精品解析：江西省乐平市第三中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题

乐平三中2025-2026年度上学期期末考试 高一语文试卷 满分：150分；考试时间：150分钟； 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪私欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B. 在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。 C. 在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D. 主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了说明差序格局与团体格局的不同。 B. 传统道德中没有笼统性的道德观念，所有价值标准也不能超脱差序人伦，所以差序格局社会才由无数私人关系搭成网络。 C. 中国的道德和法律具有伸缩性，评判标准往往取决于对象与“自己”的关系亲疏，这在对待贪污的态度上有明显体现。 D. “差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 3. 下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（ ） A. 《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” B. 《墨子》：“兼相爱，交相利。” C. 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” D. 《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲” 4. 在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。 5. 假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①道德依附于个人关系，需要依靠差序的人伦而存在。 ②道德根据所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 ③伦理道德维系着“差序格局”社会。 ④在极端情况下，道德往往会让位于利益。 5. ①制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成“礼法并治”。 ②化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。 ③顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。 ④尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。 【解析】 【导语】两则材料围绕费孝通“差序格局”核心展开，各有侧重又相辅相成。材料一溯源传统，对比西洋团体格局，剖析差序格局下道德无笼统性、具伸缩性的特点；材料二延伸现实，以“家伦理本位”为根基，解读差序格局衍生的“圈子”现象及治理方向。二者从传统到现实，层层递进，既阐释差序格局的本质与文化根源，也探讨其现实影响与引导路径，语言平实深刻，兼具学术性与现实意义。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“是找不到个人对于团体的道德要素的”错误，原文材料一第一段“很不容易找到个人对于团体的道德要素”，并不意味着完全没有。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“所以……”错误，因果倒置。材料一第三段是“因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”，选项将因果关系颠倒。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 差序格局核心特征：以“己”为中心，爱有差等，由亲及疏推展人伦关系，价值标准随关系亲疏伸缩。 A.“天下为公”体现的是公天下的团体格局理念，与差序格局的私人关系网络相悖。 B.“兼相爱，交相利”是墨子的无差等之爱，为孟子所反对，与差序格局的核心相悖。 C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以赡养自己的老人、抚育自己的孩子为起点，再推及他人的老人和孩子，是典型的“以己为中心、由亲及疏”的差序人伦体现，契合差序格局特点。 D.“法不阿贵，绳不挠曲”强调法律面前人人平等，无差别对待，与差序格局的伸缩性相悖。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析概括文章观点的能力。 ①根据材料一“是由无数私人关系搭成的网络构成的……所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，道德依附于个人关系，需依靠差序人伦而存在，不存在笼统统一的道德观念。 ②根据材料一“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”可知，道德具有强烈的伸缩性，评判尺度会根据对象与“自己”的关系亲疏灵活调整，无固定统一的普遍标准。 ③根据材料二“形成这种‘差序格局’的文化基础，就是梁漱溟所谈的‘家伦理本位’文化”可知，伦理道德是“差序格局”形成的文化根基，维系着整个社会的关系网络。 ④根据材料二“在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益”可知，极端情形下，道德会让步于圈子或个人私利，失去原本的普遍约束作用。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①根据“善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员……并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突”可知，要制定共同遵守的规范法则，引导成员做到“礼法并治”，平衡礼与法的矛盾，筑牢良性发展根基。 ②根据“有效地动态平衡礼与法的矛盾，……以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，要坚守原则底线，化解原则与利益的冲突，兼顾圈内圈外利益，杜绝损害公共利益。 ③根据“要实现良性治理，……优化最终实现良性治理”可知，要顺应社会现实，立足圈子特点，推动相关制度改良优化，契合社会良性治理需求。 ④根据“既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力”可知，要引导圈子向善，凝聚成员力量，打造高效团队，发挥小集体优势，为社会发展贡献积极力量。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 故乡情 茹志鹃 随着年龄的增长，我对那些不惜万里迢迢而来寻根的人，有了一种同感。这是一种捉摸不住，讲说不清，难以言传，而又排遣不开的感情。 说实在话，世上有着许许多多比乡土更加美、更加怡人的地方。但独有故乡却是“我的”，它像母亲一样，无可选择。美的，不够美的，都一样，是亲爱的，是“我的”。它不会让人时时挂念，却能令人终生难以忘怀。这就是故乡，人人都有的故土之情。 绍兴是我的祖籍，我没有在这里住过，对它并不熟稔。绍兴话亦只是小时候听祖母说过，但不知为什么，这里的一切都使我向往。为了探望故土，为了聆听乡音，我来到了绍兴。 小路引我走过一个小村尾，一团绿雾似的小竹园，掩映着一排白灰墙乌板门。一个五六岁的女孩，不知哪里受了委屈来，抹着眼睛，裤脚吊到小腿上，散了半边的辫子遮着她有一点点脏的半边红脸蛋，独自寂寞地走在竹后面。我猜，在那紧闭着的黑板门中，总有一扇是她家的。 啊！家，是了，是家。噢，故乡。没有我的家的故乡！从前，当我也像这女孩这么大的时候，你不曾好好待我过。记得么，你让我走在那石板路的深巷里，两边偌高的风火墙把我隔在外面，连想象的翅膀都无法飞越。那幼稚的想象，无非只是想到里面有一张眠床，有一碗热饭，有一点点不那么冷的暖意。这就是我心目中“家”的全体，这就是我所能有的、最美妙的想象。故乡，故乡，我在你身边做过多少次“家”的梦，多少次问过我唯一的亲人，说：“奶奶，我们什么时候也能有一个‘窝’呢？……” 没有我的“窝”的故乡啊！你未曾好好待我过，然而却在梦中无数次地使我萦回。我梦见故乡的天，故乡的地，故乡的山，故乡的水。因为，你给我的就是这些，因为，我把这些就当做我的家。我的家啊，总是席卷了所有的荒漠、贫瘠，顶着一片黄苍苍的穹苍，四周围垂着灰蒙蒙的暮霭，当中缀着一弯淡淡的孤月，反复地出现在我的梦里。多么冷啊！你冰醒了我少年时代的梦。我走了，我不能总看着你那凄恻的面容。 我也做过好的梦。那是在后来，在巍峨的孟良崖上，在马衔嚼、人轻装的陇海路旁，在济南解放的捷报声里，在白雪皑皑的淮海平原上。在那冷的北方，我梦见了温暖的故乡，梦见一个青山郁郁、绿水悠悠的故乡。那里有白米饭乌干菜，有自家的冬笋，有野生的蘑菇，有鲜红的橘橙，有金黄的蜜橘，有青布蓝衫的姑娘，有母亲般的温柔关注。没有我的家的故乡，却给了远来的战士暖和和的床，热腾腾的饭。多么好的故乡，多么美的梦啊！ 绕过了小村尾，石板路接着石拱桥。傍河的小镇，沿河伸开了一条街道。豆腐担连着鲜鱼摊，担儿前的人多，摊儿前的人少。点心店里热气腾腾，倒并不客满，布店柜台边却站了个里三层外三层，富裕的人置冬装，更富裕的人在买花的确良。立冬刚过，有人已在筹备添夏天的衣裳。有名的“羊肉银水”，驮着一杆秤，敞着一件盖屁股的棉袄，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，远看就像一件羊皮背心。一顶新的罗宋帽，高高地顶在头上，帽顶款款地歪在一边，像京戏里的武生模样。他急匆匆赶过人群，作兴要赶去宰羊。我和老友蹲在卖鱼的木盆边，挑了两尾活跳的鲫鱼，放在小篮里，任它干张合着嘴，我们自顾慢慢地走。在回来的路上，顺便去看了那个校办的袜厂。 厂，就是一个大客堂，里面坐了二十多个姑娘，摇着二十多部摇袜机，“喳喳喳”地摇完袜筒，就左一针右一针地挑袜跟，手是飞快的。挑完袜跟就“喳喳喳”地摇脚筒。 这机器，这操作，这程序，我熟悉，我见过的。不是在梦里，是真的，是在五十年之前，我暂住在杭州那危危的小阁楼里，房东聋奶奶的女儿就整天在楼下“喳喳喳”地摇着这个。不过那时她摇的不是尼龙袜，是线袜。这“喳喳”的声音，伴着她轻轻哼的“的笃”调，让人感到凄婉和寂寞。 这机器我见过，这操作我熟悉，只是少了那凄楚的轻哼。真的，我后来梦见的情景要比这个好。那好的梦里，似乎是在一个锃亮发光的展览大厅里，一部锃亮发光的立式机器，由工人一按电钮，几秒钟就拿出了一只夹花尼龙袜。我想着我的梦，走出了那间客堂工厂。可是一抬头，只见我已走到一个建筑工地上，一大排三层楼的楼房已大致完工，只差些门窗之类、木匠师傅的功夫了。人家告诉我，这是造的校舍和教室，人家又告诉我，这就是用那“喳喳”响的摇袜利润建起的。我走了，摇袜机的声音已远远地落在了后面，但是依然还是“喳喳！喳喳！”地回响在我的心里。用它陈旧的方式，古老的声音，竭尽自己所能，一圈又一圈地转着，摇着，为了三层楼的楼房，为了农民的冬装和夏衫，为了四个现代化，老老实实地奉献着自己的一切。 哦！于是在那好的梦的前面，我又看见那些盖着花手帕的小竹篮，那些穿着布鞋的匆匆脚步……我也该动身了，太阳已升得老高，还有三里路要一步一步地走过去，篮里的鱼，还在干渴地张合着小嘴。 石拱桥连着石板路，石板路带我回到老友家的村头，看见路上相遇过的那些姑娘，已换下干净的新布鞋，脱下了山青水绿的新衣裳，正蹲在河埠头洗菜，正“啰啰”地唤着小鸡小鸭……我赶紧回到了不是我家的“家”里，把鱼放进淡水缸里，干搁了两个钟头的鲫鱼，居然又悠悠地游了起来。 故乡，这就是我实实在在的故乡。 一九八一年十一月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者虽祖籍绍兴但未在此居住，却因祖母曾提及绍兴话，便对这片故土生出莫名向往，这份向往正是故土之情的直观体现。 B. 童年时期的作者在故乡始终未能拥有真正的“家”，石板深巷、高大风火墙等记忆都带着凄冷感，这让她彻底割裂了与故乡的情感联结。 C. 文中写校办袜厂姑娘们摇袜、挑袜跟的场景，既展现了故乡当下的日常风貌，也通过“喳喳”的机声传递出作者对故乡的熟悉与亲切。 D. 文章结尾作者感慨“这就是我实实在在的故乡”，这“实实在在”就是由文中的板门、女孩、石板路、袜厂等组成，流露了作者对心灵深处的精神家园的依傍。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采取游记的写法，以作者在故乡的所见、所闻、所感为线索，贯穿起故乡的人、物、景和情，字里行间流淌着作者对故乡的深厚情谊。 B. 文章以故乡的景和人为经，以触景生情联想起的“梦境”为纬，在过去与现实，真境与幻境的层递交替中，描绘着故乡多彩多姿的风貌。 C. 文章采取以小见大的手法写街道的场景。作者摹写了宰羊人的着装打扮，写不同的人买不同的布料，背后反映了改革开放初期人们的生活状态。 D. 文章结尾写我“把鱼放进淡水缸”，和前面我在街道“挑了两尾活跳的鲫鱼”的内容在结构上遥相呼应，体现了我对家乡生活积极热切的融入和对生命的敬畏。 8. 茹志鹃的散文写人写景都颇有韵味，请根据文本画线句，从语言、表达方式等角度分析其写作特色。 9. 文章多处通过梦境来抒发情感，请分析几次梦境中的作者对故乡的感情的变化。 【答案】6. B 7. D 8. ①表达方式：运用场景、动作描写，以白描勾勒故乡日常，充满乡土生活气息。 ②语言：平实质朴，口语化；用顶真串联景物，节奏舒缓；拟声词“啰啰”生动，含蓄流露对故乡的亲切与眷恋。 9. ①少年时梦见故乡，凄凉荒芜，贫瘠冷清，这既是旧时代给作者留下的印象，也充分流露出作者对拥有故乡的无比渴望和眷恋之情，并透露出无“家”可归的心酸悲凉。 ②解放时在军队里梦见故乡，是风景优美、物质丰富、人情美好的故乡，表达作者对祖国解放的喜悦之情，也流露出作者希望故乡能摆脱贫困，成为更加温暖、美好地方的期盼和对故乡的殷切思念与牵挂。 ③在参观袜厂时描绘自己对流水线自动化生产袜子的梦，既是为故乡此刻仍旧使用着落后工具的慨叹，也更进一步衬托出“我”对故乡人民勤劳能干，靠着落后工具仍能建设四个现代化精神的赞叹，同时表达对故乡能有更好发展的祝愿之情。 【解析】 【导语】茹志鹃的《故乡情》以细腻笔触勾勒出复杂乡愁，既有对故土疏离的怅惘，又有血脉深处的眷恋。文中现实与梦境交织：童年记忆的冷寂、革命年代的暖梦、归乡时市井烟火，层层递进，展现故乡从“无家”到精神原乡的蜕变。语言质朴而诗意，白描场景（如袜厂“喳喳”声）与抒情独白相融，以小见大，折射时代变迁与个体情感的和解，最终在平凡物象中寻得“实实在在”的归属。 【6题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 B.“这让她彻底割裂了与故乡的情感联结”错误。原文“你未曾好好待我过，然而却在梦中无数次地使我萦回”，可见作者虽童年在故乡无家、感觉凄冷，却始终魂牵梦萦，并未割裂与故乡的情感。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。 D.“体现了我对家乡生活积极热切的融入和对生命的敬畏”错误。原文写放鱼后鱼悠悠游动，是呼应前文挑鱼，凸显故乡的生机与实在，并非表达对生命的敬畏。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文本表现手法和品味语言艺术的能力。 ①表达方式：运用场景、动作描写，以白描勾勒故乡日常。原文“蹲在河埠头洗菜”“‘啰啰’地唤着小鸡小鸭”，捕捉乡村姑娘日常举动，还原鲜活的乡土场景，无需华丽修饰，便充满质朴的生活气息，自然引出对故乡的真切情愫。 ②语言：描写路途及路上所见日常生活，语言平实质朴、口语化，贴合散文抒情基调；原文“石拱桥连着石板路，石板路带我回到老友家的村头”，用顶真手法串联景物，节奏舒缓；拟声词“啰啰”贴合生活，生动再现乡村画面，含蓄流露对故乡的亲切与眷恋。 【9题详解】 本题考查学生分析、探究文本情感的能力。 ①少年时：原文梦见故乡“荒漠、贫瘠”“一片黄苍苍的穹苍”“灰蒙蒙的暮霭”“一弯淡淡的孤月”，场景凄凉荒芜，既体现旧时代故乡的风貌，也流露作者对拥有故乡“家”的无比渴望，以及无“窝”可归的心酸悲凉。 ②解放时：原文梦见“青山郁郁、绿水悠悠的故乡”，有“白米饭乌干菜”“自家的冬笋”，有人情温暖，既表达对祖国解放的喜悦，也寄托对故乡摆脱贫困、变得温暖美好的期盼，以及深切的思念。 ③参观袜厂时：原文梦见“锃亮发光的立式机器，……几秒钟就拿出了一只夹花尼龙袜”，对比现实中袜厂的陈旧设备，既有对故乡工具落后的慨叹，更衬托出对故乡人民勤劳奉献、建设家园的赞叹，以及对故乡更好发展的祝愿。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归[注]，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎？ 孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤？孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀子》） 材料三： 杂古今人物小画共一卷。 …… 贞元甲戌年，余在京师，甚无事，同居有独孤生申叔者，始得此画，而与余弹棋，余幸胜而获焉。意甚惜之以为非一工人之所能运思盖丛集众工人之所长耳虽百金不愿易也。明年，出京师，至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。座有赵侍御者，君子人也，见之戚然，若有感然。少而进曰：“噫！余之手摸也，亡之且二十年矣。余少时常有志乎兹事，得国本，绝人事而摸得之，游闽中而丧焉。居闲处独，时往来余怀也，以其始为之劳而夙好之笃也。今虽遇之，力不能为已，且命工人存其大都焉。”余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之，而记其人物之形状与数，而时观之，以自释焉。 （节选自韩愈《画记》） 【注】要其归：概括其主旨。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 意甚惜之A以为B非一工人C之所能运思D盖丛集众E工人之所长耳F虽百金G不愿易也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徒，徒弟，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意思不相同。 B. 六经，指《诗》《书》《礼》等六种经书，与《师说》中“六艺”相同。 C. 已，同“矣”，与《劝学》中“学不可以已”的“已”意思相同。 D. 工人，指画工、画师，属于《师说》中提到的“巫医乐师百工之人”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》以“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论。 B. 韩愈开始读孟轲的著作，才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇；晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。 C. 韩愈遵循孔子删《诗》《书》、笔削《春秋》的用意，删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附于圣人书籍之后。 D. 韩愈将自己很喜欢的画归还给它原来的主人，自己记下画上内容自我宽慰，从中可以看出韩愈的人品与风格。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）噫，余之手摸也，亡之且二十年矣。 14. 同韩愈《师说》一样，《读荀子》一文也善用对比，请简要概括。 【答案】10. ADF 11. C 12. C 13. （1）有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）唉，这是我亲手描摹的画，我失掉它都快二十年了。 14. ①以荀子学说和孔子学说作对比，得出荀子文辞“时若不粹”，主旨“与孔子异者鲜矣”的结论； ②以荀子学说和孟子、扬雄学说作对比，得出“孟氏，醇乎醇者也。苟与扬，大醇而小疵”的结论。 【解析】 【导语】韩愈在这三则材料中表现出对传道授业的重视与对传统文化的捍卫。《师说》批判了当时社会对师道的轻视，强调学习的重要性；《读荀子》通过对比孟子和荀子，表达对儒家学说的推崇，并主张对经典的传承与修正；《画记》则通过讲述一个关于画作的故事展示了他珍视文化遗产和人品风格的品评。从中可见韩愈对道统传承与文化守望的坚定追求。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我心里十分爱惜它，认为它不单是一个画工能够构思得出，大概是聚集许多画工发挥长处画出来的。即使是有人给我百两金子我也不愿对换。 “意甚惜之”是动宾结构，“意”作状语，“甚惜”作谓语，“之”作宾语，语意完整，故在A处断开； “以为非一工人之所能运思”是动宾结构，“以为”作谓语，“非一工人之所能运思”作宾语，语意完整，故在D处断开； “盖”表猜测，多用于开头，“丛集众工人之所长”是动宾结构，“众工人之所长”作“丛集”的宾语，“耳”表示语句的停顿与结束，故在F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“徒”，徒弟/指同类的人。句意：认为孔子的弟子去世。/郯子这一类人。 B.正确。 C.错误。“已”，同“矣”/停止。句意：我自己的力量已不能把它描摹下来了。/学习不能停止。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“遵循孔子删《诗》《书》、笔削《春秋》的用意”错误，于文无据；“删除……不合乎道义的内容”错误，据原文可知，这只是韩愈的一种计划，韩愈“想删除”而并非“删除”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“或”，有的；“不”，同“否”；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面。 （2）“余之手摸也”，判断句；“手摸”，亲手描摹；“亡”，丢失；“且”，将要，将近。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点能力。 ①荀子学说与孔子学说对比：文中提及“考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣”，意思是考察荀子的文辞，有时不那么纯粹，但概括其主旨，与孔子不同的地方很少。通过将荀子学说与孔子学说对比，强调了荀子学说在文辞表现和主旨内涵方面与孔子学说的关系，即文辞方面存在一定不足，但在主旨上与孔子学说较为接近，让读者对荀子学说的特点有更清晰的认识。 ②荀子学说与孟子、扬雄学说对比：文中提及“孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵”，意思是孟子的著作醇之又醇，荀子和扬雄的著作则是大的方面纯粹而小处有瑕疵。将荀子学说与孟子、扬雄学说对比，突出了荀子学说的特质，即整体上有较高的价值，但相比孟子学说在纯粹性上略有不及，同时也明确了它与扬雄学说在“大醇小疵”方面的相似性，使读者能更好地理解荀子学说在儒家学说体系中的地位和特点。 参考译文： 材料一： 唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于此吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。 材料二： 我开始读孟轲书，这之后才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行，王道思想容易统一天下，霸道思想可以称霸诸侯。我认为，孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟轲罢了。晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。因为扬雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么像扬雄这样的人也可以说是圣人的门徒吧！ 圣人的学说，没有传于后世。周代末年，好事的人各自以其学说向当时的君主求取（功名利禄），纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说相互混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。儒家经典在秦朝被大火焚毁，汉朝初年则又尊奉黄老之学，留存于世的纯粹儒家文献，只有孟轲的著作和扬雄的著作了。等看到荀子的书，于是才知道还有一个叫荀卿的人。考察其文辞，有时不那么纯粹，概括其主旨则不同于孔子的地方很少，大概应在孟子和扬雄之间吧？ 孔子删削《诗》和《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它。所以，《诗》《书》和《春秋》没有失当之处。我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附于圣人书籍之后，这大概也是孔子的意思吧？孟子的著作醇之又醇，荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。 材料三： 古今人物小画合成一卷。 …… 贞元甲戌年，我在京城里，没有什么事可干，和我住在一起的有位独孤申叔先生，他才弄到这幅画，就和我打赌弹棋，我幸好胜了，于是得到了这卷画。我心里十分爱惜它，认为它不单是一个画工能够构思得出，大概是聚集许多画工发挥长处画出来的。即使是有人给我百两金子我也不愿对换。第二年，我出了京城，到了河阳，和几位客人谈论画的品格，于是把它拿出来给大家看。在座的有位赵侍御，是位有德行的人，他见到画便露出悲哀的神色，好像很有感触。过了一会儿进前说道：“唉！这是我亲手描摹的画，我失掉它都快二十年了。我年轻时有志于绘画这件事，得到了一件国手绘的画，就谢绝人事来往亲手描摹出了这卷画，可在漫游闽中时把它丢失了。当我一个人闲居时，它便时常浮上我的心头，这是因为起初我为它付出过劳动，而一向很喜爱它的缘故。现在虽然遇见了这卷画，我自己的力量已不能把它描摹下来了，姑且让画工把它的大概画下来吧。”我既十分喜爱这卷画，又为赵君的事迹所感动，因此把画送给了他，而记下了画上人、物的形状和数目，常常观看它，用来自我宽慰。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·淮楚襟带地① 张孝祥 汪德邵作无尽藏楼于栖霞之间，取玉局老仙②遗意，张安国过之，为赋此词。 淮楚襟带地，云梦泽南州。沧江翠壁佳处，突兀起红楼。凭仗使君胸次，为问老仙何在，长啸俯清秋。试遣吹箫看，骑鹤恐来游。 欲乘风，凌万顷，泛扁舟。山高月小，霜露既降，凛凛不能留。一吊周郎羽扇，尚想曹公横槊，兴废两悠悠。此意无尽藏，分付水东流。 注释：①乾道二年（1166）秋，张孝祥自桂林罢归，取道洞庭入江东（今湖北黄冈县），为州守汪德邵所建无尽藏楼作此词。②玉局老仙，指苏东坡。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片前四句交代了无尽藏楼的地理位置，“突兀”写出其高耸的样子。 B. 作者仰慕苏东坡，请汪德邵派人吹箫，苏东坡应邀乘鹤来到无尽藏楼。 C. 作者向往苏轼泛舟赤壁时的自在和悠闲，但时已深秋，霜露寒冷难耐。 D. 词人途经黄冈，眼见无尽藏楼，想起了苏轼及其作品并将它化用入词。 16. 下片画线句化用了苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》的词句，表达了作者怎样的情感？ 【答案】15. B 16. ①苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》运用周瑜的典故，借周瑜的青春豪气，年少有为反衬自己功业无成的惆怅；在《赤壁赋》中运用曹操的典故，表达了世事无常、世事沧桑的感慨。②张孝祥化用苏东坡的词句，表达自己对英雄的追慕，表达自己功业未成的感伤，表达对世事无常的感叹之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗词内容，赏析诗歌艺术特色的能力。 B.“苏东坡应邀乘鹤来到无尽藏楼”错误，根据词中“凭仗使君胸次，为问老仙何在，长啸俯清秋。试遣吹箫看，骑鹤恐来游”可知，这是作者因仰慕苏东坡的想象之景，为虚写，并不是苏东坡真的到来了。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗词中作者的思想情感的能力。 （1）本词“一吊周郎羽扇，尚想曹公横槊”化用了苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭”和《赤壁赋》“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉”的词句，苏东坡词中借周瑜的青春豪气，年少有为反衬自己功业无成的惆怅，借运用曹操的典故，表达了世事无常、世事沧桑的感慨。 （2）根据注解①“乾道二年（1166）秋，张孝祥自桂林罢归”可知，本词作者也是功业未成，作者也是借这两个历史人物感伤自己功业未成，结合“兴废两悠悠”可知，作者同时也借此表达了对世事无常的感慨。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《赤壁赋》中用比喻修辞，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是：“__________，__________。” （2）《虞美人》中“__________，__________”两句将抽象愁绪具象化，千古流传，令人感叹。 （3）自然界鸟兽的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪，这在古诗文中屡见不鲜，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 渺沧海之一粟 ③. 问君能有几多愁 ④. 恰似一江春水向东流 ⑤. 杨花落尽子规啼 ⑥. 闻道龙标过五溪（风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“蜉蝣”“粟”“似”“渚”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通先生的内心世界是存有一份家国情怀的。这种情怀，既跟他成长的那个时代 ① ，也跟中国作为一个现代国家在世界民族之林地位的变化紧密相连。 在其晚年，他明确提出“中华民族多元一体格局”的新理论。这一理论论述至今仍是中国民族问题研究中理论构建方面一块重要和不可撼动的基石。许多民族问题的研究，包括今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”的种种研究，仍然离不开费孝通所提出的颇具包容性的“多元一体”民族关系格局这个出发点。 他关注到了中国那种独特的以家庭为单位的养老方式，也注意到生育制度中那种代际关系的反哺模式，是以年长一辈对年轻一辈 ② 的关怀为前提，关怀其物质和精神生活的方方面面，而等年轻的一代成长起来时，便得到一种反哺式的养老。费孝通所有乡村研究的课题，都未曾真正脱离中国人的家观念，而将其作为全部问题思考的出发点。 费孝通的学术思想观念最终实现了一种一体性涵盖并包容多样性的家国认同。换言之，在中国文化之中，传统儒家观念里的“修身，齐家、治国、平天下”的家国观念，与费孝通所说的，以及最初便认识到的以家为核心的“差序格局”的一层一层向外扩展或推开去的世界观，就有了 ③ 的默契。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中的引号，和文中画横线句子中的引号作用相同的一项是（ ） A. 古人云：“君子务本，本立而道生。”这种理念与费孝通以家为核心的研究思路一脉相承。 B. 对中国已经变得日益突出的养老问题，费孝通也是从“家”这个概念入手去研究的。 C. 陶渊明笔下的“世外桃源”，寄托了古人对理想社会的美好向往。 D. “中蒙俄经济走廊”是国际六大经济走廊之一，也是丝绸之路经济带的重要组成部分。 20. 请结合材料，简要概括费孝通“家国情怀”的具体体现，不超过60字。 【答案】18. ①密不可分（息息相关） ②无微不至（体贴入微） ③不谋而合（所见略同/不谋而同） 19. D 20. 提出“中华民族多元一体”民族理论；关注家庭养老与代际反哺模式；以“家”为出发点研究乡村问题；构建包容多样性的家国认同观。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 ①根据前文“费孝通先生的内心世界是存有一份家国情怀的”和后文“也跟中国作为一个现代国家在世界民族之林地位的变化紧密相连”，可知此处内容上费孝通先生的情怀和时代有关系，与后文构成并列关系，可填“密不可分”或“息息相关”。密不可分：形容十分紧密，不可分割。息息相关：形容关系非常密切。 ②根据语境可知，此处内容为年长一辈对年轻一辈的关怀，横线处的成语作定语修饰关怀，体现关怀的细心周到，可填“无微不至”或“体贴入微”。无微不至：对人非常关心，照顾周到。体贴入微：形容关怀、照顾得非常细心周到。 ③根据前文“传统儒家观念里……的家国观念，与费孝通所说的，以及最初便认识到……的世界观”，可知此处强调两种观念一致，可填“不谋而合”或“所见略同”或“不谋而同”。不谋而合：指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。所见略同：所持的见解大致相同。不谋而同：事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原句中“中华民族多元一体格局”的引号表示特定称谓。 A.表示引用。 B.表示强调。 C.表特殊含义。 D.表示特定称谓。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 根据“在其晚年，他明确提出‘中华民族多元一体格局’的新理论”可知，其家国情怀体现为提出民族问题研究的重要理论“中华民族多元一体格局”； 根据“关注到了中国那种独特以家庭为单位的养老方式，也注意到生育制度中那种代际关系的反哺模式”可知，体现为关注中国特色的家庭养老方式与代际反哺模式； 根据“费孝通所有乡村研究的课题，都未曾真正脱离中国人的家观念，而将其作为全部问题思考的出发点”可知，体现为以家观念为出发点开展各类乡村研究课题； 根据“费孝通的学术思想观念最终实现了一种一体性涵盖并包容多样性的家国认同”可知，体现为构建出一体性涵盖并包容多样性的家国认同观。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “熬夜会变笨”是真的！熬夜睡不好，身体就会很受伤——白天疲惫、注意力不集中、工作效率低下。为什么我们在好好睡了一觉后就觉得神清气爽？因为你的大脑， ① 。科学家拍下了人在睡着后的自我“洗脑”过程：血液周期性流出大脑——脑脊液趁机涌入——清除毒素，并且这种“清洗”活动只在睡着时才能实现。是的，就像机器用一段时间需要检修一样，睡眠就是人体免疫系统的“系统维护”时间，如果总熬夜，久而久之，大脑里的“垃圾”就会越来越多。这就像在身体里埋了一颗炸弹，平时你不会觉得承受了多大威胁，而且次数多了，也许哪一天就会爆发，毁掉你的生活，甚至损伤你的身体。睡眠不同于信用卡，信用卡被透支还清就行， ② 。熬夜其实是一种用健康赊债的赌博行为，心里应该有一杆秤，权衡利弊就知道哪边的价值更高。晚上就是用来休息的，不要觉得“偷不到”的时间就被浪费掉了。其实不困与熬夜不是一个问题，前者是生理机制问题， ③ 。那还等什么？从现在开始，早点睡！ 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①在睡着后被悄悄清洗 ②被剥夺的睡眠无法恢复 ③后者是心理机制问题 22. 平时你不会觉得受到了多大威胁，但次数多了，也许哪一天就会爆发，损伤你的身体，甚至毁掉你的生活。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据前句“好好睡了一觉后就觉得神清气爽”和后面“人在睡着后的自我‘洗脑’过程：血液周期性流出大脑——脑脊液趁机涌入——清除毒素，并且这种‘清洗’活动只在睡着时才能实现”等信息，可知此处的关键词是“睡着”“清洗”，是说人在睡着后，大脑“清洗”才能进行，故补写内容为“在睡着后被悄悄清洗”。 ②根据前句“睡眠不同于信用卡，信用卡被透支还清就行”，可知此处是把睡眠和信用卡作对比，睡眠不像信用卡那样被剥夺后可以恢复，所以补写内容为“被剥夺的睡眠无法恢复”。 ③由前句“其实不困与熬夜不是一个问题，前者是生理机制问题”可知，此处是说熬夜是心理机制问题，补写内容为“后者是心理机制问题”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线的句子语病有： 一、“承受……威胁”搭配不当，应把“承受”改为“受到”； 二、“毁掉你的生活，甚至损伤你的身体”语序不当，应按照由轻到重的逻辑顺序，先“损伤你的身体”后“甚至毁掉你的生活”； 三、“平时你不会觉得承受了多大威胁，而且次数多了……”不合逻辑，此处应为转折关系，应把“而且”改为“但”。 四、写作（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀子 一念放下，万般自在。——王阳明 有些人认为坚持会让我们变得更强大，但有时候，放下才是。——赫尔曼·黑塞 以上材料能引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。 要求：（1）自选角度，自拟题目：（2）文体不限（诗歌除外），文体特征明显；（3）不少于800字；（4）不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 执守与放下 荀子曰“锲而不舍，金石可镂”，赞颂了坚持之伟力，王阳明说“一念放下，万般自在”，则道出了放下的智慧。而黑塞认为，有时放下比坚持更能让人强大。综合看来，坚持与放下是人生路上相辅相成的两面，执守初心，放下桎梏，方能在岁月中淬炼出完美的自我。 坚持是穿越迷雾的灯塔，为逐梦之路锚定方向。敦煌学者们，世代坚守大漠，在风沙侵蚀中悉心修缮壁画、整理文书，用数代人的执着让千年敦煌重焕生机，正是“锲而不舍”的生动诠释；屠呦呦翻阅古籍、反复萃取，在数十载坚守中攻克青蒿素难题，让中医药惠及世界，这正是对目标的虔诚，是不轻易言弃的韧劲。是对自我价值的笃定，是在正确道路上步履不停的勇气。 放下是挣脱枷锁的释然，为生命留白以容纳新生。并非所有的坚持都有意义，当执念深重时，适时放下便是一种清醒。陶渊明厌倦官场倾轧，放下仕途功名，归隐田园，在自然中寻得心灵的安宁；苏轼屡遭贬谪，放下仕途失意的愤懑，以豁达的胸怀拥抱人生起落，成就千古美名。放下不是逃避，而是对现实的清醒认知，是对自我的温柔接纳。正如握紧沙子的手，握得越紧流失越快，放下过度的欲望与无谓的执念，方能腾出双手拥抱更珍贵的馈赠。有时，放下错的方向，才能遇见对的风景；放下过往的遗憾，才能轻装奔赴未来。 坚持与放下，本质是人生的动态平衡，需在适时处做出智慧抉择。“中国核潜艇之父”黄旭华，坚持隐姓埋名三十年，以毕生心血铸就国之重器，这份坚守承载着对国家的忠诚与担当，他放下名利权情，将小我融入国家的国防事业，这成就了他更厚重的人生价值。杂交水稻之父袁隆平一生执守田间地头，放下名利声望，始终以朴素之心践行“禾下乘凉梦”。他们的人生，正是在坚持与放下的抉择中，实现了个人价值与社会价值的统一。 因此，真正的人生智慧，是懂得在该坚持时一往无前，在该放下时从容转身。面对理想与责任，我们当以坚持为翼；面对欲望与执念，我们当以放下为舟，在人生的航程中进退有度。 人生如登山，既要坚持攀登顶峰的信念，也要懂得在陡坡险峰处适时驻足，放下过重的行囊。坚持让我们拥有对抗风雨的力量，放下让我们获得顺应本心的从容。执守与放下，皆是成长之道。愿我们都能习得这份辩证的智慧，在坚持中沉淀力量，在放下时收获自在，走出属于自己的丰盈人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到三句名言，分别从不同维度阐释了坚持与放下的人生态度。荀子的话强调“锲而不舍”的执着之力，认为持续的坚守能突破困境、成就事业，是对恒心与毅力的肯定；王阳明的“一念放下，万般自在”，则点出放下执念后的通透与从容，是对内心解脱、顺势而为的倡导；赫尔曼·黑塞的观点更具辩证性，指出坚持可成就强大，但放下有时亦是一种更高级的成长，打破了非此即彼的认知。 由此看出，材料的核心并非割裂坚持与放下，而是引导我们思考二者的辩证关系。人生路上，坚持是攻坚克难的底气，放下是规避内耗的智慧，二者相辅相成、缺一不可，关键在于立足处境，做出恰当的选择：该坚持时锚定方向、矢志不渝，该放下时及时止损、轻装前行。写作需避开“非此即彼”的片面论证，要立足辩证视角，结合自身体验或现实案例，探讨二者的内在关联与实践意义。 写作时，开头可引用材料名言引出核心观点，点明坚持与放下是人生的双重智慧，辩证统一于成长之路。主体部分可以采用“总—分—总”的递进式，围绕以下分论点建构，层层深入论证。主体部分先阐述坚持的价值，结合事例说明执着于正道、目标能突破局限、成就自我；接着深入探讨放下的意义，分析放下执念、虚名、错路是对自我的救赎，避免陷入盲目执着的内耗；然后运用辩证思维，深入剖析坚持与放下的内在关联，说明二者并非对立，而是根据处境灵活切换的人生策略，坚持是“有所为”，放下是“有所不为”，唯有平衡二者，方能行稳致远。结尾总结全文，升华主题，联系现实生活，倡导以智慧抉择坚持与放下，活出通透而坚定的人生。 立意： 1.执放相济，方行致远。 2.以执着守初心，以放下破困局。 3.放下不是退缩，是清醒的智慧；坚持不是固执，是坚定的勇气。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 乐平三中2025-2026年度上学期期末考试 高一语文试卷 满分：150分；考试时间：150分钟； 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪私欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B. 在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。 C. 在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D. 主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了说明差序格局与团体格局的不同。 B. 传统道德中没有笼统性道德观念，所有价值标准也不能超脱差序人伦，所以差序格局社会才由无数私人关系搭成网络。 C. 中国的道德和法律具有伸缩性，评判标准往往取决于对象与“自己”的关系亲疏，这在对待贪污的态度上有明显体现。 D. “差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 3. 下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（ ） A. 《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” B. 《墨子》：“兼相爱，交相利。” C. 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” D. 《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。” 4. 在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。 5. 假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 故乡情 茹志鹃 随着年龄的增长，我对那些不惜万里迢迢而来寻根的人，有了一种同感。这是一种捉摸不住，讲说不清，难以言传，而又排遣不开的感情。 说实在话，世上有着许许多多比乡土更加美、更加怡人的地方。但独有故乡却是“我的”，它像母亲一样，无可选择。美的，不够美的，都一样，是亲爱的，是“我的”。它不会让人时时挂念，却能令人终生难以忘怀。这就是故乡，人人都有的故土之情。 绍兴是我的祖籍，我没有在这里住过，对它并不熟稔。绍兴话亦只是小时候听祖母说过，但不知为什么，这里的一切都使我向往。为了探望故土，为了聆听乡音，我来到了绍兴。 小路引我走过一个小村尾，一团绿雾似的小竹园，掩映着一排白灰墙乌板门。一个五六岁的女孩，不知哪里受了委屈来，抹着眼睛，裤脚吊到小腿上，散了半边的辫子遮着她有一点点脏的半边红脸蛋，独自寂寞地走在竹后面。我猜，在那紧闭着的黑板门中，总有一扇是她家的。 啊！家，是了，是家。噢，故乡。没有我的家的故乡！从前，当我也像这女孩这么大的时候，你不曾好好待我过。记得么，你让我走在那石板路的深巷里，两边偌高的风火墙把我隔在外面，连想象的翅膀都无法飞越。那幼稚的想象，无非只是想到里面有一张眠床，有一碗热饭，有一点点不那么冷的暖意。这就是我心目中“家”的全体，这就是我所能有的、最美妙的想象。故乡，故乡，我在你身边做过多少次“家”的梦，多少次问过我唯一的亲人，说：“奶奶，我们什么时候也能有一个‘窝’呢？……” 没有我的“窝”的故乡啊！你未曾好好待我过，然而却在梦中无数次地使我萦回。我梦见故乡的天，故乡的地，故乡的山，故乡的水。因为，你给我的就是这些，因为，我把这些就当做我的家。我的家啊，总是席卷了所有的荒漠、贫瘠，顶着一片黄苍苍的穹苍，四周围垂着灰蒙蒙的暮霭，当中缀着一弯淡淡的孤月，反复地出现在我的梦里。多么冷啊！你冰醒了我少年时代的梦。我走了，我不能总看着你那凄恻的面容。 我也做过好的梦。那是在后来，在巍峨的孟良崖上，在马衔嚼、人轻装的陇海路旁，在济南解放的捷报声里，在白雪皑皑的淮海平原上。在那冷的北方，我梦见了温暖的故乡，梦见一个青山郁郁、绿水悠悠的故乡。那里有白米饭乌干菜，有自家的冬笋，有野生的蘑菇，有鲜红的橘橙，有金黄的蜜橘，有青布蓝衫的姑娘，有母亲般的温柔关注。没有我的家的故乡，却给了远来的战士暖和和的床，热腾腾的饭。多么好的故乡，多么美的梦啊！ 绕过了小村尾，石板路接着石拱桥。傍河的小镇，沿河伸开了一条街道。豆腐担连着鲜鱼摊，担儿前的人多，摊儿前的人少。点心店里热气腾腾，倒并不客满，布店柜台边却站了个里三层外三层，富裕的人置冬装，更富裕的人在买花的确良。立冬刚过，有人已在筹备添夏天的衣裳。有名的“羊肉银水”，驮着一杆秤，敞着一件盖屁股的棉袄，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，远看就像一件羊皮背心。一顶新的罗宋帽，高高地顶在头上，帽顶款款地歪在一边，像京戏里的武生模样。他急匆匆赶过人群，作兴要赶去宰羊。我和老友蹲在卖鱼的木盆边，挑了两尾活跳的鲫鱼，放在小篮里，任它干张合着嘴，我们自顾慢慢地走。在回来的路上，顺便去看了那个校办的袜厂。 厂，就是一个大客堂，里面坐了二十多个姑娘，摇着二十多部摇袜机，“喳喳喳”地摇完袜筒，就左一针右一针地挑袜跟，手是飞快的。挑完袜跟就“喳喳喳”地摇脚筒。 这机器，这操作，这程序，我熟悉，我见过的。不是在梦里，是真的，是在五十年之前，我暂住在杭州那危危的小阁楼里，房东聋奶奶的女儿就整天在楼下“喳喳喳”地摇着这个。不过那时她摇的不是尼龙袜，是线袜。这“喳喳”的声音，伴着她轻轻哼的“的笃”调，让人感到凄婉和寂寞。 这机器我见过，这操作我熟悉，只是少了那凄楚的轻哼。真的，我后来梦见的情景要比这个好。那好的梦里，似乎是在一个锃亮发光的展览大厅里，一部锃亮发光的立式机器，由工人一按电钮，几秒钟就拿出了一只夹花尼龙袜。我想着我的梦，走出了那间客堂工厂。可是一抬头，只见我已走到一个建筑工地上，一大排三层楼的楼房已大致完工，只差些门窗之类、木匠师傅的功夫了。人家告诉我，这是造的校舍和教室，人家又告诉我，这就是用那“喳喳”响的摇袜利润建起的。我走了，摇袜机的声音已远远地落在了后面，但是依然还是“喳喳！喳喳！”地回响在我的心里。用它陈旧的方式，古老的声音，竭尽自己所能，一圈又一圈地转着，摇着，为了三层楼的楼房，为了农民的冬装和夏衫，为了四个现代化，老老实实地奉献着自己的一切。 哦！于是在那好的梦的前面，我又看见那些盖着花手帕的小竹篮，那些穿着布鞋的匆匆脚步……我也该动身了，太阳已升得老高，还有三里路要一步一步地走过去，篮里的鱼，还在干渴地张合着小嘴。 石拱桥连着石板路，石板路带我回到老友家的村头，看见路上相遇过的那些姑娘，已换下干净的新布鞋，脱下了山青水绿的新衣裳，正蹲在河埠头洗菜，正“啰啰”地唤着小鸡小鸭……我赶紧回到了不是我家的“家”里，把鱼放进淡水缸里，干搁了两个钟头的鲫鱼，居然又悠悠地游了起来。 故乡，这就是我实实在在的故乡。 一九八一年十一月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者虽祖籍绍兴但未在此居住，却因祖母曾提及绍兴话，便对这片故土生出莫名向往，这份向往正是故土之情的直观体现。 B. 童年时期的作者在故乡始终未能拥有真正的“家”，石板深巷、高大风火墙等记忆都带着凄冷感，这让她彻底割裂了与故乡的情感联结。 C. 文中写校办袜厂姑娘们摇袜、挑袜跟的场景，既展现了故乡当下的日常风貌，也通过“喳喳”的机声传递出作者对故乡的熟悉与亲切。 D. 文章结尾作者感慨“这就是我实实在在的故乡”，这“实实在在”就是由文中的板门、女孩、石板路、袜厂等组成，流露了作者对心灵深处的精神家园的依傍。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采取游记的写法，以作者在故乡的所见、所闻、所感为线索，贯穿起故乡的人、物、景和情，字里行间流淌着作者对故乡的深厚情谊。 B. 文章以故乡的景和人为经，以触景生情联想起的“梦境”为纬，在过去与现实，真境与幻境的层递交替中，描绘着故乡多彩多姿的风貌。 C. 文章采取以小见大手法写街道的场景。作者摹写了宰羊人的着装打扮，写不同的人买不同的布料，背后反映了改革开放初期人们的生活状态。 D. 文章结尾写我“把鱼放进淡水缸”，和前面我在街道“挑了两尾活跳的鲫鱼”的内容在结构上遥相呼应，体现了我对家乡生活积极热切的融入和对生命的敬畏。 8. 茹志鹃的散文写人写景都颇有韵味，请根据文本画线句，从语言、表达方式等角度分析其写作特色。 9. 文章多处通过梦境来抒发情感，请分析几次梦境中的作者对故乡的感情的变化。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归[注]，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎？ 孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤？孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀子》） 材料三： 杂古今人物小画共一卷。 …… 贞元甲戌年，余在京师，甚无事，同居有独孤生申叔者，始得此画，而与余弹棋，余幸胜而获焉。意甚惜之以为非一工人之所能运思盖丛集众工人之所长耳虽百金不愿易也。明年，出京师，至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。座有赵侍御者，君子人也，见之戚然，若有感然。少而进曰：“噫！余之手摸也，亡之且二十年矣。余少时常有志乎兹事，得国本，绝人事而摸得之，游闽中而丧焉。居闲处独，时往来余怀也，以其始为之劳而夙好之笃也。今虽遇之，力不能为已，且命工人存其大都焉。”余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之，而记其人物之形状与数，而时观之，以自释焉。 （节选自韩愈《画记》） 【注】要其归：概括其主旨。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 意甚惜之A以为B非一工人C之所能运思D盖丛集众E工人之所长耳F虽百金G不愿易也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徒，徒弟，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意思不相同。 B. 六经，指《诗》《书》《礼》等六种经书，与《师说》中“六艺”相同。 C. 已，同“矣”，与《劝学》中“学不可以已”的“已”意思相同。 D. 工人，指画工、画师，属于《师说》中提到的“巫医乐师百工之人”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》以“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论。 B. 韩愈开始读孟轲的著作，才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇；晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。 C. 韩愈遵循孔子删《诗》《书》、笔削《春秋》的用意，删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附于圣人书籍之后。 D. 韩愈将自己很喜欢的画归还给它原来的主人，自己记下画上内容自我宽慰，从中可以看出韩愈的人品与风格。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 （2）噫，余之手摸也，亡之且二十年矣。 14. 同韩愈《师说》一样，《读荀子》一文也善用对比，请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头·淮楚襟带地① 张孝祥 汪德邵作无尽藏楼于栖霞之间，取玉局老仙②遗意，张安国过之，为赋此词。 淮楚襟带地，云梦泽南州。沧江翠壁佳处，突兀起红楼。凭仗使君胸次，为问老仙何在，长啸俯清秋。试遣吹箫看，骑鹤恐来游。 欲乘风，凌万顷，泛扁舟。山高月小，霜露既降，凛凛不能留。一吊周郎羽扇，尚想曹公横槊，兴废两悠悠。此意无尽藏，分付水东流。 注释：①乾道二年（1166）秋，张孝祥自桂林罢归，取道洞庭入江东（今湖北黄冈县），为州守汪德邵所建无尽藏楼作此词。②玉局老仙，指苏东坡。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片前四句交代了无尽藏楼的地理位置，“突兀”写出其高耸的样子。 B. 作者仰慕苏东坡，请汪德邵派人吹箫，苏东坡应邀乘鹤来到无尽藏楼 C. 作者向往苏轼泛舟赤壁时的自在和悠闲，但时已深秋，霜露寒冷难耐。 D. 词人途经黄冈，眼见无尽藏楼，想起了苏轼及其作品并将它化用入词。 16. 下片画线句化用了苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》的词句，表达了作者怎样的情感？ （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《赤壁赋》中用比喻修辞，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是：“__________，__________。” （2）《虞美人》中“__________，__________”两句将抽象愁绪具象化，千古流传，令人感叹。 （3）自然界鸟兽的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪，这在古诗文中屡见不鲜，如“__________，__________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通先生的内心世界是存有一份家国情怀的。这种情怀，既跟他成长的那个时代 ① ，也跟中国作为一个现代国家在世界民族之林地位的变化紧密相连。 在其晚年，他明确提出“中华民族多元一体格局”的新理论。这一理论论述至今仍是中国民族问题研究中理论构建方面一块重要和不可撼动的基石。许多民族问题的研究，包括今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”的种种研究，仍然离不开费孝通所提出的颇具包容性的“多元一体”民族关系格局这个出发点。 他关注到了中国那种独特的以家庭为单位的养老方式，也注意到生育制度中那种代际关系的反哺模式，是以年长一辈对年轻一辈 ② 的关怀为前提，关怀其物质和精神生活的方方面面，而等年轻的一代成长起来时，便得到一种反哺式的养老。费孝通所有乡村研究的课题，都未曾真正脱离中国人的家观念，而将其作为全部问题思考的出发点。 费孝通的学术思想观念最终实现了一种一体性涵盖并包容多样性的家国认同。换言之，在中国文化之中，传统儒家观念里的“修身，齐家、治国、平天下”的家国观念，与费孝通所说的，以及最初便认识到的以家为核心的“差序格局”的一层一层向外扩展或推开去的世界观，就有了 ③ 的默契。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中的引号，和文中画横线句子中的引号作用相同的一项是（ ） A. 古人云：“君子务本，本立而道生。”这种理念与费孝通以家为核心的研究思路一脉相承。 B. 对中国已经变得日益突出的养老问题，费孝通也是从“家”这个概念入手去研究的。 C. 陶渊明笔下“世外桃源”，寄托了古人对理想社会的美好向往。 D. “中蒙俄经济走廊”是国际六大经济走廊之一，也是丝绸之路经济带的重要组成部分。 20. 请结合材料，简要概括费孝通“家国情怀”的具体体现，不超过60字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “熬夜会变笨”是真的！熬夜睡不好，身体就会很受伤——白天疲惫、注意力不集中、工作效率低下。为什么我们在好好睡了一觉后就觉得神清气爽？因为你的大脑， ① 。科学家拍下了人在睡着后的自我“洗脑”过程：血液周期性流出大脑——脑脊液趁机涌入——清除毒素，并且这种“清洗”活动只在睡着时才能实现。是的，就像机器用一段时间需要检修一样，睡眠就是人体免疫系统的“系统维护”时间，如果总熬夜，久而久之，大脑里的“垃圾”就会越来越多。这就像在身体里埋了一颗炸弹，平时你不会觉得承受了多大威胁，而且次数多了，也许哪一天就会爆发，毁掉你的生活，甚至损伤你的身体。睡眠不同于信用卡，信用卡被透支还清就行， ② 。熬夜其实是一种用健康赊债的赌博行为，心里应该有一杆秤，权衡利弊就知道哪边的价值更高。晚上就是用来休息的，不要觉得“偷不到”的时间就被浪费掉了。其实不困与熬夜不是一个问题，前者是生理机制问题， ③ 。那还等什么？从现在开始，早点睡！ 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀子 一念放下，万般自在。——王阳明 有些人认为坚持会让我们变得更强大，但有时候，放下才是。——赫尔曼·黑塞 以上材料能引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。 要求：（1）自选角度，自拟题目：（2）文体不限（诗歌除外），文体特征明显；（3）不少于800字；（4）不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $