精品解析：河北盐山中学2025-2026学年高二上学期2月期末考试语文试题

河北盐山中学2025-2026学年高二上学期2月期末考试语文试题 一、阅读72分 （一）阅读I：（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①老子的道论，是从整体看宇宙、社会和人生的，认为宇宙源于道。第一，道是宇宙的本体，也是宇宙的起点，无始无终，无边无际，无形无状，无色无味，生出天地万物，又存在于天地万物之中。第二，道是天地运行的根本规律，天地万物都生于道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天下万物生于一。“一”后人解释为无极或太极，其实是有和无的合体。“二”是指阴阳二气。“二生三”，阳气上升为天，阴气下沉为地，阴阳和合，冲和而为人。天有日月星辰，地有花草鸟兽，人利用天、地的资源生产制造出万物，从而形成了如此缤纷多彩的世界。 ②老子认为，道的外延是无限广大的，人的认识是有限的，不可能把天地万物都认清了。每一个人了解一部分道，我们能说出某个人的名字，但他不是人类，他只是一个具体的人。所以老子说“道可道，非常道”。我们能够说出来的那些道理，只不过是道的一部分罢了，不是道的全部。 ③道是什么样？看不见摸不着，却自然而然地存在于万事万物之中。万物之中的规律总和就是“道”。所以，“道”的特征就是自然，自然而然。“道”的本质就是“无”，无就是看不到摸不着，却又须臾不能离开。“天地有大美而不言”，道、天、地都是客观存在的，不是人为或后天形成的，人只能顺应天道、地道，天道公平，有阴有阳，有阴有晴，有消有长，有自己的运行状态，非常有规律，从没有偏私。地负载万物，静默不言，地道长久而不自私，万物都是地派生出来的。天是最公平的，无时无刻无处不覆盖着我们。地是最无私的，种豆得豆，种瓜得瓜。人道要学习天道和地道，要公平，要无私。但在老子看来，人类不是按照天道来运行的，天道是损有余而补不足，而人道却是把不足者的东西拿来补有余者。通俗一点讲，就是富人总是能从穷人口袋里拿钱，装到自己的口袋里。按照天的法则，穷人应该从富人的口袋里拿钱养活自己，现实生活中正好相反。老子思考为什么人类会出现这类罪恶？在于技巧太多，聪明太多。那就要抛弃后天的技巧、人为的聪明，向天地学习，即“ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。 ④在先秦，“道德”有两个含义：一是道家讲的“道”与“德”，就是《道德经》讲的自然之道和天地之德；二是儒家讲的道德，即世道人心。《道德经》里讲的“道”是天下万物的特征，天下万物是从道出来的，道是一个最高的概念，既是万物的起点也是万物的特征，更是万物的规律。天下万物是合道而生，“德”是“道”派生出来的，太阳的德就是光明，月亮的德就是阴柔，人的德就是合乎天地变化的规律，这是道家认为的自然之道和天地之德。 ⑤怎么培养道德呢？道家认为就是自然而然地顺应自然规律。在道家看来，道是一个不可名状的东西，其可被人们感受到的特征，衍生出来对人类社会起作用的属性，就是德。德是道的派生物，是道的形式，体现的是道的本质。道生万物，德养万物。 ⑥老子将德分为上德和下德：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在老子看来，真正意义上的德是让人感觉不到的，如阳光、大气和水，随时滋养我们，以致我们常常忘记它们的存在，这是自然之德，也是最高形式的德。仿佛沐浴在父母养育之恩中，我们不知不觉长大了，却并没有意识到父母无时无刻不在关心我们吃，关心我们穿，关心我们的教育，父母之德是无言的，是博大的、宽广的，这是最高境界的德，是上德。日常生活中讲的“德”，是能看得见摸得着的，今天出门突然自己的手机、钱包丢了，走投无路的时候，有人帮我们，给我们点钱坐车回去，或者打个电话，让家里人知道。在老子看来，这只是局部的恩惠，不是最大的德。因为有人帮助了我们，就有人损害了我们，在一损一伤中，有缺德有补德，恰恰暴露了人类的败坏。当我们能把恩惠给别人的时候，这世界上就存在了不均等。当我们感谢别人的时候，实际上无私就荡然无存了。老子认为真正的无私，就不会存在差别；真正有公平存在，就不会有施舍。老子思考问题，是从整个人类社会历史着眼的，他不是针对现实中的某些人和事。孔子则是把个人放在社会中观察，让他知道对待朋友怎么样，……是针对具体的人因材施教。老子把人类作为一个整体，视野更博大，眼光更深邃，语言更冷峻。 ⑦老子重虚无，尚退默，“退”就是在社会上不要过分地讲进取，“默”就是静默稳重。他说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”，慈爱、慈祥；“俭”，素朴、简约。“不敢为天下先”，就是做事不强调先出头，而强调后成。典型的说法是“无为而无不为”，“无为”就是不要违背自然，不要强自妄为，以合于自然之道，最后达到无不为。该做的事都做了，该成的事都成了，顺应自然的规律，一定会达到所希望的目标。年轻人有时候很犟，喜欢说服别人，强求别人，弄得自己心情不好，对方也难受。与其这样，为什么不顺应对方的性情来做事，适应现实要求来做事，有时过分追求，反倒欲速不达，不如按照事物本来的规律，到了一定时间自然水到渠成。 ⑧老子讲人生，认为要先修道，然后以身教化人，就是先修自我，进而去教育、领导别人，这与孔子的学说有点像。但老子强调的是先修道，孔子讲的是先修身。老子讲的是天地运行之大道，德也是天地运行之德；儒家讲的德是人之德行。所以老子提倡的修养是无欲、无事、无为，用在现实中，就是去动就静，去语存默，去显就隐，去群就独，不汲汲于现实的利益，要以探求玄道为究极，追求人道与天地之道的合一。在最高层面，可以洞察道的本质，可以明道；在中间层面，可以体认道的特点，可以悟道；在社会层面，可以了解道的运行，可以知道。 ⑨老子提倡清虚无为的修身之道，不是一种消极的避世，而是期望人能够在纷纭复杂的社会争斗中，退回自己的本心，认真观察社会、人情的动向，仔细思考自己的得失成败，用放弃外在的功业富贵来获得内心的宁静和安适。 （选自曹胜高《〈老子〉与人生进退》，有删改） 1. 下列对材料中“道”的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 道是宇宙的本体，也是宇宙的起点，生出天地万物，是天地运行的根本规律。 B. 道的外延无限广大，人都能说出来一些道理，是因为每一个人精通一部分道。 C. 道自然而然地存在于万事万物中，看不见也摸不着，是万物之中的规律总和。 D. 道既是万物的起点也是万物的特征，更是万物的规律，天下万物是合道而生。 2. 下列对材料中“德”的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 德是道被人们感受到的特征，从而衍生出来对人类社会起作用的属性。 B. 德的最高形式是让人感受不到，以至于忘了它们的存在，是自然之德。 C. 德作为道的派生物出现，是道的唯一形式，同时也具有道的本质。 D. 德的最高境界是无言的，是博大的、宽广的，如无时不在的父母之德。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人利用天、地的资源生产制造出万物，从而形成了缤纷多彩的世界，在天、地、人三者中，人最重要。 B. 人只要抛弃了后天的技巧、人为的聪明，向天地学习，就可以学到天道和地道，就会变得公平而无私。 C. 老子考虑问题是从整个人类社会历史着眼，孔子是把个人放在社会中观察，因此，孔子是浅陋狭隘的。 D. 老子提倡清虚无为的修身之道，以探求玄道为究极，追求人道与天地之道的合一，达到明道悟道知道。 4. 第③段末尾画波浪线的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，你如何理解？ 5. 对第⑦段中画横线部分的说法，你赞同吗？说说你的理由。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①首先，人们依据大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据上天而寒暑交替，化育万物；上天依据大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。 ②其次，这是一个递进的层级结构。“人法地”是最基础的，人（统治者）法地理，继而奉天时，继而守恒道，继而顺自然，故顺应自然规律是人生存（统治阶级统治）的最高境界。 5. 示例1：赞同。这一说法正体现了老子的处世哲学：老子认为在社会上不要过分地进取，要懂得进退、屈伸、刚柔的人生智慧，通晓以顺势求发展、以无为行有为之道。能否成就事业、获得幸福，关键在于自己。从这个角度来说，无为而无不为，有些事可以为，有些事不能为、不必为。顺其自然之道做事，可以让我们更好地调整好心态，处理好过程，明确并实现目标。 示例2：不赞同。顺应他人性情及客观规律做事，最后得到的结果未必是行为主体原本期待的，万事都依“道”而行，会在无形中泯灭个体的主观意愿。经过自己的努力，或许会改变事情的进程，也就是儒家所言的“知其不可而为之”的处世方法，这是一种积极的处世风格。 【解析】 【导语】这篇阅读文章系统阐述了老子的“道”与“德”思想体系。以“道”为宇宙本体和运行规律，强调其自然无为的本质；“德”作为道的体现，分上德（无形大爱）与下德（有形小惠）。通过对比儒道差异，凸显老子整体性、自然性的哲学智慧，及其“清虚无为”的修身之道，展现了中国传统思想的深邃境界。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“精通”错误。原文第②段说“每一个人了解一部分道”，但并未说“精通”，且“道可道，非常道”表明人能说出的只是道的一部分，而非“精通”。 故选B。 2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“唯一形式”错误。原文第⑤段说“德是道的派生物，是道的形式”，但并未说是“唯一形式”，选项表述绝对。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 A.“人最重要”错误。原文第①段提到天、地、人共同作用形成世界，但未进行比较说“人最重要”。 B.“只要……就会”错误。原文第③段提到“抛弃后天的技巧、人为的聪明”是向天地学习的条件，但未说“只要……就会”，选项表述绝对。 C.“因此，孔子是浅陋狭隘的”错误。原文第⑥段比较老子与孔子的视角，提到“老子把人类作为一个整体，视野更博大，眼光更深邃，语言更冷峻”，就此推断不出孔子“浅陋狭隘”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的能力。 ①人法地：人类应效法大地的品德。大地“负载万物，静默不言”，具有无私、长久、包容的特性。人应学习大地的厚重、无私与默默奉献。地法天：大地效法天的法则。天“有大美而不言”，覆盖万物而无偏私。大地遵循天的运行规律。天法道：天效法道的规律。道是宇宙的本源和根本规律，天依循道的无为、自然特性运行。道法自然：道以自然为法则。“自然”指本然如此、不刻意强求的状态。 ②这是一个递进的层级结构。这句话揭示了从人到自然的层级关系，人类回归自然本性是最基础的，继而奉天时，继而守恒道，继而顺自然，摒弃人为干预，最终达到与天道、地道和谐统一的境界。 【5题详解】 本题考查学生探究问题提出见解的能力。 赞同。这一说法符合老子“无为”思想。老子主张“无为而无不为”，强调顺应自然规律而非强求。画线部分指出年轻人强求他人会导致双方不适，而顺应对方性情和现实要求更易达成目标，这与“无为”思想高度契合。人际交往中，过度说服或强求易引发冲突。若能尊重他人差异、因势利导，反而更易建立和谐关系。“过分追求反倒欲速不达”，符合事物发展规律。急于求成可能导致失误，循序渐进则水到渠成。 不赞同。完全顺应他人或环境可能消解个人的积极性和创造力。社会进步常需突破现状，若一味“不争”，可能错失改革机遇。某些紧急或原则性问题（如正义、安全）需主动干预，不能仅靠“顺应”，也要靠儒家所言的“知其不可而为之”的执着，这是一种积极的处世风格。 （二）阅读II（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文本，完成试题。 材料一： 玛丝洛娃转过身，从两个女犯中间挤过来，惊讶地盯着聂赫留朵夫，却没有认出他来。不过，她从衣衫上看出他是个有钱人，就嫣然一笑。 “您找我吗？”她问，把她那张眼睛斜睨的笑盈盈的脸凑近铁栅栏。 “我想见见……”聂赫留朵夫不知道该用“您”还是“你”，但随即决定用“您”。他说话的声音并不比平时高。 “我想见见您……我……” 玛丝洛娃听不清聂赫留朵夫在说些什么，但他说话时脸上的那副神情使她突然想起了他。但她不相信自己的眼睛。不过，她的笑容消失了，眉头痛苦地皱起来。 “您说什么，我听不见。”她叫起来，眯细眼睛，眉头皱得更紧了。 “我来是……” “对，我在做我该做的事，我在认罪。”聂赫留朵夫想。他一想到这里，眼泪就夺眶而出，喉咙也哽住了。他用手指抓住铁栅栏，说不下去，竭力控制住感情，免得哭出声来。 玛丝洛娃看到聂赫留朵夫激动的神气，认出他来了。 “您好像是……但我不敢认。”玛丝洛娃眼睛不看他，叫道。她那涨红的脸突然变得阴沉了。 “我来是要请求你饶恕。”聂赫留朵夫大声说，但音调平得像背书一样。 他大声说出这句话，感到害臊，往四下里张望了一下。但他立刻想到，要是他觉得羞耻，那倒是好事，因为他是可耻的。于是他高声说下去： “请你饶恕我，我在你面前是有罪的……”他又叫道。 她一动不动地站着，斜睨的目光盯住他不放。 他再也说不下去，就离开铁栅栏，竭力忍住翻腾着的泪水，不让自己哭出声来。 ……过了一分钟，玛丝洛娃从边门走出来。 “可以在这里谈话。”副典狱长说完就走开了。 聂赫留朵夫走到靠墙的长凳旁边。 玛丝洛娃困惑地瞧了瞧副典狱长，然后仿佛感到惊讶，耸耸肩膀，跟着聂赫留朵夫走到长凳那儿，理了理裙子，在他旁边坐下。 “我知道要您饶恕我很困难。”聂赫留朵夫开口说，但又停住，觉得喉咙哽住了，“过去的事既已无法挽回，那么现在我愿尽最大的努力去做。您说说……” “您是怎么找到我的？”她不理他的话，径自问。她那双斜睨的眼睛又像在瞧他，又像不在瞧他。 “前天您受审的时候，我在做陪审员。”他说，“您没有认出我来吧？” “没有，没有认出来。我没有工夫认人。当时我根本没有看。”玛丝洛娃说。 “不是有过一个孩子吗？”聂赫留朵夫问，感到脸红了。 “谢天谢地，他当时就死了。”她气愤地简单回答，转过眼睛不去看他。 “真的吗？是怎么死的？” “我当时自己病了，差一点儿也死掉。”玛丝洛娃说，没有抬起眼睛来。 “姑妈她们怎么会放您走的？” “谁还会把一个怀孩子的女佣留在家里呢？她们一发现这事，就把我赶出来了。说这些干什么呀！我什么都不记得，全都忘了。那事早完了。” “不，没有完。我不能丢下不管。哪怕到今天我也要赎我的罪。” “没有什么罪可赎的。过去的事都过去了，全完了。”玛丝洛娃说。接着，完全出乎他的意料，她忽然瞟了他一眼，又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑。 “那事早就完了。”她说，“如今我被判决，要去服苦役了。” 她说出这句悲痛的话，嘴唇都哆嗦了。 “我知道，我相信，您是没有罪的。”聂赫留朵夫说。 “我当然没有罪。我又不是小偷，又不是强盗。这儿大家都说，一切全在于律师。”她继续说，“大家都说应该上诉，可是得花很多钱……” “是的，一定要上诉。”聂赫留朵夫说，“我已经找过律师了。” “别舍不得花钱，得请一个好律师。”她说。 “我一定尽力去办。” 接着是一阵沉默。 她又像刚才那样微微一笑。 “我想请求您……给些钱，要是您答应的话。不多……只要十个卢布就行。”她突然说。 “行，行。”聂赫留朵夫窘态毕露地说，伸手去掏皮夹子。 她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典狱长。 “当着他的面别给，等他走开了再给，要不然会被他拿走的。” 等副典狱长一转过身去，聂赫留朵夫就掏出皮夹子，但他还没来得及把十卢布钞票递给她，副典狱长又转过身来，脸对着他们。他把钞票团在手心里。 “卡秋莎！我来是要请求你的饶恕，可是你没有回答我，你是不是饶恕我，或者，什么时候能饶恕我。”他说，忽然对玛丝洛娃改称“你”了。 她没有听他说话，却一会儿瞧瞧他那只手，一会儿瞧瞧副典狱长。等副典狱长一转身，她连忙把手伸过去，抓住钞票，把它塞在腰带里。 “您的话真怪。”她鄙夷不屑地——他有这样的感觉——微笑着说。 聂赫留朵夫觉得她身上有一样东西，同他水火不相容，使她永远保持现在这种样子，并且不让他闯进她的内心世界。 “卡秋莎，你为什么说这样的话？你要明白，我是了解你的，我记得当时你在巴诺伏的样子……” “何必提那些旧事。”她冷冷地说。 “我记起这些事是为了要改正错误，赎我的罪，卡秋莎。”聂赫留朵夫开了头，本来还想说他要同她结婚，但接触到她的目光，发觉其中有一种粗野可怕、拒人于千里之外的神色，他不敢开口了。 （选自列夫·托尔斯泰《复活》，有删改） 材料二： 关于艺术性，不少评论者都提到《复活》中使用的对比手法。是的，托尔斯泰最善于使用对比手法。开卷便写美好的春天，接着便写监狱的景象；当玛丝洛娃被押去受审时，聂赫留朵夫还躺在高高的弹簧床上；聂赫留朵夫穿着干净衬衣坐在头等车厢的丝绒软椅上说笑，玛丝洛娃在凄风苦雨中跟着车厢奔跑；柯察金夫人一行往右一拐，朝头等车厢走去，聂赫留朵夫和塔拉斯往左边走，朝三等车厢走去。举不胜举。此外，历来评论家都特别称道托尔斯泰表现人物心理活动的技巧，称道他掌握了“心灵的辩证法”。在《复活》中，玛丝洛娃的心理活动不是直叙，而是通过言语、表情写出的。不论是这种方法、那种方法，都将主人公丰富而多变化的心理活动写得十分合理，十分自然，十分细腻。 （选自力冈译本《复活·译者序》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 选文中的聂赫留朵夫和玛丝洛娃曾经是一对情人，但由于玛丝洛娃堕落了，两个人走上了不同的人生道路，命运迥异。 B. 选文中展现了聂赫留朵夫作为陪审员，在受邀参加法庭审判前先到监狱中找玛丝洛娃了解情况，以便做出合适的判决。 C. 选文中的玛丝洛娃已沦落风尘多年，一见到聂赫留朵夫，她习惯性地媚笑弄姿，想从他这个“有钱人”身上捞点好处。 D. 选文表现了聂赫留朵夫和玛丝洛娃在生活的磨砺下，由“兽性的人”升华到“精神的人”，实现了道德和精神的“复活”。 7. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文采用第三人称有限视角进行叙事，较全面地展现了人物的心理、情感和命运。 B. 选文侧重描写人物的神态、语言和心理，塑造了人物形象，展现了人物精神面貌。 C. 选文以小见大，从玛丝洛娃的处境中揭示出沙皇俄国司法、官僚机关的腐败黑暗。 D. 选文的语言带有感情，多方渲染氛围，引人联想，体现了“心灵辩证法”。 8. 从称呼玛丝洛娃“你”和“您”变化中，你看到了一个怎样的聂赫留朵夫？ 9. 结合材料一，说说作者在塑造玛丝洛娃时，是如何运用“对比手法”和“心灵辩证法”的。 【答案】6. C 7. A 8. ①一个心怀怜悯的贵族青年。初次见面时，因为陌生，故称“您”。玛丝洛娃认出他后，他向玛丝洛娃忏悔，称呼“你”，表现了他怜悯、内疚的心情。 ②一个勇于忏悔、自责的贵族青年。他不知不觉地用了“你”和“卡秋莎”小名并称，在心理上把自己和玛丝洛娃看作平等的人，他向她忏悔赎罪，并表示自己要用行动来赎罪。 ③一个精神觉醒的贵族青年。一开始聂赫留朵夫只是在心理活动和自言自语时称呼“你”，后来和玛丝洛娃面对面时也称呼“你”，是他把内心所想和行动结合起来的开始，体现了从“兽性的人”到“精神的人”的转化的开始。 9. 对比：开始的“嫣然一笑”与后来的“笑容消失了，眉头痛苦地皱起来”“她气愤地简单回答”“她冷冷地说”等形成对比，深入地刻画了玛丝洛娃的堕落、庸俗与痛苦、愤恨。 心灵辩证法：①通过描写脸、笑、眼睛和目光的变化，反映玛丝洛娃心理的变化，将她内心的痛苦、憎恨与无奈的复杂情绪表现了出来； ②通过描写人物语言的由少到多再到少，由被动应答到主动提问、乞讨再到回归冷淡，表现出玛丝洛娃在短暂会见时内心情感的强烈起伏，既十分合理，也十分细腻。 【解析】 【导语】这两篇材料展现了托尔斯泰《复活》的精髓：材料一通过细腻的对话描写，呈现了聂赫留朵夫与玛丝洛娃充满张力的重逢，展现了人物复杂的心理变化；材料二则从艺术手法角度，分析了小说中对比手法和“心灵辩证法”的运用，突出了作品的艺术价值。两者结合，体现了托尔斯泰对人性的深刻洞察和精湛的艺术表现力。 【6题详解】 本题考查学生理解小说内容的能力。 A.“由于玛丝洛娃堕落了，两个人走上了不同的人生道路”错误。玛丝洛娃的堕落是被聂赫留朵夫抛弃、被生活逼迫后的结果，不是两个人走上不同人生道路的原因。 B.“在受邀参加法庭审判前先到监狱中找玛丝洛娃了解情况，以便做出合适的判决。”错误。根据文本“前天您受审的时候，我在做陪审员”可知，聂赫留朵夫是先以陪审员身份参加了玛丝洛娃的审判，之后才到监狱探望她；且他作为陪审员并无“做出合适判决”的权力，判决由法庭作出，此表述违背文本事实。 D.“由……升华到……实现……‘复活’”错误。选文仅展现了聂赫留朵夫的忏悔开端（想要赎罪、请求饶恕，甚至想提出结婚），尚未完成“复活”；而玛丝洛娃此时对聂赫留朵夫只有嫌恶、冷漠和功利性的索取，没有“复活”的迹象，二人都实现复活的表述过于绝对。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏艺术特色的能力。 A.“有限视角”错误。选文采用第三人称全知视角进行叙事。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析人称技巧和鉴赏作品的人物形象的能力。 ①聂赫留朵夫刚见到玛丝洛娃的时候，因久别的陌生而称“您”；之后忏悔同样称“您”；等到他怜悯玛丝洛娃的遭遇，向她表达帮助意愿，想赎罪时，使用“你”。称呼的变化与人物怜悯、悔恨、内疚的心情相关。 ②“卡秋莎！我来是要请求你的饶恕……”，这段话称“卡秋莎”、“你”，可以看出他是将二人看作平等的人，同时向对方表示要赎罪，“我记起这些事是为了要改正错误，赎我的罪，卡秋莎”，因此是一个勇于忏悔、改正的贵族青年。 ③“……不知道该用‘您’还是‘你’”“请你饶恕我，我在你面前是有罪的”，一开始聂赫留朵夫只是在内心和自言自语时称呼“你”，后来和玛丝洛娃面对面时也称呼“你”，这让他和一般寻欢作乐的贵族老爷区分开，体现了从“兽性的人”到“精神的人”的转化的开始。 【9题详解】 本题考查学生分析赏析塑造人称手法的能力。 （1）对比。“嫣然一笑”与“笑容消失”“眉头痛苦地皱起来”形成鲜明反差，展现从职业性媚态到真实情感的变化。“妖媚又可怜地微微一笑”与“嘴唇哆嗦”的悲痛表情对比，“气愤地简单回答”与“冷冷地说”的态度对比，体现她的堕落、庸俗与痛苦、愤恨。 （2）心灵辩证法。①从“惊讶地盯着”到“突然想起他”再到“不相信自己的眼睛”，层层递进揭示她认出旧情人时的震惊与抗拒。“斜睨的目光盯住他不放”的肢体语言，将她内心的痛苦、憎恨与无奈等复杂情绪表现了出来； ②从“您找我吗？”的殷勤与后来“说这些干什么呀！”“谢天谢地，他当时就死了”的回避与冷淡，人物既因往事愤怒冷淡，又因现实需求乞讨妥协，在短暂会见时内心情感起伏强烈，合理而细腻。 （三）阅读III：（本题共5小题，共22分） 阅读下面文言文，完成下列各题。 （鲁）定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 …… 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。 他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。 …… 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣！当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选自司马迁《史记·孔子世家》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出序号。 适鲁A观B仲尼C庙堂车服D礼器E诸生以时习礼F其家G余祗H回留之不能去云 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 司马，一种地方小官，与《琵琶行》中“江州司马”的“司马”大致相同。 B. 趋，快步走，与《聊斋志异》中“急趋之，折过墙隅，迷其所往”的“趋”意思相同。 C. “军旅之事未之学也”的句式与《礼记》中“大道之行也，天下为公”的句式相同。 D. 止，停止，与成语“叹为观止”、书名“古文观止”中的“止”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子做事坚决干练。从孔子夹谷之会前的细心准备、会中对突发情况果断恰当的处理，以及景公一方的人对孔子的评价和会盟之后取得的实际效果等方面可以看出。 B. 孔子学习穷根究底。从他向师襄学习音乐中可见一斑，他在演奏中一步步提升水平，由旋律、技巧、用意，再到想象作者人物模样，践行“学而不思则罔，思而不学则殆”的主张。 C. 孔子主张择木而居。孔子本来想要去辅助赵简子，但是半路上听说辅佐赵简子的窦鸣犊、舜华两人被杀，就认定赵简子没有为政者的德行，不顾弟子劝阻，在渡过黄河之后返回。 D. 孔子厌恶战争杀伐。从卫灵公向孔子请教排兵布阵，而孔子直接回答了军旅之事从来没有学习的事件中可以看出，当第二天孔子发现卫灵公因此而怠慢自己时，便坚决离开了卫国。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有司却之，不去，则左右视晏子与景公景公心怍，麾而去之。 （2）君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！ 14. 夹谷之会中，孔子为什么两次“趋而进，历阶而登”？请简要说明。 【答案】10. AEG 11. B 12. C 13. （1）主管官员发令让他们退下，但乐人不离开，左右的侍从看着晏子和齐景公。景公内心有愧，挥手让他们离去。 （2）君子忌讳伤害他的同类。鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢！ 14. ①两次行动均针对齐国破坏礼制的行为，表明了孔子维护周礼的鲜明态度。 ②孔子以果决的态度和强硬的手段，震慑了齐国君臣，迫使其在道义上让步，维护了鲁国国君的尊严。 ③孔子未登上最高台阶，以自己的实际行动恪守礼制，彰显了以礼护国的政治智慧。 【解析】 【导语】这篇《史记·孔子世家》选段通过夹谷之会、学琴悟道、临河叹贤三则典型事件，立体展现了孔子“文武兼备”的政治智慧、“穷理尽性”的治学态度和“择善固执”的君子品格。司马迁以“高山仰止”作结，在历史叙事中注入强烈情感，将孔子从历史人物升华为儒家文化的精神符号。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，（目睹了）读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。 “适鲁”是动宾结构，句意完整，A处断开； “观仲尼庙堂车服礼器”，动宾结构，句意完整，E处断开； “诸生以时习礼其家”，状语后置句，“其家”为后置状语；“余”是下句主语，G处断开。 故选AEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.“大致相同”错误。原文“司马”指军事官员，负责武备，并非地方小官；《琵琶行》中“江州司马”是白居易被贬后的虚职，无实权，属于地方闲职。两者职能和地位不同 B.正确。句意：齐国官吏小步疾走进来说。/急忙快走追它，转过墙角，又不知它的去向了。 C.错误。宾语前置句，“军旅之事未学之也”/判断句，“为”表判断。句意：至于军队战阵的事，却不曾学过这些。/大道实行的时代，天下是人们所共有的。 D.错误。语气词，无实义/停止。句意：比喻对崇高品德的敬仰与向往。/指赞美所看到的事物好到极点，无与伦比。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“渡过黄河之后返回”错误。原文中孔子“至于河而闻窦鸣犊、舜华之死”，感叹“丘之不济此，命也夫”，并引用鸟兽避不义的比喻，说明他未渡河即返回。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“却之”，让他们退下；“去”，离开；“怍”，惭愧。 （2）“讳”，忌讳；“辟”，同“避”，躲避；“况”，何况。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①第一次“趋而进”，是孔子认为表演带有夷狄之乐的色彩，不符合两国友好会盟的礼仪，因此迅速上前制止。第二次“趋而进”，是齐国官员又请求演奏“宫中之乐”，随后优倡侏儒上前表演，孔子要求撤掉这种不合礼仪的表演。两次行动均针对齐国破坏礼制的行为，表明了孔子维护周礼的鲜明态度。 ②孔子快速制止并“请命有司！”，要求依法惩处表演者，以果决的态度和强硬的手段，震慑了齐国君臣，迫使其在道义上让步，体现了他对礼制的坚持和对鲁国利益的捍卫。维护了鲁国国君的尊严。 ③孔子作为臣子“不尽一等”，未登上最高台阶，以自己的实际行动恪守礼制，彰显了以礼护国的政治智慧。 参考译文： 鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏季，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用孔丘，这形势就会危及齐国。”于是齐国派出使者告知鲁定公举行友好会见，约定在夹谷会面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子兼任盟会司仪之事，说：“臣下听说有文事的话必须有武备，有武事的话必须有文备。古代诸侯越出自己的疆界，必定配备文武官员作为随从。请配备左、右司马。”鲁定公说：“好。”配备了左、右司马。到夹谷会见齐景公，在那里建筑盟坛，排定席位，修起土台阶三级，按诸侯间会遇之礼相见，鲁定公与齐景公互相作揖谦让而登坛。宴饮献酬之礼完毕后，齐国官吏小步疾走进来说：“请演奏四方的舞乐。”齐景公说：“好。”于是乐人打着旌旗，挥舞羽毛、彩缯，手持矛戟剑盾，击鼓呼叫而到来，孔子快步上前，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，挥举长袖而说：“我们两国的君主举行友好盟会，夷狄的舞乐为何在此！请命令有关官员下令撤走。”主管官员发令退下，但乐人不离去，左右的人看着晏子和齐景公。景公内心有愧，挥手让他们离去。过了一会儿，齐国的官吏小步疾走进来说：“请演奏宫中的舞乐。”齐景公说：“好。”艺人侏儒便演戏调笑而上前。孔子又快步进去，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，说：“百姓而胆敢蛊惑诸侯的，罪该诛杀！请命令有关官员执行！”有关官员施加刑法，艺人侏儒都被处以腰斩而手足分离。齐景公恐惧而震动，知道理义不如鲁国，回国后大为惊恐，告诉他的群臣说：“鲁国臣子用君子之道辅佐他们的君主，而你们只是用夷狄之道来教我，使我得罪了鲁君，对这如何是好？”有关官员上前回答说：“君子有了过错就用实际行动来道歉，小人有了过错则用花言巧语来道歉。国君倘若真的对此感到恐惧，就用实际行动去道歉。”于是齐景公便归还所侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴之田来认错道歉。 …… 孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。说：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！”师襄子恭敬地离开位置给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这是《文王操》呀”。 孔子既然得不到卫国的重用，打算西游去见赵简子。到了黄河边，听到窦鸣犊、舜华被杀的消息。就面对着黄河感慨地叹气说：“壮美啊黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我所以不能渡过黄河，也是命运的安排吧！”子贡赶上前去问：“冒昧地请问老师，这话是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华两个人，都是晋国有才德的大夫。当赵简子还没有得志的时候，是依靠这两个人才得以从政的；等到他得志了，却杀了他们来执掌政权。我听说过，一个地方剖腹取胎杀害幼兽，麒麟就不来到它的郊野，排干了池塘水抓鱼，那么龙就不调和阴阳来兴云布雨了，倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不愿来这里飞翔。这是为什么呢？君子忌讳伤害他的同类啊。鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是便回到老家陬乡休息，创作了《陬操》琴曲来哀悼窦鸣犊、舜华两位贤人。又返回卫国，住进蘧伯玉家中。 有一天，卫灵公问起军队战阵的事。孔子说：“关于祭祀典礼的事，我倒听说过，至于军队战阵的事，却是不曾学过。”第二天，灵公正和孔子在谈话，见有雁群飞过，只顾抬头仰望，神色间并不注意孔子。于是孔子就离开卫，又去陈国。 …… 太史公说：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几世，读书的人仍然尊崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来作为判断衡量的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分）。 阅读材料，完成小题。 赠王桂阳别三首（其三） [南朝·梁]吴均 树响浃①山来，猿声绕岫②急。 旅帆风飘扬，行巾露沾湿。 深浪暗蒹葭，浓云没城邑。 不见别离人，独有相思泣。 【注】①浃：周匝，遍及。②岫：山穴，山洞，这里指山峰。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “猿声绕岫急”句写出了猿声绕山，急迫而哀婉，平添了诗人的离愁别恨。 B. “行巾露沾湿”句不仅说明晨行露重，寒意袭人，也状写行程道途的艰难。 C. 诗最后两句用无人送行与诗人独自哀泣对照，直接抒发作者的失落无奈。 D. 诗人的离情别绪通过萧瑟黯淡的景物描摹体现出来，意象丰富，情景交融。 16. 分析“浃”和“暗”这两个字在写景传情上的妙处。 【答案】15. C 16. ①“浃”字气韵生动，形象地写出了山间风过林动的景象，让人感受到山风的入髓入肌，营造了山间清寒寥落的氛围。 ②“暗”字精练传神，生动地写出了深不可测的波浪给一切蒙上了阴沉的色彩，营造出苍茫沉郁之境。 ③两字写景传情，传递了诗人因为离别而黯淡忧伤的心境。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“用无人送行与诗人独自哀泣对照”错误。诗中“不见别离人”并非指无人送行，而是诗人目送友人远去后不见其身影，侧重写别后孤独；所以“独有相思泣”，前后为因果关系，抒发失落无奈之情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌炼字的能力。 ①“浃”字意为“周匝，遍及”，指声音遍布山间。气韵生动，描绘树木声响弥漫整个山野的宏大场景，突出环境的空旷与寂寥。以声音的无处不在反衬诗人的孤独，强化离别时的苍茫感。形象地写出了山间风过林动的景象，让人感受到山风的入髓入肌，营造了山间清寒寥落的氛围。 ②“暗”字意为“昏暗、遮蔽”，此处为动词，指浪涛使蒹葭显得幽暗。精练传神地刻画出浪深雾浓、蒹葭隐没的朦胧景象，渲染苍茫沉郁氛围，以景物的晦暗不明隐喻离别的迷茫与忧伤，深化凄楚情绪。 ③两字均以精练的动词强化景物特征，情景交融，含蓄传达离愁。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·秦风·无衣》中的“岂曰无衣？_______”和“岂曰无衣？_______”两句，表现出军中战士同仇敌忾的英雄气概。 （2）张若虚《春江花月夜》中“_______，_______”两句，表现了诗人对宇宙的无限、时间的永恒和个人人生的短暂的沉思。 （3）苏轼《江城子》中“相顾无言，_______”两句，此地的“无言”，更胜过了万语千言，体现了白居易在《琵琶行》中“_______”的艺术效果。 【答案】 ①. 与子同袍 ②. 与子同泽（与子同裳） ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 惟有泪千行 ⑥. 此时无声胜有声 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：泽、裳、已、惟 二、语言文字应用（本题共5小题，共18分）。 阅读下面的文字，完成各题。 天然蓝色素具有极高的应用价值，现已广泛应用于医药、化妆品、印染及食品等多个领域。但其实在常见的天然色素中， ① ，这就导致消费者看到相关的蓝色食品后往往会给其贴上“人造蓝”的标签，认为合成色素可能具有潜在的健康风险。此外， ② 。比如，曾有研究者对黄薯和蓝薯的消费情况进行比较，用以验证蓝色食物给消费者带来的心理影响和消费选择。结果显示只有28%的消费者选择了蓝薯，其原因仅仅出于他们对新产品的好奇心理。然而， ③ ，市场上蓝色冰激凌、蓝色蛋糕以及深受儿童喜爱的蓝色糖果已随处可见。由此可见，（ ）。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 天然色素又重回大众的视野，成为了新时代食用色素的主力军 B. 天然色素成为新时代食用色素的主力军，从而重回大众的视野 C. 合成色素几乎取代了天然色素，成为新时代食用色素的主力军 D. 合成色素成为新时代食用色素的主力军，从而取代了天然色素 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 【答案】18. A 19. ①蓝色素的自然来源非常有限 ②色彩往往会使消费者产生相应的视觉心理效应 ③近几年这种现象基本消失了 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 题干描述天然蓝色素的应用现状，指出消费者对蓝色食品的认知偏差（认为可能是人造色素），并通过实验说明消费者对蓝色食品的选择心理。最后提到市场上蓝色食品已随处可见，需要填入一个总结性语句。 A.强调天然色素重回大众视野，成为主力军。与后文“市场上蓝色食品随处可见”形成因果关系，符合逻辑。 B.语序与A相反，先成为主力军再重回视野，因果关系不如A合理。 C和D项，强调合成色素取代天然色素，与全文强调天然色素价值的基调矛盾，且与前文“蓝色食品随处可见”无直接关联。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提到天然蓝色素应用广泛，但“其实”转折后应指出其稀缺性，和“人造”对照，可填写：蓝色素的自然来源非常有限。 ②处，后文举例蓝薯消费实验，说明消费者对蓝色食物的心理影响。此处引出下文的实验案例，强调心理影响，可填写：色彩往往会使消费者产生相应的视觉心理效应。 ③处，前文说消费者选择蓝薯少，后文提到蓝色食品随处可见，此处承上启下，说明人们排斥蓝色食物的现象已改变，可填写：近几年这种现象基本消失了。 阅读下面的文字，完成各题。 重视语言、善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到 ① 的效果。 语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也。”就拿开会发言来说，一个人的讲话之所以能振奋人心、引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面 ② ，有说服力。 语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素。反观那些“两面人”、投机者，纵然 ③ ，由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，说出来的话自然无法令人信服。 语言的力量，亦在言之共情。《文心雕龙》有言，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。这是行文的典范，又何尝不是语言的真义？话语真情充沛、逻辑严谨，自然能生发出直抵人心的力量。有了真情的贯注，那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。 反过来看，切忌轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易造成误解、触发矛盾，甚至言不由衷、表意不明。现实中，有的干部一讲话，群众便皱眉摇头，原因何在？问题就在于这些讲话内容干瘪、细咂无味，要么是脱离实践的空话套话，要么是违背情理的废话假话。凡此种种，消解的都是群众的信任。 “口能言之，身能行之，国宝也。”当然，强调善用语言，也并不是提倡夸夸其谈，更不是否定行动的力量、落实的价值。语言是行动的影子，行动是语言的土壤。从这个角度来说，从真理中汲取营养，在信仰中涵养定力，于情感中激发共鸣，有利于激发语言的力量，最终做到知行合一、言行并举。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 22. 请赏析文中画波浪线的句子。 【答案】20. ①事半功倍 ②无懈可击 ③巧舌如簧 21. 轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。 22. ①运用对偶，句式整齐，音律和谐，感染力强。 ②运用比喻，将语言比作“影子”，将行动比作“土壤”，生动形象地阐述了语言与行动之间密不可分的关系。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①事半功倍前文提到“重视语言、善用语言，让语言释放智慧与力量”，说明语言运用得当可以高效达成目标，可填“事半功倍”。事半功倍：形容费力小，收效大。 ②后文提到“在事实和逻辑层面……有说服力”，强调语言依据事实和逻辑，没有一点漏洞，可填“无懈可击”符合语境。无懈可击：没有可以被人攻击或挑剔的缝隙，形容非常严密，找不到一点漏洞。 ③前文提到“两面人”“投机者”，后文指出“由于没有人格的光亮”，说明这些人虽然能言善辩但缺乏真诚，可填“巧舌如簧”。巧舌如簧：舌头灵巧得就像乐器里的簧片一样，形容能说会道，善于狡辩。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是“切忌”与“往往容易”搭配不当，逻辑矛盾。“切忌”是禁止性建议，后文却是描述结果，可去掉“切忌”。 二是“容易造成误解、触发矛盾，甚至言不由衷、表意不明”语序不当，应先容易“言不由衷、表意不明”，再进一步“造成误解、触发矛盾”，改为：往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①运用对偶句式“语言是……，行动是……”，结构工整，增强节奏感，富有感染力强。 ②运用比喻，将语言比作“影子”，将行动比作“土壤”。“影子”体现语言对行动的依附性，强调语言需以行动为基础；“土壤”象征行动为语言提供滋养，说明行动是语言的根源。通过简洁的比喻传递哲理，生动形象地阐述了语言与行动之间密不可分的关系，二者辩证统一，突出“知行合一”的核心观点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 学生甲：语文有什么好学的，反正随便学学也不会考得太差，很努力去学了也不见得能考好。 学生乙：我也这么觉得，语文投入大，收获少。 学生丙：太对了，学语文根本没啥用，还不如学好理科，俗话说“学好数理化，走遍天下都不怕”。 作为他们的同学，针对这样的想法，请写一篇驳论文来劝告他们。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合情境；符合驳论文的文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；800字左右。 【答案】例文： 莫让功利误了语文本色 近来，常闻同学中流传如此论调：学语文投入多而收效微，抑或干脆断言其“无用”，远不及数理化之“实在”。窃以为，此种观点，实乃功利心遮蔽了远见，短视的考分算计误解了语文的育人本真。今日，愿与诸君剖辩一二，以正视听。 驳斥“语文投入大、收获少”之论，关键在于廓清“收获”的意涵。若仅将“收获”等同于试卷上那几分得失，便陷入了功利主义的窄巷。语文之用，如水之于鱼，是无形之基，是浸润之功。其回报往往隐于漫长岁月，显于综合素养。钱学森先生晚年多次强调人文素养对科学创新的滋养，其本人便深谙文理交融之妙。今人若仅因一时分数未达预期，便断言语文“性价比低”，岂非如春耕时节嫌禾苗生长缓慢而弃之不顾，待秋日方悔无粮可收？ 至于断言“语文学也无用”，此论更为偏颇，其根源在于对“有用”一词的理解过于僵化与肤浅。若将“有用”仅仅界定为可直接兑换为物质或技术技能的“硬通货”，则语文所涵养的审美情趣、家国情怀、历史洞察、哲学思辨，诚然看似“无用”。然庄子早有言：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这“无用之用”，恰是构筑健全人格、滋养精神世界的基石。屈原的“路曼曼其修远兮”，滋养了一代代士人的风骨；苏东坡的“一蓑烟雨任平生”，抚慰了多少失意者的心灵。此等“无用”之大用，岂是简单的工具理性所能度量？  “学好数理化，走遍天下都不怕”的俗谚，在特定历史阶段或有其激励作用，但若奉之为排斥语文的圭臬，则大谬不然。此言隐含的逻辑，是将人片面工具化，仿佛只需掌握“硬技能”便可畅通无阻。然而，未来社会所需的人才，绝非仅有单一技能的“零件”。复杂问题的解决、跨文化的沟通、创新灵感的迸发，无不依赖于深厚的综合素养，而语文正是锻造这种素养的核心熔炉。纵观古今，大成者罕有偏废。爱因斯坦钟情小提琴，认为音乐帮助他感知宇宙的和谐；杨振宁先生亦常谈及传统文化对其物理研究的启迪。文理本非泾渭，人文底蕴恰能为科学探索提供更广阔的视野与更深沉的动力。 吾辈求学，非仅为谋一纸文凭、一技之长，更是为成就一个丰富、深刻、有担当的自我。语文学习，正是在为我们打下精神的底色，拓展生命的疆域。愿我们都能拂去眼前的功利尘埃，以敬畏之心重拾对母语的热情，不负这语文所承载的千年文明星河。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料创设了同学间关于语文学科价值的消极对话情境。学生甲的观点代表了部分学生对语文学习“性价比”的错误认知，认为语文学习投入与产出不成正比，存在“付出无意义”的投机心理。学生乙的观点强化了这种“投入产出比低”的偏见。学生丙的观点则进一步将这种偏见极端化、功利化，将语文学习的价值贬低为“无用”，并错误地将“数理化”与“走遍天下”建立绝对因果联系，隐含了学科优劣论的狭隘观念。三种观点层层递进，共同指向了对语文学科工具价值、人文价值及其在个体成长中不可替代作用的严重误解与轻视。题目要求以“同学”身份，针对这些想法写一篇驳论文，这意味着需要明确地识别、分析并反驳上述观点的逻辑谬误与认知局限，并在破中立，阐明语文学习的真正意义。 写作需严格遵循驳论文的文体要求：树立明确的“靶子”（即材料中的错误观点），运用逻辑论证和事实依据进行有力批驳，并在批驳中自然、有力地确立自己的正面观点。反驳时，可以从论点、论据、论证方式这三方面入手，运用直接反驳或间接反驳的方法，指出对方观点不合理之处。例如，可以从材料三中提炼出“语文是学好其他学科的基础和获得知识的必需技能”这个观点来反驳学生丙的观点，也可以从其他方面反驳。言之有理即可。另外，题目设定了“学生甲、乙、丙的同学”的写作身份，应该是同学之间的对话、探讨与辩论。反驳语气可以是温和商榷，以理服人，善意引导，指出对方观点的荒谬，以期改正；也可以稍显激烈，严词驳斥，作为语文的“铁粉”，对对方的错误言论表示不满。但行文应符合中学生的身份，做到有礼有节，有理有据，而不宜以师长口吻一味教化，或罔顾同学情谊，涉及人身攻击。除了符合驳论文的文体特征之外，努力做到表达得体恰当，符合情境，不给人突兀、错愕之感即可。 立意： 1.破功利短视，立语文育人长远之功。 2.驳“无用”谬论，证人文素养立身之基。 3.以语文为舟，渡文理兼修成才之河。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北盐山中学2025-2026学年高二上学期2月期末考试语文试题 一、阅读72分 （一）阅读I：（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①老子的道论，是从整体看宇宙、社会和人生的，认为宇宙源于道。第一，道是宇宙的本体，也是宇宙的起点，无始无终，无边无际，无形无状，无色无味，生出天地万物，又存在于天地万物之中。第二，道是天地运行的根本规律，天地万物都生于道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天下万物生于一。“一”后人解释为无极或太极，其实是有和无的合体。“二”是指阴阳二气。“二生三”，阳气上升为天，阴气下沉为地，阴阳和合，冲和而为人。天有日月星辰，地有花草鸟兽，人利用天、地的资源生产制造出万物，从而形成了如此缤纷多彩的世界。 ②老子认为，道的外延是无限广大的，人的认识是有限的，不可能把天地万物都认清了。每一个人了解一部分道，我们能说出某个人的名字，但他不是人类，他只是一个具体的人。所以老子说“道可道，非常道”。我们能够说出来的那些道理，只不过是道的一部分罢了，不是道的全部。 ③道是什么样？看不见摸不着，却自然而然地存在于万事万物之中。万物之中的规律总和就是“道”。所以，“道”的特征就是自然，自然而然。“道”的本质就是“无”，无就是看不到摸不着，却又须臾不能离开。“天地有大美而不言”，道、天、地都是客观存在的，不是人为或后天形成的，人只能顺应天道、地道，天道公平，有阴有阳，有阴有晴，有消有长，有自己的运行状态，非常有规律，从没有偏私。地负载万物，静默不言，地道长久而不自私，万物都是地派生出来的。天是最公平的，无时无刻无处不覆盖着我们。地是最无私的，种豆得豆，种瓜得瓜。人道要学习天道和地道，要公平，要无私。但在老子看来，人类不是按照天道来运行的，天道是损有余而补不足，而人道却是把不足者的东西拿来补有余者。通俗一点讲，就是富人总是能从穷人口袋里拿钱，装到自己的口袋里。按照天的法则，穷人应该从富人的口袋里拿钱养活自己，现实生活中正好相反。老子思考为什么人类会出现这类罪恶？在于技巧太多，聪明太多。那就要抛弃后天的技巧、人为的聪明，向天地学习，即“ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。 ④在先秦，“道德”有两个含义：一是道家讲的“道”与“德”，就是《道德经》讲的自然之道和天地之德；二是儒家讲的道德，即世道人心。《道德经》里讲的“道”是天下万物的特征，天下万物是从道出来的，道是一个最高的概念，既是万物的起点也是万物的特征，更是万物的规律。天下万物是合道而生，“德”是“道”派生出来的，太阳的德就是光明，月亮的德就是阴柔，人的德就是合乎天地变化的规律，这是道家认为的自然之道和天地之德。 ⑤怎么培养道德呢？道家认为就是自然而然地顺应自然规律。在道家看来，道是一个不可名状的东西，其可被人们感受到的特征，衍生出来对人类社会起作用的属性，就是德。德是道的派生物，是道的形式，体现的是道的本质。道生万物，德养万物。 ⑥老子将德分为上德和下德：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在老子看来，真正意义上的德是让人感觉不到的，如阳光、大气和水，随时滋养我们，以致我们常常忘记它们的存在，这是自然之德，也是最高形式的德。仿佛沐浴在父母养育之恩中，我们不知不觉长大了，却并没有意识到父母无时无刻不在关心我们吃，关心我们穿，关心我们的教育，父母之德是无言的，是博大的、宽广的，这是最高境界的德，是上德。日常生活中讲的“德”，是能看得见摸得着的，今天出门突然自己的手机、钱包丢了，走投无路的时候，有人帮我们，给我们点钱坐车回去，或者打个电话，让家里人知道。在老子看来，这只是局部的恩惠，不是最大的德。因为有人帮助了我们，就有人损害了我们，在一损一伤中，有缺德有补德，恰恰暴露了人类的败坏。当我们能把恩惠给别人的时候，这世界上就存在了不均等。当我们感谢别人的时候，实际上无私就荡然无存了。老子认为真正的无私，就不会存在差别；真正有公平存在，就不会有施舍。老子思考问题，是从整个人类社会历史着眼的，他不是针对现实中的某些人和事。孔子则是把个人放在社会中观察，让他知道对待朋友怎么样，……是针对具体的人因材施教。老子把人类作为一个整体，视野更博大，眼光更深邃，语言更冷峻。 ⑦老子重虚无，尚退默，“退”就是在社会上不要过分地讲进取，“默”就是静默稳重。他说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”，慈爱、慈祥；“俭”，素朴、简约。“不敢为天下先”，就是做事不强调先出头，而强调后成。典型的说法是“无为而无不为”，“无为”就是不要违背自然，不要强自妄为，以合于自然之道，最后达到无不为。该做的事都做了，该成的事都成了，顺应自然的规律，一定会达到所希望的目标。年轻人有时候很犟，喜欢说服别人，强求别人，弄得自己心情不好，对方也难受。与其这样，为什么不顺应对方的性情来做事，适应现实要求来做事，有时过分追求，反倒欲速不达，不如按照事物本来的规律，到了一定时间自然水到渠成。 ⑧老子讲人生，认为要先修道，然后以身教化人，就是先修自我，进而去教育、领导别人，这与孔子的学说有点像。但老子强调的是先修道，孔子讲的是先修身。老子讲的是天地运行之大道，德也是天地运行之德；儒家讲的德是人之德行。所以老子提倡的修养是无欲、无事、无为，用在现实中，就是去动就静，去语存默，去显就隐，去群就独，不汲汲于现实的利益，要以探求玄道为究极，追求人道与天地之道的合一。在最高层面，可以洞察道的本质，可以明道；在中间层面，可以体认道的特点，可以悟道；在社会层面，可以了解道的运行，可以知道。 ⑨老子提倡清虚无为的修身之道，不是一种消极的避世，而是期望人能够在纷纭复杂的社会争斗中，退回自己的本心，认真观察社会、人情的动向，仔细思考自己的得失成败，用放弃外在的功业富贵来获得内心的宁静和安适。 （选自曹胜高《〈老子〉与人生进退》，有删改） 1. 下列对材料中“道”的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 道是宇宙的本体，也是宇宙的起点，生出天地万物，是天地运行的根本规律。 B. 道外延无限广大，人都能说出来一些道理，是因为每一个人精通一部分道。 C. 道自然而然地存在于万事万物中，看不见也摸不着，是万物之中的规律总和。 D. 道既是万物的起点也是万物的特征，更是万物的规律，天下万物是合道而生。 2. 下列对材料中“德”的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 德是道被人们感受到的特征，从而衍生出来对人类社会起作用的属性。 B. 德的最高形式是让人感受不到，以至于忘了它们的存在，是自然之德。 C. 德作为道的派生物出现，是道的唯一形式，同时也具有道的本质。 D. 德的最高境界是无言的，是博大的、宽广的，如无时不在的父母之德。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人利用天、地的资源生产制造出万物，从而形成了缤纷多彩的世界，在天、地、人三者中，人最重要。 B. 人只要抛弃了后天的技巧、人为的聪明，向天地学习，就可以学到天道和地道，就会变得公平而无私。 C. 老子考虑问题是从整个人类社会历史着眼，孔子是把个人放在社会中观察，因此，孔子是浅陋狭隘的。 D. 老子提倡清虚无为的修身之道，以探求玄道为究极，追求人道与天地之道的合一，达到明道悟道知道。 4. 第③段末尾画波浪线的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，你如何理解？ 5. 对第⑦段中画横线部分的说法，你赞同吗？说说你的理由。 （二）阅读II（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文本，完成试题。 材料一： 玛丝洛娃转过身，从两个女犯中间挤过来，惊讶地盯着聂赫留朵夫，却没有认出他来。不过，她从衣衫上看出他是个有钱人，就嫣然一笑。 “您找我吗？”她问，把她那张眼睛斜睨的笑盈盈的脸凑近铁栅栏。 “我想见见……”聂赫留朵夫不知道该用“您”还是“你”，但随即决定用“您”。他说话的声音并不比平时高。 “我想见见您……我……” 玛丝洛娃听不清聂赫留朵夫在说些什么，但他说话时脸上的那副神情使她突然想起了他。但她不相信自己的眼睛。不过，她的笑容消失了，眉头痛苦地皱起来。 “您说什么，我听不见。”她叫起来，眯细眼睛，眉头皱得更紧了。 “我来是……” “对，我在做我该做的事，我在认罪。”聂赫留朵夫想。他一想到这里，眼泪就夺眶而出，喉咙也哽住了。他用手指抓住铁栅栏，说不下去，竭力控制住感情，免得哭出声来。 玛丝洛娃看到聂赫留朵夫激动的神气，认出他来了。 “您好像是……但我不敢认。”玛丝洛娃眼睛不看他，叫道。她那涨红的脸突然变得阴沉了。 “我来是要请求你饶恕。”聂赫留朵夫大声说，但音调平得像背书一样。 他大声说出这句话，感到害臊，往四下里张望了一下。但他立刻想到，要是他觉得羞耻，那倒是好事，因为他是可耻的。于是他高声说下去： “请你饶恕我，我在你面前是有罪的……”他又叫道。 她一动不动地站着，斜睨的目光盯住他不放。 他再也说不下去，就离开铁栅栏，竭力忍住翻腾着的泪水，不让自己哭出声来。 ……过了一分钟，玛丝洛娃从边门走出来。 “可以在这里谈话。”副典狱长说完就走开了。 聂赫留朵夫走到靠墙的长凳旁边。 玛丝洛娃困惑地瞧了瞧副典狱长，然后仿佛感到惊讶，耸耸肩膀，跟着聂赫留朵夫走到长凳那儿，理了理裙子，在他旁边坐下。 “我知道要您饶恕我很困难。”聂赫留朵夫开口说，但又停住，觉得喉咙哽住了，“过去的事既已无法挽回，那么现在我愿尽最大的努力去做。您说说……” “您是怎么找到我的？”她不理他的话，径自问。她那双斜睨的眼睛又像在瞧他，又像不在瞧他。 “前天您受审的时候，我在做陪审员。”他说，“您没有认出我来吧？” “没有，没有认出来。我没有工夫认人。当时我根本没有看。”玛丝洛娃说。 “不是有过一个孩子吗？”聂赫留朵夫问，感到脸红了。 “谢天谢地，他当时就死了。”她气愤地简单回答，转过眼睛不去看他。 “真的吗？是怎么死的？” “我当时自己病了，差一点儿也死掉。”玛丝洛娃说，没有抬起眼睛来。 “姑妈她们怎么会放您走的？” “谁还会把一个怀孩子的女佣留在家里呢？她们一发现这事，就把我赶出来了。说这些干什么呀！我什么都不记得，全都忘了。那事早完了。” “不，没有完。我不能丢下不管。哪怕到今天我也要赎我的罪。” “没有什么罪可赎的。过去的事都过去了，全完了。”玛丝洛娃说。接着，完全出乎他的意料，她忽然瞟了他一眼，又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑。 “那事早就完了。”她说，“如今我被判决，要去服苦役了。” 她说出这句悲痛的话，嘴唇都哆嗦了。 “我知道，我相信，您是没有罪的。”聂赫留朵夫说。 “我当然没有罪。我又不是小偷，又不是强盗。这儿大家都说，一切全在于律师。”她继续说，“大家都说应该上诉，可是得花很多钱……” “是的，一定要上诉。”聂赫留朵夫说，“我已经找过律师了。” “别舍不得花钱，得请一个好律师。”她说。 “我一定尽力去办。” 接着是一阵沉默。 她又像刚才那样微微一笑。 “我想请求您……给些钱，要是您答应的话。不多……只要十个卢布就行。”她突然说。 “行，行。”聂赫留朵夫窘态毕露地说，伸手去掏皮夹子。 她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典狱长。 “当着他的面别给，等他走开了再给，要不然会被他拿走的。” 等副典狱长一转过身去，聂赫留朵夫就掏出皮夹子，但他还没来得及把十卢布钞票递给她，副典狱长又转过身来，脸对着他们。他把钞票团在手心里。 “卡秋莎！我来是要请求你的饶恕，可是你没有回答我，你是不是饶恕我，或者，什么时候能饶恕我。”他说，忽然对玛丝洛娃改称“你”了。 她没有听他说话，却一会儿瞧瞧他那只手，一会儿瞧瞧副典狱长。等副典狱长一转身，她连忙把手伸过去，抓住钞票，把它塞在腰带里。 “您的话真怪。”她鄙夷不屑地——他有这样的感觉——微笑着说。 聂赫留朵夫觉得她身上有一样东西，同他水火不相容，使她永远保持现在这种样子，并且不让他闯进她的内心世界。 “卡秋莎，你为什么说这样的话？你要明白，我是了解你的，我记得当时你在巴诺伏的样子……” “何必提那些旧事。”她冷冷地说。 “我记起这些事是为了要改正错误，赎我的罪，卡秋莎。”聂赫留朵夫开了头，本来还想说他要同她结婚，但接触到她的目光，发觉其中有一种粗野可怕、拒人于千里之外的神色，他不敢开口了。 （选自列夫·托尔斯泰《复活》，有删改） 材料二： 关于艺术性，不少评论者都提到《复活》中使用的对比手法。是的，托尔斯泰最善于使用对比手法。开卷便写美好的春天，接着便写监狱的景象；当玛丝洛娃被押去受审时，聂赫留朵夫还躺在高高的弹簧床上；聂赫留朵夫穿着干净衬衣坐在头等车厢的丝绒软椅上说笑，玛丝洛娃在凄风苦雨中跟着车厢奔跑；柯察金夫人一行往右一拐，朝头等车厢走去，聂赫留朵夫和塔拉斯往左边走，朝三等车厢走去。举不胜举。此外，历来评论家都特别称道托尔斯泰表现人物心理活动的技巧，称道他掌握了“心灵的辩证法”。在《复活》中，玛丝洛娃的心理活动不是直叙，而是通过言语、表情写出的。不论是这种方法、那种方法，都将主人公丰富而多变化的心理活动写得十分合理，十分自然，十分细腻。 （选自力冈译本《复活·译者序》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 选文中聂赫留朵夫和玛丝洛娃曾经是一对情人，但由于玛丝洛娃堕落了，两个人走上了不同的人生道路，命运迥异。 B. 选文中展现了聂赫留朵夫作为陪审员，在受邀参加法庭审判前先到监狱中找玛丝洛娃了解情况，以便做出合适的判决。 C. 选文中的玛丝洛娃已沦落风尘多年，一见到聂赫留朵夫，她习惯性地媚笑弄姿，想从他这个“有钱人”身上捞点好处。 D. 选文表现了聂赫留朵夫和玛丝洛娃在生活的磨砺下，由“兽性的人”升华到“精神的人”，实现了道德和精神的“复活”。 7. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文采用第三人称有限视角进行叙事，较全面地展现了人物的心理、情感和命运。 B. 选文侧重描写人物的神态、语言和心理，塑造了人物形象，展现了人物精神面貌。 C. 选文以小见大，从玛丝洛娃的处境中揭示出沙皇俄国司法、官僚机关的腐败黑暗。 D. 选文的语言带有感情，多方渲染氛围，引人联想，体现了“心灵辩证法”。 8. 从称呼玛丝洛娃“你”和“您”的变化中，你看到了一个怎样的聂赫留朵夫？ 9. 结合材料一，说说作者在塑造玛丝洛娃时，是如何运用“对比手法”和“心灵辩证法”的。 （三）阅读III：（本题共5小题，共22分） 阅读下面文言文，完成下列各题。 （鲁）定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 …… 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。 他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。 …… 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣！当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选自司马迁《史记·孔子世家》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出序号。 适鲁A观B仲尼C庙堂车服D礼器E诸生以时习礼F其家G余祗H回留之不能去云 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 司马，一种地方小官，与《琵琶行》中“江州司马”的“司马”大致相同。 B. 趋，快步走，与《聊斋志异》中“急趋之，折过墙隅，迷其所往”的“趋”意思相同。 C. “军旅之事未之学也”的句式与《礼记》中“大道之行也，天下为公”的句式相同。 D. 止，停止，与成语“叹为观止”、书名“古文观止”中的“止”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子做事坚决干练。从孔子夹谷之会前的细心准备、会中对突发情况果断恰当的处理，以及景公一方的人对孔子的评价和会盟之后取得的实际效果等方面可以看出。 B. 孔子学习穷根究底。从他向师襄学习音乐中可见一斑，他在演奏中一步步提升水平，由旋律、技巧、用意，再到想象作者人物模样，践行“学而不思则罔，思而不学则殆”的主张。 C. 孔子主张择木而居。孔子本来想要去辅助赵简子，但是半路上听说辅佐赵简子的窦鸣犊、舜华两人被杀，就认定赵简子没有为政者的德行，不顾弟子劝阻，在渡过黄河之后返回。 D. 孔子厌恶战争杀伐。从卫灵公向孔子请教排兵布阵，而孔子直接回答了军旅之事从来没有学习的事件中可以看出，当第二天孔子发现卫灵公因此而怠慢自己时，便坚决离开了卫国。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。 （2）君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！ 14. 夹谷之会中，孔子为什么两次“趋而进，历阶而登”？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分）。 阅读材料，完成小题。 赠王桂阳别三首（其三） [南朝·梁]吴均 树响浃①山来，猿声绕岫②急。 旅帆风飘扬，行巾露沾湿。 深浪暗蒹葭，浓云没城邑。 不见别离人，独有相思泣。 【注】①浃：周匝，遍及。②岫：山穴，山洞，这里指山峰。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “猿声绕岫急”句写出了猿声绕山，急迫而哀婉，平添了诗人离愁别恨。 B. “行巾露沾湿”句不仅说明晨行露重，寒意袭人，也状写行程道途的艰难。 C. 诗最后两句用无人送行与诗人独自哀泣对照，直接抒发作者的失落无奈。 D. 诗人的离情别绪通过萧瑟黯淡的景物描摹体现出来，意象丰富，情景交融。 16. 分析“浃”和“暗”这两个字在写景传情上的妙处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·秦风·无衣》中的“岂曰无衣？_______”和“岂曰无衣？_______”两句，表现出军中战士同仇敌忾的英雄气概。 （2）张若虚《春江花月夜》中“_______，_______”两句，表现了诗人对宇宙的无限、时间的永恒和个人人生的短暂的沉思。 （3）苏轼《江城子》中“相顾无言，_______”两句，此地“无言”，更胜过了万语千言，体现了白居易在《琵琶行》中“_______”的艺术效果。 二、语言文字应用（本题共5小题，共18分）。 阅读下面的文字，完成各题。 天然蓝色素具有极高的应用价值，现已广泛应用于医药、化妆品、印染及食品等多个领域。但其实在常见的天然色素中， ① ，这就导致消费者看到相关的蓝色食品后往往会给其贴上“人造蓝”的标签，认为合成色素可能具有潜在的健康风险。此外， ② 。比如，曾有研究者对黄薯和蓝薯的消费情况进行比较，用以验证蓝色食物给消费者带来的心理影响和消费选择。结果显示只有28%的消费者选择了蓝薯，其原因仅仅出于他们对新产品的好奇心理。然而， ③ ，市场上蓝色冰激凌、蓝色蛋糕以及深受儿童喜爱的蓝色糖果已随处可见。由此可见，（ ）。 18. 下列填入文中括号内语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 天然色素又重回大众的视野，成为了新时代食用色素的主力军 B. 天然色素成为新时代食用色素的主力军，从而重回大众的视野 C. 合成色素几乎取代了天然色素，成为新时代食用色素的主力军 D. 合成色素成为新时代食用色素的主力军，从而取代了天然色素 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 阅读下面的文字，完成各题。 重视语言、善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到 ① 的效果。 语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也。”就拿开会发言来说，一个人的讲话之所以能振奋人心、引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面 ② ，有说服力。 语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素。反观那些“两面人”、投机者，纵然 ③ ，由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，说出来的话自然无法令人信服。 语言的力量，亦在言之共情。《文心雕龙》有言，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。这是行文的典范，又何尝不是语言的真义？话语真情充沛、逻辑严谨，自然能生发出直抵人心的力量。有了真情的贯注，那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。 反过来看，切忌轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易造成误解、触发矛盾，甚至言不由衷、表意不明。现实中，有的干部一讲话，群众便皱眉摇头，原因何在？问题就在于这些讲话内容干瘪、细咂无味，要么是脱离实践的空话套话，要么是违背情理的废话假话。凡此种种，消解的都是群众的信任。 “口能言之，身能行之，国宝也。”当然，强调善用语言，也并不是提倡夸夸其谈，更不是否定行动的力量、落实的价值。语言是行动的影子，行动是语言的土壤。从这个角度来说，从真理中汲取营养，在信仰中涵养定力，于情感中激发共鸣，有利于激发语言的力量，最终做到知行合一、言行并举。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 22. 请赏析文中画波浪线的句子。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学生甲：语文有什么好学的，反正随便学学也不会考得太差，很努力去学了也不见得能考好。 学生乙：我也这么觉得，语文投入大，收获少。 学生丙：太对了，学语文根本没啥用，还不如学好理科，俗话说“学好数理化，走遍天下都不怕”。 作为他们的同学，针对这样的想法，请写一篇驳论文来劝告他们。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合情境；符合驳论文的文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；800字左右。 第1页/共1页 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