年狂”，试图“射天狼”，是因为他此时已完全陷入暮年心境，只能通过幻想来排解焦虑。 D. 岭南时期的苏轼真正步入了晚境，却不再表达年华老去的焦虑，这是因为他已看破红尘，想同吴复古一起出家。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 苏轼“未老言老”主要有 ① 。一方面与 ② 有关，屡遭外放、贬谪的经历使其自嘲半生事业“荒唐”；另一方面， ③ 与宦海沉浮的艰辛形成的巨大反差，也加剧了他的暮年感。 4. 文章脉络清晰，请简要梳理概括。 5. 文章标题中苏轼的“老”与“不老”分别指什么？这二者是如何在《赤壁赋》中体现出来的？请结合文本与所学内容谈谈你的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 青春之歌（节选）① 杨沫 一天、两天、三天——十天过去了，一个月过去了，卢嘉川并没有来找林道静。 怎么回事呀？…… 道静清楚地记得他那天说的话：“三天之内一定来拿东西。”可是他再也没有来。她的希望一刻刻地减少，忧虑一刻刻地加多，疚愤的心情也一时时地加重。她想打听他的下落，但是无从去打听。道静终日若有所失似的坐立不安。 “为什么不决心留他住下？为什么不想尽办法帮助他？……有阻碍吗？为什么不冲破这些阻碍？”仿佛是自己出卖了同志似的，她的心里感到了难忍的疚痛。她恨自己脆弱、犹豫；恨自己没有决心保护自己所尊敬的人；她也更加恨起余永泽的落后、自私。整天整天她就那么呆呆地坐在窗前，望着窗外翠绿色的孤单的小枣树。她觉得世界忽然变了色，她觉得她刚刚敲开的幸福的大门，在她刚要迈进的时候，却突然紧紧地关闭了！没人的时候，她拿出卢嘉川留下的提包捏着、思索着——并没有依照他的话把它烧掉，她总还希望他会来拿它。很快的，她变得苍白而憔悴。 “怎么啦？为什么苦恼？”余永泽觉察到了道静的变化，有一天，忽然这么问她。但她只是摇摇头不说什么。可是，余永泽还不断地问。问得她发烦了，不由忿忿地说：“是个有良心的人谁也过意不去！是不是出卖，谁知道呢？……” 余永泽瞪着小眼睛，一丝含着讥讽和轻蔑的笑容浮在他的嘴角：“又是为贵友卢先生吗？……那么，我劝你还是死了心吧！像这种铤而走险的人有几个有好结果的！” 道静直直地看着余永泽。沉了沉，她一把抓住余永泽的手臂慌促地喊道：“真的？你怎么知道他？……他被捕了吗？” 余永泽带着骄傲的自信的神气点点头。他要破釜沉舟地使道静对卢嘉川绝望，虽然，他并不清楚卢嘉川是否被捕了，但是仍表示了深知个中秘密的神气。 道静再也忍不住了，她趴在桌子上，双手抱住头低声地啜泣起来。为了她深深敬爱的同志的不幸遭遇，她再也不去顾忌余永泽的讥笑和妒忌。余永泽站在旁边，愤懑地紧咬着薄薄的嘴唇，终于他也忍耐不住地发了火：“我不相信你的共产主义真有这么大的力量……啊，可惜被抓走啦，不能成其好事啦……不要紧，好在你的‘同志’还多着哩……” “住嘴！”道静暴怒地跳起来，“我不允许你拿我的痛苦开玩笑！”歇了一下，她哭着说：“真没有心肝！眼看好好的一个青年人被抓走啦，要丧命啦，你还幸灾乐祸、冷嘲热讽……” “去你的！”她用手推开余永泽，一下子跑出屋外去。 晚上道静回来的时候，两个人都哭着——都为他们不幸的结合悲伤着。 生活是黯淡的。道静仿佛一个人生活在无人的孤岛上，没有亲人，没有朋友，没有人了解她的痛苦和希望。但是有一件事她却明白了：政治上有分歧、不是走一条道路的“伴侣”是没法生活在一起的。光靠着“情感”来维系，幻想着和平共居互不相扰，这只是自己欺骗自己。 “离开他，不能让他毁灭我的一生！”道静的决心慢慢成熟了。 有一天，道静又拿出卢嘉川留下的提包来，她想该把它烧掉了。他绝不会再来了。她忐忑不安地打开了提包，立刻一卷卷红色、绿色、白色的纸片露了出来。看见这些纸片，她又是难过又是欢喜。“朋友，我又好像看见你啦！……” 当卢嘉川刚刚把这些东西交给她的时候，她很想看看里面放的是什么，但她又感觉这样做不对，便遏制住自己，把它放在一包破棉絮里藏起来。现在她可再也不能忍耐了，她把屋门上好，把纸片摆在桌子上，怀着新奇而又兴奋的心情拿起其中的几张读起来。这些纸上印的都是标语、口号，纸张是薄的，字迹是小的，一张张的油印宣传品上清晰地写着这样的字句： 庆祝红军粉碎国民党四次围剿的伟大胜利！ 中国人民武装起来，打倒日本帝国主义！ 中国共产党万岁！ 中华苏维埃政府万岁！ …… 另外还有两份比较长的宣传品，下款是“中国共产党北平市委会”和“北平反帝大同盟”。 中国共产党——这是个多么亲切、伟大的名字啊！道静望着这几个字，紧紧捏着这些红绿纸片，一种沉醉般的崇高的激情，把她多日来压在心里的愁郁一下子冲开了！好像看见了久别的亲人，她可舍不得烧掉这些珍贵的物品。她抱住这些纸片激动地想着，忽然想到她的命运经过这些红绿纸片、经过这些招恼反动派的字迹，已经和中国共产党的命运联结在一起了！他们已经不可分割了！她感到能够被信任保存这些东西乃是她无上的光荣和幸福。……想到这里，她高兴了，她又有了生活的希望了。 文本二： 《青春之歌》中林道静之所以走向革命，特别是同余永泽的分手，其实质归结为一点，就是对世俗的反叛和超越。青年是浪漫的，惟其青年，时间的年轮还不能销蚀他们的棱角，生活的重担尚没有压弯他们的脊椎，他们才有可能浪漫。而浪漫是世俗的天敌，尽管没有不食人间烟火的神仙，但人间的烟火并不令人神往，柴米油盐酱醋茶，穿衣吃饭生孩子，这些没有一样不是麻烦事，没有一样不是琐碎事，却没有一样是惊天动地、轰轰烈烈、灿烂辉煌、名垂青史的事。那些充满理想的青年，希望超越世俗，当世俗不允许超越时就反叛世俗，这是十分自然的，也是无可非议的。如果没有这种对世俗的反叛和超越，那么，就没有生命的绚丽多彩。正是从这一意义上说，《青春之歌》至今仍值得玩味，我们仍能从中体会出青年心灵的搏动。 （摘编自刘文瑞《浪漫、激情与世俗》） 【注】①《青春之歌》以20世纪30年代日本侵华过程中发生的“九·一八事变”到“一二·九运动”的爱国学生运动为背景，通过女主人公林道静的成长故事，刻画了形形色色的知识分子在民族危亡时刻所经历的生活道路和他们的思想风貌。节选部分前情简介：林道静与余永泽二人是伴侣，林道静遇到共产党人卢嘉川之后，开始接触到革命思想，余永泽一再拦阻她参加革命活动，并导致卢嘉川被捕。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头的精确计数，生动展现了林道静等待初期按日计算、翘首以盼的迫切心情；“十天”“一个月”的时间跳跃体现了等待的漫长与希望的渺茫。 B. 文本一中的“小枣树”并非单纯的自然景物，而是一个兼具心境投射与情感烘托的意象，其富有生机的“翠绿色”烘托出林道静内心的彻底绝望。 C. 林道静未按照卢嘉川的嘱托烧掉提包，是因为她早已决定投身革命，想要留存宣传品作为自己的行动指引，这一行为充分彰显了她的革命信仰。 D. 文本二分析《青春之歌》中林道静同余永泽分手的实质，意在证明女性觉醒须以摆脱婚姻束缚为前提，婚姻的世俗琐碎会消磨青年的理想。 7. 关于文本一中余永泽这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. “讥讽和轻蔑的笑容”这一神态表现出余永泽的狭隘心理，他对革命志士卢嘉川的贬斥体现了他对革命事业的无知与漠视。 B. 余永泽虽并不清楚卢嘉川是否被捕，却还“带着骄傲的自信的神气”点头，其目的是让林道静绝望，这体现出他工于心计的虚伪性格。 C. 面对林道静啜泣，余永泽忍耐不住地发火，并用“可惜被抓走啦，不能成其好事啦”等语言冷嘲热讽，刻画出他情绪失控时的丑陋面目。 D. “两个人都哭着”体现出余永泽在冷静下来后，开始理解林道静的痛苦，并对自己之前的表现感到悔恨，为两人关系的破裂而伤心。 8. 林道静打开提包、阅读宣传品的过程经历了哪些心理变化？请简要概括。 9. 文本二提出，充满理想的青年“希望超越世俗，当世俗不允许超越时就反叛世俗”，这是《青春之歌》至今值得玩味的原因。请结合文本一中林道静的形象，谈谈你对该观点的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 二十五日，某白冯翊严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴行且求中以益己栗栗不敢暇又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不取当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？ （节选自柳宗元《答严厚舆论为师道书》） 材料三： 秀才足下：仆避师名久矣。往在京都，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至惎①之。虽若是，当时无师弟子之说。其所不乐为者，非以师为非，弟子为罪也。有两事，故不能：自视以为不足为，一也；世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为，二也。其大说具《答韦中立书》，今以往，可观之。 （节选自柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》） 【注】①惎：教导，指点。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仆聊歌［A］以为箴［B］行且求［C］中以益己［D］栗栗［E］不敢暇［F］又不敢自谓有［G］可师乎［H］人者耳。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，本来，与《赤壁赋》“固一世之雄也”的“固”意思相同。 B. 顾，回头看，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“赢得仓皇北顾”的“顾”意思相同。 C. 有，存在，与《劝学》“虽有槁暴”的“有”意思不同。 D. 或，有时，与《师说》“或师焉，或不焉”的“或”意思不同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元和韩愈对待“师名”的态度不同，韩愈冒着被嘲笑侮辱的风险招收后辈学生，柳宗元则拒绝师生的名号。 B. 柳宗元主要是因为自己学问浅陋、一无是处，所以即便韦中立、袁君陈等从京师来向他求教，他也拒绝为师。 C. 严生致信柳宗元，对柳宗元所作的《师友箴》与《答韦中立书》两文表示不解，并希望自己能做柳宗元的弟子。 D. 柳宗元在京师时，对每天登门求教的后学之士，他会热心地教导他们，却并未与他们建立老师、弟子的名分。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ （2）吾子其详读之，仆见解不出此。 14. 请结合材料和韩愈的《师说》，简要概括柳宗元“避师名”与韩愈“抗颜而为师”的共同背景以及二人在对待“师道”的态度上的共同点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 减字木兰花 秦观 天涯旧恨，独自凄凉人不问。欲见回肠，断尽金炉小篆香①。 黛蛾②长敛，任是春风吹不展。困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。 【注】①篆香：状似篆文的盘香。②黛蛾：指眉毛。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“天涯旧恨”四字统摄全篇，点明抒情主人公与所思之人天涯远隔、旧恨绵长。 B. “人不问”在“独自凄凉”之上更添落寞，写出主人公孤寂无依、无人关心的凄楚处境。 C. “欲见回肠”两句，以盘香代指愁肠，借香断写肠断，将抽象愁思化为具体可感的形象。 D. 下阕“黛蛾长敛”两句，以温暖和煦的春风吹不展凝重的“长敛”之眉，凸显愁绪之深。 16. 此词与李煜《虞美人·春花秋月何时了》中均有一个“愁”字，但两者“愁”的内涵不同，请就此对两首词的最后两句作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明在《归园田居（其一）》中用鸟和鱼比喻被困官场的自己，表达自己对田园和自由的向往的两句是“_________，_________”。 （2）《诗经·静女》中有两处毫不吝啬地赞美了女子的美貌，这两处分别是：“_________”和“_________”。 （3）古代文人对月亮情有独钟，留下了不少脍炙人口的佳句，成为一代代中华儿女的共同记忆，在本学期学习过的古诗文中也有不少写月亮的佳句，如“_________，_________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “博士”这个词，大家一定不陌生。古代也有博士，（ ），古代的博士一般是指通晓古今、能言善辨之人。有个成语叫“博士买驴”，《颜氏家训·勉学》一篇记载着这个成语的故事。一位熟读四书五经的博士自认才识渊薄，做任何事情都要想方设法卖弄学识。有一次，他到集市上去买驴，眼看就要交易成功，他却要卖驴的人给他写一份胁议，这让卖驴的人十分为难。①因为卖驴人不识字的原因，②所以最后这件事只能由博士来做。③这位自大的博士爽快应下，④片刻间便写了一张纸的满满的字，⑤卖驴人以为此事就此结束，⑥没想到博士还要写，⑦直至写了好几张纸都没有写清楚买驴的事情。此后便有了“博士买驴，书券三纸，未有驴字”的谚语。 这种写文章_________、_________、_________的“显摆”风格，便称为“博士买驴”。故事的最后，卖驴人愤愤离去，这位博士也没有成功买到驴。因此，这则成语不能单单从字面上理解，其寓意也不是“买驴”这么表面，遇到这样的成语，还需要使用者多加挖掘，领会要义。 18. 将下列语句填入文中括号内，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但与我们熟知的“博士”的现代含义不同 B. 古代的“博士”与现代的称谓一脉相承 C. 我们对“博士”的认知多停留在今义上 D. 它在古代文献中也是个十分常见的词汇 19. 下列依次填入文中横线处的词语，最能体现“博士买驴”这一成语核心寓意的一项是（ ） A. 哗众取宠 废话连篇 不得要领 B. 旁征博引 沽名钓誉 一针见血 C. 掉书袋 标新立异 言之无物 D. 引经据典 装腔作势 一语中的 20. 文中第一段有多处错别字，请指出两处含错别字词语并改正。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 学校文学社举办“写作沙龙”活动，主题为“拒绝浮华，回归本真”。请你结合“博士买驴”的成语寓意，写一段发言提纲，向同学们阐述如何避免写作中的“显摆”风格。要求：观点明确，条理清晰，不超过150个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，我们生活在一个“流动”的时代，求学、工作、追寻梦想……许多人从故乡走向他乡，又在新的地方建立起新的“家乡”。渐渐地，一个有趣的现象出现了：对年轻一代而言，“故乡”可能是一个需要被介绍，甚至被“考古”的模糊起点；而“他乡”，却在日复一日的生活中，成为最熟悉、最具体的日常。 于是，有人感慨：“回不去的才叫故乡。”也有人反驳：“此心安处是吾乡。”更有人提出：“我们这一代的任务，或许是在流动中，为自己建立一套识别‘家园’的内心路标。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代有关人生阶段的划分，《礼记·曲礼》中的表述相对权威：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使……”郑玄将“艾”解释为“老也”。因此，在古代，五十岁以后才算老年阶段，五十岁之前的人，一般是不被视为老人的。 但如果翻检苏轼诗文集，就可以发现，在五十岁之前，苏轼“未老言老”的诗词却为数不少。熙宁六年（1073），苏轼作《正月二十一日病后，述古邀往城外寻春》一诗，其中有“老来厌逐红裙醉，病起空惊白发新”两句。若不了解苏轼生平，可能会将此诗归于其晚年之作。但实际上，此时苏轼任杭州通判，年未四十。又如为人所熟知的“老夫聊发少年狂”，作于密州知州任上，此时苏轼同样未满四十岁。苏轼贬居黄州后，“老”字及相关意象更是屡见笔端，如有名的《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”，以“华发”意象感喟人生易老。类似的诗句还有不少，均作于苏轼五十岁之前，这不禁令人困惑。 其实，“未老言老”的现象在古人笔下并非鲜见。苏轼的恩师欧阳修，在庆历五年（1045）创作《醉翁亭记》时，描绘了“苍颜白发，颓然乎其间”的自我形象，而此时他也未满四十岁。应该说，“年老”不仅存在客观的生理指标与社会标准，也是一种相对主观的心理感觉。当年欧阳修由参知政事被贬为滁州知州，地位一落千丈。他虽立刻将目光转向地方治理，在滁州积极探索“与民同乐”的为政道路，但也难掩“颓然老矣”之感。这种感觉无关年龄，主要因胸中理想渐行渐远，少年豪气脱落殆尽，暮年感便与日俱增。 苏轼的暮年感也与其政治理想的破灭有关。熙宁年间，苏轼因质疑王安石的变法条款，被外放杭州任通判。虽非贬谪，但已远离朝廷，实现理想的可能性大打折扣。元丰二年（1079），他又遭遇“乌台诗案”，侥幸免死。劫后余生的苏轼，更不敢奢望实现“治国平天下”的理想了。就像他在《初到黄州》一诗中所写：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。”“荒唐”二字饱含辛酸，成为他前半生的苍白注脚。 过早产生暮年心境，还与苏轼少年成名有关。苏轼在嘉祐二年（1057）高中进士第二名，名满京师，此时他虚龄刚21岁。嘉祐六年，他又考取制科第三等。由于一、二等虚设，三等在宋朝立国以来仅有吴育一人考取，因此苏轼实可谓宋代制科第二人，在汴京再次引发轰动。多年后，苏轼赴任密州知州时，回忆往日少年意气：“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”只可惜现实世界的复杂程度，远超少年苏轼的想象。当年届四十、刚达到《礼记·曲礼》所言“四十曰强，而仕”的标准时，苏轼已在宦海中沉浮近二十年，饱尝其中的艰辛与险恶。“致君尧舜”未成，暮年心境已生。 但如果仅从暮年心境理解外放杭州通判后的苏轼，无疑稍显片面。苏轼积极尝试与暮年心境周旋，而非陷溺其中。在密州出猎时，苏轼虽自称“老夫”，但仍想“发少年狂”，试图“西北望，射天狼”。元丰五年（1082），他游蕲水清泉寺，见兰溪西流，感叹：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”可见身处低谷的他，即便感觉自己正在老去，仍鼓励自己不虚度人生。 苏轼还尝试以更高的人生境界超越内心的焦虑。在黄州，他在给堂兄苏不疑写信时指出，“吾兄弟俱老矣，当以时自娱”，并解释：“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”这种思想便是他在《赤壁赋》中面对“江上之清风，与山间之明月”时，对客所言“吾与子之所共适”者。 正是困顿的磨折与时间的历练，让苏轼意识到迟暮之悲的狭隘。《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的客友，何尝不是苏轼本人生命焦虑的化身？但此时的苏轼，已能与这一化身平静对话。如果熙宁四年苏轼调任外官后，他自称年老，多少还存在壮志未酬的不甘，那么来到黄州，在长江的清风与月光中，领悟到了“物与我皆无尽”的苏轼，则十分坦然地接受了现实。正所谓“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，无论是功名、富贵，乃至生命中不断流逝的时间，若非“吾之所有”，何必执着营求？ 因此，当苏轼真正步入晚境后，反而不再表达年华老去的焦虑。在岭南时，垂垂老矣的苏轼听闻好友吴复古出家，作诗一首表达了肯定。诗中表现的不为外物羁绊的心境，也可视为苏轼晚年的自况。苏轼在给好友王定国的信中写道：“其余坦然无疑，鸡猪鱼蒜，遇着便吃；生老病死，符到奉行。”“遇着便吃”代表的是他在日常生活中安享所遇的人生态度，“符到奉行”代表的则是他从容面对生死大事。 如果说“老”作为一种心理感觉，是由年华易逝导致的生命焦虑的话，那么，历经磨难但内心坦然的苏轼则彰显了一种“不老”的人生境界。 （摘编自朱建强《苏轼的“老”与“不老”》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据《礼记·曲礼》对人生阶段的划分和郑玄的解释可知，在古代五十岁以后才算老年阶段，五十岁之前的人一般不被视为老人。 B. 苏轼在熙宁六年所作诗句“老来厌逐红裙醉，病起空惊白发新”，易让人误判为其晚年之作，实则他当时年未四十，正当壮年。 C. “老”字及相关意象屡现苏轼笔端，如“老夫”“华发”等，相关诗文均作于他贬居黄州之后，体现了其“未老言老”的创作现象。 D. 欧阳修被贬为滁州知州后，创作了《醉翁亭记》，当时他未满四十岁，却在文中塑造了自己“苍颜白发，颓然乎其间”的苍老形象。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 苏轼五十岁之前创作了不少“未老言老”的诗词，这一现象令人感到困惑，且在古代极为罕见，具有独特的研究价值。 B. 熙宁年间，苏轼因质疑变法被外放，实现理想的可能性大减；后遭遇“乌台诗案”，侥幸免死，更不敢奢望抱负成真。 C. 苏轼在密州出猎时想“发少年狂”，试图“射天狼”，是因为他此时已完全陷入暮年心境，只能通过幻想来排解焦虑。 D. 岭南时期的苏轼真正步入了晚境，却不再表达年华老去的焦虑，这是因为他已看破红尘，想同吴复古一起出家。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 苏轼“未老言老”主要有 ① 。一方面与 ② 有关，屡遭外放、贬谪的经历使其自嘲半生事业“荒唐”；另一方面， ③ 与宦海沉浮的艰辛形成的巨大反差，也加剧了他的暮年感。 4. 文章脉络清晰，请简要梳理概括。 5. 文章标题中苏轼的“老”与“不老”分别指什么？这二者是如何在《赤壁赋》中体现出来的？请结合文本与所学内容谈谈你的理解。 【答案】1. C 2. B 3. ①两方面原因 ②政治理想的破灭 ③少年成名的辉煌 4. ①首先对照古代人生阶段划分标准，指出苏轼笔下“未老言老”的矛盾现象。 ②其次指出“未老言老”现象的普遍性，以欧阳修为例，指出“未老言老”在古代文人中较为常见。 ③接着从理想破灭、少年成名却仕途坎坷等方面，阐释苏轼暮年心境早生的原因。 ④最后阐述苏轼应对暮年心境的方式，并指出其历经磨难后坦然面对生死，达到“不老”的人生境界。 5. （1）“老”与“不老”的含义：①“老”指苏轼尚未成年老时作品中表现出来的主观的暮年感，是由年华易逝导致的生命焦虑。②“不老”指苏轼历经磨难后达到的内心坦然，不为功名、富贵、时间流逝所羁绊的人生境界。 （2）在《赤壁赋》中的体现：①“老”的体现：客感叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这是对人生短暂的悲叹，也是苏轼自身生命焦虑的化身，体现了他“老”的心境。②“不老”的体现：苏轼反驳客时提出“物与我皆无尽也”，并领悟到“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，他坦然接受现实，安享江上清风与山间明月，体现了其“不老”的人生境界。 【解析】 【导语】这篇文章以苏轼的“未老言老”现象为切入点，深入探讨了古代文人的心理状态与人生境界。通过分析苏轼诗词中的“老”意象，揭示了政治理想破灭、少年成名与宦海沉浮对其心态的影响。文章对比了《礼记》的客观标准与主观感受的差异，展现了苏轼从焦虑到超脱的转变过程，最终以《赤壁赋》的哲学思考为落脚点，呈现了“不老”的精神境界。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“均作于他贬居黄州之后”错误，第二段说“类似的诗句还有不少，均作于苏轼五十岁之前”，而非“均作于他贬居黄州之后”，比如“老夫聊发少年狂”作于密州知州任上，便是贬居黄州之前。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“极为罕见”错误，第三段明确指出“‘未老言老’的现象在古人笔下并非鲜见”，可见并非“极为罕见”。 C.“已完全陷入暮年心境”错误，由第六段“苏轼积极尝试与暮年心境周旋，而非陷溺其中。在密州出猎时，苏轼虽自称‘老夫’，但仍想‘发少年狂’”，可见应该是“积极尝试与暮年心境周旋”，而非“完全陷入暮年心境”。 D.“这是因为他已看破红尘，想同吴复古一起出家”错误，由倒数第二段“垂垂老矣的苏轼听闻好友吴复古出家，作诗一首表达了肯定。诗中表现的不为外物羁绊的心境，也可视为苏轼晚年的自况”，只是表明苏轼肯定好友吴复古出家，并不意味着苏轼“已看破红尘，想同吴复古一起出家”，他不再焦虑的原因主要是其心境“不为外物羁绊”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容、补写填空的能力。 ①处，由后面具体阐释的“一方面”“另一方面”，可知此处总括性地指出苏轼“未老言老”主要有两方面的原因，故填：两方面原因。 ②处，结合横线后后文“屡遭外放、贬谪的经历使其自嘲半生事业‘荒唐’”，照应第四段“苏轼的暮年感也与其政治理想的破灭有关”，可知第一个方面解释与政治理想的破灭有关，故填：政治理想的破灭。 ③处，第五段指出“过早产生暮年心境，还与苏轼少年成名有关”，如“高中进士第二名，名满京师”“宋代制科第二人”，但是后来“在宦海中沉浮近二十年，饱尝其中的艰辛与险恶”，可见其少年成名与宦海沉浮反差明显，故填：少年成名的辉煌。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇引用《礼记》中古代人生阶段的权威划分，明确“五十岁之前的人，一般是不被视为老人”，第二段以苏轼五十岁前的多首“未老言老”的诗词为实例，揭示苏轼笔下“未老言老”的矛盾。 ②第三段以苏轼的恩师欧阳修为例，指出“‘未老言老’的现象在古人笔下并非鲜见”，说明“未老言老”现象具有普遍性。 ③第四段“与其政治理想的破灭有关”，第五段“还与苏轼少年成名有关”等，从理想破灭、少年成名却仕途坎坷等方面，详细阐释苏轼暮年心境早生的深层原因。 ④第六段“积极尝试与暮年心境周旋”，第七段“以更高的人生境界超越内心的焦虑”，第八段“困顿的磨折与时间的历练，让苏轼意识到迟暮之悲的狭隘”，第九段“真正步入晚境后，反而不再表达年华老去的焦虑”，末段“历经磨难……人生境界”等，具体阐述苏轼应对暮年心境的方式，揭示其历经磨难后达到“不老”人生境界。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义，对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）“老”与“不老”的含义。 ①由第三段“这种感觉……暮年感便与日俱增”，末段“‘老’作为一种心理感觉，是由年华易逝导致的生命焦虑”，可知“老”指的是指苏轼未年老时作品中表现出来的暮年感，这是由年华易逝导致的生命焦虑。 ②由第八段“无论是功名……何必执着营求”，末段“历经磨难……人生境界”，可知“不老”指的是苏轼历经磨难后的内心坦然，不为外物羁绊的人生境界。 （2）在《赤壁赋》中的体现。 ①“老”的体现：文中借助“客”发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹，感慨生命渺小与时光短暂，这正是作为苏轼“由年华易逝导致的生命焦虑”的体现。 ②“不老”的体现：面对客的悲叹，苏子并未消极，先阐释“物与我皆无尽”的生命真谛；并进一步提出“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，明确事物皆有其归属；再转而追求取之无禁、用之不竭的“江上之清风，与山间之明月”，从自然中寻得自娱之乐。与第七段“苏轼还尝试以更高的人生境界超越内心的焦虑”契合，展现出“不老”的精神境界。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 青春之歌（节选）① 杨沫 一天、两天、三天——十天过去了，一个月过去了，卢嘉川并没有来找林道静。 怎么回事呀？…… 道静清楚地记得他那天说的话：“三天之内一定来拿东西。”可是他再也没有来。她的希望一刻刻地减少，忧虑一刻刻地加多，疚愤的心情也一时时地加重。她想打听他的下落，但是无从去打听。道静终日若有所失似的坐立不安。 “为什么不决心留他住下？为什么不想尽办法帮助他？……有阻碍吗？为什么不冲破这些阻碍？”仿佛是自己出卖了同志似的，她的心里感到了难忍的疚痛。她恨自己脆弱、犹豫；恨自己没有决心保护自己所尊敬的人；她也更加恨起余永泽的落后、自私。整天整天她就那么呆呆地坐在窗前，望着窗外翠绿色的孤单的小枣树。她觉得世界忽然变了色，她觉得她刚刚敲开的幸福的大门，在她刚要迈进的时候，却突然紧紧地关闭了！没人的时候，她拿出卢嘉川留下的提包捏着、思索着——并没有依照他的话把它烧掉，她总还希望他会来拿它。很快的，她变得苍白而憔悴。 “怎么啦？为什么苦恼？”余永泽觉察到了道静的变化，有一天，忽然这么问她。但她只是摇摇头不说什么。可是，余永泽还不断地问。问得她发烦了，不由忿忿地说：“是个有良心的人谁也过意不去！是不是出卖，谁知道呢？……” 余永泽瞪着小眼睛，一丝含着讥讽和轻蔑的笑容浮在他的嘴角：“又是为贵友卢先生吗？……那么，我劝你还是死了心吧！像这种铤而走险的人有几个有好结果的！” 道静直直地看着余永泽。沉了沉，她一把抓住余永泽的手臂慌促地喊道：“真的？你怎么知道他？……他被捕了吗？” 余永泽带着骄傲的自信的神气点点头。他要破釜沉舟地使道静对卢嘉川绝望，虽然，他并不清楚卢嘉川是否被捕了，但是仍表示了深知个中秘密的神气。 道静再也忍不住了，她趴在桌子上，双手抱住头低声地啜泣起来。为了她深深敬爱的同志的不幸遭遇，她再也不去顾忌余永泽的讥笑和妒忌。余永泽站在旁边，愤懑地紧咬着薄薄的嘴唇，终于他也忍耐不住地发了火：“我不相信你的共产主义真有这么大的力量……啊，可惜被抓走啦，不能成其好事啦……不要紧，好在你的‘同志’还多着哩……” “住嘴！”道静暴怒地跳起来，“我不允许你拿我的痛苦开玩笑！”歇了一下，她哭着说：“真没有心肝！眼看好好的一个青年人被抓走啦，要丧命啦，你还幸灾乐祸、冷嘲热讽……” “去你的！”她用手推开余永泽，一下子跑出屋外去。 晚上道静回来的时候，两个人都哭着——都为他们不幸的结合悲伤着。 生活是黯淡的。道静仿佛一个人生活在无人的孤岛上，没有亲人，没有朋友，没有人了解她的痛苦和希望。但是有一件事她却明白了：政治上有分歧、不是走一条道路的“伴侣”是没法生活在一起的。光靠着“情感”来维系，幻想着和平共居互不相扰，这只是自己欺骗自己。 “离开他，不能让他毁灭我的一生！”道静的决心慢慢成熟了。 有一天，道静又拿出卢嘉川留下的提包来，她想该把它烧掉了。他绝不会再来了。她忐忑不安地打开了提包，立刻一卷卷红色、绿色、白色的纸片露了出来。看见这些纸片，她又是难过又是欢喜。“朋友，我又好像看见你啦！……” 当卢嘉川刚刚把这些东西交给她的时候，她很想看看里面放的是什么，但她又感觉这样做不对，便遏制住自己，把它放在一包破棉絮里藏起来。现在她可再也不能忍耐了，她把屋门上好，把纸片摆在桌子上，怀着新奇而又兴奋的心情拿起其中的几张读起来。这些纸上印的都是标语、口号，纸张是薄的，字迹是小的，一张张的油印宣传品上清晰地写着这样的字句： 庆祝红军粉碎国民党四次围剿的伟大胜利！ 中国人民武装起来，打倒日本帝国主义！ 中国共产党万岁！ 中华苏维埃政府万岁！ …… 另外还有两份比较长的宣传品，下款是“中国共产党北平市委会”和“北平反帝大同盟”。 中国共产党——这是个多么亲切、伟大的名字啊！道静望着这几个字，紧紧捏着这些红绿纸片，一种沉醉般的崇高的激情，把她多日来压在心里的愁郁一下子冲开了！好像看见了久别的亲人，她可舍不得烧掉这些珍贵的物品。她抱住这些纸片激动地想着，忽然想到她的命运经过这些红绿纸片、经过这些招恼反动派的字迹，已经和中国共产党的命运联结在一起了！他们已经不可分割了！她感到能够被信任保存这些东西乃是她无上的光荣和幸福。……想到这里，她高兴了，她又有了生活的希望了。 文本二： 《青春之歌》中林道静之所以走向革命，特别是同余永泽的分手，其实质归结为一点，就是对世俗的反叛和超越。青年是浪漫的，惟其青年，时间的年轮还不能销蚀他们的棱角，生活的重担尚没有压弯他们的脊椎，他们才有可能浪漫。而浪漫是世俗的天敌，尽管没有不食人间烟火的神仙，但人间的烟火并不令人神往，柴米油盐酱醋茶，穿衣吃饭生孩子，这些没有一样不是麻烦事，没有一样不是琐碎事，却没有一样是惊天动地、轰轰烈烈、灿烂辉煌、名垂青史的事。那些充满理想的青年，希望超越世俗，当世俗不允许超越时就反叛世俗，这是十分自然的，也是无可非议的。如果没有这种对世俗的反叛和超越，那么，就没有生命的绚丽多彩。正是从这一意义上说，《青春之歌》至今仍值得玩味，我们仍能从中体会出青年心灵的搏动。 （摘编自刘文瑞《浪漫、激情与世俗》） 【注】①《青春之歌》以20世纪30年代日本侵华过程中发生的“九·一八事变”到“一二·九运动”的爱国学生运动为背景，通过女主人公林道静的成长故事，刻画了形形色色的知识分子在民族危亡时刻所经历的生活道路和他们的思想风貌。节选部分前情简介：林道静与余永泽二人是伴侣，林道静遇到共产党人卢嘉川之后，开始接触到革命思想，余永泽一再拦阻她参加革命活动，并导致卢嘉川被捕。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头的精确计数，生动展现了林道静等待初期按日计算、翘首以盼的迫切心情；“十天”“一个月”的时间跳跃体现了等待的漫长与希望的渺茫。 B. 文本一中的“小枣树”并非单纯的自然景物，而是一个兼具心境投射与情感烘托的意象，其富有生机的“翠绿色”烘托出林道静内心的彻底绝望。 C. 林道静未按照卢嘉川的嘱托烧掉提包，是因为她早已决定投身革命，想要留存宣传品作为自己的行动指引，这一行为充分彰显了她的革命信仰。 D. 文本二分析《青春之歌》中林道静同余永泽分手的实质，意在证明女性觉醒须以摆脱婚姻束缚为前提，婚姻的世俗琐碎会消磨青年的理想。 7. 关于文本一中余永泽这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. “讥讽和轻蔑的笑容”这一神态表现出余永泽的狭隘心理，他对革命志士卢嘉川的贬斥体现了他对革命事业的无知与漠视。 B. 余永泽虽并不清楚卢嘉川是否被捕，却还“带着骄傲的自信的神气”点头，其目的是让林道静绝望，这体现出他工于心计的虚伪性格。 C. 面对林道静的啜泣，余永泽忍耐不住地发火，并用“可惜被抓走啦，不能成其好事啦”等语言冷嘲热讽，刻画出他情绪失控时的丑陋面目。 D. “两个人都哭着”体现出余永泽在冷静下来后，开始理解林道静的痛苦，并对自己之前的表现感到悔恨，为两人关系的破裂而伤心。 8. 林道静打开提包、阅读宣传品的过程经历了哪些心理变化？请简要概括。 9. 文本二提出，充满理想的青年“希望超越世俗，当世俗不允许超越时就反叛世俗”，这是《青春之歌》至今值得玩味的原因。请结合文本一中林道静的形象，谈谈你对该观点的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①拿出并打开提包时，内心忐忑不安。 ②打开提包看到宣传品时，难过与欢喜交织，难过于卢嘉川的不幸遭遇，欢喜于仿佛重见友人、接触到革命的痕迹。 ③阅读宣传品时，怀着新奇而又兴奋的心情，渴望深入了解革命思想。 ④读完宣传品后，被革命理想深深感召，产生沉醉般的崇高激情，感到保存革命物品的光荣与幸福，重获生活的希望。 9. ①林道静的“超越世俗”体现为她对进步思想的向往，她尊敬卢嘉川等革命者，忧虑其安危，渴望摆脱小家庭的束缚，追求有意义、有理想的人生。 ②林道静的“反叛世俗”体现为当余永泽的冷嘲热讽和小家庭的精神禁锢让她无法实现理想时，她暴怒反抗余永泽，决心离开他，并通过阅读革命宣传品主动接受革命思想，最终完成了对世俗的反叛，走向革命道路。 ③林道静的抉择体现了青年在理想与世俗冲突中的精神成长，这种对世俗的反叛与超越，展现了青年心灵的搏动，不仅关乎个人解放，更指向时代责任，至今仍能引发读者共鸣，这正是《青春之歌》至今值得玩味的核心原因。 【解析】 【导语】《青春之歌》通过林道静与余永泽的冲突，展现了理想与世俗的尖锐对立。文本一以细腻的心理描写刻画林道静从迷茫到觉醒的转变过程，革命宣传品的发现成为她精神升华的关键节点。余永泽的形象则象征着保守与庸俗，其言行凸显了两种价值观的不可调和。文本二点明作品核心在于青年对世俗的反叛与超越，这种浪漫主义精神使文本具有永恒魅力。两则文本相互映照，共同诠释了革命文学中理想主义的光辉。 【6题详解】 本题考查学生分析文本内容、鉴赏艺术特色的能力。 B.“彻底绝望”错误，“翠绿色”烘托的是林道静内心的孤单与迷茫，而非“彻底绝望”。 C.“是因为她早已决定投身革命”错误，林道静未烧提包最初并非因为决定投身革命，而是仍存希望，后来阅读宣传品才坚定了革命信念； D.“女性觉醒须以摆脱婚姻束缚为前提”错误，文本二意在分析青年对世俗的反叛与超越，并非论证“女性觉醒须以摆脱婚姻束缚为前提”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析小说中人物形象的能力。 D.“开始理解林道静的痛苦”错误，余永泽的哭并非出于理解林道静的痛苦或悔恨，而是为自己“不幸的结合”感到悲伤，体现了他自私、固执的性格特点。 故选D。 8题详解】 本题考查学生分析人物心理变化的能力。 ①忐忑不安：打开提包前，既想销毁又抱有期待； ②难过与欢喜交织：看到宣传品时，既因卢嘉川的遭遇难过，又因仿佛见到他而欢喜； ③新奇而兴奋：阅读宣传品内容时，充满对革命的新鲜感与激动； ④崇高激情与希望重燃：被革命理想感染，愁郁消散，感到与革命命运紧密相连，重获生活希望。 【9题详解】 本题考查学生分析人物形象、评价文中观点的能力。 ①林道静对世俗的反叛体现在对个人命运与婚姻的超越：她不满于余永泽所代表的平庸、自私的世俗生活，拒绝被婚姻束缚，最终选择分手，体现了对传统女性角色的反叛。 ②她通过追求革命理想实现对世俗的精神超越：在阅读革命宣传品后，她被革命信仰感召，将个人命运与民族解放事业联结，从个人情感的苦闷中挣脱，获得了精神升华。 ③这一形象展现了青年在理想与世俗冲突中的选择：林道静从迷茫、痛苦到坚定革命信念的转变，正是青年“反叛世俗、追求超越”的生动写照，她的成长历程凸显了理想主义的光辉，使作品具有持久感染力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 二十五日，某白冯翊严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴行且求中以益己栗栗不敢暇又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不取当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？ （节选自柳宗元《答严厚舆论为师道书》） 材料三： 秀才足下：仆避师名久矣。往在京都，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至惎①之。虽若是，当时无师弟子之说。其所不乐为者，非以师为非，弟子为罪也。有两事，故不能：自视以为不足为，一也；世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为，二也。其大说具《答韦中立书》，今以往，可观之。 （节选自柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》） 【注】①惎：教导，指点。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仆聊歌［A］以为箴［B］行且求［C］中以益己［D］栗栗［E］不敢暇［F］又不敢自谓有［G］可师乎［H］人者耳。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，本来，与《赤壁赋》“固一世之雄也”的“固”意思相同。 B. 顾，回头看，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“赢得仓皇北顾”的“顾”意思相同。 C. 有，存在，与《劝学》“虽有槁暴”的“有”意思不同。 D. 或，有时，与《师说》“或师焉，或不焉”的“或”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元和韩愈对待“师名”的态度不同，韩愈冒着被嘲笑侮辱的风险招收后辈学生，柳宗元则拒绝师生的名号。 B. 柳宗元主要是因为自己学问浅陋、一无是处，所以即便韦中立、袁君陈等从京师来向他求教，他也拒绝为师。 C. 严生致信柳宗元，对柳宗元所作的《师友箴》与《答韦中立书》两文表示不解，并希望自己能做柳宗元的弟子。 D. 柳宗元在京师时，对每天登门求教的后学之士，他会热心地教导他们，却并未与他们建立老师、弟子的名分。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ （2）吾子其详读之，仆见解不出此。 14. 请结合材料和韩愈的《师说》，简要概括柳宗元“避师名”与韩愈“抗颜而为师”的共同背景以及二人在对待“师道”的态度上的共同点。 【答案】10. BDF 11. B 12. B 13. （1）做一般人的老师尚且不敢，何况敢做您的老师呢？ （2）您还是仔细阅读这两篇文章，我的见解不超出这两篇文章（所论述的内容）。 14. 共同背景：魏晋以来，师道失传，世人普遍耻于从师，嘲笑为师者，形成了排斥师道的不良社会风气。 共同点：二人都重视师道，都愿意承担传道、授业、解惑的师道责任。 【解析】 【导语】三则材料以柳宗元答友书信为核心，围绕“师道”展开，字字皆是肺腑之言。他直言“避师名”的苦衷，既因自谦学识不足，更因魏晋以来“人益不事师”的世俗偏见，却始终未拒传道解惑之实。文中提及韩愈“抗颜而为师”，形成鲜明呼应，暗含敬意。整体笔墨质朴恳切，不事雕琢，既藏个人怯懦与坚守，也折射出当时师道沦丧的社会现状，兼具文人风骨与时代反思，意蕴厚重。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我姑且作歌作为箴言，行动上追求中道来增益自己，小心谨慎不敢有片刻懈怠，又不敢说自己有值得别人学习的地方。 “仆”作主语，“歌”作谓语，“以为箴”表目的和结果，中间不能断开，在B处断开； “中”作“求”的宾语，“以益己”表目的，中间不能断开，在D处断开； “栗栗”修饰“不敢”，中间不能断开，“不敢暇”与“又不敢……”为并列结构，在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，两个“固”均为副词，意为“本来”。句意：我自己估量本来就没有什么可取之处。/本来是一代英雄豪杰。 B.“回头看”“意思相同”错误，顾及、顾虑/回头看。句意：只有韩愈奋起不顾世俗的偏见。/结果却落得败逃中回头北望的局面。 C.正确。存在/“有”同“又”。句意：人们的见解存在相同之处也存在不同之处。/即使又晒干了。 D.正确，副词，有时/代词，有的人。句意：每天有时有几十人。/有的向老师学习，有的不向老师学习。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因为自己学问浅陋、一无是处”错误，柳宗元拒绝为师的主要原因是“避师名”，而非“学问浅陋、一无是处”，材料一中“仆道不笃，业甚浅近”等说辞可视为自谦之词；“袁君陈等从京师来向他求教”错误，材料三中并未提及袁君陈是从京师而来。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般人；“且”，尚且；“况”，何况。 （2）“其”，还是；“详”，仔细；“出”，超出。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 共同背景：根据材料一“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”，及韩愈《师说》“师道之不传也久矣”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，魏晋以来，师道逐渐失传，世人普遍耻于从师，对敢为人师者加以嘲笑，形成了排斥师道的不良社会风气，这是二人所处的共同背景。 态度共同点：根据材料一“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”可知，韩愈不惧世俗非议，主动践行师道；根据材料二“仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘”“若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？”及材料三“有长必出之，有不至惎之”可知，柳宗元虽回避师名，却始终履行师者职责。综上，二人都重视师道，都愿意承担传道、授业、解惑的师道责任。 参考译文： 材料一： 二十一日，柳宗元致意：承蒙您写信说，想要拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，反躬自省，没有发现值得您学习的地方。我虽然常常喜欢发表言论，写文章，但很不自以为是。没想到您从京城来到这偏远的蛮夷之地，竟然有幸被您选中（想要拜我为师）。我自己估量本来就没有什么可取之处，即使有可取之处，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，何况敢做您的老师呢？孟子说“人的毛病在于喜欢做别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不重视从师学习。当今之世，没听说有谁敢做老师，一旦有人做老师人们就会喧哗嘲笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋起不顾世俗的偏见，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写了《师说》，于是态度严正地做起老师来。世人果然都觉得奇怪，聚集起来辱骂他，指指点点、互相拉扯示意，还编造出更多的诋毁之词。韩愈因此得到了狂人的名声，住在长安的时候，连饭都来不及煮熟，就又匆匆忙忙地向东离去，像这样的情况有很多次了。 材料二： 二十五日，我向冯翊严生足下致意：收到您的信，信中谈论为师之道，对我写的《师友箴》和《答韦中立书》感到疑惑，想要改变我不愿为师的心意，让您自己屈身做我的弟子。大凡我写的这两篇文章，最终的主旨其实没有不同。我所回避的是老师的名号，所担忧的是为师的实际责任，实际的责任一天也不能忘记。我姑且作歌作为箴言，行动上追求中道来增益自己，小心谨慎不敢有片刻懈怠，又不敢说自己有值得别人学习的地方。至于老师的名号，正被浮薄的世人嘲笑责骂，我脆弱胆小，尤其承受不起。（自觉）内心不足以胜任为师之职，外在不足以承受老师之名，众人即使恳切地催促我，对您我能怎么办呢？为师之实的关键，两篇文章中都已经说尽了，您还是仔细阅读这两篇文章，我的见解不超出这两篇文章（所论述的内容）。我的才能和勇气都比不上韩愈，所以又不愿做别人的老师。人们的见解存在相同之处也存在不同之处，您不要用韩愈的标准来要求我。如果说我拒绝了千百人，这也不对。我所拒绝的，是拒绝师生的名号，而不敢承受相应的礼节。如果是谈论圣人之道、讲解古代典籍、钻研文辞，有来向我请教的人，我难道曾经怒目闭口、拒绝回答了吗？ 材料三： 秀才足下：我回避老师的名号已经很久了。从前在京城的时候，后辈求学的人来到我门前，每天有时有几十人，我不敢让他们白来一趟，有长处我一定会说出来，有不足之处一定会教导他们。即使是这样，当时并没有师生的说法。我之所以不愿意做老师，不是认为做老师不对、做弟子有罪过。有两个原因，所以不能做老师：自认学识不足，不配当老师，这是其一；世上很久没有师生的风气了，如果坚决要做老师，将会被人非议、被人怪罪，因为害怕而不敢做，这是其二。主要的意思都写在《答韦中立书》中，现将此文一起寄上，你可以看看这篇文章。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 减字木兰花 秦观 天涯旧恨，独自凄凉人不问。欲见回肠，断尽金炉小篆香①。 黛蛾②长敛，任是春风吹不展。困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。 【注】①篆香：状似篆文的盘香。②黛蛾：指眉毛。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“天涯旧恨”四字统摄全篇，点明抒情主人公与所思之人天涯远隔、旧恨绵长。 B. “人不问”在“独自凄凉”之上更添落寞，写出主人公孤寂无依、无人关心的凄楚处境。 C. “欲见回肠”两句，以盘香代指愁肠，借香断写肠断，将抽象愁思化为具体可感的形象。 D. 下阕“黛蛾长敛”两句，以温暖和煦的春风吹不展凝重的“长敛”之眉，凸显愁绪之深。 16. 此词与李煜《虞美人·春花秋月何时了》中均有一个“愁”字，但两者“愁”的内涵不同，请就此对两首词的最后两句作简要分析。 【答案】15. C 16. ①秦词最后两句，借女主人公困倚高楼、望尽飞鸿的举动，将女主人公的主观愁绪投射到雁阵上，抒发的是思妇对离人盼而未归的离愁别恨与孤独落寞之愁。 ②李词最后两句，将愁绪比作奔腾不息、绵延不绝的江水，抒发的是亡国之君的故国之思与身世之痛。 【解析】 【导语】秦观此词以“天涯旧恨”为眼，通过“篆香”“黛蛾长敛”等意象，将离愁具象化。上阕写独处凄凉，下阕状愁眉不展，结句“飞鸿字字愁”更将相思推向极致。全词善用比喻，以香喻肠、以眉写心，情感层层递进，展现了婉约词深婉含蓄的特质。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“以盘香代指愁肠”错误。原句“欲见回肠，断尽金炉小篆香”是用篆香的“断”来比喻愁肠的寸断（以具体物象喻抽象情感），而非“以盘香代指愁肠”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①秦词之愁：“困倚危楼，过尽飞鸿字字愁”通过思妇倚楼望雁的意象，将个人离愁投射于雁阵，表现闺怨离恨之愁。鸿雁本为传书使者，“字字愁”既指雁阵如字，更暗含音讯全无的失望。 ②李词之愁：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”以具象的江水喻愁，既显愁绪之汹涌无尽（空间维度），又暗含亡国哀痛随时间流逝愈加深沉（时间维度），是帝王家国倾覆之痛。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明在《归园田居（其一）》中用鸟和鱼比喻被困官场的自己，表达自己对田园和自由的向往的两句是“_________，_________”。 （2）《诗经·静女》中有两处毫不吝啬地赞美了女子的美貌，这两处分别是：“_________”和“_________”。 （3）古代文人对月亮情有独钟，留下了不少脍炙人口的佳句，成为一代代中华儿女的共同记忆，在本学期学习过的古诗文中也有不少写月亮的佳句，如“_________，_________”。 【答案】 ①. 羁鸟恋旧林 ②. 池鱼思故渊 ③. 静女其姝 ④. 静女其娈 ⑤. 月明星稀 ⑥. 乌鹊南飞（醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月/东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/月出于东山之上，徘徊于斗牛之间/春花秋月何时了，往事知多少） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：羁、故、姝、娈、鹊、浸、倾、徊。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “博士”这个词，大家一定不陌生。古代也有博士，（ ），古代的博士一般是指通晓古今、能言善辨之人。有个成语叫“博士买驴”，《颜氏家训·勉学》一篇记载着这个成语的故事。一位熟读四书五经的博士自认才识渊薄，做任何事情都要想方设法卖弄学识。有一次，他到集市上去买驴，眼看就要交易成功，他却要卖驴的人给他写一份胁议，这让卖驴的人十分为难。①因为卖驴人不识字的原因，②所以最后这件事只能由博士来做。③这位自大的博士爽快应下，④片刻间便写了一张纸的满满的字，⑤卖驴人以为此事就此结束，⑥没想到博士还要写，⑦直至写了好几张纸都没有写清楚买驴的事情。此后便有了“博士买驴，书券三纸，未有驴字”的谚语。 这种写文章_________、_________、_________的“显摆”风格，便称为“博士买驴”。故事的最后，卖驴人愤愤离去，这位博士也没有成功买到驴。因此，这则成语不能单单从字面上理解，其寓意也不是“买驴”这么表面，遇到这样的成语，还需要使用者多加挖掘，领会要义。 18. 将下列语句填入文中括号内，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但与我们熟知的“博士”的现代含义不同 B. 古代的“博士”与现代的称谓一脉相承 C. 我们对“博士”的认知多停留在今义上 D. 它在古代文献中也是个十分常见的词汇 19. 下列依次填入文中横线处的词语，最能体现“博士买驴”这一成语核心寓意的一项是（ ） A. 哗众取宠 废话连篇 不得要领 B. 旁征博引 沽名钓誉 一针见血 C. 掉书袋 标新立异 言之无物 D. 引经据典 装腔作势 一语中的 20. 文中第一段有多处错别字，请指出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 学校文学社举办“写作沙龙”活动，主题为“拒绝浮华，回归本真”。请你结合“博士买驴”的成语寓意，写一段发言提纲，向同学们阐述如何避免写作中的“显摆”风格。要求：观点明确，条理清晰，不超过150个字。 【答案】18. A 19. A 20. “能言善辨”改为“能言善辩” “渊薄”改为“渊博” “胁议”改为“协议” 21. ①句修改为：因为卖驴人不识字。 ④句修改为：片刻间便写了满满一张纸的字。 22. ①明确写作核心，围绕中心论点展开，避免无意义的材料堆砌； ②语言简洁实用，摒弃浮华辞藻，用通俗语言表达观点； ③拒绝卖弄学识，不刻意堆砌典故，让内容服务于主旨。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生句子复位的能力。 原文开头说“古代也有博士”，后文解释“古代的博士一般是指通晓古今、能言善辨之人”，可见与现代“博士”的含义不同，故括号前后是转折关系。 A.既承接前文“大家不陌生”（默认现代含义），又转折引出古代含义不同的解释。符合语境。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 文中“博士买驴”的核心寓意是：写文章或说话时卖弄显摆学识、长篇大论，却偏离主题、不切要害。 第一空： 哗众取宠：故意夸张以博取关注。符合语境。 旁征博引：指说话、写文章引用材料作为依据或例证。不符合语境。 掉书袋：讥讽人爱引用古书词句，卖弄才学。符合语境。 第二空： 废话连篇：指文章或言谈内容冗长空洞，缺乏实质信息符合语境。 沽名钓誉：有意做作或用某种手段猎取名誉。符合语境。 标新立异：揭示出新颖的，树立奇异的。指特创新意，立论与众不同。现多形容敢于改革创新或提出新奇的主张，显示与众不同。也指为了显示自己而故意另搞一套。强调与别人不同，不符合语境。 装腔作势：故意装出一种腔调，做出一种姿态，形容故意做作。符合语境。 第三空： 不得要领：比喻没有掌握住事物的要点或关键。符合语境。 一针见血：比喻言辞直截简明，切中要害。 也比喻行动迅速果断，能立见功效。不符合语境。 言之无物：指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。符合语境。 一语中的：比喻一句话就说中了问题的关键或要害。不符合语境。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生规范书写汉字的能力。 “能言善辨”的“辨”应改为“辩”，“辩”是辩论的意思；而“辨”是辨别、分辨的意思，与“能言”搭配只能是“善辩”。 “渊薄”的“薄”应改为“博”，“博”是广博的意思；而“薄”是厚度小的意思，与“渊”不能搭配。 “胁议”的“胁”应改为“协”，“协”是协商的意思；而“胁”通常指威胁，与“议”不能搭配。 21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，“因为……的原因”，句式杂糅，删去“的原因”。 ④句，“一张纸满满的字”语序不当，应该改为“满满一张纸的字”。 【22题详解】 本题考查学生拟写发言提纲的能力。 ①博士写满三纸却无一“驴”字，正是脱离核心、自我兜售的典型。明确写作核心，要求每一部分都直接服务于中心论点，避免为显摆而生的无效信息堆砌，确保内容聚焦。 ②博士之文辞繁复却买驴不成，说明华丽虚饰反成表达障碍。提倡简洁实用、通俗达意的语言，正是为了用最直接、清晰的方式传达思想，让语言成为沟通的桥梁，而非炫耀的装饰。 ③博士刻意援引经书却难成交易，是内容服务于显摆而非主旨的反面教材。拒绝堆砌典故、卖弄学识，就是强调一切材料与表达都应围绕并支撑主旨，让知识为观点服务，而非让观点沦为知识的附庸。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，我们生活在一个“流动”的时代，求学、工作、追寻梦想……许多人从故乡走向他乡，又在新的地方建立起新的“家乡”。渐渐地，一个有趣的现象出现了：对年轻一代而言，“故乡”可能是一个需要被介绍，甚至被“考古”的模糊起点；而“他乡”，却在日复一日的生活中，成为最熟悉、最具体的日常。 于是，有人感慨：“回不去的才叫故乡。”也有人反驳：“此心安处是吾乡。”更有人提出：“我们这一代的任务，或许是在流动中，为自己建立一套识别‘家园’的内心路标。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在流动中重构心灵栖居地 “回不去的才叫故乡”与“此心安处是吾乡”看似矛盾，实则揭示了现代人精神家园的双重维度。在全球化与城市化的浪潮中，我们既是故乡的游子，又是他乡的定居者；既带着对故土的乡愁，又怀揣对新家园的期待。这种双重身份，恰恰构成了当代人独特的精神图景——我们不再固守一隅，而是在流动中不断重构着对“家”的理解与定义。 故乡之所以成为“回不去”的地方，不仅因为地理距离，更因为时间在我们与故土之间筑起了一道无形的墙。鲁迅笔下的闰土，从少年到中年，形象的变化折射出记忆与现实的鸿沟；普鲁斯特的玛德琳蛋糕，则揭示了记忆的不可靠性。当我们重返故土，寻找的往往不是那个物理空间，而是被岁月镀金的童年幻影。 然而，人类天生具有强大的适应能力，能在新的环境中扎根生长。苏轼“此心安处是吾乡”的豁达，道出了心灵对归属感的主动创造。钱钟书与杨绛在异国他乡的相濡以沫，张爱玲在美国公寓里继续写作的坚持，都证明了“家”可以随着人的迁移而重建。日复一日的生活细节——街角的咖啡店、常去的书店、邻居的微笑——逐渐编织成新的情感网络，使他乡成为承载日常的熟悉空间。 在流动时代，真正的家园或许既不是地理意义上的故乡，也不是单纯适应后的他乡，而是我们内心构建的一套识别“家”的精神路标。德国哲学家海德格尔提出“栖居”的概念，认为人应当诗意地栖居在大地上。这种栖居不依赖于固定地点，而源于对生活意义的把握。就像犹太民族几千年的流散史中，始终保持着文化认同，我们也可以在流动中建立自己的精神坐标。 内心路标的建立，需要我们既不忘来处，又开放包容。林语堂游走于东西方文化之间，创造出独特的文化视角；建筑师贝聿铭将苏州园林的记忆融入现代建筑设计中。他们启示我们，真正的家园意识是流动而不失根的，既能吸收新环境的养分，又能保持文化基因的连续性。在这个意义上，流动不是无根的漂泊，而是根系在更广阔土壤中的延伸。 年轻一代的我们，不必困于“故乡”与“他乡”的对立，不必为“回不去”而怅惘，也不必为“扎不下”而焦虑。以热爱为灯，以坚守为径，在流动中沉淀，在漂泊中扎根，我们终会发现，所谓家园，从来不是固定的疆土，而是无论我们走到哪里，都能找到的内心的路标。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心背景是“流动”的时代，这是城市化进程加快、社会流动性增强的必然结果。 材料给出的三种观点，并非对立关系，而是从不同维度解读“故乡”与“他乡”的归属命题：第一种观点“回不去的才叫故乡”，暗含对时光流逝、归属缺失的感慨，是对流动带来的现实困境的直观抒发。第二种观点“此心安处是吾乡”，突破地理空间的限制，将归属核心从物理故乡转向心灵认同，强调主观感受对“家园”的定义，为流动时代的归属焦虑提供了精神解法。第三种观点“在流动中建立识别‘家园’的内心路标”，更具主动性和时代性，强调年轻一代在流动中的主体性与责任意识。 命题引导考生思考流动时代下个体与家园的关系，既可以抒发对故乡的眷恋、对他乡的接纳，也可以探讨归属的多元定义，最终落脚于个体在流动时代如何构建属于自己的“家园认知”。审题时应紧扣“流动”这一前提，围绕“故乡”与“他乡”的归属问题，避免将“故乡”与“他乡”简单对立，应尽量体现思维的深度。 写作时，开头可从材料切入，提出“故乡与他乡”的认知变迁问题；中间分三层论述，先分析“回不去的故乡”体现的文化疏离感，再讨论“此心安处是吾乡”展现的适应智慧，最后指出建立“内心路标”才是平衡怀旧与现实的关键，强调精神认同比地理坐标更重要；结尾点明真正的家园在自我建构的价值体系中。 立意： 1.此心安处即吾乡，流动时代寻心灵锚点。 2.故乡是根，他乡是枝，流动中滋养生命家园。 3.打破故乡与他乡的二元对立，构建多元归属认知。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $