精品解析：新疆生产建设兵团第三师图木舒克市第一中学2025-2026学年第一学期期末高一语文试卷

2025-2026学年第一学期期末考试 高一语文 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 要推动新大众文艺从“规模性繁荣”走向“高质量繁荣”，需要构建一个多元共治、活力与秩序并重的健康生态系统。 强化价值引领，弘扬时代新风。繁荣不是无方向的野蛮生长，应通过多种措施鼓励创作者扎根现实、关注时代，从中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中汲取养分，创作更多兼具网络气息与思想内涵、传递真善美的精品力作，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗。 优化平台算法，承担社会责任。互联网平台不能仅仅是技术中立的管道，应推动算法价值观建设，优化推荐机制，在满足用户兴趣的同时，主动“破圈”，推荐优质、正能量、多样化的内容，打破“信息茧房”，使平台算法成为优秀文化的“扩音器”而非“回音壁”。 完善法治保障，激发创新活力。健全知识产权保护的法律法规与执行机制，运用区块链等技术加强版权确权与维权，显著提高侵权成本。同时，探索建立适应互联网特点的灵活监管框架，设置负面清单，明确行为底线，为创新留出充足空间。 构建现代批评体系，提升媒介素养。推动建立融合专业批评、媒体批评和用户批评的“微批评”体系，如深度影评、优质视频论文、专业弹幕文化等，形成有效的创作反馈与价值引导。同时，通过教育普及，提升全民的媒介素养与网络文艺鉴赏能力，培育高品位、有批判精神的受众群体。 互联网条件下的新大众文艺，是一片充满生机的场域，也是我们必须把握的时代机遇。面对其带来的复杂图景，我们既不能因循守旧，也不能放任自流，唯有深刻理解其内在规律，以建设性的态度直面挑战，通过有效的引导与治理，将这片丰饶之地的蓬勃活力，引向能够滋养民族精神、彰显时代气象、真正满足人民对美好生活向往的文艺高峰，在数字时代谱写中华文化繁荣发展的新篇章。 （摘编自张桔《繁荣互联网条件下的新大众文艺：内在逻辑、现实挑战与未来路径探析》，《中国文化报》2025年11月22日） 材料二： “十五五”规划建议提出，“繁荣互联网条件下新大众文艺”。深刻领悟“让文艺的百花园永远为人民绽放”，回答好文艺作品应当怎样更好走向大众，就要坚持满足人民文化需求和促进人民文化创造相统一，积极发掘新大众文艺这座富矿。 回归文艺本质，面向大众、拥抱大众，文艺创作将更有生命力。 坚持以人民为中心的创作导向，是文艺繁荣发展的必由之路。一段时间以来，文艺领域内容浮夸、心态浮躁、粗制滥造等现象颇受诟病，究其原因在于脱离了现实生活这个创作源泉。回看《山海情》《人世间》等佳作，无一不是深耕现实生活、呈现大众视角。 大众文艺创作潜能巨大。近年来，纪实文学《我在上海开出租》、歌曲《若月亮没来》等实现质量与流量“双丰收”；“外卖诗人”王计兵、“煎饼歌手”李维佳、“保洁画家”王柳云等草根艺术家，在平凡中成就不凡；“村超”上“民星”荟萃，“苏超”解说词走红，群众性体育赛事“文艺范儿”足……大众参与、大众共创、大众传播、大众热爱，文艺发展就拥有新的想象空间和不竭源头活水。 让精英与大众双向奔赴。高雅艺术殿堂与市井口袋公园，都是文艺承载空间；专业艺术家与业余爱好者，可以互相成就、彼此滋养。 文艺破壁，要在大众。中国歌剧舞剧院的演员们到广场吹奏经典旋律，北京舞蹈学院的毕业生在公园与舞蹈爱好者“斗舞”，中国杂技团的演员向玩空竹的大爷请教创意……最近，艺术家与市民近距离互动，引发关注。群众赞叹“国家队就是国家队”，艺术家则从火热生活中找到“灵感秘境”。 大众文艺，需要引领。有的地方邀请画家和市民代表一起，以文艺手法装点城市微空间。扎根人民、拥抱人民、表现人民，一切艺术形式才能闪耀独特魅力。同时，通俗不等于低俗，流量不意味着质量。求新与求品质并重，新大众文艺才能行稳致远，有力反哺公共文化生活。 兼顾数智赋能与精神成长。数字点染、科技加持，让文艺创作与赏析拓展边界，但落脚点仍在于服务集体精神世界。 在“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展·福州特展”上，观众只需戴上VR眼镜，即可沉浸于水墨丹青的神奇画境。如今，5G、人工智能等数字技术的融合运用，让名画“复活”不再是梦，非遗技艺得以焕发新生。善用新技术、新载体，做好创新转化，既能为创作开辟新天地，也有利于大众更好感受中国文艺创作的勃勃生机。 审美是愉悦的，精神成长更可贵。人们为文艺佳品所感染，正因内心相信真善美，有情绪表达、情感共鸣的需求。同频共振背后，点亮的是情感和价值。比如共创微短剧、发表有趣的弹幕评论，默默加强了人与人之间的情感连接。在“悦人”中更好“悦己”，实现的是更高层次的精神满足。 新大众文艺风潮正劲，既非精英文化的下沉，也非流行文化的复刻，每个人都能各美其美。在群众广泛参与、媒介高度融合的背景下，这种文艺创作传播的范式革新，将不断扮靓我们的文艺百花园，进一步激发文化创新创造活力。 （摘编自李浩燃《新大众文艺何以繁花绽放》，《人民日报》2025年12月11日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为新大众文艺需强化价值引领，鼓励创作者从优秀文化中汲取养分，抵制“三俗”内容，传递真善美。 B. 材料一提出优化平台算法，要求平台突破“信息茧房”，主动推荐优质内容，使算法成为优秀文化的“扩音器”而非“回音壁”。 C. 材料二以《山海情》《人世间》为例，说明文艺佳作需深耕现实生活，这与材料一“扎根现实、关注时代”的主张一致。 D. 材料二指出新大众文艺是精英文化下沉的产物，需数智赋能与精神成长兼顾，借助VR等技术可让大众感受文艺生机。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一提出完善法治保障，需健全知识产权保护法规与执行机制，运用区块链等技术助力确权维权，提高侵权成本。 B. 材料一的“微批评”体系融合专业、媒体、用户三类批评，利用深度影评、专业弹幕等形式，形成有效创作反馈与引导。 C. 材料二指出大众文艺需要引领，要扎根人民且求新与求品质并重，通俗不等于低俗，流量不能等同于作品质量。 D. 材料二认为数智赋能的核心是拓展文艺创作与赏析边界，VR、5G等技术的运用是新大众文艺发展的最终落脚点。 3. 下列各项，与材料二画线句运用的论证方法相同的一项是（ ） A. 近年来，纪实文学《我在上海开出租》、歌曲《若月亮没来》实现“双丰收”，印证大众文艺扎根生活才能兼具质量与流量。 B. 古人云“文以载道”，新大众文艺若脱离思想内涵，即便形式新颖，也难以真正滋养受众精神、彰显时代气象。 C. 部分文艺作品因浮躁创作沦为“流量快餐”，而优质作品靠深耕现实成为经典，二者对比可见创作导向重要性。 D. 新大众文艺的发展如同培育幼苗，需以价值引领为阳光、法治保障为沃土，方能长成“规模繁荣”的“质量森林”。 4. 材料一和材料二都围绕“推动新大众文艺繁荣”展开论述，但论述的侧重点不同。请结合材料简要分析。 5. 班级计划开展“家乡非遗新表达”主题实践活动，旨在通过新大众文艺形式传播家乡非遗文化。请结合两则材料内容及教材必修上册“家乡文化生活”相关知识，谈谈在现实背景下，如何实现“家乡非遗新表达”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 梦胡杨 戴荣里 在我童年时，故乡上流井村，有个青年在新疆当兵，他邮寄回来的黑白照片，背景是新疆的大雪天，人穿着羊毛军大衣，很威武。我听他侄儿（我的小学同学）说，新疆有一种树，叫胡杨，能在大雪里生活很久。它在大雪天会变成白胡子老头，专门给牧民送吃的。故乡的白杨树高高大大，想那胡杨一定像白杨一样高大。 那是我对新疆最初的记忆。听说的胡杨，与学校里的白杨树自然联系到一起。何况，小学同学说到胡杨，那是可以变成白胡子老头的神树。当晚做梦，胡杨在雪地上开枝散叶，胡杨下的麻雀一个个被我逮住。那胡杨高高大大，高过了白杨树，竟然长在荆山顶上。荆山是我老家的山，一座平淡无奇却被伙伴们看做神圣、伟大、蕴藏无限故事的大山。有一年，到西山上坟，戴家的坟地，依山靠水。西边是大山，东边是水库。想起童年，看到山上的松树，我想到小伙伴嘴中的胡杨，希望戴家坟里也能种上胡杨，那种能给人们带来福音，能变成白胡子老头的胡杨。 后来去铁路工作，天南地北走得多了，有电视看了，有摄影集欣赏了，有文学书读了。我见到那些胡杨的照片，简直大失所望——胡杨原来这么矮小，看上去还有些憔悴。那时，我在工地上奔跑，以为胡杨就是操劳的生命。它们也和白杨一样，在寒冷的冬天，叶子落尽，光秃着身体如衰残的老年人。这些胡杨树啊，只是沙漠的象征罢了。 有一次，在繁忙的工地上，实在太累了。我做了一个有关胡杨的梦——梦中的胡杨，是蹒跚的乞丐，端着一个碗，不向我要吃的，只要一碗水喝。我打开暖壶，递给她一碗水，树形的老妇人，颤巍巍地走了。那时，好像没有矿泉水，工地上的人会烧水灌进暖瓶里。那时在工地上行走，我不会喝一滴水。后来，我会揣一玻璃罐头瓶水，那些水，会成为饥渴时的荒漠甘泉。也许是胡杨在沙漠中的干渴，让我想起那乞讨水的老妇。这样的梦，在工地上做过多次，我奇怪，为什么胡杨由白胡子老头变成了弱不禁风的老妇？在我的职业生涯里，时常会梦到胡杨。我后来养成了一上午甚至一天不喝水的习惯，我怕夜里胡杨变成了老妇，梦里找我要水喝。有一年体检，医生说：你平时不喝水怎么行呢？生命离不了水啊！我想给他说胡杨的故事，终究没说出口。 去年，土壤科学家李保国带我游览了塔克拉玛干大沙漠。我第一次近距离地看到意气风发的胡杨。如果说沙漠是父亲，这些胡杨简直就是“逆子”。它们敦实、粗壮，飘逸的叶片和雄壮的身体，完美结合成一首诗。我突然想到，这是一种男女共体的树，有阳刚之美，也有阴柔之韵。 沙漠上的河——塔里木河，已经给我带来惊喜，这种亦刚亦柔的树，则足以让我惊叹了。在遍地胡杨“尸体”的地方，不死的胡杨，依然蓬蓬勃勃。在沙漠上，胡杨是无声的宣言。回到北京，我做了几个稀奇古怪的梦，有一次，梦里一棵胡杨树对我说，你变成胡杨吧！塔里木河边的胡杨，有水喝，旁边还有鱼儿漫游。你可以用你的绿荫给鱼儿遮阴，也可以在树叶落尽时，成为旅人的指示牌。我记得，那棵胡杨树上，有长久的蝉鸣，我想起了童年的麻雀。胡杨为了生存，缩短了身材，它虽不像白杨那样高大，但储存的水分，足以度过一个个严寒的冬日。 今年8月，我再一次抵达新疆伊吾。在伊吾，我看到了塔里木河边三片不一样的胡杨林。这三片胡杨林，分别像小学、中学和大学。这里的树龄，分别标着1000年、3000年、6000年。对这样的标识，我无法检验它们的科学性。但看到那一个个像死去的英雄一样的朽木，我还是悄悄流泪了。我抚摸着每一棵胡杨的树身，想到胡杨所经历的日日夜夜。在戈壁滩上，在远离水的地方，这些胡杨扎下深根，听任风的呼唤。它们一天天盼着雨，就像盼望着每天清晨必然会出现的太阳。沙漠蜥蜴走了，仅有的飞鸟走了，我甚至也没有听到一丝蝉鸣。那些叶子们还是碧绿的，再过两个月，胡杨树顶的黄金叶，会在暮秋之风里一夜落尽。整个冬天，胡杨会静默成一尊雕塑。它在寒风里与埋在沙堆里的爷爷的爷爷对话，对抗着沙漠里的难耐和寂寞。在一切声名远遁的空间，它们计算着时间的刻度。无数个冬天过去，当它们也像爷爷的爷爷一样变成洁白的裸身，你会感觉生命之树依然存活在戈壁上。 伊吾的胡杨，生与死的对比度更加强烈。生命无所谓生死，胡杨这种树，却是有灵魂的树，当然，是一直活在沙漠上的神树。我厌恶那些收集胡杨标本到城市展览馆的人，胡杨是属于沙漠的，死了也不要离开故土。 回京数日，经常做伊吾胡杨树的梦。有一天夜里，我梦见胡杨树在大雪纷飞的时刻，一个个发出了新芽，比松树还要茂密、葱绿。沙漠胡杨在白雪中伸展开绿荫，比“大雪压青松，青松挺且直”意境还要超脱。胡杨树上，甚至结出了无数火红的果实，在雪花飞舞中，那些果实，一个个成了雪域上的红灯笼。远处，是白胡子老头和乞水的老妇，两人洋溢着笑脸。雪把大地完全覆盖了，唯有胡杨，成为天地间独立的存在。胡杨要我答应它，一定要变成一棵胡杨，留在这雪意茫茫的戈壁上。我笑了，这样美的地方，我有拒绝的理由吗？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇回忆童年时从同学处听闻胡杨，将其与故乡的白杨树关联，还赋予其“变白胡子老头”的神秘色彩，引出写作对象，又充满童真意趣。 B. 作者初见胡杨照片时觉其“矮小憔悴”，后在塔克拉玛干沙漠见胡杨时却感其“意气风发”，前后对比凸显作者对胡杨认知的转变。 C. 在新疆伊吾的胡杨林中，作者看到朽木落泪、抚摸胡杨树身，这些细节主要体现了他对胡杨经历沧桑岁月的感慨。 D. 文末梦境中胡杨结出火红果实、白胡子老头与乞水老妇同现，呼应童年的胡杨传说和工地上的梦境，以超现实场景表达对胡杨的热爱。 7. 关于文本“梦中的胡杨”这一段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 梦中胡杨化作蹒跚老妇向“我”要水，这一细节暗合胡杨在沙漠缺水的处境。 B. 因工地上常梦到胡杨变成老妇要水，“我”养成少喝水的习惯，暗示胡杨在品格养成上对“我”的影响。 C. 工地上的暖瓶、玻璃罐头瓶等细节，仅为突出工地生活艰苦，与“梦中胡杨”的核心内容无关。 D. 体检时医生提醒“我”生命离不开水，“我”却并未说出胡杨的故事，体现“我”对胡杨情感的内敛又隐秘。 8. 请赏析文中画线句“如果说沙漠是父亲，这些胡杨简直就是‘逆子’”表达效果。 9. 文本第六段关于“塔里木河边的胡杨”的景物描写与朱自清《荷塘月色》第五段的景物描写所营造的意境和表达的情感有什么不同？请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 澄城人韩一良者，元年授户科给事中，言：“陛下平台召对，有‘文官不爱钱’语，而今何处非用钱之地？何官非爱钱之人？向以钱进，安得不以钱偿。以官言之，则县官为行贿之首，给事为纳贿之尤。今言者俱咎守令不廉，然守令亦安得廉？体薪几何，上司督取，过客有书仪，考满、朝觐之费，无虑数千金。此金非从天降，非从地出，而欲守令之廉，得乎？臣两月来，辞却书帕五百金，臣寡交犹然，余可推矣。伏乞陛下大为惩创，逮治其尤者。”帝大喜，召见廷臣，即令一良宣读。读已，以疏遍视阁臣曰：“一良忠鲠，可佥都御史。” 王永光请令指实。一良唯唯，如不欲告讦人者，则令密奏。五日不奏，而举周应秋、阎鸣泰一二旧事为言，语颇侵永光。帝乃再召见一良、永光及廷臣，手前疏循环颂，音琅然；而曰“此金非从天降，非从地出”，则掩卷而叹。问一良：“五百金谁之馈也？”一良卒无所指。固问，则对如前。帝欲一良指实将有所惩创一良卒以风闻谢大不怿。谓大学士刘鸿训曰：“都御史可轻授耶！”叱一良前后矛盾，褫其官。 （节选自《明史·列传第一百四十六》） 材料二： 韩一良，字象儒，号有怀，南乡西观里人，万历己未进士。一良生而厚重质讷，清正有执，读书喜体会，不事记诵，为文如其人。崇祯元年戊辰，授户科给事中，即极言文官爱钱陋习，帝嘉纳之。召对平台，奉有破格优擢，风励有位之旨。上方求治急，索奏数上，内外股栗。中忌者于御前讽令指名，仓卒忤旨，遂辍佥院之推。得严旨，即策蹇归里，栖迟午西寺，足迹不历城市。僮仆产业宅第，一无改于诸生时。角巾布袍，非素识者不知其为给谏也。 海内重其名，起用之章无虑数十上，终不起。没后，子弟苦贫，至不能治丧具。崇祯十六年十月，祀乡贤。厥后长子继武，以烈节死，议者谓有门风。 （节选自《澄城县志·人物传·韩一良》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 帝欲一良A指实B将有所C惩创D一良卒E以风F闻谢G大H不怿。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 犹，尚且，与《师说》“犹且从师而问焉”中的“犹”意思相同。 B. 已，完毕，与《劝学》“学不可以已”中的“已”意思相同。 C. 嘉，赞许，与《短歌行》“我有嘉宾”中的“嘉”意思不同。 D. 历，经过，与《登泰山记》“历齐河、长清”中的“历”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩一良认为官场中需要花钱的地方很多，从官职来看，县官是行贿的源头，给事中是收贿的主要群体。 B. 王永光要求韩一良指明贪腐者的具体情况，韩一良先是不愿揭发，后仅提及旧事且言语冒犯王永光，始终未提供实证。 C. 材料一、二都记载韩一良因无法指实“辞却书帕五百金”的馈赠者，被崇祯帝斥责前后矛盾并革职。 D. 韩一良被责罚后回到故乡隐居，过着清贫的生活，他去世后，家里的子弟贫困到连办理丧事的费用都拿不出来。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今言者俱咎守令不廉，然守令亦安得廉？ （2）海内重其名，起用之章无虑数十上，终不起。 14. 韩一良为什么要向皇帝进言？请结合材料简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 天竺寺八月十五日夜桂子 皮日休 玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 春暮思平泉杂咏二十首·山桂 李德裕 吾爱山中树，繁英满目鲜。 临风飘碎锦，映日乱非烟。 影入春潭底，香凝月榭前。 岂知幽独客，赖此当朱弦。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这两首诗题材相近，均以自然界中桂树作为吟咏的对象。 B. 皮诗借“嫦娥掷与人”想象，为中秋夜拾桂子的场景增添神秘感。 C. 李诗前六句从形、色、影、香多维度，细致描绘山桂的鲜活情态。 D. 两首诗均以“月”入诗，皮诗以“月轮”指明桂子来源，李诗用“月榭”表明时间。 16. 两首诗各自展现出了什么样的思想境界？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）奇幻电影影评中，影评专家用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，形容影片中山峦崩塌、雷电轰鸣的震撼特效场景。 （2）语文课上，老师引用苏轼《赤壁赋》中的“________，________”两句，阐释世间万物各有其主，不应强求不属于自己之物的哲理。 （3）《琵琶行》中，与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有想过，自己姓氏背后的故事？你是否知道它从何而来，又承载着怎样的历史？我们常说自己是“炎黄子孙”，这其实不仅仅是一句口号，更藏在我们每个人的姓氏血脉之中。 姓氏的起源远比想像中古老。在秦汉之前，“姓”与“氏”是分开的。姓是古老的族号，标记血缘根缘，氏则是姓的分支，随着封地、官职而变。到了秦汉，姓氏合二为一，成了家族传承不变的符号。在众多古姓中，黄帝的“姬”姓，被尊为“万姓之祖”。传说黄帝因居姬水而得姓，他的子孙开枝散叶，演生出数百姓氏。西周大封诸侯，光姬姓国就有53个，这些国名后来大多演变成了我们今天熟悉的姓氏，比如周、吴、郑、王……所以说，我们自称“炎黄子孙”，不仅仅是对先祖的追念，更是一种实实在在的血脉相连。 当然，在这片由姓氏构成的茂密森林里， ① 主干分明、枝繁叶茂的参天大树， ② 生长着一些形态独特、为数不多的珍稀树种。它们或许不那么广为人知， ③ 同样扎根于深厚的历史土壤之中，承载着自己族群独特的记忆与故事。这些姓氏如同历史的“活标本”，记录着家族迁徙、文化融合甚至个体抉择的生动轨迹，但其中不少也因字形、字义或人口稀少等现实原因，正面临传承的挑战，悄然濒临消逝。 中国是最早使用姓氏的国度之一。数千年来，（ ），串起个体与家族、历史与当下。它从区分血缘、辩别婚姻开始，逐渐演变为一个家族的精神符号，最终融入了“家国一体”的文化基因。每一个姓氏，无论常见还是稀有，都像是文明长河中的一滴水，折射出我们共同的源头与走过的漫漫长路。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 姓氏如同一道无形的纽带 B. 姓氏如同一道坚固的桥梁 C. 姓氏如同一条绵延河流 D. 姓氏如同一部古老的史书 19. 下列各项中的引号，与文中加点的“炎黄子孙”的引号作用相同的一项是（ ） A. 诗句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”揭示了深刻的哲理。 B. 作为“荷花淀派”的后起之秀，铁凝用诗意化的语言展现了那群山村女孩清泉般的心灵。 C. 成功的关键在于“坚持”，而不是一时的热情。 D. 这种“聪明”的做法，最终只会害人害己。 20. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 22. 根据文段内容，简述“姓氏”从古至今的功能演变。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在2025年世界互联网大会乌镇峰会的“互联网之光”博览会上，“墨子”具身机器人用机械手臂抚平褶皱后叠好一件件衣服，售货机器人灵活穿梭货架为顾客拿取商品，机器人按摩师精准拿捏穴位并根据“顾客”反馈调整按摩力度…… 一个个原本冰冷的钢铁机器人，融入人们熟悉的日常生活场景，让不少参会者感叹机器人越来越有“人情味”了。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期期末考试 高一语文 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 要推动新大众文艺从“规模性繁荣”走向“高质量繁荣”，需要构建一个多元共治、活力与秩序并重的健康生态系统。 强化价值引领，弘扬时代新风。繁荣不是无方向的野蛮生长，应通过多种措施鼓励创作者扎根现实、关注时代，从中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中汲取养分，创作更多兼具网络气息与思想内涵、传递真善美的精品力作，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗。 优化平台算法，承担社会责任。互联网平台不能仅仅是技术中立的管道，应推动算法价值观建设，优化推荐机制，在满足用户兴趣的同时，主动“破圈”，推荐优质、正能量、多样化的内容，打破“信息茧房”，使平台算法成为优秀文化的“扩音器”而非“回音壁”。 完善法治保障，激发创新活力。健全知识产权保护的法律法规与执行机制，运用区块链等技术加强版权确权与维权，显著提高侵权成本。同时，探索建立适应互联网特点的灵活监管框架，设置负面清单，明确行为底线，为创新留出充足空间。 构建现代批评体系，提升媒介素养。推动建立融合专业批评、媒体批评和用户批评的“微批评”体系，如深度影评、优质视频论文、专业弹幕文化等，形成有效的创作反馈与价值引导。同时，通过教育普及，提升全民的媒介素养与网络文艺鉴赏能力，培育高品位、有批判精神的受众群体。 互联网条件下的新大众文艺，是一片充满生机的场域，也是我们必须把握的时代机遇。面对其带来的复杂图景，我们既不能因循守旧，也不能放任自流，唯有深刻理解其内在规律，以建设性的态度直面挑战，通过有效的引导与治理，将这片丰饶之地的蓬勃活力，引向能够滋养民族精神、彰显时代气象、真正满足人民对美好生活向往的文艺高峰，在数字时代谱写中华文化繁荣发展的新篇章。 （摘编自张桔《繁荣互联网条件下的新大众文艺：内在逻辑、现实挑战与未来路径探析》，《中国文化报》2025年11月22日） 材料二： “十五五”规划建议提出，“繁荣互联网条件下新大众文艺”。深刻领悟“让文艺的百花园永远为人民绽放”，回答好文艺作品应当怎样更好走向大众，就要坚持满足人民文化需求和促进人民文化创造相统一，积极发掘新大众文艺这座富矿。 回归文艺本质，面向大众、拥抱大众，文艺创作将更有生命力。 坚持以人民为中心的创作导向，是文艺繁荣发展的必由之路。一段时间以来，文艺领域内容浮夸、心态浮躁、粗制滥造等现象颇受诟病，究其原因在于脱离了现实生活这个创作源泉。回看《山海情》《人世间》等佳作，无一不是深耕现实生活、呈现大众视角。 大众文艺创作潜能巨大。近年来，纪实文学《我在上海开出租》、歌曲《若月亮没来》等实现质量与流量“双丰收”；“外卖诗人”王计兵、“煎饼歌手”李维佳、“保洁画家”王柳云等草根艺术家，在平凡中成就不凡；“村超”上“民星”荟萃，“苏超”解说词走红，群众性体育赛事“文艺范儿”足……大众参与、大众共创、大众传播、大众热爱，文艺发展就拥有新的想象空间和不竭源头活水。 让精英与大众双向奔赴。高雅艺术殿堂与市井口袋公园，都是文艺承载空间；专业艺术家与业余爱好者，可以互相成就、彼此滋养。 文艺破壁，要在大众。中国歌剧舞剧院的演员们到广场吹奏经典旋律，北京舞蹈学院的毕业生在公园与舞蹈爱好者“斗舞”，中国杂技团的演员向玩空竹的大爷请教创意……最近，艺术家与市民近距离互动，引发关注。群众赞叹“国家队就是国家队”，艺术家则从火热生活中找到“灵感秘境”。 大众文艺，需要引领。有的地方邀请画家和市民代表一起，以文艺手法装点城市微空间。扎根人民、拥抱人民、表现人民，一切艺术形式才能闪耀独特魅力。同时，通俗不等于低俗，流量不意味着质量。求新与求品质并重，新大众文艺才能行稳致远，有力反哺公共文化生活。 兼顾数智赋能与精神成长。数字点染、科技加持，让文艺创作与赏析拓展边界，但落脚点仍在于服务集体精神世界。 在“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展·福州特展”上，观众只需戴上VR眼镜，即可沉浸于水墨丹青的神奇画境。如今，5G、人工智能等数字技术的融合运用，让名画“复活”不再是梦，非遗技艺得以焕发新生。善用新技术、新载体，做好创新转化，既能为创作开辟新天地，也有利于大众更好感受中国文艺创作的勃勃生机。 审美是愉悦的，精神成长更可贵。人们为文艺佳品所感染，正因内心相信真善美，有情绪表达、情感共鸣的需求。同频共振背后，点亮的是情感和价值。比如共创微短剧、发表有趣的弹幕评论，默默加强了人与人之间的情感连接。在“悦人”中更好“悦己”，实现的是更高层次的精神满足。 新大众文艺风潮正劲，既非精英文化的下沉，也非流行文化的复刻，每个人都能各美其美。在群众广泛参与、媒介高度融合的背景下，这种文艺创作传播的范式革新，将不断扮靓我们的文艺百花园，进一步激发文化创新创造活力。 （摘编自李浩燃《新大众文艺何以繁花绽放》，《人民日报》2025年12月11日） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为新大众文艺需强化价值引领，鼓励创作者从优秀文化中汲取养分，抵制“三俗”内容，传递真善美。 B. 材料一提出优化平台算法，要求平台突破“信息茧房”，主动推荐优质内容，使算法成为优秀文化的“扩音器”而非“回音壁”。 C. 材料二以《山海情》《人世间》为例，说明文艺佳作需深耕现实生活，这与材料一“扎根现实、关注时代”的主张一致。 D. 材料二指出新大众文艺是精英文化下沉的产物，需数智赋能与精神成长兼顾，借助VR等技术可让大众感受文艺生机。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一提出完善法治保障，需健全知识产权保护法规与执行机制，运用区块链等技术助力确权维权，提高侵权成本。 B. 材料一的“微批评”体系融合专业、媒体、用户三类批评，利用深度影评、专业弹幕等形式，形成有效创作反馈与引导。 C. 材料二指出大众文艺需要引领，要扎根人民且求新与求品质并重，通俗不等于低俗，流量不能等同于作品质量。 D. 材料二认为数智赋能的核心是拓展文艺创作与赏析边界，VR、5G等技术的运用是新大众文艺发展的最终落脚点。 3. 下列各项，与材料二画线句运用的论证方法相同的一项是（ ） A. 近年来，纪实文学《我在上海开出租》、歌曲《若月亮没来》实现“双丰收”，印证大众文艺扎根生活才能兼具质量与流量。 B. 古人云“文以载道”，新大众文艺若脱离思想内涵，即便形式新颖，也难以真正滋养受众精神、彰显时代气象。 C. 部分文艺作品因浮躁创作沦为“流量快餐”，而优质作品靠深耕现实成为经典，二者对比可见创作导向的重要性。 D. 新大众文艺的发展如同培育幼苗，需以价值引领为阳光、法治保障为沃土，方能长成“规模繁荣”的“质量森林”。 4. 材料一和材料二都围绕“推动新大众文艺繁荣”展开论述，但论述的侧重点不同。请结合材料简要分析。 5. 班级计划开展“家乡非遗新表达”主题实践活动，旨在通过新大众文艺形式传播家乡非遗文化。请结合两则材料内容及教材必修上册“家乡文化生活”相关知识，谈谈在现实背景下，如何实现“家乡非遗新表达”。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①材料一侧重论述如何推动新大众文艺从“规模性繁荣”走向“高质量繁荣”，主张从价值引领、平台算法优化、法治保障完善、现代批评体系构建四个维度，构建多元共治的生态系统。②材料二侧重论述如何发掘新大众文艺的力量，主张以人民为中心，通过挖掘大众创作潜能、促进精英与大众双向奔赴、数智赋能创新等，释放文艺创作活力。 5. ①前期调研：借鉴“家乡文化生活”调查方法，通过访谈非遗传承人、实地考察非遗技艺，深挖家乡非遗的文化内涵与精神价值。②创作实践：遵循“扎根现实、大众参与”原则，鼓励村民共同创作，将非遗元素融入微短剧、短视频等新形式，兼顾通俗性与品质感。③传播赋能：借助VR展示非遗制作过程，通过社交平台搭建互动专区，打破“信息茧房”，扩大文化传播范围。④价值引领：坚守“传递真善美”的价值导向，在作品中凸显非遗蕴含的工匠精神与文化底蕴，避免低俗化表达。 【解析】 【导语】阅读材料围绕“新大众文艺繁荣”展开，从治理路径（材料一）和创作实践（材料二）两个维度进行探讨。材料一强调构建健康生态，提出价值引领、算法优化、法治保障等系统性措施；材料二则聚焦大众参与，通过典型案例展现草根创作活力与精英大众的互动融合。两则材料相辅相成，既体现顶层设计思维，又突出群众基础，共同指向文艺创作“以人民为中心”的核心命题，展现了数字时代文艺发展的多元可能性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“材料二指出新大众文艺是精英文化下沉的产物”错误。材料二最后一段明确指出“新大众文艺风潮正劲，既非精英文化的下沉，也非流行文化的复刻”，选项与原文表述矛盾。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“VR、5G等技术的运用是新大众文艺发展的最终落脚点”错误。由材料二“数字点染、科技加持，让文艺创作与赏析拓展边界，但落脚点仍在于服务集体精神世界”可知，落脚点是“服务集体精神世界”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二画线句“回看《山海情》《人世间》等佳作，无一不是深耕现实生活、呈现大众视角”，运用举例论证，通过列举具体作品实例证明“坚持以人民为中心的创作导向，是文艺繁荣发展的必由之路”，论证直观且有说服力。 A.运用举例论证。通过列举“纪实文学《我在上海开出租》、歌曲《若月亮没来》”的具体案例，印证“大众文艺扎根生活才能兼具质量与流量”的观点，与画线句论证方法相同。 B.运用引用论证。引用古人“文以载道”的经典言论，强化“新大众文艺若脱离思想内涵……彰显时代气象”的观点，无具体事例。 C.运用对比论证。将“部分文艺作品因浮躁创作沦为‘流量快餐’”与“优质作品靠深耕现实成为经典”正反对比，凸显创作导向的关键作用。 D.运用比喻论证。把新大众文艺的发展比作培育幼苗，用阳光、沃土比喻价值引领与法治保障，使抽象道理具象化。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料能力。 ①材料一侧重“提质路径”，核心是解决新大众文艺从“规模性繁荣”向“高质量繁荣”转型的问题，从价值引领、平台算法优化、法治保障完善、现代批评体系构建四个具体维度，提出构建多元共治、活力与秩序并重的健康生态系统，侧重“引导与治理”。 ②材料二侧重“活力发掘”，以“以人民为中心”为核心，聚焦如何释放新大众文艺的内在力量，从挖掘大众创作潜能、促进精英与大众双向奔赴、数智赋能与精神成长协同发展等方面展开，侧重参与与创新，彰显人民在文艺创作中的主体地位。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①前期借鉴教材调查方法，访谈传承人、实地考察，深挖非遗文化内涵与精神价值，筑牢创作根基。 ②创作中遵循材料二“群众广泛参与”原则，鼓励村民共创，将非遗融入微短剧等新大众文艺形式，兼顾通俗与品质，契合材料一“扎根现实”要求。 ③传播上借助材料二数智赋能理念，用VR展示技艺，依托社交平台互动，践行材料一“打破‘信息茧房’”的传播思路。 ④坚守材料一“传递真善美”价值引领，凸显非遗工匠精神与文化底蕴，抵制低俗，实现非遗传播与文化传承双向赋能。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 梦胡杨 戴荣里 在我童年时，故乡上流井村，有个青年在新疆当兵，他邮寄回来的黑白照片，背景是新疆的大雪天，人穿着羊毛军大衣，很威武。我听他侄儿（我的小学同学）说，新疆有一种树，叫胡杨，能在大雪里生活很久。它在大雪天会变成白胡子老头，专门给牧民送吃的。故乡的白杨树高高大大，想那胡杨一定像白杨一样高大。 那是我对新疆最初的记忆。听说的胡杨，与学校里的白杨树自然联系到一起。何况，小学同学说到胡杨，那是可以变成白胡子老头的神树。当晚做梦，胡杨在雪地上开枝散叶，胡杨下的麻雀一个个被我逮住。那胡杨高高大大，高过了白杨树，竟然长在荆山顶上。荆山是我老家的山，一座平淡无奇却被伙伴们看做神圣、伟大、蕴藏无限故事的大山。有一年，到西山上坟，戴家的坟地，依山靠水。西边是大山，东边是水库。想起童年，看到山上的松树，我想到小伙伴嘴中的胡杨，希望戴家坟里也能种上胡杨，那种能给人们带来福音，能变成白胡子老头的胡杨。 后来去铁路工作，天南地北走得多了，有电视看了，有摄影集欣赏了，有文学书读了。我见到那些胡杨的照片，简直大失所望——胡杨原来这么矮小，看上去还有些憔悴。那时，我在工地上奔跑，以为胡杨就是操劳的生命。它们也和白杨一样，在寒冷的冬天，叶子落尽，光秃着身体如衰残的老年人。这些胡杨树啊，只是沙漠的象征罢了。 有一次，在繁忙的工地上，实在太累了。我做了一个有关胡杨的梦——梦中的胡杨，是蹒跚的乞丐，端着一个碗，不向我要吃的，只要一碗水喝。我打开暖壶，递给她一碗水，树形的老妇人，颤巍巍地走了。那时，好像没有矿泉水，工地上的人会烧水灌进暖瓶里。那时在工地上行走，我不会喝一滴水。后来，我会揣一玻璃罐头瓶水，那些水，会成为饥渴时的荒漠甘泉。也许是胡杨在沙漠中的干渴，让我想起那乞讨水的老妇。这样的梦，在工地上做过多次，我奇怪，为什么胡杨由白胡子老头变成了弱不禁风的老妇？在我的职业生涯里，时常会梦到胡杨。我后来养成了一上午甚至一天不喝水的习惯，我怕夜里胡杨变成了老妇，梦里找我要水喝。有一年体检，医生说：你平时不喝水怎么行呢？生命离不了水啊！我想给他说胡杨的故事，终究没说出口。 去年，土壤科学家李保国带我游览了塔克拉玛干大沙漠。我第一次近距离地看到意气风发的胡杨。如果说沙漠是父亲，这些胡杨简直就是“逆子”。它们敦实、粗壮，飘逸的叶片和雄壮的身体，完美结合成一首诗。我突然想到，这是一种男女共体的树，有阳刚之美，也有阴柔之韵。 沙漠上的河——塔里木河，已经给我带来惊喜，这种亦刚亦柔的树，则足以让我惊叹了。在遍地胡杨“尸体”的地方，不死的胡杨，依然蓬蓬勃勃。在沙漠上，胡杨是无声的宣言。回到北京，我做了几个稀奇古怪的梦，有一次，梦里一棵胡杨树对我说，你变成胡杨吧！塔里木河边的胡杨，有水喝，旁边还有鱼儿漫游。你可以用你的绿荫给鱼儿遮阴，也可以在树叶落尽时，成为旅人的指示牌。我记得，那棵胡杨树上，有长久的蝉鸣，我想起了童年的麻雀。胡杨为了生存，缩短了身材，它虽不像白杨那样高大，但储存的水分，足以度过一个个严寒的冬日。 今年8月，我再一次抵达新疆伊吾。在伊吾，我看到了塔里木河边三片不一样的胡杨林。这三片胡杨林，分别像小学、中学和大学。这里的树龄，分别标着1000年、3000年、6000年。对这样的标识，我无法检验它们的科学性。但看到那一个个像死去的英雄一样的朽木，我还是悄悄流泪了。我抚摸着每一棵胡杨的树身，想到胡杨所经历的日日夜夜。在戈壁滩上，在远离水的地方，这些胡杨扎下深根，听任风的呼唤。它们一天天盼着雨，就像盼望着每天清晨必然会出现的太阳。沙漠蜥蜴走了，仅有的飞鸟走了，我甚至也没有听到一丝蝉鸣。那些叶子们还是碧绿的，再过两个月，胡杨树顶的黄金叶，会在暮秋之风里一夜落尽。整个冬天，胡杨会静默成一尊雕塑。它在寒风里与埋在沙堆里的爷爷的爷爷对话，对抗着沙漠里的难耐和寂寞。在一切声名远遁的空间，它们计算着时间的刻度。无数个冬天过去，当它们也像爷爷的爷爷一样变成洁白的裸身，你会感觉生命之树依然存活在戈壁上。 伊吾的胡杨，生与死的对比度更加强烈。生命无所谓生死，胡杨这种树，却是有灵魂的树，当然，是一直活在沙漠上的神树。我厌恶那些收集胡杨标本到城市展览馆的人，胡杨是属于沙漠的，死了也不要离开故土。 回京数日，经常做伊吾胡杨树的梦。有一天夜里，我梦见胡杨树在大雪纷飞的时刻，一个个发出了新芽，比松树还要茂密、葱绿。沙漠胡杨在白雪中伸展开绿荫，比“大雪压青松，青松挺且直”意境还要超脱。胡杨树上，甚至结出了无数火红的果实，在雪花飞舞中，那些果实，一个个成了雪域上的红灯笼。远处，是白胡子老头和乞水的老妇，两人洋溢着笑脸。雪把大地完全覆盖了，唯有胡杨，成为天地间独立的存在。胡杨要我答应它，一定要变成一棵胡杨，留在这雪意茫茫的戈壁上。我笑了，这样美的地方，我有拒绝的理由吗？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇回忆童年时从同学处听闻胡杨，将其与故乡的白杨树关联，还赋予其“变白胡子老头”的神秘色彩，引出写作对象，又充满童真意趣。 B. 作者初见胡杨照片时觉其“矮小憔悴”，后在塔克拉玛干沙漠见胡杨时却感其“意气风发”，前后对比凸显作者对胡杨认知的转变。 C. 在新疆伊吾的胡杨林中，作者看到朽木落泪、抚摸胡杨树身，这些细节主要体现了他对胡杨经历沧桑岁月的感慨。 D. 文末梦境中胡杨结出火红果实、白胡子老头与乞水老妇同现，呼应童年的胡杨传说和工地上的梦境，以超现实场景表达对胡杨的热爱。 7. 关于文本“梦中的胡杨”这一段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 梦中胡杨化作蹒跚老妇向“我”要水，这一细节暗合胡杨在沙漠缺水的处境。 B. 因工地上常梦到胡杨变成老妇要水，“我”养成少喝水的习惯，暗示胡杨在品格养成上对“我”的影响。 C. 工地上的暖瓶、玻璃罐头瓶等细节，仅为突出工地生活艰苦，与“梦中胡杨”的核心内容无关。 D. 体检时医生提醒“我”生命离不开水，“我”却并未说出胡杨的故事，体现“我”对胡杨情感的内敛又隐秘。 8. 请赏析文中画线句“如果说沙漠是父亲，这些胡杨简直就是‘逆子’”的表达效果。 9. 文本第六段关于“塔里木河边的胡杨”的景物描写与朱自清《荷塘月色》第五段的景物描写所营造的意境和表达的情感有什么不同？请简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①运用比喻修辞，将沙漠比作“父亲”，胡杨比作“逆子”，以生活化亲属关系喻指沙漠与胡杨的关系，新颖别致，生动形象。②“逆子”一词看似贬义，实则褒扬，既突出胡杨不臣服于沙漠恶劣环境、顽强抗争的生命特质，也传递出作者对胡杨坚韧生命力的惊叹与赞美，强化了胡杨作为沙漠“无声宣言”的精神内涵。 9. ①《梦胡杨》第六段“塔里木河边的胡杨”的景物描写，营造出雄浑壮阔、生机勃发的意境，表达了作者对胡杨坚韧生命力的惊叹与赞美，以及对胡杨扎根沙漠、无私奉献精神的敬佩。②《荷塘月色》第五段的景物描写，营造出清幽宁静、朦胧淡雅且充满诗意闲适的意境，表达了朱自清暂时摆脱现实烦恼的淡淡喜悦，以及难以排遣的淡淡哀愁，是其内心苦闷与不安的委婉排遣。 【解析】 【导语】这篇散文以“胡杨”为意象，通过童年想象、成年认知和实地观察的三重维度，构建了一个关于生命韧性的诗意叙事。作者以梦境为线索，将胡杨从神秘传说（白胡子老头）到现实认知（憔悴老妇），再到精神图腾（沙漠逆子）的转变过程娓娓道来，形成递进式的意象升华。文中虚实相生的笔法（如三个不同时期的梦境）与细腻的细节描写（朽木落泪、树身抚摸）相得益彰，最终在超现实的雪域梦境中完成对胡杨精神的礼赞——这种在极端环境中依然保持生命尊严的品格，既是沙漠的生存宣言，也是作者寻求的精神皈依。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“主要体现了他对胡杨经历沧桑岁月的感慨”错误。由原文“它在寒风里……存活在戈壁上”可知，作者落泪的主要原因是感动于胡杨“对抗着沙漠里的难耐和寂寞”的生命韧性，而非单纯“对胡杨经历沧桑岁月的感慨”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 C.“仅为突出工地生活艰苦，与‘梦中胡杨’的核心内容无关”错误。工地上的“暖壶”是“我”给梦中老妇递水的工具，“玻璃罐头瓶”是“我”后来应对饥渴的装备，二者均与梦中胡杨的缺水场景有关。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对重要语句的赏析能力。 ①本句核心以比喻构建表达，将沙漠喻为“父亲”，贴合其广袤威严、掌控胡杨生存环境的特质；将胡杨喻为“逆子”，以生活化亲属关系喻二者联结，新颖生动，让抽象的生存对抗变得具象可感。 ②“逆子”看似贬义，实则是反语褒扬，精准凸显胡杨不臣服于沙漠干旱贫瘠的恶劣环境，顽强扎根、蓬勃生长的抗争特质。此表达既契合前文作者初见胡杨的惊叹之感，又为后文称胡杨是沙漠“无声的宣言”做铺垫，层层传递出作者对胡杨坚韧不屈生命力的由衷赞美，让情感表达更浓烈，也深化了胡杨的精神内涵。 【9题详解】 本题考查学生对景物描写以及情感的把握能力。 ①《梦胡杨》写塔里木河边的胡杨，搭配塔里木河、游鱼等意象，勾勒出雄浑壮阔的画面，胡杨敦实粗壮、蓬勃生长，尽显生机勃发之态，景物描写直抒对胡杨坚韧生命力的惊叹，也赞美其遮阴游鱼、指引旅人的无私奉献精神，情感热烈直白。 ②《荷塘月色》第五段以荷叶、荷花、月色等意象，营造出清幽朦胧、淡雅闲适的意境，景物皆染作者心境，虽有暂离现实烦恼的淡淡喜悦，却藏着难以消解的淡淡哀愁，是借景排遣内心的苦闷与不安，情感含蓄复杂。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 澄城人韩一良者，元年授户科给事中，言：“陛下平台召对，有‘文官不爱钱’语，而今何处非用钱之地？何官非爱钱之人？向以钱进，安得不以钱偿。以官言之，则县官为行贿之首，给事为纳贿之尤。今言者俱咎守令不廉，然守令亦安得廉？体薪几何，上司督取，过客有书仪，考满、朝觐之费，无虑数千金。此金非从天降，非从地出，而欲守令之廉，得乎？臣两月来，辞却书帕五百金，臣寡交犹然，余可推矣。伏乞陛下大为惩创，逮治其尤者。”帝大喜，召见廷臣，即令一良宣读。读已，以疏遍视阁臣曰：“一良忠鲠，可佥都御史。” 王永光请令指实。一良唯唯，如不欲告讦人者，则令密奏。五日不奏，而举周应秋、阎鸣泰一二旧事为言，语颇侵永光。帝乃再召见一良、永光及廷臣，手前疏循环颂，音琅然；而曰“此金非从天降，非从地出”，则掩卷而叹。问一良：“五百金谁之馈也？”一良卒无所指。固问，则对如前。帝欲一良指实将有所惩创一良卒以风闻谢大不怿。谓大学士刘鸿训曰：“都御史可轻授耶！”叱一良前后矛盾，褫其官。 （节选自《明史·列传第一百四十六》） 材料二： 韩一良，字象儒，号有怀，南乡西观里人，万历己未进士。一良生而厚重质讷，清正有执，读书喜体会，不事记诵，为文如其人。崇祯元年戊辰，授户科给事中，即极言文官爱钱陋习，帝嘉纳之。召对平台，奉有破格优擢，风励有位之旨。上方求治急，索奏数上，内外股栗。中忌者于御前讽令指名，仓卒忤旨，遂辍佥院之推。得严旨，即策蹇归里，栖迟午西寺，足迹不历城市。僮仆产业宅第，一无改于诸生时。角巾布袍，非素识者不知其为给谏也。 海内重其名，起用之章无虑数十上，终不起。没后，子弟苦贫，至不能治丧具。崇祯十六年十月，祀乡贤。厥后长子继武，以烈节死，议者谓有门风。 （节选自《澄城县志·人物传·韩一良》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 帝欲一良A指实B将有所C惩创D一良卒E以风F闻谢G大H不怿。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 犹，尚且，与《师说》“犹且从师而问焉”中的“犹”意思相同。 B. 已，完毕，与《劝学》“学不可以已”中的“已”意思相同。 C. 嘉，赞许，与《短歌行》“我有嘉宾”中的“嘉”意思不同。 D. 历，经过，与《登泰山记》“历齐河、长清”中的“历”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩一良认为官场中需要花钱的地方很多，从官职来看，县官是行贿的源头，给事中是收贿的主要群体。 B. 王永光要求韩一良指明贪腐者的具体情况，韩一良先是不愿揭发，后仅提及旧事且言语冒犯王永光，始终未提供实证。 C. 材料一、二都记载韩一良因无法指实“辞却书帕五百金”的馈赠者，被崇祯帝斥责前后矛盾并革职。 D. 韩一良被责罚后回到故乡隐居，过着清贫的生活，他去世后，家里的子弟贫困到连办理丧事的费用都拿不出来。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今言者俱咎守令不廉，然守令亦安得廉？ （2）海内重其名，起用之章无虑数十上，终不起。 14. 韩一良为什么要向皇帝进言？请结合材料简要分析。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）现在进言的人都责怪地方长官不廉洁，可地方长官又怎么能做到廉洁呢？ （2）天下人都敬重韩一良的名声，朝廷先后几十次下旨征召他入朝为官，他始终不肯再出仕。 14. ①韩一良性格敦厚稳重，清正廉洁，坚守原则。②当时崇祯皇帝急于治理好国家，鼓励进言。③官场贪腐具有普遍性，朝中官员行贿受贿现象严重。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同角度展现了明末官员韩一良的形象。材料一通过朝堂对话的戏剧性场景，突出其直言敢谏却因无法指证贪腐而获罪的矛盾；材料二则以方志笔法勾勒其清贫自守的隐士风骨。两文形成鲜明对比：前者展现政治漩涡中的无奈，后者彰显士人品格的高洁。官方史书与地方志的差异书写，共同构建了一个既耿介又迂阔、既刚直又脆弱的复杂士人形象，折射出明末官场腐败与道德理想之间的深刻冲突。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：崇祯帝本想让韩一良指明具体情况，以便依据事实进行惩治整顿，可韩一良最终却以听说为由推辞，皇帝非常不高兴。 “一良指实”是“欲”的宾语，宾语后B处断开； “将有”是谓语，“所惩创”是宾语，宾语后D处断开； “一良卒以风闻谢”的主语是“一良”，“大不怿”的主语应为“帝”，故“大不怿”前G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：我很少交往尚且如此。/尚且跟从老师并向他请教。 B.错误。完毕/停止。句意：读完。/学习不可以停止。 C.正确。赞许/美好。句意：皇帝赞许并采纳了他的意见。/我有美好的宾客（一旦贤才来到舍下）。 D.正确。句意：踪迹不再经过城市。/经过齐河、长清。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“都记载……被崇祯帝斥责前后矛盾并革职”错误，材料一记载“叱一良前后矛盾，褫其官”，材料二记载的是“仓卒忤旨，遂辍佥院之推”，意思是仓促之间，韩一良的回答不符合帝的心意，于是朝廷取消了提拔他为佥都御史的打算。没有体现被斥责斥责前后矛盾。记载不同。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“俱”，都；“咎”，责怪；“安”，怎么。 （2）“海内”，天下人；“重”，敬重；“数十”，几十次。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①自身品性使然：材料二提及韩一良“清正有执”，自身为官清廉，两月间便辞却书帕五百金，见官场贪腐乱象，出于本心的坚守必然直言进谏。 ②皇帝为政导向：材料二写崇祯帝“上方求治急，索奏数上”，且材料一帝有“文官不爱钱”的召对之言，皇帝急于治理国家、鼓励官员进言，为韩一良进言提供了契机。 ③官场现实所迫：材料一中韩一良直言“何处非用钱之地？何官非爱钱之人？向以钱进，安得不以钱偿”，指出官场贪腐具有普遍性，县官行贿、给事中纳贿已成陋习，地方长官因各种开支不得不贪，这是其进言的核心现实原因。 参考译文： 材料一： 澄城人韩一良，崇祯元年被任命为户科给事中。他(上奏)说：“陛下在云台门前召见大臣对话，说过‘文官不爱钱’的话，可如今哪里不是需要花钱的地方？哪个官员不是爱钱的人？过去靠花钱谋求官职，现在怎么就不靠金钱偿还呢？就官员而言，州县官员是行贿的带头人，给事中是受贿中最严重的群体。现在进言的人都责怪地方长官不廉洁，可地方长官又怎么能做到廉洁呢？(他们的)俸禄有多少，上司会催促索取钱财，过往官员要打点礼金，考核期满、进京朝见皇帝的费用，不少于几千两银子。这些钱财不是从天上掉下来的，也不是从地里长出来的，却想让地方长官廉洁，可能吗？我这两个月来，推辞掉的礼金就有五百两银子，我很少交往尚且如此，其他官员的情况就可以推想了。恳请陛下大力惩治整顿，逮捕治罪其中最严重的人。”崇祯帝非常高兴，召见朝廷大臣，当即让韩一良宣读(这份奏疏)。读完，皇帝把奏疏拿给所有内阁大臣看，说：“韩一良忠诚耿直，可以任命他为佥都御史。” 王永光请求皇帝让韩一良指明奏疏中所说情况的具体人和事。韩一良只是恭敬应答，一副不愿揭发别人的样子，皇帝便命令他秘密上奏。过了五天，韩一良也没上奏，反而列举了周应秋、阎鸣泰过去的一两件事来应对，言语中还颇有冒犯王永光的意思。崇祯帝于是再次召见韩一良、王永光和朝廷大臣，亲手拿着之前的奏疏反复诵读，声音清脆响亮；当读到“这些钱财不是从天上掉下来的，也不是从地里长出来的”这句话时，他合上奏疏叹息不已。皇帝问韩一良：“那五百两银子是谁馈赠给你的？”韩一良最终也指不出。皇帝坚持追问，他还是像之前那样回答。崇祯帝本想让韩一良指明具体情况，以便依据事实进行惩治整顿，可韩一良最终却以听说为由推辞，皇帝非常不高兴。皇帝对大学士刘鸿训说：“都御史这样的重要官职，能轻易授予吗！”随后斥责韩一良言行前后矛盾，剥夺了他的官职。 材料二： 韩一良，字象儒，号有怀，是陕西澄城县南乡西观里人，明朝万历四十七年(1619)己未科进士。韩一良生来性格敦厚稳重，清正廉洁，坚守原则，他读书喜欢深入体会其中的道理，不只是死记硬背，写文章的风格也如同他的为人一样。崇祯元年(1628)，韩一良被授予户科给事中的职位，他上任后立即向皇帝进言文官爱钱的陋习，崇祯皇帝赞许并采纳了他的意见。在云台门前召见时，崇祯皇帝宣布要破格提拔他，以激励所有官员，当时崇祯皇帝急于治理好国家，频繁索要奏章，朝廷内外都战战兢兢。一些忌恨韩一良的人在皇帝面前让他指明具体行贿受贿的人名，仓促之间，韩一良的回答不符合帝的心意，于是朝廷取消了提拔他为佥都御史的打算。韩一良接到圣旨后，立即骑上毛驴回到故乡，隐居在午西寺中，踪迹不再经过城市。他的僮仆、产业和住宅，都和他作秀才时一样，没有任何改变。他头戴方巾，身穿布袍，不认识他的人根本不知道他曾经是朝廷的给事中。 天下人都敬重韩一良的名声，朝廷先后几十次下旨征召他入朝为官，他始终不肯再出仕。他去世后，家里的子弟贫困到连办理丧事的费用都拿不出。崇祯十六年(1643)十月，他被供奉在乡贤祠中，后来他的长子韩继武，也因坚守气节而死，人们都说韩家有清廉忠烈的家风。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 天竺寺八月十五日夜桂子 皮日休 玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 春暮思平泉杂咏二十首·山桂 李德裕 吾爱山中树，繁英满目鲜。 临风飘碎锦，映日乱非烟。 影入春潭底，香凝月榭前。 岂知幽独客，赖此当朱弦。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这两首诗题材相近，均以自然界中的桂树作为吟咏的对象。 B. 皮诗借“嫦娥掷与人”的想象，为中秋夜拾桂子的场景增添神秘感。 C. 李诗前六句从形、色、影、香多维度，细致描绘山桂的鲜活情态。 D. 两首诗均以“月”入诗，皮诗以“月轮”指明桂子来源，李诗用“月榭”表明时间。 16. 两首诗各自展现出了什么样的思想境界？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①皮诗以“嫦娥掷桂”童真想象，将拾桂子化为仙境趣事，展现沉醉当下、拥抱自然的轻快诗意境界。②李诗以“幽独客”自喻，借山桂清雅之姿，将其视作心灵慰藉，展现幽独中坚守高洁、自洽沉毅的精神境界。 【解析】 【导语】这两首唐诗各具神韵：皮日休以中秋桂子为媒，将神话想象融入现实拾桂场景，空灵飘逸中见人间趣味；李德裕则聚焦山桂的鲜活姿态，通过多感官描写构建幽独意境，以花寄情展现文人雅趣。一者重仙趣，一者尚幽境，同咏桂树而异趣横生。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“皮诗以‘月轮’指明桂子来源，李诗用‘月榭’表明时间”错误，皮诗“月轮”一句，化用“月中有桂”的典故，将桂子与月联系在一起，赋予其神秘色彩，但并非“指明”了其来源。李诗“月榭”指可赏月的台榭，是承载桂香的地点场景。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①皮诗写中秋夜“殿前拾得露华新”的桂子，以“应是嫦娥掷与人”的浪漫想象，将拾桂的日常场景化作仙境馈赠的趣事，无深沉感慨，唯有童真与轻快，展现出沉醉中秋美景、拥抱自然意趣，随性悠然的诗意境界。 ②李诗先多维度描摹山桂“繁英鲜丽”“香凝月榭”的清雅之姿，后以“幽独客”自喻，直言“赖此当朱弦”，将山桂视作心灵的慰藉与知音，借桂的高洁映射自身品格，展现出身处幽独却坚守高洁、以清雅之物自洽，沉毅自持的精神境界。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）奇幻电影影评中，影评专家用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，形容影片中山峦崩塌、雷电轰鸣的震撼特效场景。 （2）语文课上，老师引用苏轼《赤壁赋》中的“________，________”两句，阐释世间万物各有其主，不应强求不属于自己之物的哲理。 （3）《琵琶行》中，与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________。” 【答案】 ①. 列缺霹雳 ②. 丘峦崩摧 ③. 苟非吾之所有 ④. 虽一毫而莫取 ⑤. 千呼万唤始出来 ⑥. 犹抱琵琶半遮面（低眉信手续续弹 说尽心中无限事） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：列、霹雳、摧、毫、遮、续。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有想过，自己姓氏背后的故事？你是否知道它从何而来，又承载着怎样的历史？我们常说自己是“炎黄子孙”，这其实不仅仅是一句口号，更藏在我们每个人的姓氏血脉之中。 姓氏的起源远比想像中古老。在秦汉之前，“姓”与“氏”是分开的。姓是古老的族号，标记血缘根缘，氏则是姓的分支，随着封地、官职而变。到了秦汉，姓氏合二为一，成了家族传承不变的符号。在众多古姓中，黄帝的“姬”姓，被尊为“万姓之祖”。传说黄帝因居姬水而得姓，他的子孙开枝散叶，演生出数百姓氏。西周大封诸侯，光姬姓国就有53个，这些国名后来大多演变成了我们今天熟悉的姓氏，比如周、吴、郑、王……所以说，我们自称“炎黄子孙”，不仅仅是对先祖的追念，更是一种实实在在的血脉相连。 当然，在这片由姓氏构成的茂密森林里， ① 主干分明、枝繁叶茂的参天大树， ② 生长着一些形态独特、为数不多的珍稀树种。它们或许不那么广为人知， ③ 同样扎根于深厚的历史土壤之中，承载着自己族群独特的记忆与故事。这些姓氏如同历史的“活标本”，记录着家族迁徙、文化融合甚至个体抉择的生动轨迹，但其中不少也因字形、字义或人口稀少等现实原因，正面临传承的挑战，悄然濒临消逝。 中国是最早使用姓氏的国度之一。数千年来，（ ），串起个体与家族、历史与当下。它从区分血缘、辩别婚姻开始，逐渐演变为一个家族的精神符号，最终融入了“家国一体”的文化基因。每一个姓氏，无论常见还是稀有，都像是文明长河中的一滴水，折射出我们共同的源头与走过的漫漫长路。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 姓氏如同一道无形的纽带 B. 姓氏如同一道坚固的桥梁 C. 姓氏如同一条绵延的河流 D. 姓氏如同一部古老的史书 19. 下列各项中的引号，与文中加点的“炎黄子孙”的引号作用相同的一项是（ ） A. 诗句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”揭示了深刻的哲理。 B. 作为“荷花淀派”的后起之秀，铁凝用诗意化的语言展现了那群山村女孩清泉般的心灵。 C. 成功的关键在于“坚持”，而不是一时的热情。 D. 这种“聪明”的做法，最终只会害人害己。 20. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 22. 根据文段内容，简述“姓氏”从古至今的功能演变。 【答案】18. A 19. B 20. “想像”中的“像”改为“象” “根缘”中的“缘”改为“源” “演生”中的“演”改为“衍” “辩别”中的“辩”改为“辨” 21. ①除了 ②也（还） ③却 22. ①最初功能（先秦）：核心是“别婚姻，明血缘”。“姓”标记血缘根源，“氏”区分同一姓下的不同分支（如封地、官职）。 ②中期演变（秦汉及以后）：姓氏合流，成为家族传承不变的符号，功能演变为“家族的精神符号”，用于标识和凝聚家族共同体。 ③最终升华（长期文化积淀）：超越家族层面，融入“家国一体”的文化基因，成为连接个体、家族、历史与国家的文化纽带，是民族认同和文化血脉的载体之一。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 括号前铺垫了姓氏的历史传承、文化价值，后文是“串起个体与家族、历史与当下”，这是判定喻体的核心要素，要求所填语句的喻体必须能与“串起”的动作相匹配，同时贴合姓氏作为抽象文化符号的属性。 A.“纽带”的功能是连接、串联，呼应后文“串起”的动作，且“无形的”契合姓氏作为文化符号、看不见却真实存在的特点，恰当。 B.“桥梁”连接两个独立的对象，与“串起”的动作不匹配，不恰当。 C.“河流”是绵延流淌、顺势发展，不符合语境，与“串起”的动作不匹配，不恰当。 D.“史书”是记载、记录历史，不符合语境，不恰当。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“炎黄子孙”表特定称谓。 A.表直接引用。 B.表特定称谓。 C.表强调。 D.表反语、讽刺、否定。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “象”用于抽象的意念、想法，“像”多表形象、相似，“想象”是固定搭配，所以“想像”中的“像”改为“象”。 “源”指源头、本源，贴合“标记血缘源头”的语境；“缘”指缘分、因缘，与文义不符，所以“根缘”中的“缘”改为“源”。 “衍”有繁衍、派生的意思，贴合“姬姓派生出数百姓氏”的语境；“演”指演变、表演，与文义不符，所以“演生”中的“演”改为“衍”。 “辨”指分辨、区分，贴合“区分血缘、辨别婚姻”的语境；“辩”指争辩、辩论，与文义不符，所以“辩别”中的“辩”改为“辨”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①②空：前一分句“主干分明、枝繁叶茂的参天大树”，后一分句“形态独特、为数不多的珍稀树种”，二者为并存关系，且隐含“除了前者，还有后者”的逻辑，故①处填“除了”，②处填“也”或“还”。 ③空：前一分句“或许不那么广为人知”，后一分句“同样扎根于深厚的历史土壤之中”，二者为转折关系，故可填“却”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 ①原文明确“秦汉之前，‘姓’与‘氏’是分开的。姓是古老的族号，标记血缘根缘，氏则是姓的分支”，且后文提及姓氏“从区分血缘、辨别婚姻开始”，因此最初的功能为别婚姻、明血缘，姓与氏各司其职，分别标记血缘和区分分支。 ②原文指出“到了秦汉，姓氏合二为一，成了家族传承不变的符号”，且逐渐“演变为一个家族的精神符号”，因此中期功能为成为家族传承的固定符号，凝聚家族共同体的精神符号。 ③原文强调姓氏“最终融入了‘家国一体’的文化基因”，且“串起个体与家族、历史与当下”，成为“文明长河中的一滴水，折射出我们共同的源头”，因此最终的功能超越家族层面，融入家国一体的文化基因，成为连接个体、家族、历史与国家的文化纽带，承载民族认同与文化血脉。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在2025年世界互联网大会乌镇峰会的“互联网之光”博览会上，“墨子”具身机器人用机械手臂抚平褶皱后叠好一件件衣服，售货机器人灵活穿梭货架为顾客拿取商品，机器人按摩师精准拿捏穴位并根据“顾客”反馈调整按摩力度…… 一个个原本冰冷的钢铁机器人，融入人们熟悉的日常生活场景，让不少参会者感叹机器人越来越有“人情味”了。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 技术因人文关怀而有温度 2025年乌镇峰会“互联网之光”博览会上，“墨子”机器人叠衣、售货机器人穿梭、按摩机器人调力，一个个冰冷钢铁身躯融入日常，让“机器人有了人情味”的感叹响彻展馆。这份“人情味”，不是机器拥有了情感，而是科技向人文俯身的生动写照，更是时代发展中科技与人文共生的必然回响。 机器人的“人情味”，本质是科技对人类需求的精准适配，是从“机械执行”到“人文关怀”的跨越。它不是科幻作品中机器人的自主情感，而是研发者将人类的细微需求融入技术设计，让机器行为贴合人的习惯、呼应人的感受。正如乌镇峰会上的机器人，叠衣时抚平褶皱，按摩时调整力度，售货时灵活便捷，这些动作背后，是对人类生活场景的深度洞察，更是“为人服务”的科技初心的鲜活表达。 机器人需要“人情味”，源于科技发展的终极使命是服务人类。科技的本质从不是堆砌功能，而是让人类生活更便捷、更温暖。反观部分养老机器人，因忽视老人的使用习惯，交互复杂、情感敷衍，最终沦为闲置品，这恰恰说明，缺乏人文关怀的科技，再先进也难以真正融入生活。而乌镇峰会上的机器人跳出了“技术至上”的误区，以人文需求为导向，让科技成为连接便利与温暖的桥梁。 赋予机器人“人情味”，更是AI时代发展的必然趋势与现实需求。随着AI大模型深度赋能，机器人正从工业车间走向家庭、商超等日常场景，从“工具”向“伙伴”转变。当下，无论是养老陪护、便民服务，还是医疗辅助，都需要机器人兼具技术实力与人文温度。赋予机器人“人情味”，既能填补人力缺口，也能满足人们对情感陪伴、精准服务的需求，更能推动科技向善，实现科技与人文的同频共振。 赋予机器人“人情味”，需兼顾技术深耕与人文深耕，双向发力、久久为功。研发者要多走进生活场景，倾听不同人群的真实需求，避免功能堆砌，让技术设计贴合人的习惯，同时，社会要引导科技向善，完善相关规范，平衡技术创新与人文底线，让机器人的“人情味”始终在伦理框架内生长，既守住技术边界，也留住人文温度。 科技是推动进步的引擎，人文是守护初心的灯塔。二者的共生，不是简单的叠加，而是深度的融合、相互的成就。唯有以人文铸魂，以科技赋能，让科技扎根人文土壤，让人文借助科技传播，才能走出一条兼顾发展与温度、理性与温情的共生之道，为人类文明的永续发展注入不竭动力。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料描绘了2025年世界互联网大会上机器人展现出的“人情味”场景，核心在于探讨科技与人文的融合。我们可以从三个层面理解其内涵： 首先，材料展现了技术发展的新趋势。从“机械手臂抚平褶皱”到“精准拿捏穴位”，说明机器人技术已突破简单重复劳动，开始具备复杂场景的适应能力。 其次，“人情味”的感叹揭示了人与科技关系的转变。当机器人进入叠衣服、按摩等充满生活气息的场景时，科技不再是遥不可及的实验室产物，而是能体贴入微的生活伙伴。这种转变模糊了“机器”与“人”的界限，促使我们重新思考智能的本质。 更深层的是文化隐喻，用“墨子”命名机器人既呼应古代科技先驱，又暗含“兼爱”哲学，暗示技术应承载人文关怀。材料提醒我们思考：当机器越来越像人，人类如何在技术浪潮中保持主体性？这既是对技术伦理的探讨，也是对“科技向善”命题的形象化呈现。 写作时，开头可从材料切入，引出“科技发展应当以人性化为导向”的中心论点。中间部分可先分析科技人性化的具体表现（如服务机器人、医疗机器人等），再论述其意义（提升生活品质、促进社会和谐），接着探讨如何实现科技人性化（注重用户体验、加强伦理规范等）。结尾可展望未来科技与人文深度结合的美好图景，强调科技发展的终极目标始终是服务人类。 立意： 1.科技的终极价值是以人为本。 2.冰冷技术因人文关怀而有温度。 3.人与科技的和谐共生是时代趋势。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $