精品解析：甘肃省兰州市第五十九中学2025-2026学年高三上学期1月期末考试语文试题

兰州市第五十九中学2025—2026学年第一学期期末考试试卷 高三语文 命题人：陈辉 审题人：郭飞 考试时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，如： 甲 。 有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风；等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如： 乙 。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。 这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。 （摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。 B. 中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。 C. 相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。 D. 作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。 B. 文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力 C. 中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。 D. 家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大 3. 下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是（ ） A. 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》） B. 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》） C. 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》） D. 落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》） 4. 你认为下列典型事例插入文中的甲处还是乙处更为恰当？为什么？ 林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也。” 5. 中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 横渡长江 菡子 夜幕在江边挂了下来。八九十人的队伍，在湖桑和芦苇里穿行，司令坐的小船，也从小港撑到了江口。在一片漆黑中，江面带着潮气和微风迎面扑来，水光也闪现在视野之外。司令抖擞精神踏上堤埂，回头与船上的采霞握手告别：“回来再见！”采霞紧握着司令的手，趁势跳到岸上。她吃吃地笑着说：“现在不由您指挥啦，我找女同志去！”司令的后面，老爷子把小船也摇进了大江。司令嘱他回船，他却说：“您第一次过江，今儿个又不是顺风顺水，我不放心。” 前后错落的四五只桅船在江上启航以后，司令才看出老大的小船，原来是领队。他穿透夜色的视线，看到小船像水域里的一匹骏马，两双有力的臂膀，正拉着缰绳，凌空奔腾，顺着江中的暗流，船在大江面上曲折前行。此时前哨的老大和立在大船中舱的司令，虽然相隔十几丈远，却好像站在一起似的，斗风搏浪，逆流而上，共抒奋战的豪情。江面上只听得哗哗的呼唤，分不清江涛还是风声，桅杆也挣扎着应和，不时发出吱呀一声，有时还加一个拖音。不过水天之间，也有一种神秘莫测的沉静，人们好像在战壕里顶上膛火，瞄准前方。 一场战斗似乎一触即发的样子。司令的这支队伍原是作了武装泅渡的准备呵！这样赶了一个多小时，只渡了江面三分之一的水程。司令觉得江中的金山常在前后左右，连苏东坡的《游金山寺》，也亲切可闻。他原爱这位古人兼老乡的诗才，这首八个半世纪之前的作品，与他眼前虽境同而志异，但还是感到贴切，以致他只是低吟：“闻道灞头一丈高，古来出没随涛波。”……他正在捉摸“江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊”的落霞是什么景象，上游和下游几乎同时扫过来两道白光，他的眼光也立时向小船射去，看见了采霞辫子上的红头绳。一眨眼间，小舟即使在亮光下也成了一团黑影，但仍看得出它在顶浪前进。老大指挥几只桅船落了篷，始终在黑暗中缓缓前行，尽量避开横扫江面的白光。不一会，扑扑的马达声由远而近，两艘敌舰各自回程之前，都在江面划着弧光，大部分初次过江的同志，特别是在山中打惯游击的，不免拎起驳壳枪来，一挺机枪也从里朝外架着。司令微笑着，他高瞻远瞩，不禁念道： 波光荡漾水纹平，河汉沟渠纵复横。扁舟容与人如画，抗战军中味太平。 这是他去年的旧作。在战场上，他一向镇静自若，同船就有不少人看到过，并以他为榜样。军中吟诗更成了他指挥作战胜利的前兆了。大家听着竟忘记是在敌舰前的舟中了。①抗战一年的江南，现在已成了横渡长江向北发展的跳板。这也是司令今夜欣然吟此诗的原因吧！ 敌舰走远了，桅船又拉起了篷。司令刚吟罢最后一段，邻船传来了悠扬的歌声。被他一字一句捕捉入耳： 薄雾迷漫着江面， 微风闪起了波纹， 当这黑沉沉的午夜， 我们要渡过长江。 饥寒，饥寒！困苦，困苦！ 算得什么？！ 敌舰上下弋游，敌舰上下弋游， 又算得了什么！？ 长江乃是我们的！ 我们千百次自由地来去。 一个清脆悦耳的女高音，在江面萦回不绝。他熟悉这个年轻而刚毅的女同志，更超过采霞对她的敬重。她生于长江三峡之东，而今又在敌后成为长江两岸的主人。在这革命的洪流中，她始终是一只扬帆前进的小舟…… 前面的歌声打断了他的遐思，他继续听到的是以他为代表的新四军战士的誓言：在一连三句“我们要渡过长江！”“争取更大的胜利”之后，随着船行，正是有强烈划船节奏的“划呀哟嗬……”一声比一声高昂，仿佛擂鼓的战船，破浪而进。连下去的又是三个“我们要渡过长江！”的最强音，充溢江空，使司令置身于千军万马之中，吹响了大进军的号角。渡船也很快地接近了北岸。 五月黎明的阳光，早就洒在林中的叶子上，采霞辫子上的红头绳更加鲜亮，眉清目秀的女同志光映满面。林子里又传扬着使司令激动的渡江之歌，不一会儿，老乡们都看女兵来了。司令忙着去听取先遣部队的汇报，他看中这个林子倒是很好的会师的地方。②采霞老远看见了司令，拉他也去唱歌。人们认出原来是威震长江的新四军的司令员陈毅，都一齐向他拥来。 从此，用司令的诗词谱曲的《新四军军歌》，就响遍了江淮平原、大别山区，很快与《八路军进行曲》联成一起，无敌于天下。 （有删改） 文本二： 江南抗战之春（节选）[注] 陈毅 四月初的一天，大清早，一出门就看见成群结队的人遍野川流而来。我恰好碰见其中的一队，看见他们扛着锄头，手提饭包，我明白他们是去破坏公路的。但顺便问一句： “老乡，上哪儿去？” “破坏马路呀！”他们中有人这样回答。 ③破路民工继续成群结队地前进，远望去好像一道汹涌澎湃的水流。江南此时正要割麦、插秧、耙田、点豆、养蚕、培桑。然而大家知道破路重于一切。路不破坏，鬼子下乡“扫荡”则一无阻碍，那么民间会遭到更大的苦难，所以破路成了维护人民利益的迫切的要求，抓住这一点进行动员，一声号召，万众响应。 下午我也赶到公路上去参加破路的伟大工程。 当我走到工地的时候，大家停止了破土，转眼望着我这面，内中有对话： “骑马的来了！” “又会是来打人的吧！” ④“鞭子上马打马，下马打人，那是老总们的本事！” 这句话使我毛骨悚然，我跳下马说一声： “辛苦辛苦！” “哈！你辛苦！” “哈！是新四军的同志，他们的人是不打人的！” “哈！我们都知道，他的军队在我们村上驻得很久，我的老大还在他第三营当兵呢！” 看这样，他们对我的警戒算是撤去了，我就问问他们： “吃午饭了吧！今天可有什么事情不痛快？” “没有什么，只是刚才有一位乡长先生打人，怪我们破路不用力呀！” “这不好，我们去劝劝他，再不要有这样的行为，但大家要努力破路，一次彻底破完它……把马路变成田，田上种禾、种豆、……鬼子不能来，今年秋收，又增加一些收成。” “哈哈，同志先生讲得好呀！” 在休息间，一个老头子向我说： “以前我们出力修路，现在又来破，唉！”言下大有无限感慨的样子。另一个青年抢着说： “现在破坏，将来一定再修啊！” 大家又兴高采烈地动手干起来，锄头飞舞，碎石乱掷。我很兴奋，也动手参加了破路。两小时的工夫，使半里路长的公路完全变了样儿。我向群众说： “这样干下去，敌人的坦克、汽车是不能通过的了，就连步兵，也得请它绕路。我们今天的工程圆满了。” （有删改） 【注】本文是作者写于1939年4月茅山抗日根据地创建初期的优秀报告文学。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开端写夜幕降临下长江水面风涛汹涌的场景，象征着后文新四军战士在武装泅渡时所遇到的凶悍敌寇。 B. 文本一写“老大指挥几只桅船落了篷，始终在黑暗中缓缓前行”，说明船老大面对敌舰的巡查可以从容应对。 C. 文本一写江上唱歌的女同志就像是革命洪流中扬帆前进的小舟，深情赞美普通女性在抗战中率先垂范的作用。 D. 文本二中从老百姓“以前我们出力修路，现在又来破”的质疑声里，可看出普通民众对破坏公路政策的抵抗 7. 对文本中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①把江南地区比作新四军向江北发展的跳板，暗示抗日区域的不断扩大。 B. 句子②写渡江后采霞拉司令去唱歌，说明陈毅平易近人、深受广大百姓的爱戴。 C. 句子③写破路民工像“一道汹涌澎湃的水流”，称赞他们所具备的力量与决心。 D. 句子④通过民众之口讽刺国民党军队长官的不良风气，揭示其消极抗战的真相。 8. 文本一中穿插司令员吟诵诗歌的相关段落有何作用？请简要分析。 9. 两则文本对江南军民抗战的艺术表现异中有同。请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 时有同州下邽人徐元庆，父为县尉赵师韫所杀。后师韫为御史，元庆变姓名于驿家佣力，候师韫，手刃之。议者以元庆孝烈，欲舍其罪。（陈）子昂以为：“国法专杀者死，元庆宜正国法，然后旌其同墓，以褒其孝义可也。”当时议者，咸以子昂为是。 ——《旧唐书·列传·卷一百四十》 材料二： 臣闻昔刑之所生，本以遏乱，仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以调，元庆之可显宥于此矣。今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难。则元庆之罪，不可废也，何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪以利其生，是夺其德而亏其义，非所谓杀身成仁、全死无生之节也。 ——《复仇议状》【唐】陈子昂 材料三： 臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。盖圣人之制穷理以定赏罚本情以正褒贬统于一而已矣。 若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻，而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不冠于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖誓而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ ——《驳复仇议》【唐】柳宗元 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖圣人A之制B穷理以定C赏罚D本情E以正F褒贬G统于一H而已矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 舍，音“shě”，赦免，与《桃花源记》“土地平旷，屋舍俨然”的“舍”读音、意义均不相同。 B. 遏，阻止，与《沁园春·长沙》“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”的“遏”意思相同。 C. 夺，用强力使之动摇、改变，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思相同。 D. 若，连词，表假设，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“若”用法、意义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐元庆为了报杀父之仇，更名改姓，潜藏身份，最终手刃仇人，其行为获得议者认可。 B. 陈子昂主张对徐元庆应依法判处死刑，然后再表彰其孝义，该观点获得当时舆论支持。 C. 柳宗元反对“旌与诛并施”，认为诛杀值得表彰的人、表彰应该被诛杀的人均是乱法。 D. 陈子昂与柳宗元均主张法律权威不可动摇，但对徐元庆案的处理存在明显的观点分歧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难。 （2）执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 14. 陈子昂与柳宗元在认识“法”与“礼”的关系上有什么不同？请结合材料简要概述。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 踏莎行·甲午重九牛山①作 刘克庄 日月跳丸，光阴脱兔。登临不用深怀古。向来吹帽②插花人，尽随残照西风去。 老矣征衫，飘然客路。炊烟三两人家住。欲携斗酒答秋光，山深无觅黄花处。 【注】①牛山：春秋时齐国景公登临牛山，观览都城临淄风景而堕泪，感叹自己如果能够长生不死该有多好。②吹帽：东晋孟嘉参加桓温的龙山雅集，一阵风吹来，嘉帽被吹落，但他并未发觉。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词标题“甲午重九牛山作”点明写作时间是重阳节，词人顺应习俗而登临，并因登临之地而产生怀古之幽情。 B. 词人以“吹帽插花”的风流与“残照西风”的萧索相应，表达人到暮年的独特况味；面对“日月跳丸，光阴脱兔”和“老矣征衫，飘然客路”的现实，作者陷入力图自我宽慰，却又无法消解的矛盾之中。 C. “炊烟三两人家住”用语平易自然，不事雕饰，以寥落人家的稀疏炊烟，勾勒出异乡宁静安详的景象，意蕴与陶潜的“依依墟里烟”相近。 D. 虽然词人处于风雨飘摇的末世，但此词行文疏放，流畅自然，了无斧凿痕迹，是一首真率见性的佳作，且兼有登临传统、田园意象和行旅之感，文化意味浓厚。 16. 全词是如何表达“时光易逝，人生迟暮”的感慨的？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）如何解除忧愁呢？汉乐府中有“何以忘忧，弹筝酒歌”，十分欢乐，曹操说“何以解忧，唯有杜康”，慷慨沉着，而陶渊明在《归去来兮辞》中的“_______，_______”则充满了文人的气息。 （2）古人写诗，既善于独出胸臆，也擅长化用出新，如《红楼梦》中探春的诗句“若蒙棹雪而来，娣则扫花以待”，就是化用了杜甫《客至》中“_______，_______”两句。 （3）班级学习小组以“古代诗歌中的音乐描写”为专题进行探讨。有同学指出，诗人常运用通感手法，将无形的乐声转化为可感的色彩与动态，如诗句“_______，_______”便是如此。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 通常认为，废话似乎就是没啥用的话，聊天的时候还是少说为好。但一些看似无意义的“废话”，却能允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄然积蓄能量，诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方式。或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽默的语言，却能起到瞬间破冰、拉近距离的作用。 朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思。”这里的“废话”并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解决问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出，从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经（ ），说话越多，越能刺激情绪的释放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且在说“废话”的过程中或能变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。 当然，分享不是“秀”与“炫耀”，而是人类作为社会性动物的本能健康需求——它让我们在倾诉中消解负面印象，在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持。发一条不带滤镜的朋友圈，聊聊周末的晚霞，给久未联系的朋友发发问候信息……这些看似微小的分享，实则是给身心状态的“营养剂”，而非负担。 当内心足够松弛， 。在快节奏的数字时代，愿我们都能在真诚分享中，找到身心的平衡与安宁。 18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 相得益彰 B. 休戚相关 C. 灵犀相通 D. 息息相关 19. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 便能流淌出自然的语言，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感， B. 那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，语言便能自然流淌。 C. 语言便能自然流淌，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。 D. 那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，也能流淌出自然的语言， 21. 文章中的“研究指出”部分和下面的材料都使用了权威性事实论据，请比较归纳使用权威性事实论据时，在表达上应有哪些注意点。 材料一：据世界卫生组织数据，截至5月9日，全球新冠肺炎累计确诊病例近390万例，死亡病例近27万例。令人痛心的数字，还在不断攀升。 （《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 材料二：据统计，航母大国舰载机80%的事故发生在着舰过程中。第二次世界大战结束到现在，某大国海军已经坠毁了1000多架飞机，700多名飞行员丧生，其中绝大部分事故是发生在着舰的时候。 （《一着惊海天——目击我国航母舰载战斗机首架次成功着舰》） 22. “废话文学”看似无意义的表达，实则蕴含了独特的幽默和智慧。请从以下三个句子中任选两句，分析这一语言现象的表达效果。 ①听君一席话，如听一席话。 ②你的坚持不自律，也是一种自律。 ③蝉的翅膀非常薄，到底有多薄？薄如蝉翼。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “读懂中国”是新时代对青年提出的要求。有人认为，读懂中国需要手持“望远镜”，纵览其五千年的文明谱系与历史大势，在智慧与文化积淀中寻找精神的根脉；也有人认为，读懂中国需要手持“显微镜”，聚焦于当下社会的一街一巷、一人一事，在烟火日常与时代律动中感知真实的温度。 上述关于“望远镜”与“显微镜”的见解，为你“读懂中国”提供了怎样的启发？请结合你的感悟与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 兰州市第五十九中学2025—2026学年第一学期期末考试试卷 高三语文 命题人：陈辉 审题人：郭飞 考试时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，如： 甲 。 有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风；等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如： 乙 。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。 这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。 （摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。 B. 中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。 C. 相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。 D. 作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。 B. 文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力 C. 中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。 D. 家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大 3. 下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是（ ） A. 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》） B. 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》） C. 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》） D. 落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》） 4. 你认为下列典型事例插入文中的甲处还是乙处更为恰当？为什么？ 林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也。” 5. 中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要分析。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. 插入乙处更为恰当。理由：甲处侧重乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，偏向日常伦理的延伸；乙处侧重历史危局中，家国共生理念升华为救亡图存的民族担当与报国牺牲精神。林觉民的事例体现的是为国家民族牺牲个人亲情与生命的担当，与乙处语境契合。 5. ①农耕文明的孕育：农耕文明让中国人与土地情感深厚，形成安土重迁、落叶归根的乡土情结，奠定家国同构的文化基础。②家国同构秩序的建构：从家庭经营方式出发建构社会与国家秩序；西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉大一统强化该模式，国家法律与家庭家法相辅相成，深化家国情感。③传统伦理秩序的引导：《孟子》《大学》等典籍确立“修身、齐家、治国、平天下”的路径，构建整体主义道德系统，推动乡土根脉升华为家国情怀。④优秀家风文化的传承：各时代、各阶层的优秀家风诠释家国理念，融入民族血液，让家国情怀代代赓续。⑤家国共生理念的支撑：危局中，家国共生理念转化为救亡图存的民族觉醒，驱动个体将家族命运融入国家共同体，成为文明延续的精神动力。 【解析】 【导语】这篇阅读文章以“家国情怀”为核心，系统梳理了其历史渊源与文化内涵。文章从农耕文明入手，剖析了中国人“以土为根”的文化心理，进而阐释“家国同构”的社会秩序，最终升华到“家国共生”的价值理念。论证层层递进，既有考古实证，又有经典引证，展现了家国情怀从物质基础到精神标识的完整发展脉络。文章结构严谨，例证丰富，既具学术性又富感染力，充分彰显了家国情怀作为中华文明精神标识的独特价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关”错误，逻辑关系颠倒。原文是“农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，‘安土重迁’体现的深沉依赖，‘落叶归根’……使灵魂得到皈依”，是对土地的崇拜眷恋催生了安土重迁等心理，而非心理习惯导致重视乡土。 C.“更重视国家法律和家法族规的结合”错误，无中生有。原文仅提及西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉“大一统”体制承袭并强化该模式，并未对比二者“更重视法律和家法结合”，属于过度解读。 D.“最主要力量”错误，表述绝对化。原文是家国情怀“牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序”，“最主要力量”夸大了其作用。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明”错误，偷换概念。原文表述是“助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，选项删去“唯一绵延不断”这一关键限定，缩小了概念范围，表述不准确。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 题干要求选择体现“以土为根”文化印记的诗句，核心是对乡土的眷恋、与土地的联结。 A.借姜太公垂钓、伊尹梦日的典故，表达诗人渴望被君主重用的从政理想，与“以土为根”无关。 B.写诗人登快阁的所见所感，流露归隐山林、与白鸥为伴的志趣，未体现对土地的眷恋。 C.描绘西湖早春的明媚景色，表达诗人对自然美景的喜爱，和“以土为根”的文化内涵不相关。 D.“落红不是无情物，化作春泥更护花”中，落花归于故土、滋养大地，体现了与土地的紧密联结，契合“以土为根”的文化印记。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 明确甲乙两处语境： 甲处前文论述的是以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，侧重日常伦理到精神追求的延伸，比如由家族情感延伸出对国家的认同。 乙处前文论述的是面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当，侧重危局中个体为国家牺牲的担当精神。 匹配事例：林觉民在《禀父书》中的话语，体现的是他为了全国同胞的福祉，甘愿牺牲个人生命、割舍父子亲情的救国担当，属于历史危局下的报国牺牲，与乙处的语境高度契合。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①农耕文明的孕育：原文指出“绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚”，形成“安土重迁”“落叶归根”的乡土情结，“农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因”，这是情感与文化的起点。 ②家国同构秩序的建构：原文说“人们从家庭、家族生存秩序出发……逐渐形成了家国同构的秩序基底”。西周“分封制与以血缘定等级继承的宗法制……奠定了家国同构的文明基因”；秦汉“大一统”体制“使得‘家国一体’的治理模式得以承袭并强化”，且“国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情”。 ③传统伦理秩序的引导：原文引《孟子》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”与《大学》“修身、齐家、治国、平天下”，指出此秩序“以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统”，推动乡土根脉升华为家国情怀。 ④优秀家风文化的传承：原文称“中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火”，且各阶层优秀家风“……融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续”。 ⑤家国共生理念的支撑：原文强调“家国共生是中华文明鲜明的价值观念……升华为民族复兴的责任担当”，驱动个体 “将孝亲义务升华为报国担当”，实现价值同构并延续文明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 横渡长江 菡子 夜幕在江边挂了下来。八九十人的队伍，在湖桑和芦苇里穿行，司令坐的小船，也从小港撑到了江口。在一片漆黑中，江面带着潮气和微风迎面扑来，水光也闪现在视野之外。司令抖擞精神踏上堤埂，回头与船上的采霞握手告别：“回来再见！”采霞紧握着司令的手，趁势跳到岸上。她吃吃地笑着说：“现在不由您指挥啦，我找女同志去！”司令的后面，老爷子把小船也摇进了大江。司令嘱他回船，他却说：“您第一次过江，今儿个又不是顺风顺水，我不放心。” 前后错落的四五只桅船在江上启航以后，司令才看出老大的小船，原来是领队。他穿透夜色的视线，看到小船像水域里的一匹骏马，两双有力的臂膀，正拉着缰绳，凌空奔腾，顺着江中的暗流，船在大江面上曲折前行。此时前哨的老大和立在大船中舱的司令，虽然相隔十几丈远，却好像站在一起似的，斗风搏浪，逆流而上，共抒奋战的豪情。江面上只听得哗哗的呼唤，分不清江涛还是风声，桅杆也挣扎着应和，不时发出吱呀一声，有时还加一个拖音。不过水天之间，也有一种神秘莫测的沉静，人们好像在战壕里顶上膛火，瞄准前方。 一场战斗似乎一触即发的样子。司令的这支队伍原是作了武装泅渡的准备呵！这样赶了一个多小时，只渡了江面三分之一的水程。司令觉得江中的金山常在前后左右，连苏东坡的《游金山寺》，也亲切可闻。他原爱这位古人兼老乡的诗才，这首八个半世纪之前的作品，与他眼前虽境同而志异，但还是感到贴切，以致他只是低吟：“闻道灞头一丈高，古来出没随涛波。”……他正在捉摸“江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊”的落霞是什么景象，上游和下游几乎同时扫过来两道白光，他的眼光也立时向小船射去，看见了采霞辫子上的红头绳。一眨眼间，小舟即使在亮光下也成了一团黑影，但仍看得出它在顶浪前进。老大指挥几只桅船落了篷，始终在黑暗中缓缓前行，尽量避开横扫江面的白光。不一会，扑扑的马达声由远而近，两艘敌舰各自回程之前，都在江面划着弧光，大部分初次过江的同志，特别是在山中打惯游击的，不免拎起驳壳枪来，一挺机枪也从里朝外架着。司令微笑着，他高瞻远瞩，不禁念道： 波光荡漾水纹平，河汉沟渠纵复横。扁舟容与人如画，抗战军中味太平。 这是他去年的旧作。在战场上，他一向镇静自若，同船就有不少人看到过，并以他为榜样。军中吟诗更成了他指挥作战胜利的前兆了。大家听着竟忘记是在敌舰前的舟中了。①抗战一年的江南，现在已成了横渡长江向北发展的跳板。这也是司令今夜欣然吟此诗的原因吧！ 敌舰走远了，桅船又拉起了篷。司令刚吟罢最后一段，邻船传来了悠扬的歌声。被他一字一句捕捉入耳： 薄雾迷漫着江面， 微风闪起了波纹， 当这黑沉沉的午夜， 我们要渡过长江。 饥寒，饥寒！困苦，困苦！ 算得什么？！ 敌舰上下弋游，敌舰上下弋游， 又算得了什么！？ 长江乃是我们的！ 我们千百次自由地来去。 一个清脆悦耳的女高音，在江面萦回不绝。他熟悉这个年轻而刚毅的女同志，更超过采霞对她的敬重。她生于长江三峡之东，而今又在敌后成为长江两岸的主人。在这革命的洪流中，她始终是一只扬帆前进的小舟…… 前面的歌声打断了他的遐思，他继续听到的是以他为代表的新四军战士的誓言：在一连三句“我们要渡过长江！”“争取更大的胜利”之后，随着船行，正是有强烈划船节奏的“划呀哟嗬……”一声比一声高昂，仿佛擂鼓的战船，破浪而进。连下去的又是三个“我们要渡过长江！”的最强音，充溢江空，使司令置身于千军万马之中，吹响了大进军的号角。渡船也很快地接近了北岸。 五月黎明的阳光，早就洒在林中的叶子上，采霞辫子上的红头绳更加鲜亮，眉清目秀的女同志光映满面。林子里又传扬着使司令激动的渡江之歌，不一会儿，老乡们都看女兵来了。司令忙着去听取先遣部队的汇报，他看中这个林子倒是很好的会师的地方。②采霞老远看见了司令，拉他也去唱歌。人们认出原来是威震长江的新四军的司令员陈毅，都一齐向他拥来。 从此，用司令的诗词谱曲的《新四军军歌》，就响遍了江淮平原、大别山区，很快与《八路军进行曲》联成一起，无敌于天下。 （有删改） 文本二： 江南抗战之春（节选）[注] 陈毅 四月初的一天，大清早，一出门就看见成群结队的人遍野川流而来。我恰好碰见其中的一队，看见他们扛着锄头，手提饭包，我明白他们是去破坏公路的。但顺便问一句： “老乡，上哪儿去？” “破坏马路呀！”他们中有人这样回答。 ③破路民工继续成群结队地前进，远望去好像一道汹涌澎湃的水流。江南此时正要割麦、插秧、耙田、点豆、养蚕、培桑。然而大家知道破路重于一切。路不破坏，鬼子下乡“扫荡”则一无阻碍，那么民间会遭到更大的苦难，所以破路成了维护人民利益的迫切的要求，抓住这一点进行动员，一声号召，万众响应。 下午我也赶到公路上去参加破路的伟大工程。 当我走到工地的时候，大家停止了破土，转眼望着我这面，内中有对话： “骑马的来了！” “又会是来打人的吧！” ④“鞭子上马打马，下马打人，那是老总们的本事！” 这句话使我毛骨悚然，我跳下马说一声： “辛苦辛苦！” “哈！你辛苦！” “哈！是新四军的同志，他们的人是不打人的！” “哈！我们都知道，他的军队在我们村上驻得很久，我的老大还在他第三营当兵呢！” 看这样，他们对我的警戒算是撤去了，我就问问他们： “吃午饭了吧！今天可有什么事情不痛快？” “没有什么，只是刚才有一位乡长先生打人，怪我们破路不用力呀！” “这不好，我们去劝劝他，再不要有这样的行为，但大家要努力破路，一次彻底破完它……把马路变成田，田上种禾、种豆、……鬼子不能来，今年秋收，又增加一些收成。” “哈哈，同志先生讲得好呀！” 在休息间，一个老头子向我说： “以前我们出力修路，现在又来破，唉！”言下大有无限感慨的样子。另一个青年抢着说： “现在破坏，将来一定再修啊！” 大家又兴高采烈地动手干起来，锄头飞舞，碎石乱掷。我很兴奋，也动手参加了破路。两小时的工夫，使半里路长的公路完全变了样儿。我向群众说： “这样干下去，敌人的坦克、汽车是不能通过的了，就连步兵，也得请它绕路。我们今天的工程圆满了。” （有删改） 【注】本文是作者写于1939年4月茅山抗日根据地创建初期的优秀报告文学。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开端写夜幕降临下长江水面风涛汹涌的场景，象征着后文新四军战士在武装泅渡时所遇到的凶悍敌寇。 B. 文本一写“老大指挥几只桅船落了篷，始终在黑暗中缓缓前行”，说明船老大面对敌舰的巡查可以从容应对。 C. 文本一写江上唱歌的女同志就像是革命洪流中扬帆前进的小舟，深情赞美普通女性在抗战中率先垂范的作用。 D. 文本二中从老百姓“以前我们出力修路，现在又来破”的质疑声里，可看出普通民众对破坏公路政策的抵抗 7. 对文本中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①把江南地区比作新四军向江北发展的跳板，暗示抗日区域的不断扩大。 B. 句子②写渡江后采霞拉司令去唱歌，说明陈毅平易近人、深受广大百姓的爱戴。 C. 句子③写破路民工像“一道汹涌澎湃的水流”，称赞他们所具备的力量与决心。 D. 句子④通过民众之口讽刺国民党军队长官的不良风气，揭示其消极抗战的真相。 8. 文本一中穿插司令员吟诵诗歌的相关段落有何作用？请简要分析。 9. 两则文本对江南军民抗战的艺术表现异中有同。请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①契合当时渡江的情景，渲染诗意氛围并增添文章的抒情性。 ②凸显司令镇定自若、富有文采的形象特征，丰富人物形象。 ③鼓舞当时渡江战士的士气，坚定军民抗战必胜的信念。 9. 异：①文本一以旁观视角叙述陈毅率领新四军在长江渔民帮助下顺利渡江，具有一定的虚构色彩，景物描写给文本增添浓郁的抒情性。②文本二以作者亲身经历记录自己与江南民众破坏公路来阻挡日寇扫荡，事件真实而又典型，简洁质朴的对话给人以轻松诙谐感。 同：两则文本都未直写战争，而是撷取江南军民抗战中的片段，表现新四军将士与民众团结一心，共抵外侮的乐观精神与坚定信念。 【解析】 【导语】两则文本以不同视角展现了江南抗战的军民图景。文本一以诗意笔触描绘新四军横渡长江的壮举，通过司令员的诗歌吟诵和女战士的歌声，将军事行动升华为革命浪漫主义史诗，凸显指挥者的儒将风范与战士的昂扬斗志。文本二则以纪实风格记录破路运动，通过对话展现军民鱼水情，对比国民党军队的暴行，突出新四军“人民军队”的本质。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“象征着……凶悍敌寇”错误。文本一开端的长江景象只是环境描写，并没有象征意义，且下文并未写到“凶悍敌寇”。 C.“女性在抗战中率先垂范的作用”错误。原文“他熟悉这个年轻而刚毅的女同志……她生于长江三峡之东，而今又在敌后成为长江两岸的主人。在这革命的洪流中，她始终是一只扬帆前进的小舟”可以看出革命女同志的刚毅，但无法看出其“率先垂范”。 D.“普通民众对破坏公路政策的抵抗”错误。文本二原文虽写老人对其有些不理解，但经青年解说后醒悟，而且原文也没写人们的“抵抗”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析和鉴赏文章重点语句的能力。 D.“揭示其消极抗战的真相”错误。原文只能看出国民党军队的不良习气，引起百姓的怨言，但并不能因此说明他们“消极抗战”，选项属于曲解文意。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节语段作用的能力。 ①从环境与氛围营造来看，当时队伍正在渡江，面临一定危险，吟诵的诗歌契合了这一紧张又充满使命感的渡江情景。如“波光荡漾水纹平，河汉沟渠纵复横。扁舟容与人如画，抗战军中味太平”，描绘出一种虽处战斗环境却有着别样心境的画面，渲染出独特的诗意氛围，让文章增添了抒情性，使读者更能感受到那个特殊时刻的复杂情感。 ②从人物形象塑造上看，司令在战场上镇定自若，吟诗更凸显其富有文采的一面，丰富了人物形象，让读者看到司令不仅有指挥作战的英勇果敢，还有文人的才情与浪漫。 ③从对战士士气和信念的影响来看，在渡江这一关键时刻，司令的吟诗如同战斗号角，鼓舞了渡江战士的士气，让大家感受到一种精神力量，坚定了军民抗战必胜的信念，推动了故事发展，深化了文章主题。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 异：①文本一从旁观视角展开叙述，如描写陈毅司令率新四军渡江，有虚构成分。文中对江面夜色、波光等景物细致描绘，如“夜幕在江边挂了下来”“波光荡漾水纹平”等，增添了抒情性，让读者感受到渡江场景的壮美与豪迈。 ②文本二以作者亲身经历记录与江南民众破坏公路阻挡日寇扫荡，是真实事件。文章通过简洁质朴的对话推动情节，如民工们对“骑马的来了”的猜测以及与作者的交流，语言诙谐幽默，如“鞭子上马打马……那是老总们的本事”，使文本氛围轻松，展现出民众对新四军的信任。 同：都未直接描写激烈战争场面，而是选取江南军民抗战中的片段。文本一写渡江，文本二写破路，都体现了新四军将士与民众团结一心。渡江时军民协作，破路时民众积极响应号召，共同展现出共抵外侮的乐观精神与坚定信念。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 时有同州下邽人徐元庆，父为县尉赵师韫所杀。后师韫为御史，元庆变姓名于驿家佣力，候师韫，手刃之。议者以元庆孝烈，欲舍其罪。（陈）子昂以为：“国法专杀者死，元庆宜正国法，然后旌其同墓，以褒其孝义可也。”当时议者，咸以子昂为是。 ——《旧唐书·列传·卷一百四十》 材料二： 臣闻昔刑之所生，本以遏乱，仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以调，元庆之可显宥于此矣。今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难。则元庆之罪，不可废也，何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪以利其生，是夺其德而亏其义，非所谓杀身成仁、全死无生之节也。 ——《复仇议状》【唐】陈子昂 材料三： 臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。盖圣人之制穷理以定赏罚本情以正褒贬统于一而已矣。 若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻，而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不冠于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖誓而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ ——《驳复仇议》【唐】柳宗元 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖圣人A之制B穷理以定C赏罚D本情E以正F褒贬G统于一H而已矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 舍，音“shě”，赦免，与《桃花源记》“土地平旷，屋舍俨然”的“舍”读音、意义均不相同。 B. 遏，阻止，与《沁园春·长沙》“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”的“遏”意思相同。 C. 夺，用强力使之动摇、改变，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思相同。 D. 若，连词，表假设，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“若”用法、意义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐元庆为了报杀父之仇，更名改姓，潜藏身份，最终手刃仇人，其行为获得议者认可。 B. 陈子昂主张对徐元庆应依法判处死刑，然后再表彰其孝义，该观点获得当时舆论支持。 C. 柳宗元反对“旌与诛并施”，认为诛杀值得表彰的人、表彰应该被诛杀的人均是乱法。 D. 陈子昂与柳宗元均主张法律权威不可动摇，但对徐元庆案的处理存在明显的观点分歧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难。 （2）执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 14. 陈子昂与柳宗元在认识“法”与“礼”的关系上有什么不同？请结合材料简要概述。 【答案】10. BDG 11. D 12. C 13. （1）现在如果认定元庆的孝道是正义的，废除国家的刑罚，（将此）作为后来的典范，国家必然是多灾多难。 （2）执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？ 14. 陈子昂主张先“法”后“礼”，认为徐元庆杀人必须依法处死（“国法专杀者死”），但可事后表彰其孝义（“旌其闾墓”）以兼顾伦理。柳宗元则认为“法”与“礼”同源（“礼之大本以防乱，刑之大本亦以防乱”），在实践中应该是统一的，判决需根据实际案情具体分析本质（徐元庆的父亲因何而死），避免自相矛盾。即以事实为依据，以法律为准绳。 【解析】 【导语】三则材料围绕徐元庆复仇案展开论辩：陈子昂主张诛之而后旌，兼顾国法与孝义；柳宗元驳其说，强调礼刑同源，依父罪有无定赏罚，反对诛旌并行，凸显礼法统一的法治思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人所立的制度，是依据事理来定赏罚，根据实情来正褒贬，使礼与法统一于公正的标准之下。 其中“盖”是古文言中常见的语气词，引起后来的“圣人之制”，用来表示一种推测的语气。“圣人之制”主语，是被陈述的对象。故从B处断开； “穷理以定赏罚”是承前面的推测而来，“穷理”是前提，“定赏罚”是目的，用表目的的连词“以”来连接，中间不能断开，因此从“定赏罚”后D处断开； “本情以正褒贬”这句话紧承上一句而来，在句式形式上构成了对称，因此从其后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。舍，动词，音“shě”，赦免/名词，音“shè”，房屋。句意：想要赦免他的罪过。/一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。 B.正确。句意：刑罚的产生，本是为了遏止暴乱。/那（中流击水）激起的浪花几乎阻止了疾驰而来的船。 C.正确。句意：反而是剥夺了他的德行、损害了他的大义。/长到四岁的时候，舅父强行改变了母亲想守节的志向。“ D.错误。两个“若”都是做连词，表假设，可以理解为“如果”。句意：如果徐元庆的父亲并未犯下公罪。/如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上(招待过客)的主人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为诛杀值得表彰的人、表彰应该被诛杀的人均是乱法”错误，原文的对应信息在材料三：“臣闻，礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣”，可见，柳宗元认为，礼和法的本质都是为了治乱，它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。由此可见，前一种过失叫做滥施刑罚，后一种叫做破坏礼制，并非都是对“法”的滥用与破坏。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“倘”，如果；“义”，意动用法，认为……正义；“图”，典范。 （2）“执事者”，执法的官员；“宜”，应该；“谢”，谢罪。 【14题详解】 本题考查学生概括内容要点的能力。 根据材料一“国法专杀者死，元庆宜正国法，然后旌其同墓，以褒其孝义”可知，陈子昂面对当时赦免杀人者徐元庆的呼声，坚定维护法律权威，指出不能因为“私义”而害“公法”，主张先依“法”处死徐元庆，然后再对其孝义进行表彰。根据材料三“礼之大本以防乱也，刑之大本亦以防乱也”可知，而柳宗元对此持不同看法，他认为“法”与“礼”同源，“若元庆之父，不陷于公罪……是守礼而行义也”“其或元庆之父，不免于罪……而又何旌焉”说明“法”与“礼”在实践中应该是统一的，判决需根据实际案情具体分析本质（徐元庆的父亲因何而死），避免自相矛盾。即以事实为依据，以法律为准绳。 参考译文： 材料一： 当时有位同州下邽人徐元庆，他的父亲被县尉赵师韫杀害。后来赵师韫升任御史，徐元庆便改名换姓，在驿站充当仆役，伺机等候赵师韫，最终亲手杀死了他。当时议论此事的人认为徐元庆孝义刚烈，想要赦免他的罪过。陈子昂则认为：“根据国法，故意杀人者应处死，徐元庆应当被依法处决，然后在其乡里和墓前立牌坊表彰，以褒扬他的孝义之行。”当时的舆论都认为陈子昂的主张是正确的。 材料二： 我听说，从前刑罚的产生，本是为了遏止暴乱；仁政的益处，在于推崇德行。如今徐元庆为父报仇，本意并非作乱；他践行身为人子的道义，行为是符合仁德的。若仁德之举不得裨益，反与作乱者同遭诛杀，这虽可称得上严明刑罚，却不足以教化百姓，因此徐元庆在此事上应得到公开宽宥。现在如果认定元庆的孝道是正义的，废除国家的刑罚，（将此）作为后来的典范，国家必然是多灾多难。如此，则徐元庆的罪行又不可免除，为什么呢？人必有子女，子女必有父母，若因亲爱亲人而相互复仇，这种混乱局面谁能制止？况且，因私义而损害公法，是仁者所不为的；为徇私节而破坏公法，是王道所不立的。徐元庆之所以仁德崇高、震动古人，节义慑服当世，正因他能够舍生忘死以成全德行。如今若赦免其罪以保全其性命，反而是剥夺了他的德行、损害了他的大义，这并非所谓“杀身成仁、舍生全节”的操守。 材料三： 我听说，礼制的根本目的是为了防止暴乱，刑法的根本目的也是为了防止暴乱。二者的本质是一致的，但具体应用则有所不同——表彰与诛罚不能同时施加于同一件事。若诛杀本该表彰的人，这叫滥用刑罚，是严重的司法腐败；若表彰本该诛杀的人，这叫僭越礼法，是对礼制的极大破坏。圣人所立的制度，是依据事理来定赏罚，根据实情来正褒贬，使礼与法统一于公正的标准之下。 如果徐元庆的父亲并未犯下公罪，赵师韫杀他仅是出于私怨，而州官不追究赵师韫的罪责，司法官员也不过问此事，上下互相包庇，百姓的呼号无人倾听，那么徐元庆视与仇人共存为奇耻大辱，枕戈待旦以复仇为合礼，处心积虑刺杀仇人，虽死无憾，这正是恪守礼制、践行道义的行为。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？ 反之，如果徐元庆的父亲确实有罪，赵师韫杀他完全依法办事，那么他的死并非死于官吏之手，而是死于国法。国法岂能仇视？仇视天子之法，杀害执法官吏，这是悖逆狂妄、犯上作乱。逮捕并诛杀此类人，是为了端正国法，又怎能表彰他呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 踏莎行·甲午重九牛山①作 刘克庄 日月跳丸，光阴脱兔。登临不用深怀古。向来吹帽②插花人，尽随残照西风去。 老矣征衫，飘然客路。炊烟三两人家住。欲携斗酒答秋光，山深无觅黄花处。 【注】①牛山：春秋时齐国景公登临牛山，观览都城临淄风景而堕泪，感叹自己如果能够长生不死该有多好。②吹帽：东晋孟嘉参加桓温的龙山雅集，一阵风吹来，嘉帽被吹落，但他并未发觉。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词标题“甲午重九牛山作”点明写作时间是重阳节，词人顺应习俗而登临，并因登临之地而产生怀古之幽情。 B. 词人以“吹帽插花”的风流与“残照西风”的萧索相应，表达人到暮年的独特况味；面对“日月跳丸，光阴脱兔”和“老矣征衫，飘然客路”的现实，作者陷入力图自我宽慰，却又无法消解的矛盾之中。 C. “炊烟三两人家住”用语平易自然，不事雕饰，以寥落人家的稀疏炊烟，勾勒出异乡宁静安详的景象，意蕴与陶潜的“依依墟里烟”相近。 D. 虽然词人处于风雨飘摇的末世，但此词行文疏放，流畅自然，了无斧凿痕迹，是一首真率见性的佳作，且兼有登临传统、田园意象和行旅之感，文化意味浓厚。 16. 全词是如何表达“时光易逝，人生迟暮”的感慨的？请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①比喻。“日月跳丸，光阴脱兔”运用比喻手法。写岁月步履匆匆，表达作者对流光易逝，人生迟暮的感喟。 ②用典。“向来吹帽插花人”运用“重九登高”的典故，暗指那些文采风流、俊逸落拓之士，也都随着“残照西风”尽行归于大化，表达了人生迟暮、岁月无情、人生无常的无奈与伤感。 ③双关。“老矣征衫”一语双关，既指“征衫”已残旧破损，也指词人已至垂暮之年，表达对流光易逝、人生迟暮的无奈。 【解析】 【导语】这首词以重阳登高为引，通过“日月跳丸”的时光飞逝意象与“老矣征衫”的暮年自况，在历史典故与眼前景物的交织中，展现深沉的生命意识。上阕用齐景公、孟嘉典故意在消解怀古情绪，下阕“炊烟人家”的田园图景反衬飘零身世，结句“无觅黄花”更将悲秋之思推向极致，疏放笔调下暗藏时代飘零与个体生命的双重喟叹。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“意蕴与陶潜的‘依依墟里烟’相近”错误。本词“炊烟三两人家住”以寥落人家的稀疏炊烟，勾勒出异乡的偏僻荒凉景象，点染出“飘然客路”的阒寂凄凉；“依依墟里烟”勾勒出田园生活平静安详的意境。两者意境不同。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏古诗的表达技巧的能力。 ①诗句“日月跳丸，光阴脱兔”中，作者运用了比喻的手法，将日月比作跳动的弹丸，光阴比作逃跑的兔子，写出岁月匆匆的步履，形象地描绘了时间的快速流逝。这种比喻不仅生动，而且极具表现力，使读者能够直观地感受到时间的无情和短暂。 ② “向来吹帽插花人”一句，作者运用了东晋孟嘉参加龙山雅集时风吹帽落的典故，以及重九插花的习俗，暗指那些文采风流、俊逸落拓之士。这些人物在作者笔下，都随着“残照西风”尽行归于大化，指明人生短促、岁月无情的客观规律任何人都不可抗拒，表达了作者对人生无常、岁月无情的无奈与伤感。 ③ “老矣征衫”一句，作者运用了双关的手法。从字面来看，词人是描写为岁月风霜所飘洒的“征衫”已残旧破损，实则是写常年流离飘泊的词人自己已至垂暮之年。这种双关的手法不仅增加了诗句的韵味，而且使词人的情感表达更加深沉和含蓄。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）如何解除忧愁呢？汉乐府中有“何以忘忧，弹筝酒歌”，十分欢乐，曹操说“何以解忧，唯有杜康”，慷慨沉着，而陶渊明在《归去来兮辞》中的“_______，_______”则充满了文人的气息。 （2）古人写诗，既善于独出胸臆，也擅长化用出新，如《红楼梦》中探春的诗句“若蒙棹雪而来，娣则扫花以待”，就是化用了杜甫《客至》中“_______，_______”两句。 （3）班级学习小组以“古代诗歌中的音乐描写”为专题进行探讨。有同学指出，诗人常运用通感手法，将无形的乐声转化为可感的色彩与动态，如诗句“_______，_______”便是如此。 【答案】 ①. 悦亲戚之情话 ②. 乐琴书以消忧 ③. 花径不曾缘客扫 ④. 蓬门今始为君开 ⑤. 昆山玉碎凤凰叫 ⑥. 芙蓉泣露香兰笑（十二门前融冷光，二十三丝动紫皇/银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣/为我一挥手，如听万壑松） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：悦、戚、消、缘、蓬、芙蓉、融、乍、浆、迸、壑。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 通常认为，废话似乎就是没啥用的话，聊天的时候还是少说为好。但一些看似无意义的“废话”，却能允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄然积蓄能量，诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方式。或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽默的语言，却能起到瞬间破冰、拉近距离的作用。 朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思。”这里的“废话”并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解决问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出，从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经（ ），说话越多，越能刺激情绪的释放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且在说“废话”的过程中或能变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。 当然，分享不是“秀”与“炫耀”，而是人类作为社会性动物的本能健康需求——它让我们在倾诉中消解负面印象，在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持。发一条不带滤镜的朋友圈，聊聊周末的晚霞，给久未联系的朋友发发问候信息……这些看似微小的分享，实则是给身心状态的“营养剂”，而非负担。 当内心足够松弛， 。在快节奏的数字时代，愿我们都能在真诚分享中，找到身心的平衡与安宁。 18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 相得益彰 B. 休戚相关 C. 灵犀相通 D. 息息相关 19. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 便能流淌出自然的语言，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感， B. 那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，语言便能自然流淌。 C. 语言便能自然流淌，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。 D. 那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，也能流淌出自然的语言， 21. 文章中的“研究指出”部分和下面的材料都使用了权威性事实论据，请比较归纳使用权威性事实论据时，在表达上应有哪些注意点。 材料一：据世界卫生组织数据，截至5月9日，全球新冠肺炎累计确诊病例近390万例，死亡病例近27万例。令人痛心的数字，还在不断攀升。 （《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 材料二：据统计，航母大国舰载机80%的事故发生在着舰过程中。第二次世界大战结束到现在，某大国海军已经坠毁了1000多架飞机，700多名飞行员丧生，其中绝大部分事故是发生在着舰的时候。 （《一着惊海天——目击我国航母舰载战斗机首架次成功着舰》） 22. “废话文学”看似无意义的表达，实则蕴含了独特的幽默和智慧。请从以下三个句子中任选两句，分析这一语言现象的表达效果。 ①听君一席话，如听一席话。 ②你的坚持不自律，也是一种自律。 ③蝉的翅膀非常薄，到底有多薄？薄如蝉翼。 【答案】18. D 19. 它让我们在倾诉中消解负面情绪，在倾听中获得支持，在互动中调整身心状态。 20. C 21. ①明确权威来源，不模糊表述，如注明“研究指出”“世界卫生组织数据”。 ②引述精准，保留核心量化信息，如列举具体数据、不篡改程度信息。 ③语言简洁凝练，不添加无关修饰，聚焦论证核心。 ④贴合论据逻辑，仅呈现与观点相关的信息，不冗余延伸。 22. 示例：①句运用语意反复，对经典名句进行转化，表达对内容空洞无物的幽默调侃。 ②句运用语意矛盾，颠覆了认知逻辑，含蓄表达对“不自律”行为的讽刺。 ③句借语意反复和设问手法，制造期待与现实的反差，凸显幽默效果。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.相得益彰：指两者相互配合，双方的长处和作用更能凸显出来。语境中仅说明“语言中枢”与“大脑兴奋神经”的关联，并未体现二者配合增效。 B.休戚相关：意思是彼此的福祸相互关联，侧重利害一致。大脑的两个生理部位不存在“祸福相依”的关系，语义过重。 C.灵犀相通：多形容人与人之间心意相通，不用言语就能领会彼此的意思，适用对象为人，不能用于描述生理结构的关联。 D.息息相关：指彼此关系非常密切。此处用来形容语言中枢和大脑兴奋神经的紧密联系，符合脑科学角度的客观表述。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子有两处语病： 一是“倾诉中消解负面印象”搭配不当，“消解”与“印象”搭配不当，把“印象”改为“情绪”； 二是“倾诉……互动……倾听”语序不当，按照逻辑顺序，应为“倾诉→倾听→互动”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 “便能流淌出自然的语言”侧重“流出语言”的结果，与句子的话题不一致，可排除A；幸福感是语言自然流淌的结果而非前提，且前两句是必要条件而非充分条件关系，可排除BD；C项准确体现内心松弛后语言流淌、进而带来幸福感的逻辑，衔接紧密。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之个人评价的能力。 ①文本以“研究指出”标注论据出处，材料一标明“世界卫生组织数据”，均不使用模糊表述，让论据的权威性有迹可循，避免凭空引用。 ②材料一列举“近390万例”“近27万例”的具体数据，材料二用“80%”“1000多架”“700多名”的量化内容支撑观点；文本虽未列数据，但准确转述研究结论，不篡改、不夸大，保证论据的真实性。 ③三者均剔除无关修饰，只保留与观点直接相关的内容。如材料二围绕“舰载机着舰事故率高”，仅陈述事故占比和伤亡数据，不额外展开细节，让论据服务于论证，不喧宾夺主。 ④表述紧扣核心观点，文本论据对应“说废话能刺激情绪释放、提升幸福感”的观点，材料论据分别支撑抗疫现状和舰载机着舰风险的论述，不添加与主题无关的信息，避免冗余。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①化用经典名句，以语意反复的手法制造语言空转，无实质信息传递。这种表达是对空话套话的幽默调侃，契合文本中“废话文学轻松幽默”的特质，能快速破冰、拉近距离。 ②运用语意矛盾的技巧，将“不自律”与“自律”两个对立概念强行绑定，颠覆常规认知逻辑。并非无意义的废话，而是以戏谑口吻含蓄讽刺借“另类自律”放任自我的行为，兼具幽默与思辨性。 ③先以设问勾起读者对蝉翼厚度的期待，再用“薄如蝉翼”同义回应，形成语意反复。期待的具体描述落空，制造出期待与现实的反差，凸显诙谐趣味，暗合文本中“废话能带来松弛感”的观点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “读懂中国”是新时代对青年提出的要求。有人认为，读懂中国需要手持“望远镜”，纵览其五千年的文明谱系与历史大势，在智慧与文化积淀中寻找精神的根脉；也有人认为，读懂中国需要手持“显微镜”，聚焦于当下社会的一街一巷、一人一事，在烟火日常与时代律动中感知真实的温度。 上述关于“望远镜”与“显微镜”的见解，为你“读懂中国”提供了怎样的启发？请结合你的感悟与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以双镜观华夏，以初心懂中国 有人以“望远镜”纵览千年文脉，在历史长河中锚定精神根脉；有人以“显微镜”聚焦当下烟火，在寻常巷陌中感知时代温度。实则，读懂中国，是新时代青年肩上的使命，唯有将“望远镜”的格局与“显微镜”的细腻相融，方能看清华夏的过去、现在与未来，读懂这片土地的深厚与鲜活。 手持“望远镜”，是回望历史、把握大势，在文明积淀中读懂中国的厚度。五千年文明从未中断，是中国最鲜明的标识。从大禹治水的坚韧不拔到商鞅变法的革故鼎新，从唐诗宋词的意蕴悠长到明清科技的探索前行，从五四运动的救亡图存到新时代的伟大复兴，中国的历史始终贯穿着自强不息、厚德载物的精神基因。若没有“望远镜”的视野，我们便无法理解敦煌壁画中跨越千年的审美，无法读懂长城砖石里承载的民族脊梁，更无法看清中国从苦难走向辉煌的历史必然。青年唯有纵览历史大势，才能从历史与文明积淀中汲取力量。 手持“显微镜”，是立足当下、体悟烟火，在日常细节中读懂中国的温度。宏大的历史终究要落地于平凡的日常，中国的真实模样，藏在一街一巷的烟火气里，藏在一人一事的真诚中。清晨街头热气腾腾的早餐摊，是普通人对生活的热爱；社区里志愿者忙碌的身影，是邻里间的守望相助；乡村振兴路上，村干部与村民并肩奋斗的足迹，是时代发展的铿锵步伐；实验室里，科研工作者攻坚克难的坚守，是中国创新的蓬勃活力。这些细微的瞬间如同散落的珍珠，串联起中国的温情与力量。通过“显微镜”的细致，我们便会感受到这份烟火温度，真正理解中国发展的底气，体会到“人民至上”的深刻内涵。 “望远镜”与“显微镜”是相辅相成、辩证统一的。脱离了“望远镜”的“显微镜”，只能看到眼前的琐碎，无法把握时代发展的方向；脱离了“显微镜”的“望远镜”，只会陷入空洞的宏大叙事，无法感知中国的真实模样。新时代青年，既要以“望远镜”仰望历史星空，明晰民族精神的根脉，坚定理想信念；也要以“显微镜”俯察人间烟火，体悟民生冷暖，扎根现实土壤。 站在新的历史起点上，读懂中国，是青年的责任，更是青年的成长。以“望远镜”观大势，我们能看清前行的方向；以“显微镜”察细节，我们能汲取前行的力量。唯有将二者结合，在历史中汲取智慧，在当下中体悟真情，才能真正读懂中国的深厚底蕴与时代活力，才能以青春之我、奋斗之我，为中国的发展添砖加瓦，让华夏文明在新时代绽放出更加璀璨的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 本则材料以“读懂中国”为核心命题，借“望远镜”与“显微镜”两个喻体，构建了认知中国的双重维度。“望远镜”指向历史的纵深与文明的高度，强调以宏阔视野回溯五千年文脉，锚定民族精神的根与魂；“显微镜”指向现实的肌理与时代的温度，强调以微观视角凝视当下烟火，触摸社会发展的鲜活脉搏。二者并非对立关系，而是互补共生的认知路径——缺了“望远镜”的观照，读懂中国会失却厚重根基；少了“显微镜”的聚焦，读懂中国则会脱离真实土壤。 写作要求部分需明确两点核心任务：一是阐释“望远镜”与“显微镜”的见解带来的启发，二是结合个人感悟与思考完成写作。文章需体现出对两种认知视角的辩证思考，不可偏废其一。 本文可采用“总—分—总”的辩证结构，开篇破题，点明“持双镜，读懂中国的魂与脉”的核心立意；主体部分分设两个分论点，分别论述以“望远镜”瞭望五千年文明史，于诸子百家、汉唐气象中锚定民族精神根脉，以“显微镜”聚焦当下烟火人间，从街巷变迁、凡人善举里感知时代发展温度；结尾升华主旨，呼吁当代青年融合历史视野与现实视角，以双重视角读懂中国、建设中国。 立意： 1.持双镜，读懂中国的魂与脉。 2.望远镜照史，显微镜观今。 3.鉴古观今，读懂中国之治。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $