精品解析：山东临沂市2025-2026学年上学期普通高中学科素养水平监测高一语文试题

山东临沂市2025-2026学年上学期普通高中学科素养水平监测高一语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在那个经济和政治结构都面临着巨大转变的时代，费孝通试图要为传统中国社会各种权力运行的历史和现实提出一种社会学、人类学意义上的框架性解释体系，这就是他提出的“双轨政治”理论。 “双轨政治”理论中核心性的结构，是一种由上而下的皇权轨道与由下而上的绅权轨道并行的治理机制。而其所造就出来的社会性观察结果是所谓的“皇权不下县”，即皇权被悬置起来，不会轻易地让它落地而发挥作用。因此，基于这种结构关系，自然也就在基层社会留出一片由地方乡绅参与自治的广大空间；而反过来，对于乡绅们而言，即那些从仕途中归隐故园的朝廷官吏，或者是乡间那些有功名的读书人，则会专心去安抚并积极参与治理基层社会，因此也就不会特别要觊觎皇权。 由此，一种结构性意义的社会关系并然而成：对在上者而言，可以专心无为而治，并对其权力保持着高枕无忧的状态；而对于在下者而言，则可做到自觉治理一方百姓，并保证自己不用付出体力劳作便可享有丰衣足食的生活。这显然是以其自身所占有的教化权力而具有了一种基层治理的权威，并靠这种基于道德感召力的传统权威发挥作用。这在无形之中安定了一方秩序，使得皇权无需花费巨大的成本供养层层的官吏，而在基层形成了一种靠地方乡绅的道德说教、榜样权威以及抚助乡里而运行的自治秩序。 上下之间的分工合作可被视作是对这种“双轨制”的形象表述。皇权高居上位，成为权力结构的中心，但其作为遥远的存在并不深谙地方俗物。不过，乡绅的生活经历使得他们熟悉地方风俗，并乐于维护这种风俗的存在形态，也自然地在皇权与基层间成为一种“上通下达”的沟通者角色。结果也就是这样的一幅画面：皇权不必亲自过问民间的风俗，却能够真正放手让乡绅们顺应地方风俗习惯而搭建起连接顶层权力与基层民生的重要桥梁。 对于整个士大夫阶层而言，他们基于道统意义上的儒家观念，均普遍认同和主动维护天授皇权的合法性。但士大夫一旦通过科考入朝为官，他们大多渴望尽早结束疲惫的仕途，回到家乡安度余生。“衣锦还乡”“落叶归根”是士大夫阶层入朝为官后较为普遍的人生梦想——在退休或辞官回到乡土后，他们的功名和威望往往能转化为实际社会地位与治理能力。而那些考取了科举功名但未入仕的读书人作为士大夫阶层的一部分，也是古代乡绅的重要来源。并且，这些有功名的读书人尤其是返乡的官员一旦成为乡绅，带来的结果是显而易见的：他们是勤苦读书而考取的功名，因此掌握了上层文化精英社会中的交往之道，那种文化符号共同体意识下熟练的文字书写及其由此带来的表情达意能力，使得他们极为个人化的意见可以一直上达到朝廷，由此成为在上下之间可以进行相互沟通的枢纽性人物。 与此同时，这一套由士大夫阶层普遍掌握的符号系统，也让乡绅阶层自然成为皇权合法性和自身稳固性的教化者，让他们在基层社会治理中发挥了重要作用。他们不仅能成功化解各种民间纠纷，还可引导那些生活在乡野的门生继续获得功名，使得基层社会跟上层社会之间的联系不会中断或受阻。此外，那些回到基层社会中生活的士大夫，还能够以乡绅身份代表地方的村民、大众，与县级衙署这一皇权的末端权力部门进行各种形式的接触、沟通与协调。作为皇权的基层代理人，地方官要完成由上而下的各项任务，必然依赖这些扎根于乡土社会的乡绅的参与和支持，因为他们之间天然存在着一种基于共同文字符号系统的文化认同背景。基层民众的诉求只要直接反映到县衙，也就意味着可能上达中央，如此，很显然，诸多社会矛盾就不会轻易地层层累积。这也就形成了由传统的皇权和绅权分立所带来的一种真正平和性的地方自治局面。 这样一来，对于农民自身日复一日的生活循环而言，在他们的生活之外也就无形地被安装上一层厚厚的保护壳。而各种外部力量也无法轻而易举地实现对基层乡村的直接影响和控制，这对于旧社会农民自身的乡野生活而言，是有着自我安全感的实际保障，他们不会因为无力自保而过一种让人忧心忡忡、惴惴不安的生活。 在这种“双轨政治”结构中，因乡绅这一纽带的存在，乡村基层既天然地实现了自治，又能确保国家文化价值系统的统一和政治经济的平稳。此外，此种机制补偿了地方性治理资源的不足，也防止了彼时各种社会矛盾的过度膨胀。而且，上下之间还特别强调如何进行彼此协同，让这种政治秩序在一定程度上获得了通过协力来完成各种基层社会性事务的可能。 （摘编自赵旭东《一个乡土社会的权力运行——新编〈皇权与绅权——费孝通讲古代中国的权力运作〉导读》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费孝通提出“双轨政治”理论，是为了给当下中国社会权力运行提出一种社会学、人类学意义上框架性建议。 B. “双轨政治”理论中核心性的结构是皇权轨道和绅权轨道并行的治理机制，可形象理解为“上下之间的分工合作”。 C. 古代士大夫一旦为官，都渴望尽早归乡成为“乡绅”，而熟练的文字书写能力又很容易让他们成为上下沟通的桥梁。 D. 古代的“双轨政治”让乡村基层天然地实现了自治，其带来的种种治理效益，让这种制度设计成为一种完美的存在。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “皇权不下县”，说明在中国古代封建社会的基层治理中，皇权的影响几近真空。 B. “对在上者而言，可以专心无为而治”，并非说皇帝普遍崇尚以道家学说治理国家。 C. 县衙处在古代行政系统末端，所以基层民众诉求只要直接反映到县衙，就可能上达中央。 D. “此种机制补偿了地方性治理资源的不足”，可见乡绅的存在是封建行政体系的补充。 3. 下列选项列举的人物事迹中，符合封建乡绅身份的一项是（ ） A. 陶渊明“不愿为五斗米折腰”，辞去彭泽县令职务，返乡“开荒南野际，守拙归园田”。 B. 杜甫弃官来到成都，筑草堂于浣花溪畔，与邻里农翁交往甚密，常乡人题写碑铭。 C. 苏轼被贬黄州后，躬耕东坡之上，筑雪堂而居，还曾建议太守疏浚河道、赈济灾民。 D. 姚鼐登完泰山后，返乡在钟山、紫阳等书院讲学，致力于地方文献整理和教育事业。 4. 请结合文本为下面的材料补写相关信息。 新乡贤，是指当下乡村社会中有一定的知识、能力、技术等资源，并能够为乡村发展作出一定贡献的人才。新乡贤与传统乡贤不同，在定义和范围上都有了一定的扩展和延伸，这是时代变迁和转型的结果。传统乡贤是 ① ，其脱胎于古代 ② 阶层，他们有的是 ③ 的官员，有的是获得了 ④ 但未入仕的读书人。新乡贤则分为平民型乡贤和精英型乡贤，前者是扎根乡土、有威望、有能力的贤者；后者则是返哺桑梓的各界精英，而不仅是退休或辞职返乡的领导干部。新乡贤制度建设，是在党的领导下推进村民自治的有益补充，其中平民乡贤的参与更直接构成了村民自治的重要组成部分。 5. 请结合文本和第4题的材料，为新时代“新乡贤”制度建设提出建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 湖泊的四季 陈元武 莆田的群山褶皱里，藏着许多无名水库，唯有那座湖泊，是时光沉淀的温润凝脂。它没有名湖的喧嚣，三面环山如抱，一面衔着炊烟袅袅的村落，青黛山影、碧绿湖面、烟灰色屋瓦相映，分不清是山染绿了湖，还是湖映青了山。这片水域，是自然的馈赠，也是村落的根脉，以四季流转的清姿，刻进了每个归人的生命记忆。 ①春日的湖泊，是被细雨与惊雷唤醒的。惊蛰过后，细雨如丝，落在湖面晕开浅浅涟漪，像少女颊边的酒窝。湖边杜鹃开得热烈，粉、红、白三色交织，花瓣沾着雨珠，倒映水中，让湖水染上胭脂色。芦苇刚抽嫩芽，嫩黄掺着浅绿，像孩童探路的小手。清晨雾霭笼罩，远山近水朦胧，垂钓者的身影嵌在水墨里，只剩鱼竿的剪影斜斜挑起。我总爱踏着晨露漫步，听雨滴打芦苇的沙沙声、水鸟振翅的扑棱声、鱼儿跃出水面的扑通声，这些自然的絮语，是春日最动人的乐章。 村民说，湖泊是有灵性的。春耕时，湖水顺着沟渠流淌，滋润岸边稻田。有一年春旱，小溪断流，唯有这湖泊水波依旧，保住了全村的收成。此后每年清明，村民都会携鲜花祭品来祭拜，不是迷信，而是对自然的敬畏——他们深知，湖泊不仅是灌溉的水源，更是生命的依托。春日的湖泊，以清澈的水滋养生灵，也以无声的馈赠，播下希望的种子。 ②夏日的湖泊，是清凉与烟火的共生地。正午烈日炎炎，村落暑气蒸腾，湖边却凉风习习。芦苇长得一人多高，织成天然绿墙，遮挡住刺眼阳光。我和伙伴们钻进芦苇荡，追逐嬉戏时，芦苇叶划过皮肤留下浅痒，偶尔有野鸭钻出，贴着湖面低飞，激起一串碎银般的水花。湖面平静如镜，倒映蓝天白云与青山绿树，微风过处，波光粼粼似撒落碎金。 傍晚是湖泊最热闹的时刻。村民扛着锄头、提着渔网而来，女人们在岸边洗衣洗菜，欢声笑语漫过湖面；男人们驾着小渔船捕鱼捞虾，渔网出水的哗啦声与鱼虾蹦跳声交织。我最爱看夕阳下的湖景：余晖将湖水染成橘红，山峦披金纱，渔船划过水面，水痕如银线绣在绸缎上。此时的湖泊，既有自然的静谧，又有人间的烟火，两种气息相融，构成最动人的乡土图景。 秋日的湖泊，是斑斓与沉淀的交织。③岸边树木褪去葱郁，枫叶红似火、银杏黄如金、乌桕叶紫若霞，色彩倒映湖中，让湖水变得五彩斑斓。芦苇成熟，毛茸茸的芦花随风飘荡，像漫天飞雪，落在湖面、岸边与行人肩头。候鸟从北方飞来，在湖面盘旋栖息，它们的身影为清冷的秋景添了灵动。 村民说，秋日的湖泊最慷慨。野柿子红透枝头，山葡萄紫莹莹挂满藤蔓，随手摘下一颗，酸甜滋味在舌尖蔓延。湖中的鱼虾长得肥硕，爷爷带我捕鱼时，看着渔网拉起时蹦跳的鱼虾，他脸上的皱纹都舒展开来——那是丰收的喜悦，也是对湖泊的感恩。秋日的湖泊，不仅铺展视觉的盛宴，更以丰饶的馈赠，回报着岸边生灵的守护。 冬日的湖泊，是静谧与蓄力的道场。寒风凛冽，草木凋零，芦苇只剩枯黄的秆子在风中瑟缩，湖面却未结冰，只是水位下降，露出浅滩。阳光透过稀疏云层洒下，湖水泛着淡淡银光，清冷而肃穆。④几只水鸟落在浅滩啄食，身影在空旷湖面显得格外孤单。 我总爱冬日午后坐在向阳的石头上，静看湖面。此时的湖泊，没有春日的热闹、夏日的清凉、秋日的斑斓，却有着历经繁华后的沉淀之美。这种宁静不是死寂，而是洗尽铅华后的本真，能让人忘却喧嚣，心平气和。村民说，湖泊在“养精蓄锐”，积蓄力量等待来年春天的绽放。我忽然领悟，生命亦如湖泊，唯有经历冬日的沉寂，才能迎来春日的生机；唯有耐住沉淀的寂寞，才能承载丰收的厚重。 如今，我在城市钢筋水泥中奔波多年，时常想起那座湖泊。想起春日的杜鹃与细雨，夏日的芦苇与烟火，秋日的斑斓与丰收，冬日的宁静与沉淀。它像一位沉默的智者，用四季流转诉说生命真谛；像一位温柔的母亲，用清澈湖水滋养心灵。我渐渐明白，湖泊的四季不仅是自然的轮回，更是文化的载体——村民的祭拜是敬畏，捕鱼是依存，洗衣是烟火，这些场景交织成的，是人与自然和谐共生的乡土文明。 那座无名湖泊，是我心中的精神栖息地。无论走多远，它的清姿与韵味都萦绕心头，提醒我不忘对自然的敬畏、对家乡的眷恋、对生命的热爱。它让我懂得，在快节奏的时代里，唯有坚守内心的沉淀与从容，才能如湖泊般，历经四季更迭，始终保持本真的模样。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以众多水库衬托那座湖泊，并通过对它的勾勒引出了其四季的清姿，也引出那是每个归人的生命记忆。 B. 文中按季节铺陈湖泊景致，对四季的描写各蕴情理，最终又归于文化载体与精神栖息地，尽显“形散神聚”的特质。 C. 文中三处“村民说”，以朴素认知勾连湖的自然属性与人的生命体验，也让这种体验更具备了原始与本真的特性。 D. 结尾“保持本真”，既概括湖泊清姿，也是作者精神自白，与《荷塘月色》“求片刻宁静”都是作者逃避现实的反映。 7. 下列对文中画横线的句子赏析，不正确的一项是（ ） A. 第①句，“唤醒”一词使用颇为巧妙，将湖泊、细雨与惊雷全部拟人化。 B. 第②句，使用了比拟，而“清凉”和“烟火”分别照应了4、5两段大意。 C. 第③句，连用三个比喻句构成了博喻，渲染了秋日树木褪去葱茏后的绚烂。 D. 第④句，紧扣静谧，以湖面的空旷反衬几只水鸟在浅滩啄食时的孤单身影。 8. 湖泊的“灵性”在春日有何体现？请概括。 9. 请结合下面选段，分析本文与《故都的秋》在景物描写上的相似之处。 在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料三： 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史吾亦不能郑重聊举近世切要以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》、《论》；及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ （节选自颜之推《颜氏家训·勉学》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 此事遍A于经史B吾亦不能C郑重D聊举E近世F切要G以启H寤汝耳 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “游”，交游，与苏轼《赤壁赋》中“苏子与客泛舟游于赤壁之下”的“游”意义不同。 B. “其”，语气助词，表推测，与节选部分后文中“其可怪也欤！”的“其”用法相同。 C. “冠婚”，这里是古代男子冠礼与婚礼合称，冠礼在二十岁举行，为人生中的重要礼仪。 D. “笔”，动笔，名词作动词，与姚鼐《登泰山记》中“明烛天南”的“烛”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出学习要善于借助“外物”，并强调了环境对学习的重要性，这与材料二中韩愈所谈从师风气有相通之处。 B. 材料二通过圣人与普通人、待孩子与待自己、士大夫与百工的三重对比，批判了唐代社会不健康的学习风气。 C. 材料三强调学习应有普遍性，明王圣帝犹须勤学，“凡庶”更应如此，这里“凡庶”既包括百工，也包括士大夫。 D. 三则材料论述学习时都是基于儒家观念，因此论及的“习”更强调道德修身，与事业、成就等功利目的无关。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子生非异也，善假于物也 （2）小学而大遗，吾未见其明也。 （3）因此天机，倍须训诱。 14. 材料二和材料三都批判了士大夫群体，侧重点和目的有何不同？请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成小题。 牡丹 陈与义 一自胡尘入汉关，十年伊洛①路漫漫。 青墩②溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。 戍归咏牡丹二首（其二） 卞元亨③ 草堂松菊晚凋残，独有西园旧牡丹。 自是枯枝存劲节，依依唯恋故人还。 【注】①伊洛：伊水和洛水，指诗人的故乡洛阳。②青墩：在今浙江桐乡，诗人当时所居处。③卞元亨：元末明初人，因政治变故被明太祖遣戍辽阳。永乐元年，元亨遇赦归乡，恰逢家中十年未开花的牡丹开放。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陈、卞这两首诗的选材相同，都是以牡丹作为直接描写的对象。 B. 陈与义用“龙钟客”刻画出了衰老憔悴、漂泊异乡的诗人形象。 C. 卞元亨并没有描绘牡丹花开，而借助枯枝歌颂了其内在节操。 D. 两首诗都写“独”，陈诗突出诗人孤独，卞诗突出牡丹与众不同。 16. 两首诗中“牡丹”这一意象的作用有何不同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子的空缺部分。 （1）《梦游天姥吟留别》中，李白用“_______，_______”两句直抒胸臆，表明自己不愿趋炎附势的人生态度。 （2）《登泰山记》中姚鼐回视日观峰以西的山峰，看到它们因为“_______”，呈现出“_______”的样貌，又都好像在鞠躬。 （3）《静女》中交代一个美丽娴静的女子在墙角等待“我”来赴约的两句是“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 语言是人类最重要的交际工具，人们用它来沟通交流。为了将话说得漂亮精彩，增强言说效果，以便更充分地表情达意，便有了修辞学——一种专门研究语言表达技巧的学问。譬喻，正是众多修辞格里应用最广泛的一种。它用一个事物来描绘另外一个事物，使对象的特质获得凸显，给人鲜明生动的印象。 连贩夫走卒、引车卖浆者的口语里，譬喻也无处不在。说一个人寡怜鲜耻，是“脸皮厚得像城墙”；说一个人心胸狭隘，是“心眼小得像针鼻”：这些都是譬喻。其在生活中经常被使用，只是对于说话人而言，大多没有意识到罢了，就如 （1） 。 但到了作家文人笔下，譬喻就凸显了主体性，成为一种自觉的审美追求。举一个母语文学作品中的例子：钱钟书的长篇小说《围城》，①将婚姻描绘出一座被城墙围起来的城池，②墙外面的人想进去，③墙里面的人想出来。④这个对婚姻生活复杂矛盾状态的譬喻，⑤已经在今天有了更广泛的所指，⑥像事业、功名等人生欲望，⑦也常用它来形容。 古今中外文学作品中的巧譬妙喻不胜枚举，其体量足以编成类书辞典，事实上也已经有不少这样的出版物。记得当年中学写作文时，挖空心思想写出一个好的譬喻，却往往难以遂愿，最后只能拾人牙惠，因袭别人的或老套的说法作罢。那时还不明白，从根本上讲，譬喻的获得，与生活的经历、生命的体验有关，其就好比 （2） ，没有生活的经历和体验，譬喻也是不能入微的。 18. 下列选项中，没有错别字的一项是（ ） A. 连贩夫走卒、引车卖浆者的口语里 B. 说一个人寡怜鲜耻 C. 古今中外文学作品中的巧譬妙喻不胜玫举 D 最后只能拾人牙惠 19. 从广义上讲，譬喻也不能完全等同于比喻。下列譬喻句中，没有使用比喻的一项是（ ） A. 事实是科学家的空气。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》） B. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） C. 看见鱼翅……也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉。（鲁迅《拿来主义》） D. 叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。（朱自清《荷塘月色》） 20. 请根据第一段的内容，用一个单句为“譬喻”下定义。 21. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使其与前文形成合理譬喻，每处不超过15个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 行走，有时仅是一种必要的姿态，而坚持这种姿态，收获往往是意想不到的。 你对此有过怎样的真切体验？ 请写一篇记叙文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；思想健康，有细节描写；不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东临沂市2025-2026学年上学期普通高中学科素养水平监测高一语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在那个经济和政治结构都面临着巨大转变的时代，费孝通试图要为传统中国社会各种权力运行的历史和现实提出一种社会学、人类学意义上的框架性解释体系，这就是他提出的“双轨政治”理论。 “双轨政治”理论中核心性的结构，是一种由上而下的皇权轨道与由下而上的绅权轨道并行的治理机制。而其所造就出来的社会性观察结果是所谓的“皇权不下县”，即皇权被悬置起来，不会轻易地让它落地而发挥作用。因此，基于这种结构关系，自然也就在基层社会留出一片由地方乡绅参与自治的广大空间；而反过来，对于乡绅们而言，即那些从仕途中归隐故园的朝廷官吏，或者是乡间那些有功名的读书人，则会专心去安抚并积极参与治理基层社会，因此也就不会特别要觊觎皇权。 由此，一种结构性意义的社会关系并然而成：对在上者而言，可以专心无为而治，并对其权力保持着高枕无忧的状态；而对于在下者而言，则可做到自觉治理一方百姓，并保证自己不用付出体力劳作便可享有丰衣足食的生活。这显然是以其自身所占有的教化权力而具有了一种基层治理的权威，并靠这种基于道德感召力的传统权威发挥作用。这在无形之中安定了一方秩序，使得皇权无需花费巨大的成本供养层层的官吏，而在基层形成了一种靠地方乡绅的道德说教、榜样权威以及抚助乡里而运行的自治秩序。 上下之间的分工合作可被视作是对这种“双轨制”的形象表述。皇权高居上位，成为权力结构的中心，但其作为遥远的存在并不深谙地方俗物。不过，乡绅的生活经历使得他们熟悉地方风俗，并乐于维护这种风俗的存在形态，也自然地在皇权与基层间成为一种“上通下达”的沟通者角色。结果也就是这样的一幅画面：皇权不必亲自过问民间的风俗，却能够真正放手让乡绅们顺应地方风俗习惯而搭建起连接顶层权力与基层民生的重要桥梁。 对于整个士大夫阶层而言，他们基于道统意义上的儒家观念，均普遍认同和主动维护天授皇权的合法性。但士大夫一旦通过科考入朝为官，他们大多渴望尽早结束疲惫的仕途，回到家乡安度余生。“衣锦还乡”“落叶归根”是士大夫阶层入朝为官后较为普遍的人生梦想——在退休或辞官回到乡土后，他们的功名和威望往往能转化为实际社会地位与治理能力。而那些考取了科举功名但未入仕的读书人作为士大夫阶层的一部分，也是古代乡绅的重要来源。并且，这些有功名的读书人尤其是返乡的官员一旦成为乡绅，带来的结果是显而易见的：他们是勤苦读书而考取的功名，因此掌握了上层文化精英社会中的交往之道，那种文化符号共同体意识下熟练的文字书写及其由此带来的表情达意能力，使得他们极为个人化的意见可以一直上达到朝廷，由此成为在上下之间可以进行相互沟通的枢纽性人物。 与此同时，这一套由士大夫阶层普遍掌握的符号系统，也让乡绅阶层自然成为皇权合法性和自身稳固性的教化者，让他们在基层社会治理中发挥了重要作用。他们不仅能成功化解各种民间纠纷，还可引导那些生活在乡野的门生继续获得功名，使得基层社会跟上层社会之间的联系不会中断或受阻。此外，那些回到基层社会中生活的士大夫，还能够以乡绅身份代表地方的村民、大众，与县级衙署这一皇权的末端权力部门进行各种形式的接触、沟通与协调。作为皇权的基层代理人，地方官要完成由上而下的各项任务，必然依赖这些扎根于乡土社会的乡绅的参与和支持，因为他们之间天然存在着一种基于共同文字符号系统的文化认同背景。基层民众的诉求只要直接反映到县衙，也就意味着可能上达中央，如此，很显然，诸多社会矛盾就不会轻易地层层累积。这也就形成了由传统的皇权和绅权分立所带来的一种真正平和性的地方自治局面。 这样一来，对于农民自身日复一日的生活循环而言，在他们的生活之外也就无形地被安装上一层厚厚的保护壳。而各种外部力量也无法轻而易举地实现对基层乡村的直接影响和控制，这对于旧社会农民自身的乡野生活而言，是有着自我安全感的实际保障，他们不会因为无力自保而过一种让人忧心忡忡、惴惴不安的生活。 在这种“双轨政治”结构中，因乡绅这一纽带的存在，乡村基层既天然地实现了自治，又能确保国家文化价值系统的统一和政治经济的平稳。此外，此种机制补偿了地方性治理资源的不足，也防止了彼时各种社会矛盾的过度膨胀。而且，上下之间还特别强调如何进行彼此协同，让这种政治秩序在一定程度上获得了通过协力来完成各种基层社会性事务的可能。 （摘编自赵旭东《一个乡土社会的权力运行——新编〈皇权与绅权——费孝通讲古代中国的权力运作〉导读》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费孝通提出“双轨政治”理论，是为了给当下中国社会权力运行提出一种社会学、人类学意义上的框架性建议。 B. “双轨政治”理论中核心性的结构是皇权轨道和绅权轨道并行的治理机制，可形象理解为“上下之间的分工合作”。 C. 古代士大夫一旦为官，都渴望尽早归乡成为“乡绅”，而熟练的文字书写能力又很容易让他们成为上下沟通的桥梁。 D. 古代的“双轨政治”让乡村基层天然地实现了自治，其带来的种种治理效益，让这种制度设计成为一种完美的存在。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “皇权不下县”，说明在中国古代封建社会的基层治理中，皇权的影响几近真空。 B. “对在上者而言，可以专心无为而治”，并非说皇帝普遍崇尚以道家学说治理国家。 C. 县衙处在古代行政系统末端，所以基层民众诉求只要直接反映到县衙，就可能上达中央。 D. “此种机制补偿了地方性治理资源的不足”，可见乡绅的存在是封建行政体系的补充。 3. 下列选项列举的人物事迹中，符合封建乡绅身份的一项是（ ） A. 陶渊明“不愿为五斗米折腰”，辞去彭泽县令职务，返乡“开荒南野际，守拙归园田”。 B. 杜甫弃官来到成都，筑草堂于浣花溪畔，与邻里农翁交往甚密，常为乡人题写碑铭。 C. 苏轼被贬黄州后，躬耕东坡之上，筑雪堂而居，还曾建议太守疏浚河道、赈济灾民。 D. 姚鼐登完泰山后，返乡在钟山、紫阳等书院讲学，致力于地方文献整理和教育事业。 4. 请结合文本为下面的材料补写相关信息。 新乡贤，是指当下乡村社会中有一定的知识、能力、技术等资源，并能够为乡村发展作出一定贡献的人才。新乡贤与传统乡贤不同，在定义和范围上都有了一定的扩展和延伸，这是时代变迁和转型的结果。传统乡贤是 ① ，其脱胎于古代 ② 阶层，他们有的是 ③ 的官员，有的是获得了 ④ 但未入仕的读书人。新乡贤则分为平民型乡贤和精英型乡贤，前者是扎根乡土、有威望、有能力的贤者；后者则是返哺桑梓的各界精英，而不仅是退休或辞职返乡的领导干部。新乡贤制度建设，是在党的领导下推进村民自治的有益补充，其中平民乡贤的参与更直接构成了村民自治的重要组成部分。 5. 请结合文本和第4题的材料，为新时代“新乡贤”制度建设提出建议。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①乡村贤达 ②士大夫 ③退休或辞官 ④科举功名 5. ①传承传统乡贤文化，发挥新乡贤在乡村治理中的沟通协调作用。 ②鼓励新乡贤参与乡村建设，补充地方性治理资源。 ③加强对新乡贤的培养和引导，确保其符合新时代价值观。 【解析】 【导语】这篇文章以费孝通的“双轨政治”理论为核心，深入剖析传统中国社会皇权与绅权并行的治理机制。文章通过“皇权不下县”现象，展现乡绅在基层自治中的关键作用，强调士大夫阶层在上下沟通中的文化纽带功能。文本结构清晰，逻辑严密，既有理论阐释，又有历史实例佐证，展现了传统社会治理的智慧与复杂性，为现代乡村治理提供了反思空间。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“为了给当下中国社会”错误，由第1段“在那个经济和政治结构都面临着巨大转变的时代，费孝通试图要为传统中国社会……框架性解释体系”，可知，费孝通提出“双轨政治”理论是针对传统中国社会，而非“当下中国社会”。 C.“都渴望尽早归乡”错误，由第5段“他们大多渴望尽早结束疲惫的仕途，回到家乡安度余生”，可知士大夫大多渴望尽早归乡，而不是“都渴望”；“熟练的文字书写能力……沟通的桥梁”错误，由第5段“那种文化符号共同体意识下熟练的文字书写及其由此带来的表情达意能力，使得他们……沟通的枢纽性人物”，可知“成为上下沟通的桥梁”是因功名带来的文化能力，而不是“熟练的文字书写能力”。 D.“这种制度设计成为一种完美的存在”错误，由结尾段“上下之间还特别强调如何进行彼此协同，让这种政治秩序在一定程度上获得了通过协力来完成各种基层社会性事务的可能”，可知这种制度设计在上下之间“在一定程度上”起到的协同作用，称其为“完美的存在”程度过重。   故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“皇权的影响几近真空”错误，由第2段“而其所造就出来的社会性观察结果是所谓的‘皇权不下县’，即皇权被悬置起来，不会轻易地让它落地而发挥作用”，第4段“皇权不必亲自过问民间的风俗”，可知“皇权不下县”指皇权不直接干预基层，不会轻易发挥作用，并非“影响几近真空”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由文章可知，封建乡绅的特征包括：由士大夫阶层构成，在基层社会发挥治理作用，具有文化权威，主动参与地方事务。 A.不符合，陶渊明虽辞官返乡，其更多是隐士形象，未体现参与基层治理。 B.不符合，杜甫虽有功名，作为贫困文人流寓成都，与农翁交往、题写碑铭等属个人行为，非治理行为。 C.不符合，苏轼虽被贬，但仍以官员身份参与地方事务，其身份不是乡绅。 D.符合，姚鼐返乡后在书院讲学、整理文献，符合士大夫出身、文化权威、参与地方教化等特征。   故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、补写填空的能力。 ①处，由第2段“对于乡绅们而言，即那些从仕途中归隐故园的朝廷官吏，或者是乡间那些有功名的读书人，则会专心去安抚并积极参与治理基层社会”，可知传统乡贤是乡村社会中具有威望和治理能力的人物，可概括为：乡村贤达。 ②处，由第5段“而那些考取了科举功名但未入仕的读书人作为士大夫阶层的一部分，也是古代乡绅的重要来源”，可知乡绅属于士大夫阶层，故填：士大夫。 ③处，由第5段“在退休或辞官回到乡土后，他们的功名和威望往往能转化为实际社会地位与治理能力”，可知有的乡绅是：退休或辞官官员。 ④处，由第5段“而那些考取了科举功名但未入仕的读书人作为士大夫阶层的一部分，也是古代乡绅的重要来源”，说明乡绅还包括获得科举功名的读书人，故填：科举功名。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由第4段“乡绅们……与基层民生的重要桥梁”，第5段“成为在上下之间可以进行相互沟通的枢纽性人物”，第6段“与县级……接触、沟通与协调”可得出建议：传承传统乡贤文化，发挥新乡贤在乡村治理中的沟通协调作用。 ②由第5段“他们……治理能力”，第6段“让他们在基层社会治理中……民间纠纷”，最后一段“此种机制补偿了地方性治理资源的不足……过度膨胀”，可得出建议：鼓励新乡贤参与乡村建设，补充地方性治理资源。 ③由最后段“乡村基层既天然地实现了自治，又能确保国家文化价值系统的统一和政治经济的平稳”，第4题材料“新乡贤制度建设，是在党的领导下推进村民自治的有益补充”，可得出建议：加强对新乡贤的培养和引导，确保其符合新时代价值观。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 湖泊的四季 陈元武 莆田的群山褶皱里，藏着许多无名水库，唯有那座湖泊，是时光沉淀的温润凝脂。它没有名湖的喧嚣，三面环山如抱，一面衔着炊烟袅袅的村落，青黛山影、碧绿湖面、烟灰色屋瓦相映，分不清是山染绿了湖，还是湖映青了山。这片水域，是自然的馈赠，也是村落的根脉，以四季流转的清姿，刻进了每个归人的生命记忆。 ①春日的湖泊，是被细雨与惊雷唤醒的。惊蛰过后，细雨如丝，落在湖面晕开浅浅涟漪，像少女颊边的酒窝。湖边杜鹃开得热烈，粉、红、白三色交织，花瓣沾着雨珠，倒映水中，让湖水染上胭脂色。芦苇刚抽嫩芽，嫩黄掺着浅绿，像孩童探路的小手。清晨雾霭笼罩，远山近水朦胧，垂钓者的身影嵌在水墨里，只剩鱼竿的剪影斜斜挑起。我总爱踏着晨露漫步，听雨滴打芦苇的沙沙声、水鸟振翅的扑棱声、鱼儿跃出水面的扑通声，这些自然的絮语，是春日最动人的乐章。 村民说，湖泊是有灵性的。春耕时，湖水顺着沟渠流淌，滋润岸边稻田。有一年春旱，小溪断流，唯有这湖泊水波依旧，保住了全村的收成。此后每年清明，村民都会携鲜花祭品来祭拜，不是迷信，而是对自然的敬畏——他们深知，湖泊不仅是灌溉的水源，更是生命的依托。春日的湖泊，以清澈的水滋养生灵，也以无声的馈赠，播下希望的种子。 ②夏日的湖泊，是清凉与烟火的共生地。正午烈日炎炎，村落暑气蒸腾，湖边却凉风习习。芦苇长得一人多高，织成天然绿墙，遮挡住刺眼阳光。我和伙伴们钻进芦苇荡，追逐嬉戏时，芦苇叶划过皮肤留下浅痒，偶尔有野鸭钻出，贴着湖面低飞，激起一串碎银般的水花。湖面平静如镜，倒映蓝天白云与青山绿树，微风过处，波光粼粼似撒落碎金。 傍晚是湖泊最热闹的时刻。村民扛着锄头、提着渔网而来，女人们在岸边洗衣洗菜，欢声笑语漫过湖面；男人们驾着小渔船捕鱼捞虾，渔网出水的哗啦声与鱼虾蹦跳声交织。我最爱看夕阳下的湖景：余晖将湖水染成橘红，山峦披金纱，渔船划过水面，水痕如银线绣在绸缎上。此时的湖泊，既有自然的静谧，又有人间的烟火，两种气息相融，构成最动人的乡土图景。 秋日的湖泊，是斑斓与沉淀的交织。③岸边树木褪去葱郁，枫叶红似火、银杏黄如金、乌桕叶紫若霞，色彩倒映湖中，让湖水变得五彩斑斓。芦苇成熟，毛茸茸的芦花随风飘荡，像漫天飞雪，落在湖面、岸边与行人肩头。候鸟从北方飞来，在湖面盘旋栖息，它们的身影为清冷的秋景添了灵动。 村民说，秋日的湖泊最慷慨。野柿子红透枝头，山葡萄紫莹莹挂满藤蔓，随手摘下一颗，酸甜滋味在舌尖蔓延。湖中的鱼虾长得肥硕，爷爷带我捕鱼时，看着渔网拉起时蹦跳的鱼虾，他脸上的皱纹都舒展开来——那是丰收的喜悦，也是对湖泊的感恩。秋日的湖泊，不仅铺展视觉的盛宴，更以丰饶的馈赠，回报着岸边生灵的守护。 冬日的湖泊，是静谧与蓄力的道场。寒风凛冽，草木凋零，芦苇只剩枯黄的秆子在风中瑟缩，湖面却未结冰，只是水位下降，露出浅滩。阳光透过稀疏云层洒下，湖水泛着淡淡银光，清冷而肃穆。④几只水鸟落在浅滩啄食，身影在空旷湖面显得格外孤单。 我总爱冬日午后坐在向阳的石头上，静看湖面。此时的湖泊，没有春日的热闹、夏日的清凉、秋日的斑斓，却有着历经繁华后的沉淀之美。这种宁静不是死寂，而是洗尽铅华后的本真，能让人忘却喧嚣，心平气和。村民说，湖泊在“养精蓄锐”，积蓄力量等待来年春天的绽放。我忽然领悟，生命亦如湖泊，唯有经历冬日的沉寂，才能迎来春日的生机；唯有耐住沉淀的寂寞，才能承载丰收的厚重。 如今，我在城市钢筋水泥中奔波多年，时常想起那座湖泊。想起春日的杜鹃与细雨，夏日的芦苇与烟火，秋日的斑斓与丰收，冬日的宁静与沉淀。它像一位沉默的智者，用四季流转诉说生命真谛；像一位温柔的母亲，用清澈湖水滋养心灵。我渐渐明白，湖泊的四季不仅是自然的轮回，更是文化的载体——村民的祭拜是敬畏，捕鱼是依存，洗衣是烟火，这些场景交织成的，是人与自然和谐共生的乡土文明。 那座无名湖泊，是我心中的精神栖息地。无论走多远，它的清姿与韵味都萦绕心头，提醒我不忘对自然的敬畏、对家乡的眷恋、对生命的热爱。它让我懂得，在快节奏的时代里，唯有坚守内心的沉淀与从容，才能如湖泊般，历经四季更迭，始终保持本真的模样。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以众多水库衬托那座湖泊，并通过对它的勾勒引出了其四季的清姿，也引出那是每个归人的生命记忆。 B. 文中按季节铺陈湖泊景致，对四季的描写各蕴情理，最终又归于文化载体与精神栖息地，尽显“形散神聚”的特质。 C. 文中三处“村民说”，以朴素认知勾连湖的自然属性与人的生命体验，也让这种体验更具备了原始与本真的特性。 D. 结尾“保持本真”，既概括湖泊清姿，也是作者精神自白，与《荷塘月色》“求片刻宁静”都是作者逃避现实的反映。 7. 下列对文中画横线的句子赏析，不正确的一项是（ ） A. 第①句，“唤醒”一词使用颇为巧妙，将湖泊、细雨与惊雷全部拟人化。 B. 第②句，使用了比拟，而“清凉”和“烟火”分别照应了4、5两段大意。 C. 第③句，连用三个比喻句构成了博喻，渲染了秋日树木褪去葱茏后的绚烂。 D. 第④句，紧扣静谧，以湖面的空旷反衬几只水鸟在浅滩啄食时的孤单身影。 8. 湖泊的“灵性”在春日有何体现？请概括。 9. 请结合下面选段，分析本文与《故都的秋》在景物描写上的相似之处。 在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 【答案】6. D 7. A 8. ①湖水滋养稻田，保全村收成； ②村民对其敬畏，视为生命依托。 9. ①都选取常见景物，如《故都的秋》中的牵牛花、秋草，本文中的湖泊、芦苇等； ②都注重细节描写，如《故都秋》中对牵牛花颜色的描写，本文中对湖泊四季景色的细致刻画； ③都借景抒情，通过景物表达对生活的感悟，如《故都的秋》表达对故都秋的喜爱，本文表达对湖泊的赞美与感恩。 【解析】 【导语】这篇散文以细腻的笔触描绘了无名湖泊的四季变迁，展现了自然与人文的和谐共生。作者通过生动的意象和丰富的感官描写，将湖泊的灵性具象化。结构上采用四季更迭的框架，形散神聚，每季都蕴含独特的生命哲理。特别是“村民说”的反复出现，巧妙连接自然景观与人文情怀，使湖泊升华为文化载体和精神象征。结尾处由物及人的感悟，深化了主题，体现了现代人对自然本真和生命本质的追寻。 【6题详解】 本题考查学生分析文本内容与鉴赏文章写作特色的能力。 D.“与《荷塘月色》‘求片刻宁静’都是作者逃避现实的反映”错误。结尾“保持本真”是作者在赞颂湖泊历经四季而始终如一的特质，并以此寄托自己坚守内心从容的生活态度，这与《荷塘月色》中朱自清因现实苦闷而“求片刻宁静”的逃避现实有所不同，本文更侧重于表达对自然与生命的感悟和对精神家园的追寻，并非逃避现实。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要语句的能力。 A.“全部拟人化”错误。第①句“春日的湖泊，是被细雨与惊雷唤醒的”中，“唤醒”一词将湖泊拟人化，但细雨与惊雷是作为唤醒湖泊的自然现象，并未被赋予人的动作或情感，因此并非“全部拟人化”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析材料概括要点的能力。 ①“湖水顺着沟渠流淌，滋润岸边稻田”表明湖泊具有稳定、可靠的生命供养功能，是春日生机的直接源泉。“有一年春旱，小溪断流，唯有这湖泊水波依旧，保住了全村的收成”，这是“灵性”最核心的体现。在危机时刻，它表现出超越普通水源的非凡特质——深厚的储备、无私的奉献和关键的拯救。 ②“此后每年清明，村民都会携鲜花祭品来祭拜，不是迷信，而是对自然的敬畏”“他们深知，湖泊不仅是灌溉的水源，更是生命的依托”：真正的“灵性”不仅能作用于物质世界，更能触动并塑造人的精神世界，成为“生命的依托”。 【9题详解】 本题考查学生比较鉴赏景物描写手法的能力。 ①《故都的秋》特意选择皇城人海中“一椽破屋”下的日常景物——驯鸽飞声、槐树落蕊，以及牵牛花、秋草。本文作者选取的是湖泊、芦苇、杜鹃、水鸟、渔船等，是南方乡村最普通的自然风物与生活场景。 ②《故都的秋》对牵牛花颜色“以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下”的细致品评，展现其特色。本文对湖泊春日“花瓣沾着雨珠”，夏日芦苇叶划过皮肤的“浅痒”，秋日乌桕叶“紫若霞”，冬日水鸟“身影在空旷湖面显得格外孤单”的描写，充分调动了视觉、触觉等多种感官，将四季景色的微妙变化生动呈现。 ③郁达夫笔下的秋景，浸透着他对故都北平深沉、忧郁的眷恋。他在景物中寻找的，是故都的文化底蕴与个人漂泊情感的精神慰藉。陈元武对湖泊四季的描绘，最终指向对故乡的眷恋、对自然的敬畏、对生命真谛的感悟。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料三： 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史吾亦不能郑重聊举近世切要以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》、《论》；及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ （节选自颜之推《颜氏家训·勉学》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 此事遍A于经史B吾亦不能C郑重D聊举E近世F切要G以启H寤汝耳 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “游”，交游，与苏轼《赤壁赋》中“苏子与客泛舟游于赤壁之下”的“游”意义不同。 B. “其”，语气助词，表推测，与节选部分后文中“其可怪也欤！”的“其”用法相同。 C. “冠婚”，这里是古代男子冠礼与婚礼合称，冠礼在二十岁举行，为人生中的重要礼仪。 D. “笔”，动笔，名词作动词，与姚鼐《登泰山记》中“明烛天南”的“烛”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出学习要善于借助“外物”，并强调了环境对学习的重要性，这与材料二中韩愈所谈从师风气有相通之处。 B. 材料二通过圣人与普通人、待孩子与待自己、士大夫与百工的三重对比，批判了唐代社会不健康的学习风气。 C. 材料三强调学习应有普遍性，明王圣帝犹须勤学，“凡庶”更应如此，这里“凡庶”既包括百工，也包括士大夫。 D. 三则材料论述学习时都是基于儒家观念，因此论及“习”更强调道德修身，与事业、成就等功利目的无关。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）小学而大遗，吾未见其明也。 （3）因此天机，倍须训诱。 14. 材料二和材料三都批判了士大夫群体，侧重点和目的有何不同？请简要分析。 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 （2）小的方面要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 （3）趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。 14. ①材料二批判士大夫群体耻于从师的风气，目的是纠正不良学习风气，倡导从师学习； ②材料三批判士大夫群体耻涉农商、羞务工伎等不学习行为，目的是强调学习的普遍性，劝勉士大夫学习。 【解析】 【导语】这三则材料从不同角度论述了学习的重要性。《劝学》强调学习要善于借助外物，以“登高博见”为喻，指出君子需借力成长；《师说》痛斥耻学于师的社会风气，通过多重对比揭示“圣益圣，愚益愚”的根源；《勉学》则指出各业皆需专精，批判士大夫“饱食终日”的怠学现象。三文虽角度各异，但共同构建了儒家关于学习思想的完整体系：既重方法，又重态度，更强调实践，对治学修身具有深刻启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这类事情在经籍史书中随处可见，我也不想一一列举，只举近世比较紧要的，来启发提醒你们。 “此事遍于经史”为主谓结构，其中“此事”是主语，“遍于经史”是谓语部分，为状语后置句，应在B处断开。 “吾亦不能郑重”中，“吾”是主语，“不能郑重”是谓语，句子独立完整，应在D处断开。 “聊举近世切要”是动宾短语，“聊举”为动词，“近世切要”为宾语，应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解古代风俗礼仪、文言实词和虚词、一词多义的能力。 A.交游/游览。句意：出游必定要接近有学问品行的人。/苏轼和客人在赤壁之上泛舟游览。意义不同，选项正确。 B.表推测，意为大概。/表反问，意为难道。句意：大概都是出于这里吧。/难道不值得奇怪吗。 C.正确。 D.动笔，名词作动词。/照耀，名词作动词。句意：握笔则才记起姓名。/雪光照亮了南面的天空。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“与事业、成就等功利目无关”错误。材料三明确指出“人生在世，会当有业”，说明人应当去追求自己的事业。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“生”，通“性”，天性；“善”，擅长；“假”，借助。 （2）“小”，小的方面；“大”，大的方面；“遗”，丢弃、放弃；“明”，明智。 （3）“因”，趁着；“天机”，时机；“训”，训育；“诱”，诱导。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料二侧重于批判士大夫“耻学于师”的风气，通过对比揭示其虚伪与愚昧，目的是倡导尊师重道、复兴师道传统，强调从师学习的必要性。 ②材料三侧重于批判士大夫“耻涉农商，差务工伎”的偏见和“全忘修学”的怠惰，目的是强调广泛学习来增强实用技能，勤学致用。 参考译文： 材料一： 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，出游必定要接近有学问品行的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 材料二： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？ 材料三： 从古以来的贤王圣帝，尤其需要勤奋学习，何况是普通百姓呢！这类事情在经籍史书中随处可见，我也不想一一列举，只举近世比较紧要的，来启发提醒你们。现在士大夫的子弟，等到几岁的时候，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《诗经》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。他们之中有志向的，就能经受住磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此就懈怠懒惰，就成为平庸的人。人生在世，应当有自己擅长的技能，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而经常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，每天饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打发日子，了结余生。有的人凭借家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全然忘记学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，茫然无知如坠云雾。公家或私人集会宴欢，他人谈古赋诗，自己却只能沉默低头，打呵欠伸懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以免终生愧辱呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成小题。 牡丹 陈与义 一自胡尘入汉关，十年伊洛①路漫漫。 青墩②溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。 戍归咏牡丹二首（其二） 卞元亨③ 草堂松菊晚凋残，独有西园旧牡丹。 自是枯枝存劲节，依依唯恋故人还。 【注】①伊洛：伊水和洛水，指诗人的故乡洛阳。②青墩：在今浙江桐乡，诗人当时所居处。③卞元亨：元末明初人，因政治变故被明太祖遣戍辽阳。永乐元年，元亨遇赦归乡，恰逢家中十年未开花的牡丹开放。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陈、卞这两首诗选材相同，都是以牡丹作为直接描写的对象。 B. 陈与义用“龙钟客”刻画出了衰老憔悴、漂泊异乡的诗人形象。 C. 卞元亨并没有描绘牡丹花开，而是借助枯枝歌颂了其内在节操。 D. 两首诗都写“独”，陈诗突出诗人孤独，卞诗突出牡丹与众不同。 16. 两首诗中“牡丹”这一意象的作用有何不同？请简要分析。 【答案】15. A 16. 陈诗中“牡丹”是诗人情感的触发点，借牡丹抒发自己漂泊异乡、衰老憔悴的孤独之感；卞诗中“牡丹”是诗人歌颂的对象，借牡丹的内在节操，表达对其的赞美。 【解析】 【导语】这两首咏牡丹诗皆托物言志，却各见风骨。陈诗以牡丹为故园之思的载体，“独立东风”的孤客形象与国破家亡之痛交织，凄婉深沉；卞诗则赋予牡丹人格化的坚贞品格，“枯枝劲节”既是物性写照，更是戍归者历经劫难不改初心的精神投射。两诗一哀婉一刚健，同题异趣，各臻其妙。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 A.“选材相同，都是以牡丹作为直接描写的对象”错误。两首诗虽都以牡丹为核心意象，但选材与写法并不相同：陈诗虽以“看牡丹”结尾，但全诗重在通过牡丹抒发故国之思，牡丹并非直接描写的核心对象；卞诗则直接聚焦牡丹枯枝的品格，二者选材侧重点不同。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生对意象的把握能力。 陈与义笔下的牡丹，是故乡与家国的象征。诗人流落江南、衰老龙钟，见牡丹便联想到故乡洛阳以牡丹闻名，牡丹成为触发故国之思、身世之悲的媒介，是诗人情感的触发点，抒发了国破家亡、漂泊十年的孤独与沉痛。 卞元亨诗中的牡丹，则是坚贞品格的化身。诗人戍边归乡，见旧牡丹历经风霜仍存劲节、守候故人归来，以牡丹自比，借其不屈节操与深情，既赞美牡丹的坚守，也寄托自身历经磨难、不改气节的品格与归乡后的感慨，意象寄托更为鲜明。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子的空缺部分。 （1）《梦游天姥吟留别》中，李白用“_______，_______”两句直抒胸臆，表明自己不愿趋炎附势的人生态度。 （2）《登泰山记》中姚鼐回视日观峰以西的山峰，看到它们因为“_______”，呈现出“_______”的样貌，又都好像在鞠躬。 （3）《静女》中交代一个美丽娴静的女子在墙角等待“我”来赴约的两句是“_______，_______”。 【答案】 ①. 安能摧眉折腰事权贵 ②. 使我不得开心颜 ③. 或得日或否 ④. 绛皓驳色 ⑤. 静女其姝 ⑥. 俟我于城隅 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：摧、姝、俟、隅。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 语言是人类最重要的交际工具，人们用它来沟通交流。为了将话说得漂亮精彩，增强言说效果，以便更充分地表情达意，便有了修辞学——一种专门研究语言表达技巧的学问。譬喻，正是众多修辞格里应用最广泛的一种。它用一个事物来描绘另外一个事物，使对象的特质获得凸显，给人鲜明生动的印象。 连贩夫走卒、引车卖浆者的口语里，譬喻也无处不在。说一个人寡怜鲜耻，是“脸皮厚得像城墙”；说一个人心胸狭隘，是“心眼小得像针鼻”：这些都是譬喻。其在生活中经常被使用，只是对于说话人而言，大多没有意识到罢了，就如 （1） 。 但到了作家文人笔下，譬喻就凸显了主体性，成为一种自觉的审美追求。举一个母语文学作品中的例子：钱钟书的长篇小说《围城》，①将婚姻描绘出一座被城墙围起来的城池，②墙外面的人想进去，③墙里面的人想出来。④这个对婚姻生活复杂矛盾状态的譬喻，⑤已经在今天有了更广泛的所指，⑥像事业、功名等人生欲望，⑦也常用它来形容。 古今中外文学作品中的巧譬妙喻不胜枚举，其体量足以编成类书辞典，事实上也已经有不少这样的出版物。记得当年中学写作文时，挖空心思想写出一个好的譬喻，却往往难以遂愿，最后只能拾人牙惠，因袭别人的或老套的说法作罢。那时还不明白，从根本上讲，譬喻的获得，与生活的经历、生命的体验有关，其就好比 （2） ，没有生活的经历和体验，譬喻也是不能入微的。 18. 下列选项中，没有错别字的一项是（ ） A. 连贩夫走卒、引车卖浆者的口语里 B 说一个人寡怜鲜耻 C. 古今中外文学作品中的巧譬妙喻不胜玫举 D. 最后只能拾人牙惠 19. 从广义上讲，譬喻也不能完全等同于比喻。下列譬喻句中，没有使用比喻的一项是（ ） A. 事实是科学家的空气。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》） B. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） C. 看见鱼翅……也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉。（鲁迅《拿来主义》） D. 叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。（朱自清《荷塘月色》） 20. 请根据第一段的内容，用一个单句为“譬喻”下定义。 21. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使其与前文形成合理譬喻，每处不超过15个字。 【答案】18. A 19. C 20. 譬喻是一种应用最广泛的，用一个事物来描绘另外一个事物，使对象的特质获得凸显，给人鲜明生动印象的修辞格。 21. ①“将婚姻描绘出一座被城墙围起来的城池”改为“将婚姻描绘成一座被城墙围起来的城池”；④“这个对婚姻生活复杂矛盾状态的譬喻”改为“这个譬喻对婚姻生活复杂矛盾状态的描绘”。 22. （1）空气对于人一样 （2）种子对于土壤一样 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 B.“寡怜鲜耻”中“怜”应为“廉”。“廉”指廉洁、品行端正。“寡廉鲜耻”，原指不廉洁且不知羞耻，后演变为形容人毫无道德操守、不知羞耻的通用语义。 C. “不胜玫举”中“玫”应为“枚”。“枚”，作量词，指一个个、一件件。“不胜枚举”，无法逐一列举，形容数量极多。 D. “拾人牙惠”中“惠”应为“慧”。“牙慧”指别人说过的话、见解。“拾人牙慧”，比喻拾取人家的只言片语当作自己的话。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 A.把“事实”比作“空气”，是暗喻，有比喻。 B.“千堆雪”，以雪喻浪花，是借喻，有比喻。 C.“像萝卜白菜一样”表类比。“像”表示行为方式的相似性，未将“鱼翅”本身比作“萝卜白菜”。 D.把“叶子”比作“舞女的裙”，是明喻，有比喻。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 本题要求用单句为“譬喻”下定义，需遵循被定义概念=种差+属概念的格式。 首先从原文提取关键信息：属概念是“修辞格”，种差为“应用最广泛”“用一个事物来描绘另外一个事物”“使对象的特质获得凸显”“给人鲜明生动的印象”。然后将种差有序嵌入单句，修饰属概念，保证语句通顺、信息完整、符合定义逻辑，最终形成规范的判断单句。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，搭配不当，“描绘出”与“城池”不搭配，应将“描绘出”改为“描绘成”，使“将……描绘成……”结构完整、表达规范。 ④句，语序不当，原句主语“譬喻”与⑤句中谓语“有了更广泛的所指”逻辑不顺，应改为“这个譬喻对婚姻生活复杂矛盾状态的描绘”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）处，前文说人们日常用譬喻却不自觉，根据“就如”可知，本处需要一个表示天天在用却浑然不觉意思的喻体，可填“空气对于人一样”。 （2）处，后文强调譬喻离不开生活体验，根据“就好比”可知，本处需要体现依托根基、离不开滋养的关系的比喻，形象表明生活经历是譬喻生动入微的基础，可填“种子对于土壤一样”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 行走，有时仅是一种必要的姿态，而坚持这种姿态，收获往往是意想不到的。 你对此有过怎样的真切体验？ 请写一篇记叙文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；思想健康，有细节描写；不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 一步一履，自有风景 晨光熹微，山间的雾气还未散尽，我望着远处若隐若现的黛色山影，忽然读懂了一句话：行走，有时仅是一种必要的姿态，而坚持这种姿态，收获往往是意想不到的。那一次与父亲同登云栖山的经历，不仅是脚步对山路的丈量，更是一场关于坚持的历练，让我遇见了惊喜与成长。 去年深秋，褪去盛夏燥热，山间满是秋的韵味。出发前，我望着云栖山拍着胸脯保证：“爸，这山这么矮，我肯定轻松登顶！”可踏上秋露打湿的青灰石阶，才知现实艰难。石阶泛着清冷微光，一级级延伸至远方。起初我还能蹦跳着赏秋，看金黄的落叶如蝶飞舞，听山泉叮咚，可半小时后，双腿沉如灌铅，每走一步，膝盖都隐隐作痛。 “爸，我走不动了。”我扶着老树大口喘气，汗水滑落脸颊，被露水打湿的裤脚紧贴脚踝，山风一吹，凉意钻心，我忍不住打寒颤，指尖冰凉。父亲转身，目光温和地指着转角：“转过那个弯，就能看到观景台了，再坚持一下。” 我望去，眼前只有浓密树丛，哪里有观景台？委屈与疲惫涌上心头，我蹲下身埋住脸哽咽：“根本没有！我不想走了，反正也登不上顶。”山间的寂静被我的哭声打破，唯有风吹树叶的沙沙声。 父亲静静蹲在我身边，轻拍我的后背：“累了、怕了很正常。但坚持不是为了登顶，而是想看看，再走一步会有怎样的风景。”我抬头望着他汗湿的脸，想起自己的誓言，一股坚定的力量涌上心头。我站起身，握紧登山杖，望向那个转角。 余下的路格外艰难，膝盖酸痛加剧。我不再想路程远近，只顾盯着石阶一步步前行，累了就扶树歇片刻，喝口温水润喉再走。耳边是自己沉重的呼吸，胸腔里是心脏有力的跳动，那是坚持与不放弃的声音。 不知走了多久，眼前豁然开朗。遥不可及的观景台静静矗立，云雾缭绕像披着轻纱。我快步上前，低头望去，先前走过的石阶蜿蜒如银带缠绕山间；远处群山连绵，金黄、火红、墨绿交织，构成绝美的秋日画卷。秋风拂面，草木清香萦绕，所有疲惫与委屈烟消云散，只剩满心的震撼与成就感。 我忽然读懂了父亲的话的深意：行走有时只是必要的姿态，平凡、枯燥且艰辛，可坚持下去，总会收获意外惊喜。每个人行走路上都可能会遇到挫折、想过放弃，但只要一步一步坚持，不辜负努力、不放弃希望，就一定能遇见属于自己的风景。 如今，每当我遇困难想放弃，总会想起那次登山。那些平凡的脚步，终将丈量出不平凡的人生；那些咬牙坚持的时光，终将成为生命中最珍贵的回忆，照亮前行的路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料提到“行走，有时仅是一种必要的姿态，而坚持这种姿态，收获往往是意想不到的”，核心关键词是“行走”和“坚持”，其中“行走”既可以是具体的脚步移动（如登山、徒步、日常赶路等），也可以是抽象的前行（如学习、成长、克服困难的过程），题干要求写记叙文且结合“真切体验”，因此需聚焦具体的行走体验；“必要的姿态”强调行走本身可能平凡、枯燥，甚至是被动开始，并非主动追求；“坚持”是核心动作，“意想不到的收获”是立意落点，需突出“坚持”与“收获”的因果关系，且收获不能是预设的，要体现“意外性”。 由此看出，题干的核心要求的是：以自身真切的“行走”经历为载体，通过具体的情节和细节描写，展现“从被动行走、艰难坚持到收获意外惊喜”的过程，凸显“坚持的力量”，传递积极向上的价值观，文体必须是记叙文，注重细节的刻画和情感的真实流露。 写作时，可以“具体行走事件”为线索，融入自身的真实感受，注重细节描写（动作、神态、环境、心理），避免平铺直叙。主体部分可以先交代行走的背景，如为何行走，被迫登山、陪伴家人徒步、为了完成某个小目标赶路等，写出行走初期的感受，枯燥、疲惫、想放弃等，呼应“必要的姿态”；接着描写坚持的过程，遇到的困难，如体力不支、天气恶劣、内心挣扎，通过具体细节展现如何说服自己坚持；然后写出意外的收获，如看到罕见的风景、收获一段珍贵的陪伴、认清自己的力量、解开某个心结等；结尾收束全文，升华主题，将具体的“行走”与人生的“前行”关联，点明“坚持前行，终有回甘”的道理，呼应材料主旨。 立意： 1.坚持行走，于疲惫处遇见不期而遇的美好。（如徒步途中，放弃之际坚持前行，看到了从未见过的晚霞，收获了心灵的治愈）。 2.不抱怨行走的枯燥，坚守前行的姿态，终会收获意外的成长。（如每日坚持步行上下学，看似平凡，却在途中学会了观察、懂得了坚持，收获了独立与从容） 3.即便行走是被迫的选择，唯有坚持，才能打破平庸，收获意想不到的惊喜。（如被迫参加登山活动，一路挣扎坚持，最终不仅登顶，更收获了挑战自我的勇气和友谊） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $