寒假预习10《大道之行也》：课文解析+预习知识+内容梳理+真题演练

八下语文寒假预习 第10讲 《大道之行也》 目录 课文解析 1 预习知识 2 内容梳理 3 真题演练 5 课文解析 《大道之行也》 戴圣 大道（大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度）之行（行：施行）也，天下为（为：是）公（公：公共的，共有的）。选贤与（与：通“举”，推举）能（能：有才能的人），讲信修（修：培养）睦（睦：和睦气氛）。 【以凝练的语言确立全文论述的总纲，“天下为公”是大同社会的本质特征，“选贤与能”“讲信修睦”是具体实施路径，提纲挈领，为后文展开描绘社会风貌奠定理论基础，语言简洁且极具概括性。】 第一部分：开篇点明大同社会的核心政治基础——天下为公，明确其选拔人才、社会风气的核心准则。 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才能的人（来治理天下），讲求信用，培养和睦气氛。 故人不独亲（亲：意动用法，以…… 为亲）其亲（亲：父母），不独子（子：意动用法，以…… 为子）其子（子：子女），使老有所终（终：善终），壮有所用（用：发挥才能），幼有所长（长：健康成长），矜（矜：guān，通 “鳏”，老而无妻的人）寡（寡：老而无夫的人）孤（孤：幼而无父的人）独（独：老而无子的人）废疾（废疾：残疾人）者，皆有所养（养：供养）。男有分（分：职分，指职业、职守），女有归（归：指女子出嫁）。 【运用排比句式，从家庭伦理（亲其亲、子其子）延伸到社会福利（老、壮、幼、特殊群体的供养），再到个体职责与归宿（男有分、女有归），层层递进地展现大同社会的温情与秩序，排比的运用增强了语言的气势与感染力，让理想社会的图景具体可感。】 第二部分：具体阐述大同社会的人际关系与民生保障，体现人人被关爱、各得其所的社会状态。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 货恶（恶：憎恶其）弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故（是故：因此）谋（谋：奸诈之心）闭（闭：闭塞）而不兴（兴：兴起），盗窃乱贼（乱贼：指造反和害人的事情）而不作（作：兴起），故外户（外户：从外面把门合上）而不闭（闭：用门闩插门），是谓（谓：叫做）大同（大同：指理想社会）。 【先论述大同社会中人们对财物与劳动的正确态度——物尽其用、人尽其力且无私心，再推导得出社会安定（谋闭不兴、盗窃不作）的结果，逻辑链条完整。最后以“是谓大同”直接点题，呼应开篇的“大道之行”，形成首尾圆合的结构。整段说理层层深入，从理念到实践再到结果，让大同社会的定义清晰明确，极具说服力。】 第三部分：从物质分配、劳动态度两方面补充大同社会特征，最终点明“大同”的核心内涵，收束全文。 译文：对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以门从外面带上而不关闭，这就叫做理想社会。 预习知识 1.字音 选贤与（jǔ）能 讲信修睦（mù） 矜（guān）寡孤独 男有分（fèn） 货恶（wù）其弃于地也 盗窃乱贼而不作（zuò） 2.节奏 大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。 3.了解作者： 戴圣，字次君，出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区），西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者，后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。 【人物生平】戴圣早年跟着名师后苍学《礼》，基本功打得超扎实；到了汉宣帝时期，还以“博士”身份参加了国家级学术研讨会——石渠阁论议，后来官至九江太守，真正实现了“学术、仕途两手硬”。他最牛的成就，就是编选了《礼记》（也叫《小戴礼记》），精选49篇儒家经典，直接成了后世读书人必啃的“圣贤教材”。 4.了解作品： 《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，共四十九篇，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。 内容梳理 一、内容理解 1.大同社会的纲领性说明。 总：大道是治理社会的最高准则。 分：天下为公，选贤与能，讲信修睦。 2.大同社会的基本特征 （1）人人都受到社会的关爱； 能推己及人，全社会亲如一家：人不独亲其亲，不独子其子。 各种年龄的人群都有合适的安排：使老有所终，壮有所用，幼有所长。 对弱者实行生活保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 （2）人人都能安居乐业：男有分，女有归。 （3）货尽其用，人尽其力：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 3.与现实社会对比，突出大同社会和平安定的特征：谋闭而不兴、盗窃乱贼而不作、外户而不闭。 二、中心思想 1.本文阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。 2.大同社会 （1）核心：天下为公 （2）内容: 概述：选贤与能，讲信修睦 具体：社会关爱、安居乐业、货尽其用、人尽其力。 （3）人才选拔：选贤与能，讲信修睦。 （4）福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 三、艺术手法 对比：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 把现实社会与理想的“大同”社会作对比，指出现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等等，在“大同”社会里将不复存在，突出了“大同”社会和平安定的特征。 四、语言特点 多用对偶句、排比句，形式整齐，增强表达效果，形成铺排效果，增强语言气势。 1.对偶句： “选贤与能，讲信修睦”对偶精严，音韵相对，简洁凝练。 “不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然。 “男有分，女有归”对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。 2.排比句 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 形成铺排效果，增强了语言气势，让人感到社会各个阶层、各个群体都能够安居乐业。 真题演练 一、阅读下面的文字，完成各题。 【甲】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 （选自《唐太宗论止盗》） 1．下列加点词语意思相同的一项是（   ） A．饥寒切身/切问而近思 B．外户不闭/月色入户 C．去奢省费/去后乃至 D．轻徭薄赋/尔安敢轻吾射 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）朕当去奢省费，轻徭薄赋 3．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 选 用 廉 吏 使 民 衣 食 有 余 则 自 不 为 盗 安 用 重 法 邪 4．【甲】文中“老有所终”“幼有所长”使你想到《桃花源记》中描述的什么情景？（用原文的句子回答）“大同社会”与陶渊明描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？ 5．实现大同社会是每个人的愿望，请你结合【甲】【乙】两文的内容，谈谈如何才能实现大同？ 二、阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】小国寡民，使有什伯之器①而不用，使民重死而不远徙。虽有舟與②，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （选自《老子·小国寡民》） 注：①什伯之器：效率十倍百倍的器械。②與：车子。 6．对下面选项的理解，不正确的一项是（   ） A．“故人/不独亲其亲，不独/子其子”，朗读时节奏应该这样划分。 B．《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂，《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。 C．文言词语中，有些词语的古今意义不同。“盗窃乱贼而不作”中的“贼”、“男有分，女有归”中的“归”都是这种现象。 D．甲文描绘了一幅大同社会的理想蓝图，其中“天下为公”体现了儒家对公有制的认同。 7．请根据选文内容和图片，补全下面对话。 小语：我认为左图描绘的是【甲】文的场景，因为我从画中感知到了“使老有所终，壮有所用，幼有所长”这句话，意思是① 。 小文：我觉得这幅图画的场景和【乙】文中② 的描绘也相符（用文中原句）。 小语：是的，“大同”社会和“小国寡民”有着共同的特征：③ 。 小文：也有不同之处呀！你看，在人与人的关系上④ 。 8．这两则短文多运用对偶句，请你从【甲】【乙】两篇中任举一例分析其效果。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 八下语文寒假预习 第10讲 《大道之行也》 目录 课文解析 1 预习知识 2 内容梳理 3 真题演练 5 课文解析 《大道之行也》 戴圣 大道（大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度）之行（行：施行）也，天下为（为：是）公（公：公共的，共有的）。选贤与（与：通“举”，推举）能（能：有才能的人），讲信修（修：培养）睦（睦：和睦气氛）。 【以凝练的语言确立全文论述的总纲，“天下为公”是大同社会的本质特征，“选贤与能”“讲信修睦”是具体实施路径，提纲挈领，为后文展开描绘社会风貌奠定理论基础，语言简洁且极具概括性。】 第一部分：开篇点明大同社会的核心政治基础——天下为公，明确其选拔人才、社会风气的核心准则。 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才能的人（来治理天下），讲求信用，培养和睦气氛。 故人不独亲（亲：意动用法，以…… 为亲）其亲（亲：父母），不独子（子：意动用法，以…… 为子）其子（子：子女），使老有所终（终：善终），壮有所用（用：发挥才能），幼有所长（长：健康成长），矜（矜：guān，通 “鳏”，老而无妻的人）寡（寡：老而无夫的人）孤（孤：幼而无父的人）独（独：老而无子的人）废疾（废疾：残疾人）者，皆有所养（养：供养）。男有分（分：职分，指职业、职守），女有归（归：指女子出嫁）。 【运用排比句式，从家庭伦理（亲其亲、子其子）延伸到社会福利（老、壮、幼、特殊群体的供养），再到个体职责与归宿（男有分、女有归），层层递进地展现大同社会的温情与秩序，排比的运用增强了语言的气势与感染力，让理想社会的图景具体可感。】 第二部分：具体阐述大同社会的人际关系与民生保障，体现人人被关爱、各得其所的社会状态。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 货恶（恶：憎恶其）弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故（是故：因此）谋（谋：奸诈之心）闭（闭：闭塞）而不兴（兴：兴起），盗窃乱贼（乱贼：指造反和害人的事情）而不作（作：兴起），故外户（外户：从外面把门合上）而不闭（闭：用门闩插门），是谓（谓：叫做）大同（大同：指理想社会）。 【先论述大同社会中人们对财物与劳动的正确态度——物尽其用、人尽其力且无私心，再推导得出社会安定（谋闭不兴、盗窃不作）的结果，逻辑链条完整。最后以“是谓大同”直接点题，呼应开篇的“大道之行”，形成首尾圆合的结构。整段说理层层深入，从理念到实践再到结果，让大同社会的定义清晰明确，极具说服力。】 第三部分：从物质分配、劳动态度两方面补充大同社会特征，最终点明“大同”的核心内涵，收束全文。 译文：对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以门从外面带上而不关闭，这就叫做理想社会。 预习知识 1.字音 选贤与（jǔ）能 讲信修睦（mù） 矜（guān）寡孤独 男有分（fèn） 货恶（wù）其弃于地也 盗窃乱贼而不作（zuò） 2.节奏 大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。 3.了解作者： 戴圣，字次君，出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区），西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者，后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。 【人物生平】戴圣早年跟着名师后苍学《礼》，基本功打得超扎实；到了汉宣帝时期，还以“博士”身份参加了国家级学术研讨会——石渠阁论议，后来官至九江太守，真正实现了“学术、仕途两手硬”。他最牛的成就，就是编选了《礼记》（也叫《小戴礼记》），精选49篇儒家经典，直接成了后世读书人必啃的“圣贤教材”。 4.了解作品： 《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，共四十九篇，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。 内容梳理 一、内容理解 1.大同社会的纲领性说明。 总：大道是治理社会的最高准则。 分：天下为公，选贤与能，讲信修睦。 2.大同社会的基本特征 （1）人人都受到社会的关爱； 能推己及人，全社会亲如一家：人不独亲其亲，不独子其子。 各种年龄的人群都有合适的安排：使老有所终，壮有所用，幼有所长。 对弱者实行生活保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 （2）人人都能安居乐业：男有分，女有归。 （3）货尽其用，人尽其力：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 3.与现实社会对比，突出大同社会和平安定的特征：谋闭而不兴、盗窃乱贼而不作、外户而不闭。 二、中心思想 1.本文阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。 2.大同社会 （1）核心：天下为公 （2）内容: 概述：选贤与能，讲信修睦 具体：社会关爱、安居乐业、货尽其用、人尽其力。 （3）人才选拔：选贤与能，讲信修睦。 （4）福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 三、艺术手法 对比：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 把现实社会与理想的“大同”社会作对比，指出现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等等，在“大同”社会里将不复存在，突出了“大同”社会和平安定的特征。 四、语言特点 多用对偶句、排比句，形式整齐，增强表达效果，形成铺排效果，增强语言气势。 1.对偶句： “选贤与能，讲信修睦”对偶精严，音韵相对，简洁凝练。 “不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然。 “男有分，女有归”对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。 2.排比句 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 形成铺排效果，增强了语言气势，让人感到社会各个阶层、各个群体都能够安居乐业。 真题演练 一、阅读下面的文字，完成各题。 【甲】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 （选自《唐太宗论止盗》） 1．下列加点词语意思相同的一项是（   ） A．饥寒切身/切问而近思 B．外户不闭/月色入户 C．去奢省费/去后乃至 D．轻徭薄赋/尔安敢轻吾射 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）朕当去奢省费，轻徭薄赋 3．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 选 用 廉 吏 使 民 衣 食 有 余 则 自 不 为 盗 安 用 重 法 邪 4．【甲】文中“老有所终”“幼有所长”使你想到《桃花源记》中描述的什么情景？（用原文的句子回答）“大同社会”与陶渊明描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？ 5．实现大同社会是每个人的愿望，请你结合【甲】【乙】两文的内容，谈谈如何才能实现大同？ 【答案】1．B 2．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 （2）我应该避免奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税。 3．选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 4．黄发垂髫，并怡然自乐。 示例：社会平等，没有阶级压迫；人际关系和谐，互助互爱；生活安定，没有战乱纷争；自给自足，没有贫富差距；理想化的社会愿景。 5．示例：当政者要去掉奢侈的花费，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，选拔德才兼备，一心为公的人；全社会要行动起来，都能为公众之事竭尽全力，做到人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容。（言之有理即可） 【导语】这两段材料分别呈现了儒家理想中的“大同社会”和唐太宗务实安民的治国理念。【甲】文出自《礼记》，描绘了一个“天下为公”的理想社会，强调选贤任能、诚信和睦、各得其所的社会秩序，体现了儒家对和谐社会的终极追求。【乙】文则通过唐太宗与群臣的对话，展现了其“轻徭薄赋”的仁政思想，认为解决盗贼问题的根本在于改善民生。两文都指向了“路不拾遗，外户不闭”的社会图景，但前者是理想化的社会蓝图，后者则是通过具体政策实现社会安定的实践路径，共同构成了中国古代政治思想中“治世”的两种典型表达。 1．本题考查一词多义。 A.迫近、侵袭/恳切；B.都是“门”的意思；C.摒弃、去除/离开；D.减轻/轻视、看不起；故选B。 2．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）选：选拔；贤：道德品质高的人；与：同“举”，选举；能：有才干的人；信：诚信；修：培养。 （2）去：摒弃；省：节省；费：费用，开支；轻：减轻；薄：减少。 3．本题考查文言文断句。 句意是：选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢。 “选用廉吏”是具体行动，表述完整，需断开；“使民衣食有余”是“选用廉吏”带来的直接效果，与前句形成举措和结果的衔接，需断开；“则自不为盗”是“衣食有余”后的自然结果，需断开；最后“安用重法邪”以反问收束，独立成句。 故正确断句为：选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪。 4．本题考查内容的理解和概括。 第一问： “老有所终”“幼有所长”的意思是：指老人能安度晚年，“幼有所长”指孩童能顺利成长，二者均体现对老幼群体生活状态的关怀；《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”，“黄发”代指老人，“垂髫”代指孩童，直接描绘了老人与孩童皆悠然快乐的情景，与【甲】文“老有所终”“幼有所长”所展现的“老幼安康”的理想状态一致。 因此【甲】文中“老有所终”“幼有所长”可以想到《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”的情景。 第二问： 从【甲】文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”和《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食；余人各复延至其家，皆出酒食”可知：【甲】文强调人们不只关爱自家亲眷，而是让所有群体（老人、孩童、弱势群体）都得到照料，体现无差别关怀；《桃花源记》中村民热情招待外来的渔人，家家户户主动设酒食款待，展现邻里间的友善互助。因此，二者均有“人际关系和谐，互助互爱”的特点。 从【甲】文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”和《桃花源记》“阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”可知：【甲】文描述社会无阴谋、无盗窃，大门无需关闭，是安定的理想状态；《桃花源记》中村民往来耕作、生活有序，老幼皆悠然快乐，无战乱、无纷争的困扰。因此，二者都具有“生活安定，没有战乱纷争”的特点。 从【甲】文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”和《桃花源记》“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作”可知，【甲】文人们不私藏财物、愿主动贡献力量，无贫富分化的担忧；《桃花源记》中资源丰富（良田、美池、桑竹），村民可依托土地自给自足，无物资匮乏之苦。因此，二者均体现“自给自足，没有贫富差距”的特点。 从【甲】文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”和《桃花源记》“乃不知有汉，无论魏晋”可知，【甲】文“天下为公”强调社会公平，选贤任能、讲求诚信和睦，无阶级特权；《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”可知村民生活脱离外界朝代更迭，无封建等级压迫，人人平等生活。因此，二者都符合“社会平等，没有阶级压迫”的特点。 由此可知，【甲】文中人人都能得到社会供养，人人都能安居乐业，物尽其用，人尽其力，是对安定、和平、和睦、平等的理想社会的构想；《桃花源记》中环境优美，物产丰富，人们生活和谐安定，自给自足，没有剥削和压迫，是作者对理想社会的美好憧憬。因此两者都是理想化的社会愿景。 可据此作答。 5．本题考查内容的理解和概括。 从【乙】文“朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏”可知：实现大同需当政者以身作则，摒弃奢侈浪费的作风，节省不必要的开支，同时减轻百姓的徭役负担与赋税压力，避免因“赋繁役重”导致百姓困苦；还要选拔任用廉洁正直的官吏，杜绝官吏贪求掠夺，保障百姓基本生活需求； 从【甲】文“选贤与能，讲信修睦”可知：实现大同需建立合理的人才选拔与社会交往准则。一方面要选拔“贤”与“能”的人参与社会治理，确保管理者具备品德与能力；另一方面要倡导全社会成员“讲信修睦”，以诚信为交往基础、以和睦为相处原则，为大同社会营造和谐的人际氛围。 从【甲】文“力恶其不出于身也，不必为己”“故人不独亲其亲，不独子其子”可知：实现大同需全社会成员共同践行公心与善意。每个人都应主动为社会贡献力量，不将个人利益凌驾于集体之上，做到“为公众之事竭尽全力”；同时还要能关怀他人、体恤弱势群体，实现“人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容”。 【点睛】参考译文： 【甲】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。 【乙】（唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说：“老百姓去做盗贼的原因，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身于实际的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 二、阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】小国寡民，使有什伯之器①而不用，使民重死而不远徙。虽有舟與②，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （选自《老子·小国寡民》） 注：①什伯之器：效率十倍百倍的器械。②與：车子。 6．对下面选项的理解，不正确的一项是（   ） A．“故人/不独亲其亲，不独/子其子”，朗读时节奏应该这样划分。 B．《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂，《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。 C．文言词语中，有些词语的古今意义不同。“盗窃乱贼而不作”中的“贼”、“男有分，女有归”中的“归”都是这种现象。 D．甲文描绘了一幅大同社会的理想蓝图，其中“天下为公”体现了儒家对公有制的认同。 7．请根据选文内容和图片，补全下面对话。 小语：我认为左图描绘的是【甲】文的场景，因为我从画中感知到了“使老有所终，壮有所用，幼有所长”这句话，意思是① 。 小文：我觉得这幅图画的场景和【乙】文中② 的描绘也相符（用文中原句）。 小语：是的，“大同”社会和“小国寡民”有着共同的特征：③ 。 小文：也有不同之处呀！你看，在人与人的关系上④ 。 8．这两则短文多运用对偶句，请你从【甲】【乙】两篇中任举一例分析其效果。 【答案】6．A 7．使老年人能够善终，壮年人能够发挥自己的才能为社会效力，幼童能健康成长。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗 社会都很安定，没有战争，人民都安居乐业。 “大同”社会与人之间相互关爱；小国寡民人与人之间不相往来。 8．例句：甲“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”乙“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”作用：造成铺排效果，增强了文章的气势。 【导语】【甲】文构建“大同”理想社会，以“天下为公”为核心，从选贤、睦邻、养民、节用等维度，勾勒出老有所养、人尽其力的和谐图景，充满对公平正义的向往，尽显儒家济世情怀。【乙】文描绘“小国寡民”的理想国，主张弃用利器、安守本土、回归简朴，字里行间透着道家对自然恬淡生活的追求，与甲文的入世理想形成鲜明对比。 6．本题考查文言文断句等。 A.句意：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。“故”是连词，表因果，需单独停顿；“人”是句子主语，与后文谓语部分需断开；“不独”是固定短语，表“不仅”；“亲其亲”“子其子”是动宾结构，且“不独亲其亲”“不独子其子”是并列关系，断句应一致，强调对待父母、子女的态度一致。据此应断句为：故/人/不独/亲其亲，不独/子其子；故选A。 7．（1）本题考查文言句子翻译。重点词语有： 老：老年人；有所终：有终老的保障；壮：壮年人；有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力；幼：幼童；有所长：能健康成长。 （2）本题考查图文转换与内容理解。 观察图片，有老人安坐、孩童嬉戏的场景，呈现了“小屋安居、人们安于生活”的画面，与【乙】文中“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的描述高度契合。“甘其食，美其服”体现生活物资的满足感；“安其居，乐其俗”体现居住环境的安定和对本土习俗的喜爱。这句话精准捕捉了“小国寡民”中“安于现状、恬淡自足”的生活状态，与图片的生活化场景完全呼应。 （3）本题考查对比阅读。 【甲】文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，体现社会无纷争、人民安全感强；【乙】文“虽有甲兵，无所陈之”“民至老死不相往来”，体现无战争、人民安守本土的状态。二者都追求“生活安定、人民各得其所”的理想，所以“大同”社会和“小国寡民”的共同特征是：都追求社会安定无争，人民各安其位、生活富足安乐，无战争纷扰，得以安居乐业。 （4）本题考查对比阅读。 由【甲】文“讲信修睦”可知，大同社会人与人之间讲究诚信、和睦相处，彼此关爱互助，体现儒家“互助、诚信、和睦”的人际理想；由【乙】文“民至老死不相往来”可知，小国寡民中人与人之间极少互动，甚至到老死都不互相往来，体现道家“少互动、守本真”的人际观念。两种理想社会在人际交往上是有本质区别的。 8．本题考查修辞手法及其作用。 先点明对偶句及对仗特点，接着结合句中关键词解析内容，然后关联文本核心思想分析所选句子的表达效果即可。 【甲】文中“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己运用对偶，对仗严谨。通过对比“物资分配”与“劳力付出”，集中体现大同社会的“无私”本质——不浪费资源，也不私藏资源；不吝啬劳力，也不为私利付出劳力。让“大同”的经济与社会规则更完整，语言上一唱一和，气势充沛。 【甲】文中“男有分，女有归”，“男”对“女”、“有分”对“有归”，词性严合、字数对等，以工整对偶，凝练勾勒出大同社会的性别秩序。“分”指向男性的职分与责任，“归”对应女性的归宿与安稳，二者互补，精准概括男女在社会与家庭中的合理定位，强化了大同社会“人人各得其所”的核心。 【乙】文中“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”前后分句严格对偶，“虽有舟舆”对“虽有甲兵”，“无所乘之”对“无所陈之”，“虽有……无所……”，转折关系一致，对仗严密。通过对偶揭示“小国寡民”的“反技术、反战争”内核，从“日常”到“安全”层面，证明“小国寡民”的安稳并非依赖工具，而是源于“需求简约”，对偶的对比效果让道家“去甚、去奢、去泰”的思想更鲜明。 总之，两文运用对偶句，内容凝练，造成铺排效果，既精准凸显大同社会的无私与有序、小国寡民的简约，又增强语言气势与感染力，让理想社会图景更鲜明可感。 【点睛】参考译文： 【甲】文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物作乱害人的事就不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这就叫做“大同”社会。 【乙】文：国家要小，百姓要少。即使有功效十倍百倍的器械，也不使用；使百姓看重死亡，不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲兵器，却没有机会去陈列。让百姓再回到用结绳记事的时代。（百姓）认为自己的食物香甜，认为自己的衣服华美，安于自己的居所，乐于自己的习俗。邻国之间相互看得见，鸡鸣狗叫的声音相互听得见，百姓直到年老去世，也不相互往来。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $