寒假预习06《经典常谈》：名著导读+阅读方法+内容梳理+真题演练

八年级语文寒假预习 第6讲 《经典常谈》 目录 名著导读 1 阅读方法 4 内容梳理 5 真题演练 8 名著导读 一、预习知识 1.作者简介： 朱自清（1898—1948），原名自华，字佩弦，号秋实，祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，后定居扬州，是中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。毕业于北京大学，曾在清华、西南联大等校任教，积极投身新文化运动。 其散文风格清新隽永、情感真挚，兼具诗情画意，被赞为“白话美文的模范”，代表作有《背影》《荷塘月色》《春》《匆匆》等，影响深远。 他坚守文人风骨，1948年重病之际，拒领美国救济粮，彰显民族气节，一生著述近190万字，兼具文学成就与人格光辉，为后世敬仰。 2.写作背景： 1942年初，朱自清在昆明西南联大完成这部经典普及著作，同年8月由重庆国民图书出版社初版。其创作缘起可追溯至 1937年10月，时任长沙临时大学负责人的杨振声建议朱自清“写一些有关中国文化的课文，而非注释”，这一想法让他“长存此念，颠沛造次，片刻不忘”。 彼时正值抗战相持阶段，西南联大师生在物资匮乏、炮火威胁的艰苦条件下坚持教学。朱自清目睹青年学生对传统文化经典日益疏离，深感“中等以上教育中，经典训练是必要的”，决心编写一部兼具学术严谨与通俗性的入门读物，而非枯燥的考据著作。 他希望通过此书降低经典阅读门槛，激发青年对传统文化的兴趣，在民族危亡之际强化文化认同、凝聚民族精神。历时近五年准备与写作，这部为中学生量身打造的13篇经典导读，成为战火中守护文化根脉的重要载体，出版后长盛不衰，至今仍是经典入门的标杆之作。 3.作品概述： 《经典常谈》共13章，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等。 按“经史子集”及文字学（小学）顺序，系统梳理中国古典经典与文学发展脉络； 语言通俗流畅，是古典文化启蒙经典，被叶圣陶评价为“古书的切实而浅明的白话文导言”。 二、阅读目标： 1.理清核心内容 用两周时间读完 13 篇正文，每篇结束后能梳理出该篇介绍的经典著作的基本来历、核心价值与学术脉络。比如明确《说文解字》的体例、《春秋》的史学地位、《史记》的叙事特点等，不纠结细碎考据，重点把握朱自清对每部经典的解读逻辑与文化定位。 2.实践阅读方法 结合知识性作品的阅读技巧，每篇都遵循“观其大略→梳理条理→化未知为已知”的步骤推进。先通过目录了解全书框架，读单篇时勾勒行文逻辑，遇到“古文”“经传”等陌生概念时，结合上下文或工具书注解，在书页旁做批注，让阅读方法真正落地。 3.建立文化联结 以这本书为桥梁，搭建与传统经典的关联。读完后能列出 3-5 部想深入阅读的原典（如《论语》《史记》），初步理解 “经典” 对中国文化的塑造作用，不再把古籍看作遥远的文字，而是能感受到其中鲜活的思想与文化传承。 4.完成输出沉淀 每读完 3 篇写一则简短感悟，全书读完后整理一份读书笔记，梳理 13 篇的内在关联。或和同学分享阅读收获，让知识从“读过”变成“读懂”，最终借助这本书的导引，主动尝试阅读一两部原典。 三、阅读计划 第一周（第 1—7 篇・夯实经典基础） 核心目标：完成前半部分经典梳理，熟练运用“观其大略→梳理条理”的阅读方法 第 1 天：阅读《说文解字第一》，梳理许慎编书的背景与体例，在书页旁批注“古文”“小篆”等概念的具体含义。 第 2 天：阅读《周易第二》《尚书第三》，对比两篇中“经”的不同定位，用铅笔勾勒每篇的行文逻辑线。 第 3 天：阅读《诗经第四》，整理朱自清对《诗经》的核心解读要点，标注“风雅颂”“赋比兴”等术语。 第 4 天：阅读《三礼第五》，梳理“三礼”的内容差异与文化意义，用便签记录疑问点。 第 5 天：阅读《春秋三传第六》，理解《春秋》与三传的关系，批注关键逻辑转折处。 第 6 天：阅读《四书第七》，整理“四书”的形成脉络与核心思想，关联之前学过的《论语》内容。 第 7 天：本周复盘，写1篇200字左右的感悟（侧重前七篇的内在关联），整理一周批注笔记。 第二周（第 8—13 篇・深化文化联结） 核心目标：完成后半部分阅读，建立经典与文化的联结，输出完整读书笔记 第 8 天：阅读《战国策第八》，分析其史学与文学价值，对比《春秋》的叙事特点。 第 9 天：阅读《史记汉书第九》，梳理《史记》的体例创新与对后世史书的影响。 第 10 天：阅读《诸子第十》，整理主要学派的核心观点，标注“老庄”“孔孟”等概念的差异。 第 11 天：阅读《辞赋第十一》，理解辞赋的发展脉络与文学特色，关联之前学过的《诗经》内容。 第 12 天：阅读《诗第十二》，对比《诗经》与后世诗歌的传承关系，批注关键句段。 第 13 天：阅读《文第十三》，梳理古代散文的发展脉络，整理重要作家与作品。 第 14 天：全书复盘，整理一份完整的读书笔记（梳理 13 篇的内在关联），列出3—5部想深入阅读的原典，和同学分享阅读收获。 四、阅读打卡表 《经典常谈》两周阅读打卡表 日期 阅读篇目 核心任务 打卡 第1天 《说文解字第一》 梳理许慎编书背景与体例，批注“古文”“小篆”等概念 □ 第2天 《周易第二》《尚书第三》 对比两篇中“经”的定位，勾勒行文逻辑线 □ 第3天 《诗经第四》 整理核心解读要点，标注“风雅颂”“赋比兴” □ 第4天 《三礼第五》 梳理“三礼”内容差异与文化意义，记录疑问点 □ 第5天 《春秋三传第六》 理解《春秋》与三传的关系，批注关键逻辑转折 □ 第6天 《四书第七》 整理“四书”形成脉络与核心思想，关联《论语》内容 □ 第7天 本周复盘 写200字感悟（侧重前七篇内在关联），整理笔记 □ 第8天 《战国策第八》 分析史学与文学价值，对比《春秋》叙事特点 □ 第9天 《史记汉书第九》 梳理《史记》体例创新与对后世史书的影响 □ 第10天 《诸子第十》 整理主要学派核心观点，标注“老庄”“孔孟”差异 □ 第11天 《辞赋第十一》 理解辞赋发展脉络与文学特色，关联《诗经》 □ 第12天 《诗第十二》 对比《诗经》与后世诗歌的传承关系，批注关键句段 □ 第13天 《文第十三》 梳理古代散文发展脉络，整理重要作家作品 □ 第14天 全书复盘 整理完整读书笔记，列出3-5部想深入阅读的原典 □ 阅读方法：知识性作品的阅读 知识性作品的种类很多，有人文社会科学方面的，也有自然科学方面的；有主要讲述某方面的研究历史、总结现有认识成果的，也有侧重通报当前最新进展、展望研究前沿的；有重在陈说基本原理的，也有偏于介绍相关应用的…… 可谓蔚为大观。知识性作品虽然品目繁多，但有一个共同之处，就是力求深入浅出，用明白易懂的语言说明比较复杂、专门的内容，以利于知识的传播，增进普通读者对相关领域的了解。 阅读知识性作品，可以注意下面几点： 1.观其大略，把握全书 ⑴ 核心是掌握关键知识、原理和主要观点，理解作品的思想方法。 ⑵ 以《经典常谈》为例，重点关注古书来历、核心内容、学术争议与研究现状，而非死记硬背书籍信息。 2.把握内容条理，了解知识系统 ⑴ 遵循 “全体→局部→全体” 的梳理逻辑： ① 先通过目录、序言了解整体框架与内容关系； ② 边读边梳理段落、章节间的逻辑联系； ③ 读完后总结全书体系结构，深化理解。 ⑵ 例如读《经典常谈》时，可通过目录把握整体结构，分析单篇行文逻辑，再关联不同篇章的内在联系。 3.化未知为已知 ⑴ 遇到陌生内容时，先通过上下文推断含义，再借助工具书、资料深入理解。 ⑵ 可以用页边旁批、文下注释等方式补充注解，形成自己的 “注解本”，方便记忆和交流。 4.追求多方面收获 ⑴ 不仅要学习知识、训练思维，还要体会作品的语言艺术，接受美的熏陶。 ⑵ 优秀的知识性作品往往兼具学术性与文学性，阅读时可在精彩处稍作停留，享受文字之美。 内容梳理 1.作品概述： 共13章，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等。 按“经史子集”及文字学（小学）顺序，系统梳理中国古典经典与文学发展脉络； 语言通俗流畅，是古典文化启蒙经典，被叶圣陶评价为“古书的切实而浅明的白话文导言”。 2.核心分类： （1）小学（文字学）：以《说文解字》为核心，东汉许慎所著，是通读古书的重要工具；重点掌握“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）及汉字演变（小篆→隶书→楷书/行书/草书）。 （2）经部：含《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》； 《诗经》：源头为歌谣，孔子以“思无邪”概括，核心考点是“六义”（风、雅、颂、赋、比、兴）； 《四书》：《大学》《中庸》《论语》《孟子》，重点记《大学》“格物致知、修身齐家治国平天下”理念，《论语》“仁、忠恕”思想。 （3）史部：重点介绍《战国策》《史记》《汉书》； 《战国策》：记录战国策士“合纵连横”说辞，刘向编撰； 《史记》：司马迁所著，中国第一部纪传体通史，史观以人物为中心，核心评价“通古今之变，成一家之言”； 《汉书》：断代史，记载汉代史实，包罗万象。 （4）子部：聚焦诸子百家，产生于战国动荡时期，核心是诸子“思以其道易天下”的思想主张。 （5）集部：选取辞赋、诗、文；重点记屈原《离骚》《九章》，唐代律诗绝句发展，古文运动（欧阳修、苏轼为代表）。 3.各章观点 《说文解字》第一 秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。 秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。 《周易》第二 战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。 《尚书》第三 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。 《诗经》第四 春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。 “三礼”第五》汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。 《春秋》三传第六（《国语》附） 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。 “四书”第七 《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。 《战国策》第八 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。 《史记》《汉书》第九 司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。 《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。 “诸子”第十 春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。 辞赋 第十一 屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。 诗 第十二 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。 文 第十三 春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。 4.艺术特点 （1）风格：散文手法谈学术，叙述平易亲切，开篇引人入胜（或从传说/风俗/时代背景切入），增强可读性。 朱自清摒弃生硬说教，叙述平易亲切，多从传说、风俗或时代背景切入开篇，快速吸引读者。如讲解《说文解字》时，从文字起源的传说谈起，而非直接罗列体例；介绍《诗经》时，结合古代礼乐风俗铺垫背景，让枯燥的学术知识变得鲜活可感，极大提升了书籍的可读性。 （2）内容：点面结合（单部经典+对应学问/历史）、点线结合（文体+发展历史），脉络清晰。 点面结合即聚焦单部经典（点），兼顾其所属学问体系与历史语境（面），如解读《春秋》时，既讲书籍本身的编撰特点，也关联先秦史学发展脉络；点线结合则以具体文体（点）串联起整个文学或史学的发展历史（线），如以辞赋为切入点，梳理从楚辞到汉赋的演变历程，让读者既能掌握单部经典细节，也能搭建起完整的知识框架。 （3）语言：白话文通俗流畅，兼具活泼性与严谨性。 全书不追求学术的艰深晦涩，而是以简洁明快的语言，将复杂的经典内容转化为大众易于理解的知识。朱自清注重普及性，避免过度学术化，使中学生也能轻松阅读，感受传统文化的魅力。 作者以流畅自然的文笔，娓娓道来经典的历史渊源、内容特点和文化价值。文字生动活泼，常通过生动的比喻、故事或生活化的表达，让读者产生共鸣，如对战国策士的描述“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的”，既形象又有趣。 真题演练 1．读完朱自清的《经典常谈》后，请你根据阅读积累，完成下列任务 (1)在读书分享会上，有四位同学就《经典常谈》前五章的内容进行了发言，其中有一位同学的说法有误，请你找出来并纠正。 小语：《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。 小文：商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以著草数目的奇偶来断定吉凶。 小诗：《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证实。 小华：歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。 说法错误的同学是① ，我的修改意见是：② 。 (2)班长对《说文解字》部分特别感兴趣，她找来了几张象形字的图片，请你分别写出他们对应的汉字。 A．            B．           C．         D． (3)下列关于《经典常谈》说法有误的一项是（   ） A．《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。 B．《经典常谈》全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作 C．《诗经》中的《离骚》和《九章》都是屈原被放逐时所作。 D．“四书”约定俗成的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 【答案】(1) 小语 把“西汉”改为“东汉”。 (2) 山 月 目 日 (3) C 【解析】(1) 本题考查名著内容。 说法错误的同学是小语。《说文解字》是东汉许慎所作，不是西汉。许慎生活在东汉时期，他编著的《说文解字》是中国首部系统地分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一，对后世影响深远。 (2) 本题考查字形。 对于图A：图中呈现出三座山峰叠加的形状，与汉字“山”的形态相似，在象形字中，“山”字就是模仿山的形状创造出来的，所以①处应填“山”。 对于图B：该图的形状像一弯新月，而“月”字在象形字里就是仿照月亮的形状，所以②处应填“月”。 对于图C：图中看起来像是一只眼睛，在象形字中，“目”字是模仿眼睛的样子创造的，所以③处应填“目”。 对于图D：此图是一个圆形，中间还有一个点，整体形象如同天空中的太阳，圆形代表太阳的轮廓，中间的点可以看作是太阳的核心部分。按照象形字的造字逻辑，对应的汉字是“日”。 (3) 本题考查名著内容。 C．《离骚》和《九章》并非出自《诗经》，而是收录于《楚辞》。《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集的是从西周初期到春秋中叶的诗歌；而《楚辞》是在楚国诗歌的基础上发展起来的一种新诗体，屈原的《离骚》《九章》是其中的代表作品。故选C。 2．名著阅读。班级开展阅读分享读书活动，请你参加并完成下面任务。 (1)【任务一：阅读交流】小钦和小北在阅读后展开了讨论交流，请你根据原著内容完成以下对话。 小钦：《经典常谈》是① （填作者）先生为我们中学生撰写的一部介绍传统文化经典的著作，翻开这本书，我从②《 》（填经典著作名称）得知了造字之经过。 小北：我学习了《<诗经>二首》后再读这本书，对《诗经》的主要表现手法③ 、比、兴有了更深理解。 (2)【任务二：说文解字】小东想以典型汉字为例，向同学介绍《经典常谈》中关于“六书”的内容。在准备阶段，他无法判断“友”字的造字方法、结构特点及其意义，请你结合《经典常谈》一书相关内容，参照下图由中华文字博物馆提供的“友”字甲骨文字形及“六书简介，帮助他完成。 六书 造字方法：① 结构特点：② 意义：③ 指的是象形、指事、会意、形声、转注、假借这六种造字方法。 【答案】(1) 朱自清 说文解字 赋 (2) 会意字 由两只方向一致且靠在一起的手组成 意思是志同道合（志趣相同）的人 【详解】（1）本题考查名著文学常识。 《经典常谈》作者朱自清，是现代著名散文家、学者。全书共十三篇，以通俗笔触梳理中国传统文化经典，涵盖《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等古籍，也涉及诸子百家、辞赋、诗、文等文学体裁，既讲解经典的渊源、内容与演变，又纠正当时对经典的一些误解，为读者打通接触传统经典的路径，是普及中国古典文化的入门佳作。 《说文解字》简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。 （2）本题考查字义及造字法。 结合《经典常谈》中对“六书”里会意字的阐释，会意字是用两个及以上独体字，依据意义组合来表意。再看“友”的甲骨文字形，是两只方向一致、靠在一起的手。由此可知，“友”是会意字，由两只表意的手组合，体现出因志向、志趣相同而相伴，所以意义为志同道合（志趣相同）的人。可据此作答。 3．阅读《经典常谈》，完成下面的问题。 (1)下面是“名著共读”学习小组三位同学读完《经典常谈》中前四章后的发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改。 小语 《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、箍文“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。 小文 “大序”中解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“谲谏”，委婉讽刺叫“主文”。 小蓉 雅又分《大雅》《小雅》，颂有《周颂》《鲁颂》《商颂》。 我的修改意见是： ①说法错误的同学一是 ，我的修改意见是： 。 ②说法错误的同学二是 ，我的修改意见是： 。 (2)作者在序言中说：“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌①为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”作者的两个比喻“一只船”“以筌为鱼”对我们阅读这部书有什么指导意义？ 【注】①筌（quán）：用竹或草编制的捕鱼器具。 【答案】(1) 小语 《说文解字》是东汉许慎所作。 小文 不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。 (2)“一只船”指的是通过阅读《经典常谈》带领我们走进经典的海洋，看到更为广阔的风景，可以引导人们更加深刻地理解古代经典；“以筌为鱼”是对我们的告诫，指的是不能把捕鱼工具看作是鱼，作者的这部书只是一个了解经典作品的工具，通过它我们应该去深入了解更多经典作品，不能因为阅读了这本书就不去阅读原著，而是应该在它的引导下去读原著，更加深刻地理解原著，这才是作者的本意。 【详解】（1）本题考查名著内容。 小语和小文的说法有误。 小语：《说文解字》是东汉许慎所作。书中兼收小篆、籀文“古文”，分析偏旁，定出部首，把每字的意义和形声讲法全部解释。小语的错误在于将作者所处朝代说成西汉。 小文：结合《经典常谈》第四章“‌赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是‘直铺陈今之政教善恶’的意思。比、兴都是《大序》所谓‘主文而谲谏’；不直陈而用譬喻叫‘主文’，委婉讽刺叫‘谲谏’”可知，题干“不直陈而用譬喻叫‘谲谏’，委婉讽刺叫‘主文’”错误，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。 （2）本题考查名著阅读启示。 在文学阅读的语境中，经典作品数量众多、内容深奥，对于普通读者而言，如同一片广阔无垠、充满未知的海洋，难以轻易涉足。而作者将《经典常谈》比作“一只船”，意味着这本书是读者驶向经典海洋的工具。它为读者提供了一条路径，帮助读者开启探索经典的旅程。通过阅读《经典常谈》，读者能够获得关于经典的初步认知，了解经典的大致轮廓、主要特点等，如同乘船在海上航行，能逐渐看到海洋中的各种风景，从而为深入经典世界奠定基础。这表明《经典常谈》具有引导性，它能带领读者进入经典的领域，为读者理解经典提供入门的指引。 “筌”是捕鱼的器具，“鱼”则是目标，即真正的经典。“以筌为鱼”意思是如果把获取经典知识的工具（《经典常谈》）当作经典本身，就犯了错误。《经典常谈》只是帮助读者了解经典的一种手段，它虽然对经典进行了介绍和解读，但不能完全替代经典原著。如果读者仅仅满足于阅读《经典常谈》，认为自己已经掌握了经典，不再去阅读经典原著，就如同把捕鱼工具当作鱼一样，忽略了真正的目标。这提醒读者，不能因为《经典常谈》带来的便利，就放弃对经典原著的深入研读，而应借助这本书的引导，进一步去探索经典的真谛。 4．本学期班级图书角将《经典常谈》一书放入借阅书架。请你作为班级图书管理员完成以下工作。 (1) 为了方便同学借阅，你要为《经典常谈》标注标签。下面哪一个标签不适合这本书（   ） A．启蒙读物 B．国学入门 C．历史评论 D．白话典范 (2) 你想在书架边贴上一则名家评价吸引同学们借阅这本书，下面这两则评价你会选哪一则呢？为什么？结合你阅读这本书的体会简要说明。 因为这本书的引导，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。 ——叶圣陶 它是极有学术分量的书，书中随处可见那一时代学者共有的严谨治学方法，并不时闪现真知灼见，他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后代学者有益的启示。 ——钱伯城 (3) 有同学借阅了《经典常谈》后向你抱怨说：“这本书太难读懂了，这艘航到经典海里的船我登不上去啊！”作为图书管理员，你如何应对这位同学的抱怨？请将你的回答写在下面。 【答案】(1) C (2) 示例：选择叶圣陶的评价。因为叶圣陶的评价形象地说明了《经典常谈》能帮助读者轻松入门经典，如同地图指引旅行，更贴近中学生阅读实际，能激发借阅兴趣。 (3) 示例：同学你好！建议可以先从自己感兴趣的章节读起，比如《诗经》或《史记》部分。也可以结合注释慢慢读，多读几遍就会越来越顺畅的。 【解析】(1) 本题考查名著内容的理解和分析。 A.《经典常谈》以通俗易懂的方式介绍经典，具有启蒙作用，适合； B.该书系统介绍国学经典，是公认的国学入门读物，适合； C.本书主要介绍经典内容、源流和特点，并非对历史事件或人物进行评论，不适合； D.朱自清用白话文写作，语言通俗流畅，是白话文运用的典范，适合； 故选C。 (2) 本题考查名著内容的理解及实际应用能力。题目要求从两则名家评价中选择更适合吸引中学生阅读的一则，并需结合阅读体会说明理由。 叶圣陶的评价运用生动比喻，将《经典常谈》比作“地图”和“地理志”，强调其引导功能。这个比喻特别贴合中学生认知水平，能直观传达本书的价值——比如在阅读《〈诗经〉第四》章节时，朱自清清晰梳理了“诗言志”的传统、赋比兴手法的运用，以及《诗经》从歌谣到经典的演变过程，确实如同提供了一幅读懂《诗经》的导航图。同样，在《〈史记〉〈汉书〉第九》中，他对两部史书特点的对比分析，让读者能快速把握其精髓。 钱伯城的评价更侧重学术价值，强调治学方法、文化观等，虽准确指出了该书的学术地位，但“严谨治学方法”“真知灼见”等表述对中学生来说较为抽象，难以立即产生共鸣。考虑到初中生的阅读兴趣和理解水平，叶圣陶形象化的语言更能激发阅读欲望。 示例：我会选择叶圣陶的评价。他的比喻生动贴切——正如我在读《〈诗经〉第四》时，通过朱自清对“风雅颂”分类和“赋比兴”手法的清晰讲解，原本艰深的《诗经》顿时变得条理分明；读《〈说文解字〉第一》时，他对汉字造字法的通俗阐释，也让我对汉字演变有了系统认识。这些阅读体验印证了叶圣陶所说的“地图”作用，特别能引起同学们的共鸣。 (3) 本题考查劝说词。 题目创设了真实情境——同学反映《经典常谈》理解困难，需要给出具体、实用的阅读建议。回答时应注意三点：首先需要共情，肯定同学的感受是正常的；其次要提供可操作的阅读方法，而非空泛鼓励；最后要激发持续阅读的信心。具体可建议：选择兴趣章节入手（如喜欢历史可从《史记》章节开始），不必按顺序通读；善用书中白话解说，朱自清已用通俗语言化解了经典难度；可先浏览再精读，第一遍了解大意即可。这些建议都基于《经典常谈》的编写特点——朱自清在《序》中明确表示这是为中学生写的入门书，各章节独立成篇，如《〈诗经〉第四》专门讲解诗歌传统，《〈史记〉〈汉书〉第九》聚焦历史著作，完全可以选择自己感兴趣的部分开始阅读。 示例：同学，你的感受我很理解！刚开始读确实会有些吃力。建议你可以先挑选最感兴趣的章节来读，比如对历史感兴趣就从《〈史记〉〈汉书〉第九》开始，喜欢文学就先读《〈诗经〉第四》。朱自清先生已经用很通俗的白话为我们解读经典了，第一遍阅读不必追求完全理解，先了解大意就好。坚持下去，你一定会发现这本书的价值的！ 5．结合《经典常谈》的阅读，完成下面小题。 唐诗经典 《经典常谈》相关内容 江雪[唐]柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西域乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多——该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。 (1)《江雪》的体裁是（    ） A．五言绝句 B．五言律诗 C．五言古体诗 D．五言乐府 (2)《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】(1)A (2)《江雪》是铺排。诗人铺排了“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个意象，突出了“江雪”的幽静，又运用“千山”“万径”“绝”“灭”等词，使景色更加幽静。 【详解】（1）本题考查文化常识。 律诗八句四联，中间两句要求对仗，一句七字叫七言律诗，一句五字叫五言律诗。绝句一首四句，对仗可前可后，押平声韵，一句七言的叫七言绝句，一句五言的叫五言绝句。《江雪》共四句，且每句五个字，所以是五言绝句； 故选A。 （2）本题考查对诗歌内容的理解。先表明观点，再说明理由。 示例：我认为《江雪》是铺排。首先，根据知识卡片，铺排：平排几个同性质的印象，让它们集合起来，暗示一个境界。《江雪》中，诗中运用典型概括的手法，铺排“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个印象，描绘大雪纷飞，天寒地冻的图景，从而突出了“江雪”的幽静；诗人用“千山”、“万径”这两个词，为下面两句的“孤舟”和“独钓”的画面作陪衬，加上一个“绝”和一个“灭”字，这就把最常见的、最一般化的动态，一下子给变成极端的寂静、绝对的沉默。 6．读下面名著片段，完成小题。 【片段一】 在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。 ——《周易第二》 【片段二】 蓍草的应用，也许起于民问；但八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色：古代巫与卜官同时也就是史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在他们手里。他们是当时知识的权威，参加创卦或重卦的工作是可能的。 ——《周易第二》 【片段三】 郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气，他们都是以诗证史。 ——《诗经第四》 【片段四】 “注”原只是解释字句，但后来也有推演辞意、补充故事的。用故事来说明或补充原文，以及一般的解释辞意，大抵明白易晓。《春秋》三传和《诗毛氏传》阐明辞意，却是断章取义，：甚至断句取义，所以支离破碎，无中生有。 ——《文第十三》 （1）【分析鉴赏】下面的批注，不正确的一项是（    ） A．【片段一】以人们日常生活中熟知的“八卦”开篇，引出对《周易》的介绍，这种开头方法能极大地引起读者的阅读兴趣。 B．【片段二】作者用“也许“大约“可能”等词语，可见作者对特学术问题的严速认真态度。 C．【片段三】“一鼻孔出气”这口语化的表达，十分诙谐、轻松。严肃、庄重的学术著作因此而活泼起来。 D．【片段四】他人所作的“注”能帮助我们理解著作，所以我们阅读作品时二定要认真阅读“注”，并且要完全相信“注”。 （2）以上文字出自 的《 》，全书共 篇，介绍了《 》《周易》《诗经》《文第）等经典著作，并概括了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。 （3）仿写画横线的句子。 例句：八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。 仿句： 。 【答案】（1）D （2） 朱自清 《经典常谈》 （3）《说文解字》/《史记》/《尚书》（填除《周易》《诗经》《文第》之外的其他九篇中任意一篇） 仿写答案略。（例句没有运用修辞，只要句式和例句一致即可。语句要通顺，答案不唯一。） 【解析】（1）本题考查拓展阅读。 D.“并且要完全相信‘注’”错误，“注”后来有推演辞意，补充故事的，有的甚至是断章取义，所以不可全信。 故选D。 （2）本题考查名著阅读文学常识。 朱自清的《经典常谈》包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》 《三礼》 《春秋三传》《四书》《战国策》 《史记》 《汉书》 《诸子》《辞赋》 《诗》 《文》等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；让古文对读者来说更为亲近、熟悉，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。全书基本上按我国古代经史子集分类法的顺序，概述了《说文解字》《四书五经》 《战国策》《史记》《汉书)》 等典籍，还涉及诸子、辞赋、诗文各个类别中的名著。 （3）本题考查仿写的能力。 仿写的句子的句式要和例句相仿，仿写的句子表述要合理。注意审清题目，明确仿写内容，找出显性要求和隐性要求，显性要求是命题者在题干中提出的要求，隐性要求要做到四个“统一”：中心统一、句式统一、修辞统一、字数统一。注意准确、深刻理解例句，以保证仿句部分符合句意的要求。 7．整本书阅读 (1)小文根据《经典常谈》梳理了“古诗发展史”，其中不正确的一项是（   ） A．诗的源头是歌谣。春秋时，大师们记录下三百多篇唱词，称作“诗三百”，便是后来的《诗经》。 B．汉武帝立乐府，采集歌谣和乐谱，以备传唱，这些乐歌，后称为“乐府诗”。汉乐府以叙事为主。 C．魏晋时期，阮籍扩大诗的范围，正式成立抒情五言诗。陶渊明是将田园生活写在诗里的第一人。 D．唐代谐调发展，律诗绝句称古体；不谐调的诗，称近体。李白用诗抒写时代，杜甫抒写自己生活。 (2)根据《经典常谈》阅读积累，按要求完成下面任务。 朱自清先生说《经典常谈》是一只舟，渡我们去经典深处。其实《经典常谈》对我们阅读经典诗文也有指导作用，请运用书中的指导方法完成鉴赏任务。 《经典常谈》中的指导方法 经典诗文 典故多半是历史的比喻和神仙的比喻：用典故跟用比喻往往是一个理，并无深奥可畏之处。广义的比喻连典故在内，这些比喻都有三个成分：一、喻依；二、喻体；三、意旨。喻依是作比喻的材料，喻体是被比喻的材料，意旨是比喻的用意所在。——《经典常谈》 雁门太守行唐  李贺 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。 鉴赏任务：请从《雁门太守行》举一个使用典故例子分析其中的喻依、喻体、意旨。 【答案】(1)D (2)示例1：喻依：临易水；喻体：不畏牺牲的、决绝的战斗意志；意旨：表达战前的肃杀氛围和将士们不畏生死的战意。 示例2：喻依：黄金台；喻体：君王的赏识提携；意旨：表达将士们为酬知遇之恩誓死决战，守卫国家的决心。 【详解】（1）本题考查文学常识。 D.有误，唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代；故选D。 （2）本题考查诗歌鉴赏。 先确定《雁门太守行》诗中用典的诗句，“半卷红旗临易水”的“临易水”是荆轲刺秦王时“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的易水送别故事。“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”，其中“黄金台”是燕昭王筑黄金台招贤纳士的历史典故。根据题干“典故多半是历史的比喻和神仙的比喻：用典故跟用比喻往往是一个理，并无深奥可畏之处。广义的比喻连典故在内，这些比喻都有三个成分：一、喻依；二、喻体；三、意旨。喻依是作比喻的材料，喻体是被比喻的材料，意旨是比喻的用意所在。”来区分喻依、喻体、意旨。 示例一：“半卷红旗临易水”。喻依：荆轲刺秦王时“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的易水送别故事。喻体：诗句里唐军夜间奔袭、临战的场景。意旨：借易水典故，渲染战前悲壮氛围，暗示将士们如荆轲般抱着必死决心、为国赴难的勇气。 示例二：“报君黄金台上意”。喻依：“黄金台”这一历史典故（燕昭王筑黄金台招纳贤才）。喻体：诗人所描绘情境中，将领对君主的知遇之恩的回应以及将士们的报国情怀。意旨：借黄金台典故，抒发将士们为报君主恩遇，愿手持宝剑（玉龙），拼死奋战、报效国家的决心，展现忠诚与担当。 8．习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。学校组织“《经典常谈》读书节”，让我们一起参加吧！ 专题一：我们一起读经典 (1)将《经典常谈》阅读记录卡空白处填写完整。 阅读方法 内容呈现 阅读记录 关注名篇 西周初叶，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，成为这部书。后成为儒家经典的第一部。 ①这里的“经典”是指《 》。 它是第一部有自己的系统的史书，创造了“纪传”的体制。它对文字最大的贡献，还在于描写人物。 ②这里的“它”是指《 》。 关注人物 他“信而见疑，忠而被谤”，走投无路，满腹委屈。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。他的一生就是一出悲剧。 ③这里的“他”是（人名） 。 关注思想 “《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。他们说天下大害，在于人的互争……天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。” ④这是墨家的“ ”主义和“非攻”主义 (2)下面对《说文解字》一章说法不正确的是（    ） A．战国末期，由于文字统一的需要，这时候抬出了一个造字的圣人，便出现了“仓颉造字”的传说。但是朱自清认为，文字不断地演变着，说是一个人独创，是不可能的。 B．东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。里面收集有九千字，分属五百四十部首。它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 C．中国的汉字，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；汉字“鱼”“田”等都是象形文字。“刃”字，在“刀”形上加一点，“刃”是会意文字。“人”“言”为“信”，“信”是指事文字。 D．中国最早的文字大概是甲骨文，又称“卜辞”，是盘庚以后的商代文字。秦始皇统一天下之后，也统一了文字，小篆成为国书。 (3)下列关于《经典常谈》中的“五经”解说不正确的一项是（    ） A．《左传》是编年体史书，是《春秋》三传之一，主要以解经为主，所以咀嚼的更厉害些，在解释经文的时候，往往一个字一个字地咀嚼。 B．汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称的《礼记》，多半专指戴圣的《小戴记》。 C．《尚书》是儒家所传“五经”中残缺最多的，三国末年，魏国有个王肃伪作了《古文尚书》，一直到清代，才被真正指出。 D．《周易》包括“经”和“传”两部分，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶。 专题二：我向大家介绍经典 (4)学校读书节活动正如火如荼地举行，校园小记者在八年级活动区域内进行随机采访，请你接受访问并在下列横线处回答问题。 小记者：这位同学，你好！相信你应该读过朱自清的《经典常谈》，你能不能介绍一下本书主要写了什么内容？ 我：① 小记者：我非常喜欢战国时期的策士，你觉得我应该读哪本史书呢？为什么？ 我：② 专题三：读经典的感悟 (5)与李白相比，朱自清更推崇杜甫，他认为杜甫是“真正继往开来的诗人”，请你结合《经典常谈》中的具体内容，联系杜甫的生平经历和他的作品《春望》，谈谈朱自清为什么这样说。 《春望》 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 【答案】(1) 周易（或《易经》） 史记 屈原 兼爱 (2)C (3)A (4) 《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到四十年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇，介绍了《说文解字》《诗经》等经典著作及诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了我国古代思想文化的基本面貌。 你可以读《战国策》。《经典常谈》中谈到，《战国策》主要记录了战国时期各诸侯国的史实，更以策士们的言论和策略为重点。这其中有以变法闻名的商鞅，有纵横家苏秦、张仪等。你既然喜欢战国时期的策士，读这本书一定不会失望。 (5)杜甫经历安史之乱，流落各地，亲见民间疾苦，他的很多诗作真实的描写了那个时代，抒发自己的感想。《经典常谈》中这样写到，“杜甫写‘民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧’，更给诗开辟了新世界”。因此，杜甫的诗被称为“诗史”。如在《春望》中，“国破山河在，城春草木深”中一个“深”字，真实描写了长安城在安史之乱中沦陷后荒草丛生的破败景象。“烽火连三月，家书抵万金”，战乱中，与家人离散的何止杜甫自己？杜甫的诗具有悲天悯人、忧国忧民的特点，因此他本人被称为“诗圣”。杜甫将诗历史化和散文化，开创了“沉着痛快”语言风格，所以朱自清对他很是推崇，称他是“真正继往开来的诗人”。 【详解】（1）本题考查名著常识。 ①根据文段中“西周初叶，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，成为这部书。后成为儒家经典的第一部”可知，该“经典”是《周易》，《经典常谈》中介绍到《<周易>第二》，从八卦说起，介绍了五行八卦和生活密切相关，八卦真正的由来（筮法），解释八卦吉凶的辞为爻，卦爻的集合为《周易》，《周易》怎么成儒家经典的，《周易》怎么一步步登顶《六经》之首的，以及《周易》的民间发展。《周易》的最早版本是由周文王编写的，他根据上古的八卦，推演出六十四卦，并为每卦加上卦辞，形成了《周易》的基本框架。《周易》的内容主要分为两大部分，一是卦与卦辞，二是十翼，即《易》的十篇注释。 ②根据“它是第一部有自己的系统的史书，创造了‘纪传’的体制”可知，“它”是指《史记》，《经典常谈》史记汉书篇是朱自清先生介绍《史记》和《汉书》这两部历史名著的文章，它从《史记》和《汉书》的成书过程、内容特点、文体风格、思想价值等方面，深入浅出地阐述了《史记》和《汉书》的历史地位和文化意义，也展现了朱自清先生对历史的热情和对文学的品味。《史记》是我国第一部纪传体通史，本纪有十二篇，列传有七十篇，表志有十篇，共计一百三十篇。《史记》不仅记载了各个朝代的政治、军事、经济、文化等方面的事实，也描绘了各种人物的性格、言行、成败等方面的特征，同时还涉及了天文、地理、民俗、宗教、哲学等方面的知识。 ③根据“他‘信而见疑，忠而被谤’，走投无路，满腹委屈。‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒’”可知“他”是屈原，《经典常谈》中《辞赋第十一》写到屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。 ④根据文段“他们说天下大害，在于人的互争……天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己”可知，这是墨家的“兼爱”主义，朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想中以兼爱为本，强调兼爱的理念和实践，提倡兼爱无等，兼爱无私，主张以兼爱为治，以兼爱为德，以兼爱为义，以兼爱为利。 （2）本题考查名著内容理解和辨析。 C.说法有误，“刃”字不是会意文字，而是指事字。指事字是用象征性符号或在象形字上加提示符号来表示字义的造字法，“刃”在“刀”形上加一点，指示刀刃的位置，属于指事字。“信”字不是指事文字，而是会意字。会意字是由两个或多个独体字组合而成，通过它们的意义组合来表示新的意义，“人”“言”为“信”，表示人说话算数，属于会意字。故选C。 （3）本题考查名著内容理解和辨析。 A.有误，《春秋》三传中，《公羊传》《谷梁传》侧重解经，多从义理角度逐字阐释经文含义；而《左传》以叙事为主，通过详细记载历史事件来补充《春秋》的简略记载，并非以解经和逐字咀嚼为主要特点；故选A。 （4）（1）本题考查名著内容理解和概括。 《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序梳理了《说文解字第一》《周易第二》《尚书第三》《诗经第四》《三礼第五》《春秋三传第六》《四书第七》《战国策第八》《史记汉书第九》《诸子第十》《辞赋第十一》《诗第十二》以及《文第十三》等经典内容，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。全书对经典的梳理与讲解，不仅通俗流畅，深入浅出，更是白话文通俗流畅的典范，容易激发读者阅读经典的兴趣，从而亲近经典，了解经典。据此理解概括回答即可。 （2）本题考查名著内容理解和概括。 《经典常谈》战国策篇是朱自清先生介绍《战国策》这部历史文学名著的文章，它从《战国策》的成书背景、内容结构、文体特色、思想价值等方面，生动地展示了《战国策》的魅力和意义，也反映了朱自清先生对历史的热爱和对文化的洞察。《战国策》是在战国末期到秦汉之间成书的，它的作者是一些战国时期的政治家、谋士、文人等，他们根据自己的亲身经历或者口头传说，编写了一些关于战国各国的政治、军事、外交、思想等方面的故事和议论。《战国策》的内容结构是按照战国时期的七个强国（秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕）的顺序，分为七篇，每篇又分为若干条，共计三百三十条。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。《战国策》把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。所以推荐你读《战国策》。 （5）本题考查名著内容理解和诗歌鉴赏。 在《经典常谈》的《诗第十二》章节中，朱自清称杜甫是“真正继往开来的诗人”。这一评价与杜甫的生平经历、诗作特色紧密相关。 杜甫历经安史之乱，生活颠沛流离，深入民间，亲睹百姓疾苦与国家动荡。正如书中所写，他“写‘民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧’，更给诗开辟了新世界”。以《春望》为例，“国破山河在，城春草木深”，国都长安沦陷，山河依旧，春天里城中却杂草丛生。“深”字生动呈现出战乱后都城的破败荒凉，如实描绘时代惨状，无愧“诗史”之名。 杜甫诗饱含忧国忧民情怀。《春望》里“烽火连三月，家书抵万金”，战火绵延数月，一封家书珍贵无比。这既道尽他对家人的思念，更反映出无数家庭在战乱中的共同遭遇。《经典常谈》提及他诗中蕴含“人生的实在希望与恐惧”，“白头搔更短”一句，诗人因忧愁国事、牵挂家人，白发越搔越短，尽显其真切深沉的情感。 创作上，杜甫大胆创新，把诗变得更贴近现实，形成“沉着痛快”的语言风格。他将诗历史化、散文化，在格律严谨的同时，融入大量经史典故。他研究历代诗的利弊，为后学指引作诗路径。像在律诗创作上，王维、孟浩然用其写山水，杜甫却用来展现广阔现实人生，拓宽了律诗的表现范畴。他的“三吏”“三别”，以百姓视角叙事抒情，生动记录了战乱时期百姓复杂的情感，为后世诗歌创作提供全新范式。 杜甫在《春望》中，以个人的视角折射出时代的全貌，将个人情感与国家命运、社会现实紧密相连，拓宽了诗歌的表现范围，开创了诗歌贴近现实、关注民生的新方向，这正是朱自清在《经典常谈》中称他为“真正继往开来的诗人”的重要原因。 9．小文同学阅读《经典常谈》，选择性阅读了以下关于山水田园诗的内容，请你为他答疑解惑。 陶渊明，浔阳柴桑人，做了几回小官，觉得做官不自由，终于回到田园，躬耕自活。他也是老、庄的信徒，从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他是第一个将田园生活描写在诗里的人。他的躬耕免祸的哲学也许不是新的，可都是他从实际生活里体验得来的，与口头的玄理不同，所以亲切有味。诗也不妨说理，但须有理趣，他的诗能够作到这一步。他作诗也只求明白诚恳，不排不典；他的诗是散文化的。这违反了当时的趋势，所以《诗品》只将他放在中品里。但他后来却成了千古“隐逸诗人之宗”。 谢灵运，宋时做到临川太守。他是有政治野心的，可是不得志。他不但是老、庄的信徒，也是佛的信徒。他最爱游山玩水，常常领了一群人到处探奇访胜；他的自然的哲学和出世的哲学教他沉溺在山水的清幽里。他是第一个在诗里用全力刻画山水的人，他也可以说是第一个用全力雕琢字句的人。他用排偶、用典故，却能创造新鲜的句子，不过描写有时不免太繁重罢了。他在赏玩山水的时候，也常悟到一些隐遁的超旷的人生哲理；但写到诗里，不能和那精巧的描写打成一片，像硬装进去似的。这便不如陶渊明的理趣足，但比那些“道德论”自然高妙得多。陶渊明诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水，他们都是发现自然的诗人。陶渊明是写意，谢是工笔。谢诗从制题到造句，无一不是工笔。他开了后世诗人着意描写的路子，他所以成为大家，一半也在这里。 （节选自《经典常谈·诗第十二》） （1）第一段画横线句中的“只”和“却”，表达了作者对陶渊明怎样的态度？ （2）请结合材料，概括陶渊明诗和谢灵运诗的异同之处。 （3）第一段中说到陶渊明的“躬耕免祸的哲学”。试结合你熟知的《桃花源记》内容，说明陶渊明“躬耕免祸的哲学”的思想内涵。 【答案】（1）欣赏、肯定、赞美、敬重 （2）同：他们都是发现自然的诗人。（都描写自然） 异：陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；陶是写意，谢是工笔。 （3）《桃花源记》中“避秦时乱”的叙事设定，桃花源中“不知有汉，无论魏晋”的时空断裂，和“土地平旷，屋舍俨然”的田园图景，说明：当政治场域沦为暴力漩涡，深耕土地便成为保全生命尊严的生存智慧。 【解析】（1）本题考查词句赏析。 “只”字表明《诗品》对陶渊明的评价不够全面，仅仅将其放在中品，未能充分认识到陶渊明诗歌的价值。“却”字则表示转折，强调尽管《诗品》的评价不高，但陶渊明后来成为“隐逸诗人之宗”，突出了陶渊明在诗歌史上的重要地位和深远影响。这两个字表达了作者对陶渊明的欣赏、肯定、赞美和敬重之情，作者认为陶渊明的诗歌具有独特的价值，不应被《诗品》的评价所局限，其在诗歌领域的成就和地位是不可忽视的。 （2）本题考查提炼信息。 联系第一段中的“他是第一个将田园生活描写在诗里的人”以及第二段中的“他最爱游山玩水，常常领了一群人到处探奇访胜；他是第一个在诗里用全力刻画山水的人”“他们都是发现自然的诗人”可知，陶渊明是第一个将田园生活描写在诗里的人，谢灵运是第一个在诗里用全力刻画山水的人，所以他们都是发现自然的诗人，都描写自然，这是二者的相同之处。 联系第二段中的“陶渊明诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水，他们都是发现自然的诗人。陶渊明是写意，谢是工笔。谢诗从制题到造句，无一不是工笔”可知，陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；陶是写意，谢是工笔，这是二者的不同之处。 （3）本题考查拓展应用。 在《桃花源记》中，陶渊明描绘了一个与世隔绝的桃花源，那里的人们过着自给自足、和平宁静的生活。这种生活状态与陶渊明“躬耕免祸的哲学”思想内涵相契合。文中提到“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”，桃花源中的人是为了躲避秦朝的战乱而来到这与世隔绝的地方，这反映出陶渊明对现实社会中战乱频仍、民不聊生的厌恶，他认为躬耕田园可以远离外界的战乱和纷争，避免受到伤害。 桃花源中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，呈现出一种自然和谐的田园风光，人们“往来种作”，过着简单而自在的农耕生活，这体现了陶渊明对自然的热爱和对和谐生活的向往，躬耕田园能让人与大自然亲密接触，顺应自然规律，享受宁静与美好，避免卷入世俗的勾心斗角和官场的尔虞我诈之中。桃花源中的人们“黄发垂髫，并怡然自乐”，他们的生活没有外界的干扰和束缚，内心纯净而自由，陶渊明通过描写这种生活，表达了自己对自由生活的追求，在他看来，躬耕田园可以让人保持内心的纯净，不被功名利禄所累，坚守自己的初心和本真，从而获得精神上的自由和安宁。陶渊明“躬耕免祸的哲学”思想内涵，就是通过躬耕田园来远离战乱、追求自然和谐以及保持内心的纯净自由，以避免在那个黑暗混乱的社会中遭受灾祸，同时寻求精神上的慰藉和寄托。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 八年级语文寒假预习 第6讲 《经典常谈》 目录 名著导读 1 阅读方法 4 内容梳理 5 真题演练 8 名著导读 一、预习知识 1.作者简介： 朱自清（1898—1948），原名自华，字佩弦，号秋实，祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，后定居扬州，是中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。毕业于北京大学，曾在清华、西南联大等校任教，积极投身新文化运动。 其散文风格清新隽永、情感真挚，兼具诗情画意，被赞为“白话美文的模范”，代表作有《背影》《荷塘月色》《春》《匆匆》等，影响深远。 他坚守文人风骨，1948年重病之际，拒领美国救济粮，彰显民族气节，一生著述近190万字，兼具文学成就与人格光辉，为后世敬仰。 2.写作背景： 1942年初，朱自清在昆明西南联大完成这部经典普及著作，同年8月由重庆国民图书出版社初版。其创作缘起可追溯至 1937年10月，时任长沙临时大学负责人的杨振声建议朱自清“写一些有关中国文化的课文，而非注释”，这一想法让他“长存此念，颠沛造次，片刻不忘”。 彼时正值抗战相持阶段，西南联大师生在物资匮乏、炮火威胁的艰苦条件下坚持教学。朱自清目睹青年学生对传统文化经典日益疏离，深感“中等以上教育中，经典训练是必要的”，决心编写一部兼具学术严谨与通俗性的入门读物，而非枯燥的考据著作。 他希望通过此书降低经典阅读门槛，激发青年对传统文化的兴趣，在民族危亡之际强化文化认同、凝聚民族精神。历时近五年准备与写作，这部为中学生量身打造的13篇经典导读，成为战火中守护文化根脉的重要载体，出版后长盛不衰，至今仍是经典入门的标杆之作。 3.作品概述： 《经典常谈》共13章，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等。 按“经史子集”及文字学（小学）顺序，系统梳理中国古典经典与文学发展脉络； 语言通俗流畅，是古典文化启蒙经典，被叶圣陶评价为“古书的切实而浅明的白话文导言”。 二、阅读目标： 1.理清核心内容 用两周时间读完 13 篇正文，每篇结束后能梳理出该篇介绍的经典著作的基本来历、核心价值与学术脉络。比如明确《说文解字》的体例、《春秋》的史学地位、《史记》的叙事特点等，不纠结细碎考据，重点把握朱自清对每部经典的解读逻辑与文化定位。 2.实践阅读方法 结合知识性作品的阅读技巧，每篇都遵循“观其大略→梳理条理→化未知为已知”的步骤推进。先通过目录了解全书框架，读单篇时勾勒行文逻辑，遇到“古文”“经传”等陌生概念时，结合上下文或工具书注解，在书页旁做批注，让阅读方法真正落地。 3.建立文化联结 以这本书为桥梁，搭建与传统经典的关联。读完后能列出 3-5 部想深入阅读的原典（如《论语》《史记》），初步理解 “经典” 对中国文化的塑造作用，不再把古籍看作遥远的文字，而是能感受到其中鲜活的思想与文化传承。 4.完成输出沉淀 每读完 3 篇写一则简短感悟，全书读完后整理一份读书笔记，梳理 13 篇的内在关联。或和同学分享阅读收获，让知识从“读过”变成“读懂”，最终借助这本书的导引，主动尝试阅读一两部原典。 三、阅读计划 第一周（第 1—7 篇・夯实经典基础） 核心目标：完成前半部分经典梳理，熟练运用“观其大略→梳理条理”的阅读方法 第 1 天：阅读《说文解字第一》，梳理许慎编书的背景与体例，在书页旁批注“古文”“小篆”等概念的具体含义。 第 2 天：阅读《周易第二》《尚书第三》，对比两篇中“经”的不同定位，用铅笔勾勒每篇的行文逻辑线。 第 3 天：阅读《诗经第四》，整理朱自清对《诗经》的核心解读要点，标注“风雅颂”“赋比兴”等术语。 第 4 天：阅读《三礼第五》，梳理“三礼”的内容差异与文化意义，用便签记录疑问点。 第 5 天：阅读《春秋三传第六》，理解《春秋》与三传的关系，批注关键逻辑转折处。 第 6 天：阅读《四书第七》，整理“四书”的形成脉络与核心思想，关联之前学过的《论语》内容。 第 7 天：本周复盘，写1篇200字左右的感悟（侧重前七篇的内在关联），整理一周批注笔记。 第二周（第 8—13 篇・深化文化联结） 核心目标：完成后半部分阅读，建立经典与文化的联结，输出完整读书笔记 第 8 天：阅读《战国策第八》，分析其史学与文学价值，对比《春秋》的叙事特点。 第 9 天：阅读《史记汉书第九》，梳理《史记》的体例创新与对后世史书的影响。 第 10 天：阅读《诸子第十》，整理主要学派的核心观点，标注“老庄”“孔孟”等概念的差异。 第 11 天：阅读《辞赋第十一》，理解辞赋的发展脉络与文学特色，关联之前学过的《诗经》内容。 第 12 天：阅读《诗第十二》，对比《诗经》与后世诗歌的传承关系，批注关键句段。 第 13 天：阅读《文第十三》，梳理古代散文的发展脉络，整理重要作家与作品。 第 14 天：全书复盘，整理一份完整的读书笔记（梳理 13 篇的内在关联），列出3—5部想深入阅读的原典，和同学分享阅读收获。 四、阅读打卡表 《经典常谈》两周阅读打卡表 日期 阅读篇目 核心任务 打卡 第1天 《说文解字第一》 梳理许慎编书背景与体例，批注“古文”“小篆”等概念 □ 第2天 《周易第二》《尚书第三》 对比两篇中“经”的定位，勾勒行文逻辑线 □ 第3天 《诗经第四》 整理核心解读要点，标注“风雅颂”“赋比兴” □ 第4天 《三礼第五》 梳理“三礼”内容差异与文化意义，记录疑问点 □ 第5天 《春秋三传第六》 理解《春秋》与三传的关系，批注关键逻辑转折 □ 第6天 《四书第七》 整理“四书”形成脉络与核心思想，关联《论语》内容 □ 第7天 本周复盘 写200字感悟（侧重前七篇内在关联），整理笔记 □ 第8天 《战国策第八》 分析史学与文学价值，对比《春秋》叙事特点 □ 第9天 《史记汉书第九》 梳理《史记》体例创新与对后世史书的影响 □ 第10天 《诸子第十》 整理主要学派核心观点，标注“老庄”“孔孟”差异 □ 第11天 《辞赋第十一》 理解辞赋发展脉络与文学特色，关联《诗经》 □ 第12天 《诗第十二》 对比《诗经》与后世诗歌的传承关系，批注关键句段 □ 第13天 《文第十三》 梳理古代散文发展脉络，整理重要作家作品 □ 第14天 全书复盘 整理完整读书笔记，列出3-5部想深入阅读的原典 □ 阅读方法：知识性作品的阅读 知识性作品的种类很多，有人文社会科学方面的，也有自然科学方面的；有主要讲述某方面的研究历史、总结现有认识成果的，也有侧重通报当前最新进展、展望研究前沿的；有重在陈说基本原理的，也有偏于介绍相关应用的…… 可谓蔚为大观。知识性作品虽然品目繁多，但有一个共同之处，就是力求深入浅出，用明白易懂的语言说明比较复杂、专门的内容，以利于知识的传播，增进普通读者对相关领域的了解。 阅读知识性作品，可以注意下面几点： 1.观其大略，把握全书 ⑴ 核心是掌握关键知识、原理和主要观点，理解作品的思想方法。 ⑵ 以《经典常谈》为例，重点关注古书来历、核心内容、学术争议与研究现状，而非死记硬背书籍信息。 2.把握内容条理，了解知识系统 ⑴ 遵循 “全体→局部→全体” 的梳理逻辑： ① 先通过目录、序言了解整体框架与内容关系； ② 边读边梳理段落、章节间的逻辑联系； ③ 读完后总结全书体系结构，深化理解。 ⑵ 例如读《经典常谈》时，可通过目录把握整体结构，分析单篇行文逻辑，再关联不同篇章的内在联系。 3.化未知为已知 ⑴ 遇到陌生内容时，先通过上下文推断含义，再借助工具书、资料深入理解。 ⑵ 可以用页边旁批、文下注释等方式补充注解，形成自己的 “注解本”，方便记忆和交流。 4.追求多方面收获 ⑴ 不仅要学习知识、训练思维，还要体会作品的语言艺术，接受美的熏陶。 ⑵ 优秀的知识性作品往往兼具学术性与文学性，阅读时可在精彩处稍作停留，享受文字之美。 内容梳理 1.作品概述： 共13章，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等。 按“经史子集”及文字学（小学）顺序，系统梳理中国古典经典与文学发展脉络； 语言通俗流畅，是古典文化启蒙经典，被叶圣陶评价为“古书的切实而浅明的白话文导言”。 2.核心分类： （1）小学（文字学）：以《说文解字》为核心，东汉许慎所著，是通读古书的重要工具；重点掌握“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）及汉字演变（小篆→隶书→楷书/行书/草书）。 （2）经部：含《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》； 《诗经》：源头为歌谣，孔子以“思无邪”概括，核心考点是“六义”（风、雅、颂、赋、比、兴）； 《四书》：《大学》《中庸》《论语》《孟子》，重点记《大学》“格物致知、修身齐家治国平天下”理念，《论语》“仁、忠恕”思想。 （3）史部：重点介绍《战国策》《史记》《汉书》； 《战国策》：记录战国策士“合纵连横”说辞，刘向编撰； 《史记》：司马迁所著，中国第一部纪传体通史，史观以人物为中心，核心评价“通古今之变，成一家之言”； 《汉书》：断代史，记载汉代史实，包罗万象。 （4）子部：聚焦诸子百家，产生于战国动荡时期，核心是诸子“思以其道易天下”的思想主张。 （5）集部：选取辞赋、诗、文；重点记屈原《离骚》《九章》，唐代律诗绝句发展，古文运动（欧阳修、苏轼为代表）。 3.各章观点 《说文解字》第一 秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。 秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。 《周易》第二 战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。 《尚书》第三 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。 《诗经》第四 春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。 “三礼”第五》汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。 《春秋》三传第六（《国语》附） 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。 “四书”第七 《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。 《战国策》第八 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。 《史记》《汉书》第九 司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。 《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。 “诸子”第十 春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。 辞赋 第十一 屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。 诗 第十二 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。 文 第十三 春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。 4.艺术特点 （1）风格：散文手法谈学术，叙述平易亲切，开篇引人入胜（或从传说/风俗/时代背景切入），增强可读性。 朱自清摒弃生硬说教，叙述平易亲切，多从传说、风俗或时代背景切入开篇，快速吸引读者。如讲解《说文解字》时，从文字起源的传说谈起，而非直接罗列体例；介绍《诗经》时，结合古代礼乐风俗铺垫背景，让枯燥的学术知识变得鲜活可感，极大提升了书籍的可读性。 （2）内容：点面结合（单部经典+对应学问/历史）、点线结合（文体+发展历史），脉络清晰。 点面结合即聚焦单部经典（点），兼顾其所属学问体系与历史语境（面），如解读《春秋》时，既讲书籍本身的编撰特点，也关联先秦史学发展脉络；点线结合则以具体文体（点）串联起整个文学或史学的发展历史（线），如以辞赋为切入点，梳理从楚辞到汉赋的演变历程，让读者既能掌握单部经典细节，也能搭建起完整的知识框架。 （3）语言：白话文通俗流畅，兼具活泼性与严谨性。 全书不追求学术的艰深晦涩，而是以简洁明快的语言，将复杂的经典内容转化为大众易于理解的知识。朱自清注重普及性，避免过度学术化，使中学生也能轻松阅读，感受传统文化的魅力。 作者以流畅自然的文笔，娓娓道来经典的历史渊源、内容特点和文化价值。文字生动活泼，常通过生动的比喻、故事或生活化的表达，让读者产生共鸣，如对战国策士的描述“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的”，既形象又有趣。 真题演练 1．读完朱自清的《经典常谈》后，请你根据阅读积累，完成下列任务 (1)在读书分享会上，有四位同学就《经典常谈》前五章的内容进行了发言，其中有一位同学的说法有误，请你找出来并纠正。 小语：《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。 小文：商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以著草数目的奇偶来断定吉凶。 小诗：《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证实。 小华：歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。 说法错误的同学是① ，我的修改意见是：② 。 (2)班长对《说文解字》部分特别感兴趣，她找来了几张象形字的图片，请你分别写出他们对应的汉字。 A．            B．           C．         D． (3)下列关于《经典常谈》说法有误的一项是（   ） A．《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。 B．《经典常谈》全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作 C．《诗经》中的《离骚》和《九章》都是屈原被放逐时所作。 D．“四书”约定俗成的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 2．名著阅读。班级开展阅读分享读书活动，请你参加并完成下面任务。 (1)【任务一：阅读交流】小钦和小北在阅读后展开了讨论交流，请你根据原著内容完成以下对话。 小钦：《经典常谈》是① （填作者）先生为我们中学生撰写的一部介绍传统文化经典的著作，翻开这本书，我从②《 》（填经典著作名称）得知了造字之经过。 小北：我学习了《<诗经>二首》后再读这本书，对《诗经》的主要表现手法③ 、比、兴有了更深理解。 (2)【任务二：说文解字】小东想以典型汉字为例，向同学介绍《经典常谈》中关于“六书”的内容。在准备阶段，他无法判断“友”字的造字方法、结构特点及其意义，请你结合《经典常谈》一书相关内容，参照下图由中华文字博物馆提供的“友”字甲骨文字形及“六书简介，帮助他完成。 六书 造字方法：① 结构特点：② 意义：③ 指的是象形、指事、会意、形声、转注、假借这六种造字方法。 3．阅读《经典常谈》，完成下面的问题。 (1)下面是“名著共读”学习小组三位同学读完《经典常谈》中前四章后的发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改。 小语 《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、箍文“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。 小文 “大序”中解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“谲谏”，委婉讽刺叫“主文”。 小蓉 雅又分《大雅》《小雅》，颂有《周颂》《鲁颂》《商颂》。 我的修改意见是： ①说法错误的同学一是 ，我的修改意见是： 。 ②说法错误的同学二是 ，我的修改意见是： 。 (2)作者在序言中说：“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌①为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”作者的两个比喻“一只船”“以筌为鱼”对我们阅读这部书有什么指导意义？ 【注】①筌（quán）：用竹或草编制的捕鱼器具。 4．本学期班级图书角将《经典常谈》一书放入借阅书架。请你作为班级图书管理员完成以下工作。 (1) 为了方便同学借阅，你要为《经典常谈》标注标签。下面哪一个标签不适合这本书（   ） A．启蒙读物 B．国学入门 C．历史评论 D．白话典范 (2) 你想在书架边贴上一则名家评价吸引同学们借阅这本书，下面这两则评价你会选哪一则呢？为什么？结合你阅读这本书的体会简要说明。 因为这本书的引导，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。 ——叶圣陶 它是极有学术分量的书，书中随处可见那一时代学者共有的严谨治学方法，并不时闪现真知灼见，他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后代学者有益的启示。 ——钱伯城 (3) 有同学借阅了《经典常谈》后向你抱怨说：“这本书太难读懂了，这艘航到经典海里的船我登不上去啊！”作为图书管理员，你如何应对这位同学的抱怨？请将你的回答写在下面。 5．结合《经典常谈》的阅读，完成下面小题。 唐诗经典 《经典常谈》相关内容 江雪[唐]柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西域乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多——该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。 (1)《江雪》的体裁是（    ） A．五言绝句 B．五言律诗 C．五言古体诗 D．五言乐府 (2)《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。 6．读下面名著片段，完成小题。 【片段一】 在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。 ——《周易第二》 【片段二】 蓍草的应用，也许起于民问；但八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色：古代巫与卜官同时也就是史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在他们手里。他们是当时知识的权威，参加创卦或重卦的工作是可能的。 ——《周易第二》 【片段三】 郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气，他们都是以诗证史。 ——《诗经第四》 【片段四】 “注”原只是解释字句，但后来也有推演辞意、补充故事的。用故事来说明或补充原文，以及一般的解释辞意，大抵明白易晓。《春秋》三传和《诗毛氏传》阐明辞意，却是断章取义，：甚至断句取义，所以支离破碎，无中生有。 ——《文第十三》 （1）【分析鉴赏】下面的批注，不正确的一项是（    ） A．【片段一】以人们日常生活中熟知的“八卦”开篇，引出对《周易》的介绍，这种开头方法能极大地引起读者的阅读兴趣。 B．【片段二】作者用“也许“大约“可能”等词语，可见作者对特学术问题的严速认真态度。 C．【片段三】“一鼻孔出气”这口语化的表达，十分诙谐、轻松。严肃、庄重的学术著作因此而活泼起来。 D．【片段四】他人所作的“注”能帮助我们理解著作，所以我们阅读作品时二定要认真阅读“注”，并且要完全相信“注”。 （2）以上文字出自 的《 》，全书共 篇，介绍了《 》《周易》《诗经》《文第）等经典著作，并概括了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。 （3）仿写画横线的句子。 例句：八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。 仿句： 。 7．整本书阅读 (1)小文根据《经典常谈》梳理了“古诗发展史”，其中不正确的一项是（   ） A．诗的源头是歌谣。春秋时，大师们记录下三百多篇唱词，称作“诗三百”，便是后来的《诗经》。 B．汉武帝立乐府，采集歌谣和乐谱，以备传唱，这些乐歌，后称为“乐府诗”。汉乐府以叙事为主。 C．魏晋时期，阮籍扩大诗的范围，正式成立抒情五言诗。陶渊明是将田园生活写在诗里的第一人。 D．唐代谐调发展，律诗绝句称古体；不谐调的诗，称近体。李白用诗抒写时代，杜甫抒写自己生活。 (2)根据《经典常谈》阅读积累，按要求完成下面任务。 朱自清先生说《经典常谈》是一只舟，渡我们去经典深处。其实《经典常谈》对我们阅读经典诗文也有指导作用，请运用书中的指导方法完成鉴赏任务。 《经典常谈》中的指导方法 经典诗文 典故多半是历史的比喻和神仙的比喻：用典故跟用比喻往往是一个理，并无深奥可畏之处。广义的比喻连典故在内，这些比喻都有三个成分：一、喻依；二、喻体；三、意旨。喻依是作比喻的材料，喻体是被比喻的材料，意旨是比喻的用意所在。——《经典常谈》 雁门太守行唐  李贺 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。 鉴赏任务：请从《雁门太守行》举一个使用典故例子分析其中的喻依、喻体、意旨。 8．习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。学校组织“《经典常谈》读书节”，让我们一起参加吧！ 专题一：我们一起读经典 (1)将《经典常谈》阅读记录卡空白处填写完整。 阅读方法 内容呈现 阅读记录 关注名篇 西周初叶，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，成为这部书。后成为儒家经典的第一部。 ①这里的“经典”是指《 》。 它是第一部有自己的系统的史书，创造了“纪传”的体制。它对文字最大的贡献，还在于描写人物。 ②这里的“它”是指《 》。 关注人物 他“信而见疑，忠而被谤”，走投无路，满腹委屈。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。他的一生就是一出悲剧。 ③这里的“他”是（人名） 。 关注思想 “《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。他们说天下大害，在于人的互争……天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。” ④这是墨家的“ ”主义和“非攻”主义 (2)下面对《说文解字》一章说法不正确的是（    ） A．战国末期，由于文字统一的需要，这时候抬出了一个造字的圣人，便出现了“仓颉造字”的传说。但是朱自清认为，文字不断地演变着，说是一个人独创，是不可能的。 B．东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。里面收集有九千字，分属五百四十部首。它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 C．中国的汉字，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；汉字“鱼”“田”等都是象形文字。“刃”字，在“刀”形上加一点，“刃”是会意文字。“人”“言”为“信”，“信”是指事文字。 D．中国最早的文字大概是甲骨文，又称“卜辞”，是盘庚以后的商代文字。秦始皇统一天下之后，也统一了文字，小篆成为国书。 (3)下列关于《经典常谈》中的“五经”解说不正确的一项是（    ） A．《左传》是编年体史书，是《春秋》三传之一，主要以解经为主，所以咀嚼的更厉害些，在解释经文的时候，往往一个字一个字地咀嚼。 B．汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称的《礼记》，多半专指戴圣的《小戴记》。 C．《尚书》是儒家所传“五经”中残缺最多的，三国末年，魏国有个王肃伪作了《古文尚书》，一直到清代，才被真正指出。 D．《周易》包括“经”和“传”两部分，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶。 专题二：我向大家介绍经典 (4)学校读书节活动正如火如荼地举行，校园小记者在八年级活动区域内进行随机采访，请你接受访问并在下列横线处回答问题。 小记者：这位同学，你好！相信你应该读过朱自清的《经典常谈》，你能不能介绍一下本书主要写了什么内容？ 我：① 小记者：我非常喜欢战国时期的策士，你觉得我应该读哪本史书呢？为什么？ 我：② 专题三：读经典的感悟 (5)与李白相比，朱自清更推崇杜甫，他认为杜甫是“真正继往开来的诗人”，请你结合《经典常谈》中的具体内容，联系杜甫的生平经历和他的作品《春望》，谈谈朱自清为什么这样说。 《春望》 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 9．小文同学阅读《经典常谈》，选择性阅读了以下关于山水田园诗的内容，请你为他答疑解惑。 陶渊明，浔阳柴桑人，做了几回小官，觉得做官不自由，终于回到田园，躬耕自活。他也是老、庄的信徒，从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他是第一个将田园生活描写在诗里的人。他的躬耕免祸的哲学也许不是新的，可都是他从实际生活里体验得来的，与口头的玄理不同，所以亲切有味。诗也不妨说理，但须有理趣，他的诗能够作到这一步。他作诗也只求明白诚恳，不排不典；他的诗是散文化的。这违反了当时的趋势，所以《诗品》只将他放在中品里。但他后来却成了千古“隐逸诗人之宗”。 谢灵运，宋时做到临川太守。他是有政治野心的，可是不得志。他不但是老、庄的信徒，也是佛的信徒。他最爱游山玩水，常常领了一群人到处探奇访胜；他的自然的哲学和出世的哲学教他沉溺在山水的清幽里。他是第一个在诗里用全力刻画山水的人，他也可以说是第一个用全力雕琢字句的人。他用排偶、用典故，却能创造新鲜的句子，不过描写有时不免太繁重罢了。他在赏玩山水的时候，也常悟到一些隐遁的超旷的人生哲理；但写到诗里，不能和那精巧的描写打成一片，像硬装进去似的。这便不如陶渊明的理趣足，但比那些“道德论”自然高妙得多。陶渊明诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水，他们都是发现自然的诗人。陶渊明是写意，谢是工笔。谢诗从制题到造句，无一不是工笔。他开了后世诗人着意描写的路子，他所以成为大家，一半也在这里。 （节选自《经典常谈·诗第十二》） （1）第一段画横线句中的“只”和“却”，表达了作者对陶渊明怎样的态度？ （2）请结合材料，概括陶渊明诗和谢灵运诗的异同之处。 （3）第一段中说到陶渊明的“躬耕免祸的哲学”。试结合你熟知的《桃花源记》内容，说明陶渊明“躬耕免祸的哲学”的思想内涵。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $