精品解析：天津市耀华中学2025-2026学年度第一学期期末学情调研高一语文试卷

天津市耀华中学2025—2026学年度第一学期期末学情调研 高一年级语文学科 第Ⅰ卷 一、（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “______。”春风和煦，华灯璀璨，伴随优美的歌舞和漫天飞洒的花瓣，2025年天津市海棠花节暨第三届五大道海棠花节正式启幕。 每年春季，盛开的海棠花吸引了各地游客（ ）。A.携程公布的数据显示，清明前夕，天津旅游预订单量大幅增长。B.借“踏春赏花”为契机，天津已成为热门的周边游目的地。 当海棠花节遇上清明小长假，赏花“流量”正在转化为经济“增量”。和平区鼓励区内各领域商业主体将“海棠花”IP充分与自身活动相融合，C.本届海棠花节导入125家商业资源，推出183场配套活动，（ ）“赏花+消费”场景。一本“戏游津城”Citywalk戏剧计划手册，既是游玩地图，又是“福利宝典”，按照手册的指引，你可以开心玩转津门。和平路上的非遗市集里，北京的兔爷、景泰蓝，河北的定窑瓷器，天津的杨柳青年画、泥人张彩塑娃娃将同台亮相，这让许多市民游客直呼“大饱眼福”。 连续举办三年的五大道海棠花节，已成为天津市和平区文旅活动的核心IP。和平区将以花为媒，（ ）天津地域文化特色，D.做强“津遇和平”文旅商品牌融合，发展春日经济、假日经济，为高质量发展注入新活力。 （取材于2025年4月4日新华网《一座城，一条街，一树海棠引客来》） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 纷至沓来 打造 展示 B. 摩肩接踵 营造 展示 C. 摩肩接踵 打造 传承 D. 纷至沓来 营造 传承 2. 文中画横线的四处语句，没有语病的一句是（ ） A. 携程公布的数据显示，清明前夕，天津旅游预订单量大幅增长。 B. 借“踏春赏花”为契机，天津已成为热门的周边游目的地。 C. 本届海棠花节导入125家商业资源，推出183场配套活动。 D. 做强“津遇和平”文旅商品牌融合，发展春日经济、假日经济。 3. 下面有关上述文段的相关内容，最合理的一项是（ ） A. 横线处可填入诗句“海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中”。 B. “清明”的习俗有踏青、扫墓、插柳、饮桂花酒、放风筝等。 C. “戏游津城”和“大饱眼福”，引号的用法相同。 D. 划波浪线的句子，标点符号的使用是正确的。 【答案】1. A 2. A 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 第一空：“纷至沓来”形容人或事物连续不断地到来。“摩肩接踵”侧重人多拥挤。语境强调游客因海棠花连续到来，而非单纯拥挤，故选“纷至沓来”。 第二空：“打造”侧重主动构建、创造（如场景、品牌）。“营造”侧重氛围的形成。此处搭配“‘赏花+消费’场景”，用“打造”更恰当，体现主动构建场景之意。 第三空：“展示”指呈现、展现。“传承”指传递、继承。语境强调通过活动呈现天津文化特色，而非“继承”，故选“展示”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 B.结构混乱。“借……为契机”句式杂糅，可改为“以……为契机”或“借……契机”。 C.成分残缺，搭配不当。结合前后语境，主语应是“和平区”，“本届海棠花节”前缺少介词“为”；“导入”与“商业资源”不搭配，可改为“引入125家商业资源”。 D.成分残缺。“做强……融合”缺少宾语中心语，可改为“做强‘津遇和平’文旅商品牌融合模式”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写及正确使用标点符号的能力。 A.原文语境是“春风和煦，华灯璀璨”“漫天飞洒的花瓣”，展现的是海棠花在春日盛会中的热闹场景；而“海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中”描绘的是海棠在细雨中独立的孤寂之美，而语境是“和煦”、没下雨，明显不合理。 B.“饮桂花酒”是中秋节习俗，而非清明习俗，不合理。 C.“戏游津城”是活动名称，引号表特定称谓；“大饱眼福”是成语，引号表强调，用法不同。说法不合理。 D.划波浪线的句子，北京、河北、天津属于同一个逻辑层次的表述，用逗号隔开；兔爷、景泰蓝与杨柳青年画、泥人张彩塑娃娃分别属于北京、天津，故于各自地域下用顿号隔开。标点使用正确合理。 故选D。 二、（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在近日召开的2025北京文化论坛上，与会嘉宾就科技与文化的关系展开交流，普遍认为推动文化与科技深度融合，既能激活文化资源，更能为科技发展注入丰厚人文内涵，让科技步伐更稳、前景更远。文化作为人类历史积淀形成的情感、审美与价值观念集合，搭建起科技理性与人类情感共鸣的桥梁。近年来，不少科技企业将文化中的历史记忆、审美特质与伦理智慧融入科技研发全流程，让科技成为传递文化记忆、承载情感温度的伙伴。 深圳推进城中村“科技+在地文化”微更新时，科技既充当“文化记忆库”留存本地文化根脉，又作为“活化工具”维系社区认同感，正是科技与文化共生的生动实践。中国传统文化中的“天人合一”思想，更为科技伦理治理提供了深厚哲学根基，如在人工智能领域引入适度干预原则，可避免过度依赖算法决策，让科技真正助力人类创造力。温度关乎情感体验与人文关怀，促使科技从效率工具升华为“文化使者”。2025年上半年，文化新业态特征明显的16个行业小类实现营业收入31564亿元，同比增长13.6%，其中互动短视频、数字文博等富有人文温度的产品，形成了供给与需求的良性循环。 科技若缺乏文化视角，易陷入“技术傲慢”陷阱，以单一标准衡量所有用户，忽视文化背景与生活习惯差异，导致应用“水土不服”。而文化能推动科技从“千人一面”走向“千人千面”的包容，这种精准适配与深度尊重，正是科技的温度所在。中国航天工程以“嫦娥”“玉兔”“天问”命名，用民族神话语言将科学探索与文化记忆相连，让国之重器有了可亲可感的文化灵魂。东方文化中的“中庸”“和谐”理念，更启发科技伦理关注共情智慧，有望催生出更懂人性、富有关怀的创新成果，抵达更具温度的创新高度。科技浪潮中，文化赋予科技价值导航与情感共鸣，当科技兼具文化温度，必能成为提升人类福祉、推动文明进步的重要力量。 （摘编自《科技发展离不开文化温度》，《光明日报》2025年11月25日） 材料二： 习近平总书记强调，阅读是人类获取知识、启智增慧、培养道德的重要途径，可让人获得思想启发、树立崇高理想。人工智能飞速发展的今天，算法推送成为信息分发重要规则，电子屏幕渐成主要阅读载体，一场阅读变革已然来临。面对变革，我们既不能固守传统阅读，也不能放任算法主导认知，需在传统与数字阅读的协同中，守望人文精神，实现技术与文化的和谐统一。 数字阅读带来碎片化信息加工与非线性交互思维，这些碎片化信息如同漂浮的知识“云朵”，需以传统阅读的线性逻辑和体系化框架串联，形成立体化认知网络。AI能快速生成文本摘要，看似提升阅读效率，实则是把“双刃剑”——过度依赖智能摘要会滋生思维惰性，消解精读的审美体验，束缚想象力。用好这一工具的关键，是将AI定位为协作者而非替代者，在人机交互中坚守人的主体性，平衡技术赋能与人文坚守。 人类每一次技术革命都伴随争议，AI发展再次凸显人的主体性问题。AI是人类主体性的产物，核心价值在于“协助”而非“替代”，守住人文精神的关键是培养“元阅读”能力。“元阅读”是对自身阅读过程的主动监控、调节与反思，核心是“对阅读的阅读”，需通过高阶思维动态管理认知过程。研究显示，高水平读者受非线性文本影响较小，而扎实的传统阅读能筑牢阅读素养，提升“元阅读”能力，进而增强信息辨别与决策能力。AI生成信息真伪难辨，更需依靠深度阅读培养的批判性思维，这让传统阅读的价值愈发凸显。 《教育强国建设规划纲要（2024—2035年）》提出推进智慧校园建设，适应学习方式变革。高校需构建纸电融合的混合阅读模式，让AI辅助工具提升研究效率，同时强化原始文献的甄别、精读能力。西南大学部署“西小智”+知识图谱功能，推动智慧课程升级，精准赋能阅读学习，为混合阅读模式提供了有益借鉴。我们不必将数字阅读视为洪水猛兽，也不应将传统阅读封入角落，让屏幕流光与书页墨香共生，以数字技术拓展认知边界，用传统阅读滋养精神内核，方能构建平衡的阅读生态，推动文明传承创新。 （摘编自《智媒时代，阅读的重构与坚守》，《中国青年网》2025年4月18日） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 2025北京文化论坛上嘉宾达成共识，科技与文化深度融合不仅能激活文化资源，还能为科技发展注入人文内涵，助力科技长远发展。 B. 深圳城中村微更新中，科技既留存了本地文化根脉，又维系了社区认同感，充分体现了科技与文化共生价值，是二者融合的典型案例。 C. AI生成文本摘要的功能有利有弊，虽能节省阅读时间，但过度依赖会让人思维懒惰，损耗精读的审美体验，不利于想象力的发展。 D. 高校构建纸电融合的混合阅读模式，核心是利用AI辅助工具提升学术研究效率，无需关注学生对原始文献的甄别、精读等基础能力。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中的“天人合一”思想，为科技领域的伦理治理提供了深厚的哲学根基，能彻底解决科技发展中的伦理问题。 B. 2025年上半年文化新业态行业营业收入的增长，完全得益于互动短视频、数字文博等富有人文温度的产品形成的良性循环。 C. 中国航天工程以“嫦娥”“玉兔”命名，将科学探索与文化记忆相连，体现了文化为科技注入情感温度与价值内涵的作用。 D. 传统阅读的核心价值在于构建碎片化信息网络，数字阅读则侧重培养线性逻辑思维，二者需协同以实现认知升级。 6. 下列选项中，不能支撑材料一“科技需兼具文化温度”观点的一项是（ ） A. 某科技公司推出AI书法创作系统，可精准复刻欧体、颜体等经典书风，还能根据用户需求融入现代审美，助力青少年了解传统书法艺术的笔法精髓。 B. 智慧博物馆采用VR技术还原敦煌莫高窟壁画创作场景，观众可“走进”洞窟近距离观察颜料调制过程，同步聆听壁画背后的历史文化故事。 C. 某导航APP优化语音播报功能，新增方言播报选项，涵盖粤语、川语等十余种方言，方便不同地域用户出行，提升使用便捷性。 D. 非遗数字保护平台运用3D扫描技术留存传统木雕技艺细节，不仅完整记录刀具使用手法，还搭配传承人访谈视频，展现技艺传承中的人文情怀。 【答案】4. D 5. C 6. C 【解析】 【导语】这两则材料从不同维度探讨了科技与文化的共生关系。材料一以文化赋能科技为核心，强调传统文化为科技注入伦理根基与情感温度，通过航天命名、城中村改造等案例，展现文化对科技的人文升华作用。材料二聚焦智媒时代的阅读变革，提出“元阅读”概念，主张通过传统阅读的深度思维平衡AI技术带来的碎片化风险，倡导构建纸电融合的混合生态。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“无需关注学生对原始文献的甄别、精读等基础能力”错误，由材料二末段“高校需构建纸电融合的混合阅读模式，让AI辅助工具提升研究效率，同时强化原始文献的甄别、精读能力”，可知高校需“强化原始文献的甄别、精读能力”，并非“无需关注”。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“能彻底解决科技发展中的伦理问题”错误，材料一第二段只是说“中国传统文化中的‘天人合一’思想，更为科技伦理治理提供了深厚哲学根基”，并不能表明“能彻底解决科技发展中的伦理问题”。 B.“完全得益于”错误，由材料一第二段“其中互动短视频、数字文博等富有人文温度的产品，形成了供给与需求的良性循环”，可知富有人文温度的产品是增长的一部分，并不意味着文化新业态行业营业收入的增长“完全得益于”富有人文温度的产品。 D.“传统阅读的核心价值在于构建碎片化信息网络，数字阅读则侧重培养线性逻辑思维”错误，由材料二第二段“数字阅读带来碎片化信息加工与非线性交互思维，这些碎片化信息如同漂浮的知识“云朵”，需以传统阅读的线性逻辑和体系化框架串联，形成立体化认知网络”，可知传统阅读侧重“线性逻辑思维”，数字阅读带来“碎片化信息”，二者核心功能颠倒。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是“科技需兼具文化温度”，即科技应融入文化记忆、情感关怀或伦理智慧，成为传递文化记忆、承载情感温度的“文化使者”。 A.能支撑。AI书法创作系统复刻经典书风、融入现代审美，助力青少年了解传统书法，是科技传递文化记忆的体现，体现了“文化温度”。 B.能支撑智慧博物馆用VR还原敦煌壁画场景并结合历史故事，活化文化资源，承载人文温度。 C.不能支撑。导航APP新增方言播报仅提升使用便捷性，是技术对用户需求的实用适配，未体现文化记忆、情感关怀或文化传递，与“文化温度”无关。 D.能支撑。非遗平台用3D扫描留存木雕技艺并搭配传承人访谈，展现人文情怀，是科技留存文化根脉的实践，体现了“文化温度”。 故选C。 三、基础巩固（每小题2分，共10分） 7. 下面字词的字音和字形全都正确的一项是（ ） A. 夹袄（jiá） 蕾丝（lěi） 落寞 苍茫 B. 蓊郁（wěng） 纠葛（gě） 蹩脚 消融 C. 奖掖（yē） 戕害（qiāng） 丰致 签署 D. 祈祷（qǐ） 檄文（xí） 娇嗔 掂量 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 B.“纠葛”的“葛”读音为gé。 C.“奖掖”“掖”读音为yè，“丰致”应为“风致”。 D.“祈祷”的“祈”读音为qí。 故选A。 8. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. 莫辞更坐弹一曲（再） 绛皓驳色（杂） 郯子之徒（学生） B. 半山居雾若带然（居然） 俟我于城隅（等待） 浩浩乎如冯虚御风（乘） C. 渺渺兮予怀（渺小的样子） 官盛则近谀（谄媚） 自京师乘风雪（冒着） D. 纵一苇之所如（往） 苍山负雪（背） 唤渠朝餐歇半霎（他） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：请你不要推辞再坐下弹奏一曲。 正确。句意：或红或白，颜色错杂。 徒”，类。句意：郯子这类人。 B.居，停留。句意：半山停留的云雾像飘带一样。 正确。句意：约在城墙角楼处等候我。 正确。句意：浩浩淼淼好像凌空驾风而行。 C.渺渺，悠远的样子。句意：我的情思悠远绵长。 正确。句意：以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 正确。句意：从京城出发，冒着风雪。 D.正确。句意：任凭小舟飘去。 正确。句意：青黑色的山上覆盖着白雪。 正确。句意：唤他（农夫）休息一会儿吃早饭。 故选D。 9. 下列各项中，句式都相同的一项是（ ） A. 崖限当道者 驾一叶之扁舟 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 此东海也 吾未见其明也 郦道元所谓环水也 C. 不拘于时 托遗响于悲风 此非孟德之困于周郎者乎 D. 句读之不知 而今安在哉 何为其然也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.定语后置句，正语序为“限当道者崖”。句意：像门槛一样横在路上的山崖。 无特殊句式。句意：驾着这一叶小舟 定语后置句，正语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 B. 判断句，“也”表判断。句意：这是东海。 陈述句，“也”仅表句末语气。句意：我没看出那种人是明智的。 判断句，“也”表判断。句意：这就是郦道元所说的“环水”。 C.被动句，“于”表被动。句意：不被时俗拘束。 状语后置句，正常语序为“于悲风托遗响”。句意：在悲凉的秋风中托寄箫音。 被动句，“于”表被动。句意：这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么。 D.均为宾语前置句，正常语序为“不知句读”/“而今在安哉”/“为何其然也”。句意：不知句子停顿。/然而现在又在哪里呢？/（箫声）为什么这样（悲凉）呢？ 故选D。 10. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. “晦”“朔”是古代表示日期的概念，“晦”指农历每月的最后一天，“朔”指农历每月的第一天。 B. 《登泰山记》中“五鼓”与“五更”同义，指黎明前最黑暗的时刻，对应寅时凌晨，即1点—3点。 C. 京师，古代指国家的都城。姚鼐《登泰山记》中“自京师乘风雪”的“京师”即为此意。白居易《琵琶行》中“我从去年辞帝京”的“帝京”也为此意。 D. 我国春季多东南风，故诗词中常用“东风”指代春风，李煜的《虞美人》“小楼昨夜又东风”中的“东风”即为此意。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“对应寅时凌晨，即1点—3点”错误。“五鼓”（五更）对应寅时，指凌晨3点—5点；1点—3点是丑时，并非“五鼓”对应的时辰。 故选B。 11. 根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ） A. 《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 B. 在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。 C. 从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。 D. 在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生识记文学名著的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是”，然后根据平时的积累，调动头脑中知识，进行选择。 D项，“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”说法错误。原文中有明确表述“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义”。 故选D。 四、（每小题2分，共8分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 游龙鸣山记 【明】陶安 游之胜者，适其时可乐也，得其地尤可乐也，而所游又皆佳士，则所以宣其和、舒其郁、畅其心而发其文者，盖乐焉而不失乎正也。 至元丙子二月甲午，厚斋严君治酒肴，招予游龙鸣山，即无想山也。时春霁既久，风日暄丽，耆英少俊，序齿而行，鼓吹前导。从蓝溪东南行五六里，两山峙如双阙，相距百步，绵亘东趋。中夹石田，田右小路，随两山势深窅曲折。行三四里，隘不宜田，仅可为路。又数里，山益奇峻，轻岚暖霭，微袭襟帽。山外崇峰复嶂，杳无穷极。少焉，峭壁对立，状若华表，松杉万章①，夹路北转。涧多石底，云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎，似非人间世。僧舍雄丽，榜曰“禅寂”。门外独松古秀，大连数抱。修篁干霄，森列门内。寺长老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深处”。其西有“听松轩”，又西即韩熙载读书堂遗址，所植桧犹存。其北有“甘露室”。又北，上为“招云亭”，气象空旷，攒峰玉立，视向所历群山，低俯其顶矣。遂蹑蹬至潮音岩，怪石异态百出。同游者疲于跻攀，于是止焉。 予以未登绝顶为怏，与三二友决意直上。地势斗峻，褰裳②援萝，履苍莽中。上有天池沆瀣③，其水下飞潮音岩，引以给庖。其西绝顶，巨石雄坦，可坐数十人。渺焉四顾，心目豁然。其东绝顶，视西又高，倦不欲登，还饮“白云深处”。于时暖气薰席，蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬，觥筹无算，谈笑甚欢，虽从者乐工各适其意。酒既，长老引客看花，徐行登环翠阁。已而与长老别，出寺门。行几一里，众以兴未尽，席地坐，分韵赋诗者久之，诗成而归。 斯游也，适其时而得其地，信足乐矣。但溧之为州，非通都要路，兼是山隐于邃奥，故无前贤题咏及当代名笔发其幽潜，予故表而出之。呜呼！乐而不失乎正者，浴沂风雩也。兰亭之会，乃或感慨悲戚。今同游者心平气易④，发言为诗，皆有可观，其亦乐之正者欤！遂记兹游之胜，使无想山得以著于世云。 （选自《陶学士集》，有删改） 【注】①章：大材。②褰裳：撩起衣裳。③沆瀣：水深广的样子。④心平气易：心情和悦。 12. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 杳无穷极 杳：深远 B. 修篁干霄 干：冲 C. 延坐后堂 延：延请 D. 履苍莽中 履：鞋子 13. 下列加点的词的用法和意义相同的一项是（ ） A. 则所以宜其和 于其身也，则耻师焉 B. 盖乐焉而不失乎正也 郁乎苍苍 C. 众以兴未尽 予以乾隆三十九年十二月 D. 诗成而归 耳得之而为声 14. 下列直接描写龙鸣山景色的一组是（ ） ①春霁既久，风日暄丽 ②峭壁对立，状若华表 ③云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎 ④其北有“甘露室” ⑤气象空旷，攒峰玉立 ⑥蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬 A. ①④⑤ B. ①③⑥ C. ②③⑤ D. ②④⑥ 15. 下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 首段“适其时可乐也，得其地尤可乐也，而所游又皆佳士”从三方面提出“游之胜”的标准，引领下文。 B. 潮音岩有一块雄伟平坦且可坐数十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成为龙鸣山的重要景点。 C. 作者和同伴游览了龙鸣山美景，谈笑作诗，心情和悦，体会到了类似于“浴沂风雩”那样纯正的快乐。 D. 龙鸣山地处幽僻，交通不便，不为人知，作者写这篇游记，是想让更多的人知道龙鸣山值得一游。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时春霁既久，风日暄丽，耆英少俊，序齿而行，鼓吹前导。 （2）斯游也，适其时而得其地，信足乐矣。 【答案】12. D 13. D 14. C 15. B 16. （1）这时春雨后，天晴了很久，风和日丽，老老少少的才俊，依照长幼顺序而行，乐队在最前面作为先导。 （2）这次游览恰逢适宜的天气，又遇到理想的地点，确实很快乐了。 【解析】 【导语】这篇游记以“乐”为文眼，通过三重递进展开：首段提出游之三乐的理念；中段以细腻笔触描绘龙鸣山“奇峻—幽深—雄丽”的景观层次，穿插人文遗迹；末段升华至“乐而不失其正”的游观境界，暗合曾点之志。文中时空转换自然，景物描写虚实相生，将山水之乐与人文之思熔铸一体，体现了明代文人游记中“以理统情”的典型特征。 【12题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：无穷无际。  B.正确。句意：高耸云霄的篁竹。  C.正确句意：延请我们至后堂。   D.“履”，踩踏、行走。句意：脚踩在茂密丛林中。   故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表顺承，“就”。句意：大家就因为相处和谐。 连词，表转折，却。句意：对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。 B.介词，相当于“于”，引出对象。句意：是既高兴又不失正体的事。 形容词词尾，无实义。句意：一片苍翠。 C.连词，表原因，因为。句意：众人因为余兴未尽。 介词，在。句意：我在乾隆三十九年十二月。 D.连词，表顺承，然后。句意：各自作了诗然后回来。 连词，表顺承，就。句意：耳朵听到了就成为声音。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①句意：春雨初晴，风和日丽。介绍游览龙鸣山时的天气情况，并非景色描写。   ②句意：峭壁对立，形状宛如华表。直接写山势。   ③句意：云深树茂，繁花遮石，鸟声清脆。直接写植被、鸟鸣。   ④句意：寺北有“甘露室”。寺中房屋名称，并非景色描写。   ⑤句意：亭子气象空旷，直立在数座山峰的最高处。直接写山峰形态。   ⑥句意：气氛热时如夏，静时如秋，冷时如冬。作者登山归来在寺院中的感受，并非景色描写。   综上，直接描写龙鸣山景色的是②③⑤ 故选C。 【15题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“潮音岩有一块雄伟平坦且可坐数十人的巨石”错误，由“其水下飞潮音岩，引以给庖。其西绝顶，巨石雄坦，可坐数十人”可知，是在潮音岩西边的山顶有一块巨石，雄伟平坦且可坐数十人，而不是“潮音岩有……巨石”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“霁”，雨后天晴；“耆”，年老；“序齿”，依照长幼顺序；“导”，作先导。 （2）“斯”，这次；“适”，恰逢；“时”，适宜的天气；“信”，确实。 参考译文： 游览名胜的人，逢好天气是乐事，遇到理想的地点又是乐事，而同游的又都是优秀的人物，大家就因为相处和谐、郁闷抒发、心情畅快而写写文章，是既高兴又不失正体的事。 至元丙子年二月甲午日，厚斋的严君置备酒菜邀我同游龙鸣山，龙鸣山即是无想山。是时春雨初晴，风和日丽，老老少少，依照长幼顺序而行，鼓乐队在最前面作为先导。从蓝溪向东南行进五六里，只见两山如双虫对峙，相距百步，向东绵延而去。两山之间为石田，田的右边有小路，小路依着山势深邃又曲折。行进三四里，山势狭窄不宜作田，只能修路。又行进数里路，山势愈发奇峻，山谷中薄雾沾湿了衣服和帽子。山的外边崇峦叠嶂，无穷无际。走了不久，只见峭壁对立，形状宛如华表，巨大的松树和杉树沿路排列，向北延伸。山涧底部多石，云深树茂，繁花遮石，鸟声清脆，此地好像不是人世间。寺庙雄奇伟丽，寺门榜额上书“禅寂”二字。寺院门外有一颗古松，直径数抱粗。高耸云霄的篁竹，繁密地生长在寺院内。寺院长老出门迎客，延请我们至后堂，后堂有匾，上书“白云深处”。寺院西边有座“听松轩”，再向西即是五代韩熙载读书堂遗址，他所种植的桧树仍然有在。寺北有“甘露室”。再往北，有“招云亭”，亭子气象空旷，直立在数座山峰的最高处，从亭往下看，先前登过的群山之顶都在脚下。于是抬脚攀登上潮音岩，岩上各种石头真是异态百出。因为同游者登山疲惫，于是未往上登。 我以没登上山顶为憾，与两三个朋友决定继续登山。山势陡峭，只好撩起衣裳，攀援着藤萝，脚踩在茂密丛林中。山上有深幽广阔的天池，天池的水向下飞泻到潮音岩，（人们）接引（它）来供给厨房。山的西边顶部，巨大的石头雄伟平坦，上面可坐几十人。在石上茫然四望，心中豁然开朗。山的东边顶部比西边顶部还高，因疲倦不想再上了，又回到寺院的“白云深处”后堂。于是温暖的气息弥散席子，气氛热时如夏，静时如秋，冷时如冬，觥筹无数，谈笑甚欢，即使是仆从与乐工也各得其乐。酒毕，长老带领客人赏花，众人缓缓登上环翠阁。不久与长老告别，出了寺门。走了一里，众人因为余兴未尽，席地而坐，分了韵脚赋诗良久，各自作了诗然后回来。 这次游览恰逢适宜的天气，又遇到理想的地点，确实很快乐了。但溧州不是交通要塞，且又隐藏在深山之中，所以没有前贤留下的诗词及当代名家抒怀的笔墨，因此我写了这篇文章。哎！既高兴又不失正体的事，是孔夫子带领学生沐浴后在舞雩台享受春风。王曦之的兰亭集会，或许太感慨悲戚。此次同游的人心情和悦，吟咏作的诗，质量上乘可以欣赏，也是既高兴又不失正体的事！于是记下这次游玩所见之景，旨在使无想山得以让世人知晓。 第Ⅱ卷 五、 阅读下面两首诗，回答问题。 种菜 苏辙 久种春蔬早不生，园中汲水乱瓶罂①。 菘葵经火未出土，僮仆何朝饱食羹。 强有人功趋节令，怅无甘雨困耘耕。 家居闲暇厌长日，欲看年华上菜茎。 次韵子由种菜久旱不生 苏轼 新春阶下笋芽生，厨里霜虀②倒旧罂。 时绕麦田求野荠，强为僧舍煮山羹。 园无雨润何须叹，身与时违合退耕。 欲看年华自有处，鬓间秋色两三茎。 【注】①瓶罂：指小口大腹的陶瓷容器。②霜虀：细切后用盐酱等浸渍的蔬果。 17. 下列对两首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 苏辙诗中没有一个“旱”字，但句句牵动着旱情，可谓不着一字尽得风流。 B. 苏辙诗中“乱”写出汲水的忙乱，苏轼诗中“倒”写出腌菜食尽的困窘。 C. 苏轼诗尾联以“鬓间秋色”喻年华，表达人生迟暮的悲凉。 D. 苏轼诗题目中“次韵”既点明这首诗是和苏辙诗所作，又指出了押韵特点。 18. 唱和诗中，“和诗”的内容和情感既要与原诗有联系，又要有新的阐发。这一特点在这组唱和诗中是如何体现的？请简要分析。 【答案】17. C 18. ①苏轼诗写春饥的艰辛，呼应苏辙诗中因春旱而饥困的内容，两诗都即事感怀，流露出辛酸与无奈。 ②苏轼诗针对苏辙诗中因春旱而惆怅、因赋闲而抑郁不得志的情绪，劝慰他面对窘境无须慨叹，既然不合时宜，不妨安心退耕。 ③苏轼诗针对苏辙诗中年华虚掷的感慨，以坦然的心态、幽默的自嘲来宽解，心态更加旷达和洒脱。 【解析】 【导语】这两首唱和诗以“种菜”为媒，展现了兄弟二人不同的处世态度。苏辙诗重农事艰辛，字字透着焦虑无奈；苏轼诗则显旷达，以“鬓间秋色”化苦为趣。苏辙困于天时，苏轼超然物外，体现了宋诗理趣与文人相和的独特魅力。 【17题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表达人生迟暮的悲凉”错误，苏轼诗尾联中的“鬓间秋色”虽然以白发喻年华老去，但承接前句“自有处”，表明年华流逝是自然规律，体现出超然豁达的人生态度，并未“表达人生迟暮的悲凉”。   故选C。 【18题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①苏轼“新春阶下笋芽生”两句写春饥的艰辛，呼应了苏辙“久种春蔬早不生，园中汲水乱瓶罂”。两诗都是即事感怀，都写到了生活的艰辛与无奈，形成情感共鸣。 ②苏辙“强有人功趋节令，怅无甘雨困耘耕”写天公不作美导致无法耕种，表现因旱情导致的焦虑，乃至不得志的抑郁情绪。苏轼“园无雨润何须叹，身与时违合退耕”，劝慰其“何须叹”，提出“合退耕”的应对方法，劝慰苏辙从消极转为积极，从抱怨转为接纳。 ③苏辙“家居闲暇厌长日，欲看年华上菜茎”抒发了因仕途不顺、赋闲在家而产生的苦闷与对时光的感慨。苏轼“欲看年华自有处，鬓间秋色两三茎”以幽默自嘲的方式，展现了苏轼对时光流逝的坦然态度，展现更超脱的人生态度。 19. 默写。 （1）____________，渺沧海之一粟。____________，羡长江之无穷。 （2）____________，不能十步；____________，功在不舍。 （3）__________，丘峦崩摧；洞天石扉，__________。 （4）对于爱人的分离，《涉江采芙蓉》中“____________，____________”两句流露出无尽的忧伤，而《鹊桥仙》中“____________，____________”两句则表现出达观的心态。 （5）小刘同学运用AI绘图软件创作波涛汹涌的图片，他给出“____________，____________”两句古诗词，AI依据古诗词内容绘制出了下图。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 哀吾生之须臾 ③. 骐骥一跃 ④. 驽马十驾 ⑤. 列缺霹雳 ⑥. 訇然中开 ⑦. 同心而离居 ⑧. 忧伤以终老 ⑨. 两情若久长时 ⑩. 又岂在朝朝暮暮 ⑪. 乱石穿空 ⑫. 惊涛拍岸(八月涛声吼地来，头高数丈触山回/海神来过恶风回，浪打天门石壁开) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：蜉蝣、须臾、骐骥、驽、訇、离居、岂、暮。 六、 阅读下文，回答问题。 草木本心说 陈曦 ①春日负暄，读《闲情偶寄》颇得兴味。书中，李渔把草木之种大类分为三：木本、藤本、草本。文中直言木本其岁较长者，根深故，藤本弱而待扶，根略浅故，而草本经霜辄坏，为寿止能及岁，根愈浅故。结以“是根也者，万物短长之数也，欲丰其得，先固其根，吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉”。初读深以为是，草木喻人无比恰切，唯有“深根”才能“坚而难痿”。可一杯茶的工夫，却又另有所思。 ②木本生而为木，便具备根深蒂固的能力，藤本、草本，生而为草木，即使想把根绵延而下，奈何属种限制，天性如此如何逆转？我想若是草本罔顾天然一味向下扎根，恐怕经岁亦不可得，也许还会因此丧失生命中可能唯一一次蓬勃的春、烂漫的夏和自在结籽的秋。 ③有的人总是习惯把问题想得太过复杂。可能最好的生命状态并不是“较劲”，而应是顺应，顺应天性，顺应四时，顺应变化。说草本不能深根故不堪大用者本就带着某种偏见，哪怕是如李渔这般率性浪漫的雅士，也难免以“人性”对自然万物进行“理性”的投射。在有些人眼里，万物皆为说理的“论据”，得意于“反躬自省”的同时，可能已经带有了傲慢与偏见。 ④大椿与野草，谁又比谁的生命高贵？草木若不对自己有情，又有谁怜？它的有情只是顺应生命的本质，合乎天道伦常，自然坦荡。我观草木本心，实是得养生为人之法。 ⑤草木是极自爱的，它们以一颗天然之心生长于阳光风雨中，又把这份自爱挥洒给天地。春风里的萌发是一种唤醒，事实上我们不是因为花开才意识到春来，而是那尚未没马蹄的浅草遥遥地铺来，才驿动了心扉。夏日的疯长，是野草对生命的礼赞，更是对博大的另一重诠释。当人们置身旷野，没有人不会在心旷神怡中暗暗自叹渺小，那一望无际的原野以碧绿和苍翠在诉说，任何博大都是个体生命的铺陈。 ⑥而秋阳下的收与敛则是草木对生命历程的从容，它们慢慢枯黄，然后卷曲，无比坦荡地走向斜阳与尾声，当风来的时候它们轻轻把怀里的种子抛给另一个春天。这时的衰草，人们往往视而不见，更遑论看到那些微小到微不足道的草籽已经开启了一场崭新的旅程，如果人们细察这个阶段的草木，一定会对生命有更深刻的认识，可惜人们很少注意“渺小”的生命课堂。冬日沉寂，那些枯草或是在皑皑的雪被里趴伏，等待着分离与降解；又或是被付之一炬，湮灭在一场浩大的“狂欢”中。总之，草木的一生定然是一场或无用或有用的消弭。它们已经在短短的一年中，向我们展示了生命的原初与寂灭，它们一次又一次告诉我们该如何完成这绝不草率的人生，又该如何淡然地写下生命的壮美，如何不着力地让“有意义”活在天地万物间。然而，只有并不太多的人才能懂得草本的生命之美，正如诗人云，“离离原上草，一岁一枯荣”。 ⑦草木的表与里，同样写满了韧性的辩证法。一株草身上往往交融着刚与柔，以一种内部的劲韧完成着生命之外的精神表达。我确实见过扎根弥深之草。十多年前在甘肃支援教育，初秋的西部已是轻寒，午饭后的闲散时光总被我用来登山晒背。定西的山是土山，远近都是一色的黄，山路也是土路，走在上面总是足扰一层“烟云”。见到那株草是很偶然的，如果不是一次小型的山壁坍塌，我绝想不到一株随处可见的草在土下竟有如此庞大的根系。说是山体的坍塌有些言过其实，或许只是一辆车不经意地碰撞，抑或是为取土地挖掘。总之那条熟悉的小路边上，山壁断裂，随之露出来的是犹如化石切片般纵横延伸的草根，中间的主根粗壮，宽有两指，四处延展的根系由粗而细，尾端犹如末梢神经，几不可察。仰头看去，地表上的植株不过只比普通的野草稍大寸许，一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意。那一刻的感受我至今仍难以忘怀，放眼望去，山上那零星点缀的野草与低矮的植被再不敢等闲视之，它们在这荒凉的土山之上落地扎根，顺应着四时与天性，深耕着自己的生命。 ⑧是的，除了深耕，我不知道还有什么词语能形容我对一株草的理解。它们生而为草本，又落地于这样艰苦的环境，贫瘠的土壤和难得遇见的雨水，它们别无选择也不去选择，只是奋力地向下找寻，直到力所不能及，那根须的尽头细小到丝缕难比。它们向泥土里扎根，不是因为想要假年于自然，它们只是在寻找那点珍贵的水汽，把这注定的短促生命过完。它们身上自带一种天然的蓬勃，脆弱的身躯与坚硬的根系，构成了劲韧的底层逻辑：以其柔应天时，在可观看的世界里维持着草的本来样貌；以其坚应本心，在不可见的视域中完成着草的精神影像。在对生命的深耕中，草木与松柏本就别无二致，奈何生命的局限是不可逾越的鸿沟，这种必然的衰止，带有宿命论的悲壮，可这并不是我们敬重松柏而轻慢草木的理由，草木一秋，应叹其本心焉。道理极其简单，万事万物，谁不在各种局限之中？又有几人能真正如草木般深耕生命直至力有不逮？ ⑨草木之本心，恰因其生命的短促而更让人难忘，它们的坦荡与自在，从容与劲韧，本应被礼赞，而人们很难意识到茫茫寰宇中，自己的生命与草木或无二无别，反而轻慢了那些草木。好在草木无法在意，也无心在意。 （选自《天津日报》2025年3月4日，有删改） 20. 下列对文章内容的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. “大椿与野草，谁又比谁的生命高贵”以反问强调万物平等，是为了证明作为低等的生命也要保有上进之心，不能自甘堕落。 B. “当风来的时候它们轻轻把怀里的种子抛给另一个春天”中的“怀里”象征守护，“抛给春天”象征生命延续。 C. 第⑥段的“草木的一生定然是一场或无用或有用的消弭”，表达了作者的惋惜之情。 D. 作者认为草木的“自爱”是顺应天性的自然表达，这种“自爱”既成就了自身生命的圆满，也启示人类应摒弃对自然的傲慢。 E. 文章结尾“好在草木无法在意，也无心在意”，既呼应前文对草木“自爱”的礼赞，也暗含对人类轻慢自然的委婉批评。 21. 请分析首段划线处引述李渔作品中相关文字的作用。 22. 赏析划波浪线的句子。 23. 文中“草木本心”的意蕴是什么？请结合全文简要概括。 【答案】20. AC 21. ①引出议题：借李渔“根深寿长”的观点，提出草木与人生的关联，为下文讨论作铺垫。 ②形成对比：作者后文反驳李渔的“人性投射”，强调草木顺应天性而非盲目深耕，突出主旨。 ③增强文化深度：引用经典作品，增加文脉厚度，引发读者思考。 22. ①比喻生动。将根系比作“化石切片”，既写出其历经时光的沧桑感，又以“纵横延伸”直观呈现地下根系的庞大张力；尾端根须喻为“末梢神经”，极写其细如丝缕的精密与坚韧，突出草木“深耕生命”的震撼力。 ②对比鲜明。地表植株“灰头土脸”“粗糙恣意”的平凡外表，与地下“主根粗壮”、根系纵横的强大生命力形成对比，凸显草木“外柔内刚”的韧性；贫瘠环境与根系“寻找水汽”的挣扎对比，揭示其在绝境中顺应天性、扎根生长的必然，暗合“在局限中完成自我”的哲理。 ③结构铺垫。对根系形态与植株状态的细致描写，为后文探讨草木劲韧底层逻辑作铺垫，也与传统“深根”认知形成反差，引发对生命本质的思考。 ④句式灵活。长短句、整散句结合，如“宽有两指”“几不可察”等短句简洁有力，“一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意”等整句强化平凡感，句式错落间增添语言节奏感。 23. ①顺应天性：草木不违逆自然规律，坦然接受生命周期（如春萌、夏长、秋收、冬藏）。 ②坚韧深耕：在局限中尽力向下扎根，以柔韧姿态完成生命使命（如定西野草）。 ③坦荡从容：不执着于寿命长短，在衰亡中传递种子，淡然面对消弭。 ④平等自爱：不羡松柏之长存，以自身方式实现生命价值，诠释万物无贵贱。 【解析】 【导语】这篇《草木本心说》以草木为喻，探讨生命哲学。作者从李渔的草木分类切入，先认同“固根”之说，继而反思草木天性差异，提出“顺应”才是生命的真谛。文中通过四季草木的形态变化，展现其“自爱”与“坦荡”的本心，尤其强调草本在短暂生命中迸发的韧性。甘肃野草的根系描写，生动诠释了“深耕生命”的深层含义。全文以草木为镜，既批判人类对自然的傲慢，又启示人们应尊重生命本真。 【20题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“是为了证明作为低等的生命也要保有上进之心，不能自甘堕落”错。作者意在批判以有用/无用论高低的偏见，而非“证明低等生命需保有上进之心”。文中核心观点是顺应天性即生命之美，而非鼓励“上进”。 C.“作者的惋惜之情”错，“消弭”指草木完成生命周期后的自然消亡，作者此处无“惋惜之情”，而是客观陈述草木的生命历程，为后文赞美草木在短促生命中完成壮美作铺垫。 故选AC。 【21题详解】 本题考查学生分析重要语句的作用的能力。 ①原文第①段由李渔的“根深”“岁较长”观点切入，自然提出草木喻人的初始认知，为后文作者从“草木本心”角度反驳此观点、探讨草木与生命本质的核心议题作铺垫，让文章论述有明确的切入点。 ②李渔的观点是以人的价值标准投射自然，将“根深”作为草木的唯一价值追求；而作者后文反驳此观点，提出草木应顺应天性，藤本、草本非不能深根，而是天性使然，二者形成鲜明对比，突出顺应本心、而非盲目较劲的主旨。 ③引述清代经典小品文《闲情偶寄》中的文字，为文章增添古典文化底蕴，避免论述的直白；同时李渔的观点看似合理，易引发读者认同，进而为作者的反向思考埋下伏笔，调动读者的阅读与思考兴趣。 【22题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①将裸露的草根比作“化石切片”，贴合土山环境，写出根系在贫瘠土壤中生长的沧桑感与坚韧度；将根须尾端比作“末梢神经”，精准描摹出根须“几不可察”的纤细，展现草木“深耕生命”的震撼。 ②地表植株“稍大寸许”“灰头土脸”的平凡，与地下“主根粗壮”的强大形成对比，凸显草木外柔内刚的韧性特质；定西土山“一色的黄”的恶劣环境，与草木根系奋力向下找寻水汽的行为对比，揭示草木在局限中顺应自然、扎根生长的必然，与在不可逾越的局限中完成自我的哲理相合。 ③此处的细致描写，承接前文草木本心非盲目深根的观点，又为后文第⑧段探讨草木以柔应天时，以坚应本心作铺垫；同时与李渔根深寿长的传统认知形成反差，引发读者思考。 ④“宽有两指”“几不可察”等短句简洁有力描摹根系形态；“一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意”等整句句式工整，强化植株的平凡感；整散、长短错落，节奏张弛有度，富有韵律感。 【23题详解】 本题考查学生鉴赏题目含义、探究文章主旨的能力。 ①作者反驳李渔草本应深根的观点，提出藤本、草本因“属种限制，天性如此”，不必罔顾天然较劲；且第⑥段写草木春萌、夏长、秋收、冬藏，坦然接受一年的生命周期，这是草木顺应四时与自身天性。 ②定西土山的野草，身处贫瘠缺水的恶劣环境，生而为草本却“奋力”向下扎根，在不可逾越的生命局限与环境局限中，尽最大努力深耕生命，完成自身使命。 ③草木秋阳下“慢慢枯黄”“卷曲”，坦荡走向生命尾声，还会“轻轻把怀里的种子抛给另一个春天”，它们不执着于寿命长短，坦然接受衰亡消弭，以自然的方式完成生命延续。 ④作者提出“大椿与野草，谁又比谁的生命高贵”，强调草木不因自身“一岁一枯荣”而妄自菲薄，也不羡慕松柏的长寿。它们“极自爱”，顺应本心生长，不在意人类的轻慢，皆以自身方式成就圆满。 七、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 ——《荀子·劝学》 滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉。 ——陶行知《自立歌》 作为一名高中生，不仅要明白善假他山之石的智慧，借力破浪前行，抵达梦想彼岸；还需有笃定自立自强的信念，凭自身不懈拼搏，实现人生目标。 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的感悟与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以自立为基，借外力行远 荀子之言道出借力而行的智慧，陶行知语彰显自立自强的信念。作为新时代高中生，我们当深知：自立是立身之基，借力是行远之径，唯有二者相辅相成，方能跨越山海，抵达梦想彼岸。 自立为根，筑牢人生底气。所谓自立，是不依附、不盲从，凭自身努力积蓄力量的坚定。古人云：“自食其力，乃天经地义。”苏轼屡遭贬谪，却不沉沦于逆境，在黄州开垦东坡、躬耕劳作，以笔墨抒怀、以豁达自勉，凭一己之力在文学史上留下千古美名；今日，张桂梅校长扎根大山，自筹资金创办免费女子高中，靠坚韧意志与不懈拼搏，托起上千名山区女孩的求学梦想。可见，唯有筑牢自立之根，才能在人生路上站稳脚跟，拥有抵御风雨的底气。对高中生而言，自立是课堂上专注听讲、自主思考的执着，是课后独立完成作业、主动查漏补缺的坚持，是面对困难不退缩、直面挑战不逃避的勇气。 借力为翼，突破自身局限。“独学而无友，则孤陋而寡闻”，人的能力终究有限，仅凭一己之力难以攻克所有难关，善借外力方能事半功倍。牛顿曾说：“如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。”他借鉴开普勒等前辈的研究成果，结合自身探索，终建立经典力学体系；中国航天事业的发展，既坚持自主研发核心技术，摆脱对外依赖，又积极开展国际合作，借鉴全球航天领域的先进经验，于是一次次实现从“跟跑”到“领跑”的跨越。合理借力，让我们少走弯路，以更快的速度突破自身局限，奔赴更远的目标。学习中，我们向老师请教疑惑、与同学交流思路，借鉴优秀学长的学习方法，借助教辅资料与网络资源，皆是“借力”的智慧。 自立与借力，相辅相成，辩证统一。脱离自立的借力，是无源之水，终将沦为依附他人的“寄生虫”。若一味依赖他人帮助、坐享成果，便会丧失独立思考与拼搏的能力；脱离借力的自立，是闭门造车，难以突破瓶颈、开拓新局。正如只顾埋头苦读却不愿请教他人的学子，往往会陷入思维误区，事倍功半。真正的智慧，是在自立中积蓄力量，在借力中开拓前行——以自立为底气，不卑不亢；以借力为助力，顺势而为。 作为新时代高中生，我们肩负着时代的使命与未来的希望。在成长的道路上，我们既要秉持自立自强的信念，脚踏实地、不懈拼搏，用汗水浇灌梦想；也要懂得善假他山之石，借力而行、顺势而上，用智慧照亮前路。以自立为基，筑牢底气；以借力为翼，突破局限。相信当二者相融共生，我们必能在人生的征程中乘风破浪，抵达属于自己的星辰大海！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两则文本构成。《荀子·劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”，核心关键词为“假”，即“借助、凭借”。这句话以生活现象为喻，揭示了“善借外力”的智慧——人自身的能力有限，仅凭一己之力难以抵达远方、跨越险阻，而合理借助外物（舆马、舟楫），便能突破自身局限，实现目标。这里的“外力”不仅指具体的工具，更可引申为他人的帮助、前辈的经验、时代的机遇、先进的技术等一切可利用的积极资源。陶行知《自立歌》“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉”，核心是“自立”。这句话语言质朴却态度鲜明，强调人要依靠自身的努力谋生、做事，拒绝依附他人或外部条件。“自立”不仅是生活层面的独立，更是精神层面的自主、意志层面的坚定，是不随波逐流、不坐享其成，凭自身拼搏实现价值的信念。两则文本看似对立，实则辩证统一：前者强调“借力”的智慧，后者强调“自立”的信念，而引导语则明确给出了核心导向——作为高中生，需“既懂善假他山之石，又有自立自强的信念”。核心内涵可概括为：自立是立身之本、成事之基，借力是破局之策、行远之径；自立为借力提供底气，借力为自立赋能增效，二者相辅相成，缺一不可。脱离自立的“借力”，是依附他人的“寄生”，终将迷失自我；脱离借力的“自立”，是闭门造车的“蛮干”，难以突破瓶颈。作为新时代高中生，需在自立中积蓄力量，在借力中开拓前行，方能实现人生目标。 写作时先抓“自立”“借力”这两个核心关键词，明确二者关系（辩证统一、相辅相成）；第二步：结合身份定位（高中生），联系学习生活、成长经历、时代背景，让立意贴合自身实际，避免空泛；第三步：确定写作重点——既不能只谈自立，也不能只谈借力，需突出“以自立为基，以借力为翼”的核心观点。全文可采用总分总结构。开头引出中心论点，比如以自立为基，借外力行远，方能抵达梦想彼岸。主体从以下三个部分展开论证：一是自立是立身成事的根基，为人生之路筑牢底气；二是借力是突破局限的智慧，为前行之路插上翅膀；三是自立与借力相辅相成，辩证统一方为成事之道。结尾回扣材料，联系高中生的责任与使命，总结升华——在自立中拼搏，在借力中成长，以双轮驱动，奔赴人生山海。 素材上可以从不同角度选择：个人层面如学习中主动钻研（自立），向老师同学请教（借力）；参加竞赛时自主备赛（自立），借鉴学长经验（借力）。历史层面如司马迁忍辱负重，自主编撰《史记》（自立），借鉴诸子百家典籍（借力）；李时珍踏遍名山大川，亲身采药尝药（自立），请教民间医者、查阅历代医书（借力）。时代层面如中国航天事业，坚持自主研发核心技术（自立），开展国际航天合作（借力）；华为企业，深耕芯片研发（自立），借鉴全球先进技术理念（借力）。 立意： 1.以自立为根，借外力为翼，方能行稳致远。 2.守自立之心，善借势而上，做新时代有为青年。 3.自立筑底气，借力破局限，以双力赋能人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市耀华中学2025—2026学年度第一学期期末学情调研 高一年级语文学科 第Ⅰ卷 一、（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “______。”春风和煦，华灯璀璨，伴随优美的歌舞和漫天飞洒的花瓣，2025年天津市海棠花节暨第三届五大道海棠花节正式启幕。 每年春季，盛开的海棠花吸引了各地游客（ ）。A.携程公布的数据显示，清明前夕，天津旅游预订单量大幅增长。B.借“踏春赏花”为契机，天津已成为热门的周边游目的地。 当海棠花节遇上清明小长假，赏花“流量”正在转化为经济“增量”。和平区鼓励区内各领域商业主体将“海棠花”IP充分与自身活动相融合，C.本届海棠花节导入125家商业资源，推出183场配套活动，（ ）“赏花+消费”场景。一本“戏游津城”Citywalk戏剧计划手册，既是游玩地图，又是“福利宝典”，按照手册的指引，你可以开心玩转津门。和平路上的非遗市集里，北京的兔爷、景泰蓝，河北的定窑瓷器，天津的杨柳青年画、泥人张彩塑娃娃将同台亮相，这让许多市民游客直呼“大饱眼福”。 连续举办三年的五大道海棠花节，已成为天津市和平区文旅活动的核心IP。和平区将以花为媒，（ ）天津地域文化特色，D.做强“津遇和平”文旅商品牌融合，发展春日经济、假日经济，为高质量发展注入新活力。 （取材于2025年4月4日新华网《一座城，一条街，一树海棠引客来》） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 纷至沓来 打造 展示 B. 摩肩接踵 营造 展示 C. 摩肩接踵 打造 传承 D. 纷至沓来 营造 传承 2. 文中画横线的四处语句，没有语病的一句是（ ） A. 携程公布的数据显示，清明前夕，天津旅游预订单量大幅增长。 B. 借“踏春赏花”为契机，天津已成为热门的周边游目的地。 C. 本届海棠花节导入125家商业资源，推出183场配套活动。 D. 做强“津遇和平”文旅商品牌融合，发展春日经济、假日经济。 3. 下面有关上述文段的相关内容，最合理的一项是（ ） A. 横线处可填入诗句“海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中”。 B. “清明”习俗有踏青、扫墓、插柳、饮桂花酒、放风筝等。 C. “戏游津城”和“大饱眼福”，引号的用法相同。 D. 划波浪线的句子，标点符号的使用是正确的。 二、（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在近日召开的2025北京文化论坛上，与会嘉宾就科技与文化的关系展开交流，普遍认为推动文化与科技深度融合，既能激活文化资源，更能为科技发展注入丰厚人文内涵，让科技步伐更稳、前景更远。文化作为人类历史积淀形成的情感、审美与价值观念集合，搭建起科技理性与人类情感共鸣的桥梁。近年来，不少科技企业将文化中的历史记忆、审美特质与伦理智慧融入科技研发全流程，让科技成为传递文化记忆、承载情感温度的伙伴。 深圳推进城中村“科技+在地文化”微更新时，科技既充当“文化记忆库”留存本地文化根脉，又作为“活化工具”维系社区认同感，正是科技与文化共生的生动实践。中国传统文化中的“天人合一”思想，更为科技伦理治理提供了深厚哲学根基，如在人工智能领域引入适度干预原则，可避免过度依赖算法决策，让科技真正助力人类创造力。温度关乎情感体验与人文关怀，促使科技从效率工具升华为“文化使者”。2025年上半年，文化新业态特征明显的16个行业小类实现营业收入31564亿元，同比增长13.6%，其中互动短视频、数字文博等富有人文温度的产品，形成了供给与需求的良性循环。 科技若缺乏文化视角，易陷入“技术傲慢”陷阱，以单一标准衡量所有用户，忽视文化背景与生活习惯差异，导致应用“水土不服”。而文化能推动科技从“千人一面”走向“千人千面”的包容，这种精准适配与深度尊重，正是科技的温度所在。中国航天工程以“嫦娥”“玉兔”“天问”命名，用民族神话语言将科学探索与文化记忆相连，让国之重器有了可亲可感的文化灵魂。东方文化中的“中庸”“和谐”理念，更启发科技伦理关注共情智慧，有望催生出更懂人性、富有关怀的创新成果，抵达更具温度的创新高度。科技浪潮中，文化赋予科技价值导航与情感共鸣，当科技兼具文化温度，必能成为提升人类福祉、推动文明进步的重要力量。 （摘编自《科技发展离不开文化温度》，《光明日报》2025年11月25日） 材料二： 习近平总书记强调，阅读是人类获取知识、启智增慧、培养道德的重要途径，可让人获得思想启发、树立崇高理想。人工智能飞速发展的今天，算法推送成为信息分发重要规则，电子屏幕渐成主要阅读载体，一场阅读变革已然来临。面对变革，我们既不能固守传统阅读，也不能放任算法主导认知，需在传统与数字阅读的协同中，守望人文精神，实现技术与文化的和谐统一。 数字阅读带来碎片化信息加工与非线性交互思维，这些碎片化信息如同漂浮的知识“云朵”，需以传统阅读的线性逻辑和体系化框架串联，形成立体化认知网络。AI能快速生成文本摘要，看似提升阅读效率，实则是把“双刃剑”——过度依赖智能摘要会滋生思维惰性，消解精读的审美体验，束缚想象力。用好这一工具的关键，是将AI定位为协作者而非替代者，在人机交互中坚守人的主体性，平衡技术赋能与人文坚守。 人类每一次技术革命都伴随争议，AI发展再次凸显人的主体性问题。AI是人类主体性的产物，核心价值在于“协助”而非“替代”，守住人文精神的关键是培养“元阅读”能力。“元阅读”是对自身阅读过程的主动监控、调节与反思，核心是“对阅读的阅读”，需通过高阶思维动态管理认知过程。研究显示，高水平读者受非线性文本影响较小，而扎实的传统阅读能筑牢阅读素养，提升“元阅读”能力，进而增强信息辨别与决策能力。AI生成信息真伪难辨，更需依靠深度阅读培养的批判性思维，这让传统阅读的价值愈发凸显。 《教育强国建设规划纲要（2024—2035年）》提出推进智慧校园建设，适应学习方式变革。高校需构建纸电融合的混合阅读模式，让AI辅助工具提升研究效率，同时强化原始文献的甄别、精读能力。西南大学部署“西小智”+知识图谱功能，推动智慧课程升级，精准赋能阅读学习，为混合阅读模式提供了有益借鉴。我们不必将数字阅读视为洪水猛兽，也不应将传统阅读封入角落，让屏幕流光与书页墨香共生，以数字技术拓展认知边界，用传统阅读滋养精神内核，方能构建平衡的阅读生态，推动文明传承创新。 （摘编自《智媒时代，阅读的重构与坚守》，《中国青年网》2025年4月18日） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 2025北京文化论坛上嘉宾达成共识，科技与文化深度融合不仅能激活文化资源，还能为科技发展注入人文内涵，助力科技长远发展。 B. 深圳城中村微更新中，科技既留存了本地文化根脉，又维系了社区认同感，充分体现了科技与文化共生的价值，是二者融合的典型案例。 C. AI生成文本摘要的功能有利有弊，虽能节省阅读时间，但过度依赖会让人思维懒惰，损耗精读的审美体验，不利于想象力的发展。 D. 高校构建纸电融合的混合阅读模式，核心是利用AI辅助工具提升学术研究效率，无需关注学生对原始文献的甄别、精读等基础能力。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中的“天人合一”思想，为科技领域的伦理治理提供了深厚的哲学根基，能彻底解决科技发展中的伦理问题。 B. 2025年上半年文化新业态行业营业收入的增长，完全得益于互动短视频、数字文博等富有人文温度的产品形成的良性循环。 C. 中国航天工程以“嫦娥”“玉兔”命名，将科学探索与文化记忆相连，体现了文化为科技注入情感温度与价值内涵的作用。 D. 传统阅读的核心价值在于构建碎片化信息网络，数字阅读则侧重培养线性逻辑思维，二者需协同以实现认知升级。 6. 下列选项中，不能支撑材料一“科技需兼具文化温度”观点的一项是（ ） A. 某科技公司推出AI书法创作系统，可精准复刻欧体、颜体等经典书风，还能根据用户需求融入现代审美，助力青少年了解传统书法艺术的笔法精髓。 B. 智慧博物馆采用VR技术还原敦煌莫高窟壁画创作场景，观众可“走进”洞窟近距离观察颜料调制过程，同步聆听壁画背后的历史文化故事。 C. 某导航APP优化语音播报功能，新增方言播报选项，涵盖粤语、川语等十余种方言，方便不同地域用户出行，提升使用便捷性。 D. 非遗数字保护平台运用3D扫描技术留存传统木雕技艺细节，不仅完整记录刀具使用手法，还搭配传承人访谈视频，展现技艺传承中的人文情怀。 三、基础巩固（每小题2分，共10分） 7. 下面字词的字音和字形全都正确的一项是（ ） A. 夹袄（jiá） 蕾丝（lěi） 落寞 苍茫 B. 蓊郁（wěng） 纠葛（gě） 蹩脚 消融 C. 奖掖（yē） 戕害（qiāng） 丰致 签署 D. 祈祷（qǐ） 檄文（xí） 娇嗔 掂量 8. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. 莫辞更坐弹一曲（再） 绛皓驳色（杂） 郯子之徒（学生） B. 半山居雾若带然（居然） 俟我于城隅（等待） 浩浩乎如冯虚御风（乘） C. 渺渺兮予怀（渺小的样子） 官盛则近谀（谄媚） 自京师乘风雪（冒着） D. 纵一苇之所如（往） 苍山负雪（背） 唤渠朝餐歇半霎（他） 9. 下列各项中，句式都相同的一项是（ ） A. 崖限当道者 驾一叶之扁舟 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 此东海也 吾未见其明也 郦道元所谓环水也 C. 不拘于时 托遗响于悲风 此非孟德之困于周郎者乎 D. 句读之不知 而今安在哉 何为其然也 10. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. “晦”“朔”是古代表示日期的概念，“晦”指农历每月的最后一天，“朔”指农历每月的第一天。 B. 《登泰山记》中“五鼓”与“五更”同义，指黎明前最黑暗的时刻，对应寅时凌晨，即1点—3点。 C. 京师，古代指国家都城。姚鼐《登泰山记》中“自京师乘风雪”的“京师”即为此意。白居易《琵琶行》中“我从去年辞帝京”的“帝京”也为此意。 D. 我国春季多东南风，故诗词中常用“东风”指代春风，李煜的《虞美人》“小楼昨夜又东风”中的“东风”即为此意。 11. 根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ） A. 《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 B. 在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。 C. 从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。 D. 在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。 四、（每小题2分，共8分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 游龙鸣山记 【明】陶安 游之胜者，适其时可乐也，得其地尤可乐也，而所游又皆佳士，则所以宣其和、舒其郁、畅其心而发其文者，盖乐焉而不失乎正也。 至元丙子二月甲午，厚斋严君治酒肴，招予游龙鸣山，即无想山也。时春霁既久，风日暄丽，耆英少俊，序齿而行，鼓吹前导。从蓝溪东南行五六里，两山峙如双阙，相距百步，绵亘东趋。中夹石田，田右小路，随两山势深窅曲折。行三四里，隘不宜田，仅可为路。又数里，山益奇峻，轻岚暖霭，微袭襟帽。山外崇峰复嶂，杳无穷极。少焉，峭壁对立，状若华表，松杉万章①，夹路北转。涧多石底，云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎，似非人间世。僧舍雄丽，榜曰“禅寂”。门外独松古秀，大连数抱。修篁干霄，森列门内。寺长老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深处”。其西有“听松轩”，又西即韩熙载读书堂遗址，所植桧犹存。其北有“甘露室”。又北，上为“招云亭”，气象空旷，攒峰玉立，视向所历群山，低俯其顶矣。遂蹑蹬至潮音岩，怪石异态百出。同游者疲于跻攀，于是止焉。 予以未登绝顶为怏，与三二友决意直上。地势斗峻，褰裳②援萝，履苍莽中。上有天池沆瀣③，其水下飞潮音岩，引以给庖。其西绝顶，巨石雄坦，可坐数十人。渺焉四顾，心目豁然。其东绝顶，视西又高，倦不欲登，还饮“白云深处”。于时暖气薰席，蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬，觥筹无算，谈笑甚欢，虽从者乐工各适其意。酒既，长老引客看花，徐行登环翠阁。已而与长老别，出寺门。行几一里，众以兴未尽，席地坐，分韵赋诗者久之，诗成而归。 斯游也，适其时而得其地，信足乐矣。但溧之为州，非通都要路，兼是山隐于邃奥，故无前贤题咏及当代名笔发其幽潜，予故表而出之。呜呼！乐而不失乎正者，浴沂风雩也。兰亭之会，乃或感慨悲戚。今同游者心平气易④，发言为诗，皆有可观，其亦乐之正者欤！遂记兹游之胜，使无想山得以著于世云。 （选自《陶学士集》，有删改） 【注】①章：大材。②褰裳：撩起衣裳。③沆瀣：水深广的样子。④心平气易：心情和悦。 12. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 杳无穷极 杳：深远 B. 修篁干霄 干：冲 C. 延坐后堂 延：延请 D. 履苍莽中 履：鞋子 13. 下列加点的词的用法和意义相同的一项是（ ） A 则所以宜其和 于其身也，则耻师焉 B. 盖乐焉而不失乎正也 郁乎苍苍 C. 众以兴未尽 予以乾隆三十九年十二月 D. 诗成而归 耳得之而为声 14. 下列直接描写龙鸣山景色的一组是（ ） ①春霁既久，风日暄丽 ②峭壁对立，状若华表 ③云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎 ④其北有“甘露室” ⑤气象空旷，攒峰玉立 ⑥蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬 A. ①④⑤ B. ①③⑥ C. ②③⑤ D. ②④⑥ 15. 下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 首段“适其时可乐也，得其地尤可乐也，而所游又皆佳士”从三方面提出“游之胜”的标准，引领下文。 B. 潮音岩有一块雄伟平坦且可坐数十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成为龙鸣山的重要景点。 C. 作者和同伴游览了龙鸣山美景，谈笑作诗，心情和悦，体会到了类似于“浴沂风雩”那样纯正的快乐。 D. 龙鸣山地处幽僻，交通不便，不为人知，作者写这篇游记，是想让更多的人知道龙鸣山值得一游。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时春霁既久，风日暄丽，耆英少俊，序齿而行，鼓吹前导。 （2）斯游也，适其时而得其地，信足乐矣。 第Ⅱ卷 五、 阅读下面两首诗，回答问题。 种菜 苏辙 久种春蔬早不生，园中汲水乱瓶罂①。 菘葵经火未出土，僮仆何朝饱食羹。 强有人功趋节令，怅无甘雨困耘耕。 家居闲暇厌长日，欲看年华上菜茎。 次韵子由种菜久旱不生 苏轼 新春阶下笋芽生，厨里霜虀②倒旧罂。 时绕麦田求野荠，强为僧舍煮山羹。 园无雨润何须叹，身与时违合退耕。 欲看年华自有处，鬓间秋色两三茎。 【注】①瓶罂：指小口大腹的陶瓷容器。②霜虀：细切后用盐酱等浸渍的蔬果。 17. 下列对两首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 苏辙诗中没有一个“旱”字，但句句牵动着旱情，可谓不着一字尽得风流。 B. 苏辙诗中“乱”写出汲水的忙乱，苏轼诗中“倒”写出腌菜食尽的困窘。 C. 苏轼诗尾联以“鬓间秋色”喻年华，表达人生迟暮悲凉。 D. 苏轼诗题目中“次韵”既点明这首诗是和苏辙诗所作，又指出了押韵特点。 18. 唱和诗中，“和诗”的内容和情感既要与原诗有联系，又要有新的阐发。这一特点在这组唱和诗中是如何体现的？请简要分析。 19. 默写。 （1）____________，渺沧海之一粟。____________，羡长江之无穷。 （2）____________，不能十步；____________，功在不舍。 （3）__________，丘峦崩摧；洞天石扉，__________。 （4）对于爱人的分离，《涉江采芙蓉》中“____________，____________”两句流露出无尽的忧伤，而《鹊桥仙》中“____________，____________”两句则表现出达观的心态。 （5）小刘同学运用AI绘图软件创作波涛汹涌的图片，他给出“____________，____________”两句古诗词，AI依据古诗词内容绘制出了下图。 六、 阅读下文，回答问题 草木本心说 陈曦 ①春日负暄，读《闲情偶寄》颇得兴味。书中，李渔把草木之种大类分为三：木本、藤本、草本。文中直言木本其岁较长者，根深故，藤本弱而待扶，根略浅故，而草本经霜辄坏，为寿止能及岁，根愈浅故。结以“是根也者，万物短长之数也，欲丰其得，先固其根，吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉”。初读深以为是，草木喻人无比恰切，唯有“深根”才能“坚而难痿”。可一杯茶的工夫，却又另有所思。 ②木本生而为木，便具备根深蒂固的能力，藤本、草本，生而为草木，即使想把根绵延而下，奈何属种限制，天性如此如何逆转？我想若是草本罔顾天然一味向下扎根，恐怕经岁亦不可得，也许还会因此丧失生命中可能唯一一次蓬勃的春、烂漫的夏和自在结籽的秋。 ③有的人总是习惯把问题想得太过复杂。可能最好的生命状态并不是“较劲”，而应是顺应，顺应天性，顺应四时，顺应变化。说草本不能深根故不堪大用者本就带着某种偏见，哪怕是如李渔这般率性浪漫的雅士，也难免以“人性”对自然万物进行“理性”的投射。在有些人眼里，万物皆为说理的“论据”，得意于“反躬自省”的同时，可能已经带有了傲慢与偏见。 ④大椿与野草，谁又比谁的生命高贵？草木若不对自己有情，又有谁怜？它的有情只是顺应生命的本质，合乎天道伦常，自然坦荡。我观草木本心，实是得养生为人之法。 ⑤草木是极自爱的，它们以一颗天然之心生长于阳光风雨中，又把这份自爱挥洒给天地。春风里的萌发是一种唤醒，事实上我们不是因为花开才意识到春来，而是那尚未没马蹄的浅草遥遥地铺来，才驿动了心扉。夏日的疯长，是野草对生命的礼赞，更是对博大的另一重诠释。当人们置身旷野，没有人不会在心旷神怡中暗暗自叹渺小，那一望无际的原野以碧绿和苍翠在诉说，任何博大都是个体生命的铺陈。 ⑥而秋阳下的收与敛则是草木对生命历程的从容，它们慢慢枯黄，然后卷曲，无比坦荡地走向斜阳与尾声，当风来的时候它们轻轻把怀里的种子抛给另一个春天。这时的衰草，人们往往视而不见，更遑论看到那些微小到微不足道的草籽已经开启了一场崭新的旅程，如果人们细察这个阶段的草木，一定会对生命有更深刻的认识，可惜人们很少注意“渺小”的生命课堂。冬日沉寂，那些枯草或是在皑皑的雪被里趴伏，等待着分离与降解；又或是被付之一炬，湮灭在一场浩大的“狂欢”中。总之，草木的一生定然是一场或无用或有用的消弭。它们已经在短短的一年中，向我们展示了生命的原初与寂灭，它们一次又一次告诉我们该如何完成这绝不草率的人生，又该如何淡然地写下生命的壮美，如何不着力地让“有意义”活在天地万物间。然而，只有并不太多的人才能懂得草本的生命之美，正如诗人云，“离离原上草，一岁一枯荣”。 ⑦草木的表与里，同样写满了韧性的辩证法。一株草身上往往交融着刚与柔，以一种内部的劲韧完成着生命之外的精神表达。我确实见过扎根弥深之草。十多年前在甘肃支援教育，初秋的西部已是轻寒，午饭后的闲散时光总被我用来登山晒背。定西的山是土山，远近都是一色的黄，山路也是土路，走在上面总是足扰一层“烟云”。见到那株草是很偶然的，如果不是一次小型的山壁坍塌，我绝想不到一株随处可见的草在土下竟有如此庞大的根系。说是山体的坍塌有些言过其实，或许只是一辆车不经意地碰撞，抑或是为取土地挖掘。总之那条熟悉的小路边上，山壁断裂，随之露出来的是犹如化石切片般纵横延伸的草根，中间的主根粗壮，宽有两指，四处延展的根系由粗而细，尾端犹如末梢神经，几不可察。仰头看去，地表上的植株不过只比普通的野草稍大寸许，一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意。那一刻的感受我至今仍难以忘怀，放眼望去，山上那零星点缀的野草与低矮的植被再不敢等闲视之，它们在这荒凉的土山之上落地扎根，顺应着四时与天性，深耕着自己的生命。 ⑧是的，除了深耕，我不知道还有什么词语能形容我对一株草的理解。它们生而为草本，又落地于这样艰苦的环境，贫瘠的土壤和难得遇见的雨水，它们别无选择也不去选择，只是奋力地向下找寻，直到力所不能及，那根须的尽头细小到丝缕难比。它们向泥土里扎根，不是因为想要假年于自然，它们只是在寻找那点珍贵的水汽，把这注定的短促生命过完。它们身上自带一种天然的蓬勃，脆弱的身躯与坚硬的根系，构成了劲韧的底层逻辑：以其柔应天时，在可观看的世界里维持着草的本来样貌；以其坚应本心，在不可见的视域中完成着草的精神影像。在对生命的深耕中，草木与松柏本就别无二致，奈何生命的局限是不可逾越的鸿沟，这种必然的衰止，带有宿命论的悲壮，可这并不是我们敬重松柏而轻慢草木的理由，草木一秋，应叹其本心焉。道理极其简单，万事万物，谁不在各种局限之中？又有几人能真正如草木般深耕生命直至力有不逮？ ⑨草木之本心，恰因其生命的短促而更让人难忘，它们的坦荡与自在，从容与劲韧，本应被礼赞，而人们很难意识到茫茫寰宇中，自己的生命与草木或无二无别，反而轻慢了那些草木。好在草木无法在意，也无心在意。 （选自《天津日报》2025年3月4日，有删改） 20. 下列对文章内容的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. “大椿与野草，谁又比谁的生命高贵”以反问强调万物平等，是为了证明作为低等的生命也要保有上进之心，不能自甘堕落。 B. “当风来的时候它们轻轻把怀里的种子抛给另一个春天”中的“怀里”象征守护，“抛给春天”象征生命延续。 C. 第⑥段的“草木的一生定然是一场或无用或有用的消弭”，表达了作者的惋惜之情。 D. 作者认为草木的“自爱”是顺应天性的自然表达，这种“自爱”既成就了自身生命的圆满，也启示人类应摒弃对自然的傲慢。 E. 文章结尾“好在草木无法在意，也无心在意”，既呼应前文对草木“自爱”的礼赞，也暗含对人类轻慢自然的委婉批评。 21. 请分析首段划线处引述李渔作品中相关文字的作用。 22. 赏析划波浪线的句子。 23. 文中“草木本心”的意蕴是什么？请结合全文简要概括。 七、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 ——《荀子·劝学》 滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉。 ——陶行知《自立歌》 作为一名高中生，不仅要明白善假他山之石的智慧，借力破浪前行，抵达梦想彼岸；还需有笃定自立自强的信念，凭自身不懈拼搏，实现人生目标。 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的感悟与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $