贵州铜仁市2026年2月期末质量监测高三语文试题

2026年2月质量监测试题 高三年级 语文参考答案 1.C （3分）【解析】C项理解有误。材料二第一段明确指出孔子所指的“大道”是“宇宙万物之精神”“天地万物的形而上之道、宇宙万物之哲理”，强调的是形而上的精神与哲理，而非“具体形态和变化规律”。 2.C （3分）【解析】C项强加因果，原文是“中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续”与“诗歌成为教化手段”不构成因果关系。 3.D （3分）【解析】D项诗句以墨梅自喻，“清气”是诗人高洁品格、淡泊心性的化身，属于诗外的德性修养。材料一在提到“工夫在诗外”时，重点在于涵养正气、德性方正。选项D王冕的诗句将德性修养寄托于诗歌意象中，与材料中强调的德性修养最为契合。而A选项虽然也是诗外功夫，但更侧重读书的积累，不如D直接体现德性。 4.【参考答案】① 材料一侧重于“诗”这一具体载体，论述诗如何承载、展现德性，并形成“诗教”传统。② 材料二侧重于“文化精神”这一宏观特征，阐述德性精神如何作为中华文化的内核，贯穿于各家思想之中。（【评分参考】4分，每点2分，答出侧重点1分，分析1分，其他答案言之有理酌情给分。） 5.【参考答案】① 首联以诗言志，体现个人命运与国家命运的紧密联结。材料一指出，诗是“言志”的载体，能将“一己之悲欢与家国天下相通”。陆游在《书愤》中追忆早年“气如山”的壮志，正是将个人抱负融入国家复兴的德性写照。② 颔联借景抒怀，展现“捐躯赴国难”的爱国德行。诗中“楼船夜雪”“铁马秋风”等意象，勾勒出诗人渴望投身战场的豪情，与材料一中“舍生取义”的价值取向一脉相承。③ 尾联以典明志，表达对高尚德性的追慕与坚守。尾联陆游以诸葛亮自勉，体现其对精神品格的向往。材料一强调诗歌能“传承文明火种”，陆游通过对历史人物的认同，延续了中华文化中“爱国”与“担当”的德性传统。④全诗贯穿诗人由壮及老而不改其志的人格光辉，是其“工夫在诗外”的德性修养在创作中的体现。材料一陆游自言“工夫在诗外”，主张诗人应“涵养正气”。《书愤》正是其人格修养与诗歌风格统一的印证。（【评分参考】6分，每点3分，任选两点回答即可，引用材料1分，结合诗歌具体分析鉴赏2分。若学生结合材料一从主题、情感、手法等方面鉴赏，言之有理可酌情给分，但学生未结合材料一，只鉴赏《书愤》中的“家国情怀”，最高分不超过3分。） 6.B（3分）【解析】A项错，“暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者”错，文中的江涛是衣食无忧的富人，并非贫苦的无产者。他的家中有丫头伺候着，住的是公馆。而且根据他跟“我”说话时的表述“对你们无产阶级”可见他本身并非无产阶级。这里的“脸色青黄”只是对其外貌进行的描写。C项错，人们崇洋媚外，歧视衣衫褴褛的“我”，以至于“我”得说英文才能获得优待。“我”作为东洋留学生都过着朝不保夕的生活，可见劳动人民并未受到社会的重视。劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，只是因为这符合“现代的思潮”，满足人们咀嚼苦难、看热闹的“看客”心态而已。D项错，“虽然对小说不满意，但仍同情并想接济‘我’”错误，江涛是个卖小说的生意人，并非真心实意想“接济”“我”，只不过想利用“我”的小说为自己谋利而已。 7.D（3分）【解析】“暗示‘我’对未来燃起了希望”错误。根据原文“我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算:‘今晚上上什么地方去过夜呢?’”可知，此刻“我”连容身之所都没有，内心想的是去哪里过夜，不知道何去何从。房屋车马仿佛在旋转，也是“我”精神恍惚迷惘、不知何去何从的体现。根本不是“对未来燃起了希望”。 8.【参考答案】①江涛标榜自己是“人道主义者”，对无产阶级“在主义上”不得不抱同情，但实际上并不想帮助他人，也不关心真正的社会疾苦。②江涛要“我”写出《血泪》这样描绘劳动者的小说，是为了达成目的，趋附现代思潮，让小说卖得更好，并非真的关心他们的处境。(【评分参考】4分，每点2分，大意正确即可。) 9.【参考答案】①丰富了小说的内容。小说中的《血泪》以人力车夫的故事展现了当时社会劳动者的悲惨境遇;②呼应标题，使叙事严谨。“我”卖给江涛的小说也名《血泪》与此文的标题呼应; ③扩展了主题意蕴，引发读者关注与深思。“我”和“我”写的人力车夫身份不同，但有着相似的命运，更好地体现了当时社会人们的处境和命运。(【评分参考】6分，每点2分，大意正确即可。) 10. BEG【解析】“怀山襄陵”为并列结构（“怀”“襄”均为动词，分别指“包围”“淹没”），语义完整，故在“襄陵”后（B处）断句；“皆由此一隙始”主谓宾结构完整（“皆”为状语，“由此一隙”作状语，“始”为谓语），故在“始”后（E处）断句；“心之堤防”为偏正短语，作后句“何以异是”的主语，需单独成句，故在“堤防”后（G处）断句；“何以异是”为固定反问句式（“何以……是”译为“又有什么……呢”），不可拆分，排除H处。 整句话的意思是：包围山岳淹没丘陵，都是从这个小小的缝隙开始的，人心堤防的溃败，与此又有什么不同呢？（【评分参考】3分，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。） 11. D（3分）【解析】A项：“因乎水势”中“因”顺着、依照；《过秦论》“因遗策”中“因”，沿袭、继承，意思不同，错误。B项：“见几而作”中“作”，行动、采取措施；《子路曾皙冉有公西华侍坐》“舍瑟而作”中“作”，起身，意思不同，错误。C项：“其殆庶几乎”中“殆”，大概；《石钟山记》“殆与余同”中“殆”，大概，意思相同，错误。D项：“故非我而当者”中“当”，恰当；《燕歌行》“身当恩遇常轻敌”中“当”，承受，意思不同，正确。 12. A（3分）【解析】A项：曲解文意，原文“众人之莽莽，必待已著而后救之”意为“众人鲁莽大意，一定要等问题显露出来才去补救”，并非“会及时补救”，错误。 13. 【参考答案】（1）众人鲁莽大意，一定要等到问题显露出来之后才去补救，这就如同口渴了才去挖井，要打仗了才去铸造兵器。（【评分参考】4分，莽莽：鲁莽大意，1分；著：显露、明显，1分；穿井：挖井，1分；句意完整1分。） （2）喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，（这样）即使不想进步，可能吗？（ 【评分参考】4分，好：喜爱，喜好，1分；厌：满足，厌倦，1分；得：能够/可能（须译出反问语气“吗/呢”，1分；句意完整1分。） 14. 【参考答案】① 材料一:以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、防微杜渐。②材料二:强调治心要察识细微念头、克己复礼，重视“见几而作”。③ 材料三:强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。（【评分参考】5分，答出一点得2分，两点得4分，三点得5分。） 参考译文 材料一 治理心性如同治理水流。 治理水患的人，不是要阻止水流横冲直撞、泛滥成灾，而是顺应水的本性来疏导它；治理心性的人，不是要强行禁止私欲奔放，而是遵循天理来节制它。所以大禹采用疏浚、开决、导引、分流的方法，是顺应水势；圣人约束自我、使言行合于礼，是顺应人性。 现在的人看到堤坝上有一个小缝隙，就说“不过是蚂蚁洞罢了，有什么值得担忧的？”却不知道那滔天的洪水，包围山岳淹没丘陵，都是从这个小小的缝隙开始的，人心堤防的溃败，与此又有什么不同呢？一个念头的松懈，似乎没有大的损害；一个念头的放纵，就可能形成狂澜。开始时隐微难察，最终变得显著巨大。所以说：“涓涓细流不堵塞，终将汇成江河；树苗初生时不拔除，将来就得找斧头来砍。” 因此，君子在别人看不到的地方也保持警惕谨慎，在别人听不到的时候也心怀畏惧戒惧。这并不是为了求取福报，而是为了守护好内心这道堤防，使它没有一丝一毫的缝隙可以被乘虚而入。 一般人行事鲁莽，一定要等到问题已经非常明显了才去补救，这就像是口渴了才去挖井，战斗开始了才去铸造兵器，即使竭尽全力，不也太晚了吗？ （节选自吕坤《呻吟语·治心》） 材料二 儒家学者有这样的说法：“舜不沉溺于游乐、不傲慢暴虐，即使是愚笨的人也应当知道这一点。难道大禹会不知道吗？大概是因为身处崇高的地位，所以用来警醒告诫自己的标准，就应当是这样吧。”唉！这是不了解人心的微妙征兆，以及舜是如何研究把握这些征兆的啊。人心本是虚灵的，但攻击它的东西却有千万种，天理与人欲的兴起，只在倏忽之间。所以，即使品德高尚光明、远超常人的人，也不能完全没有平庸甚至卑劣的念头。关键在于，他能够省察最细微的迹象，并在念头初萌、极其微渺时就加以扭转。别人不知道的，圣人自己知道；别人不害怕的，圣人却非常为之警惕害怕。《易经》上说：“察觉征兆就立即行动，不等到天黑。”颜回这个人，大概差不多做到了吧？他有了不好的念头没有不知道的，知道了就不再重复去做。所以说：“过失不远即回头，就不会有大悔恨，最为吉祥。”颜回说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？”（意思是）有志向作为的人也应该像舜那样，关键在于在（念头）刚萌发时就去努力罢了。 （节选自焦循《良知论》） 材料三 荀子说：见到善良的行为，一定端端正正地反省自己是否也有这样的善行；见到不善的行为，一定忧惧地反省自己是否也有类似的不善。善行在自己身上，要坚定地自我珍视；不善在自己身上，要如同被玷污一样厌恶它。所以，批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的人。因此君子尊崇老师、亲近朋友，而极其厌恶那些谄媚之人。喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，这样即使不想进步，可能吗？ （节选自《荀子·修身》） 15.D（3分）【解析】此项对三首诗整体风格与情感基调的概括以偏概全。《其一》与《其二》的语言风格在苍凉中蕴含深沉的哀婉与幽怨，情感基调是“幽怨”“惆怅”，并非“雄浑豪健”。《其五》确有“豪健”的一面，但三首诗共同展现了边塞生活的思乡之苦与战争之烈，不能简单地用“充满战斗的力量美”来统一概括。 16.【参考答案】① 羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。在《其一》中，戍卒于黄昏孤楼独坐时，呜咽的“羌笛”声（《关山月》曲调本身即寓别情）成为导火索，瞬间点燃并外化了积郁的乡愁，使“万里愁”的抒情显得自然有力。② 琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。在《其二》中，“琵琶起舞换新声”与“总是关山旧别情”形成矛盾。军中乐舞不断变换曲调，但所传达的永远是离乡别亲的“旧”情。这种“新”与“旧”的对比，揭示了戍边愁绪的浓烈和无法排遣。③ 两首诗均运用“以热闹衬哀情”的反衬手法。边塞地广人稀，乐声（羌笛、琵琶）的出现非但不能驱散寂寥，反而在空旷中更显孤独。《其二》中，随着歌舞产生的“新声”，本为娱乐，结果却“撩乱边愁”，让听者心绪烦乱，这乐声实则加深了人物的内心苦闷，取得了相反相成的艺术效果。（【评分参考】6分。每点2分，其中概括1分，结合具体诗句分析1分。若学生从其他角度（如音乐连接时空、音乐是征人内心象征等）作答，言之成理亦可酌情给分。） 17.【参考答案】（1）登东皋以舒啸，临清流而赋诗（2）乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路（3）示例1：春花秋月何时了，往事知多少。（李煜《虞美人》） 示例2：日月忽其不淹兮，春与秋其代序。（屈原《离骚》） 示例3：春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。（白居易《琵琶行》） 示例4：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词二首·其一》） （【评分参考】6分，错字该空无分。） 18.【参考答案】(1)绊(1分)（原文“……树根曾经摔了我一跤”主谓搭配不当且不合逻辑，不能说树根“摔”了人一跤,只能说树根“绊”了人一跤，故应将“摔”改为“绊”，其他答案言之有理即可。） (2) 比喻 比拟（拟人）(2分，每空1分)（第②句将“许多条无形的路”比喻成“一张纵横交错的网”。此外，无论是“路”这个本体，还是“网”这个喻体，都无法完成“匍匐”的动作，也不可能“发光”，所以这里是将“路”比拟成了可以匍匐爬行的人或其他生命体，以及可以发光的事物。因此第二个修辞便是比拟。如学生第二空答出拟物，错误，不给分。） 19.B（3分）【解析】原文中的“你”是泛指，可以指任何人。A项中的“你”是特指，指“千年前的杜子美”。B项的“你”是泛指，可以指任何人，与原文的意思和用法一致。C项中的“你(方)”是特指，指“对方辩友”。D项中的“你”的所指对象也限定在这三个同学，与原文的意思和用法不同。 20.A（3分）【解析】精神抖擞：精神振作，形容人的精神状态非常好，充满活力和干劲，不能用来形容动物。 21.【参考答案】不能。（1分）①第一处使用句号，让每个语句各自更具独立性，更好地突出了风、云、季节等各自“路”的不同（1分）。②第二处使用逗号，让语句的表达更具完整性(整体性)，体现了故乡土路上“我”的足迹和经历的丰富（1分）。(3分，答出“不能”1分，每答出一点，围绕标点作用并结合内容表达分析1分，大意正确即可。如判断为“能”，本题整体得0分。) 22.【参考答案】①“一眼”：“一眼”是祖父巡视田野时的动作，这“一眼”不是随便看看，而是带有目的性的观察，是祖父多年经验积累形成的直觉判断。写出祖父的智慧和经验。②一粒粒：“一粒粒”是泥土被蚯蚓翻出后的清晰可辨的颗粒状态，从视觉上让泥土变得可视，写出祖父观察的精细程度。③一指：“一指”是用手指测量春天离地面的距离，化抽象为具象，让春天可测量、可触摸，写出祖父基于经验观察的智慧特质，又让读者感受到春天要马上到来的迫不及待。（6分，每个词2分。能准确指出该数量词在文中的具体作用（如具体化、形象化、突出特征等），得1分；能结合文本情境，分析其对塑造人物、表达主题或营造意境的作用，得1分。大意对即可。） 23.【写作提示】这是《南方周末》新年献词中的一段材料，材料的核心在于探讨“人之为人”的深刻内涵，并最终落脚于“拒绝被定义”这一具有强烈主体性与反抗精神的宣言。这意味着文章需超越对个人成长的简单叙述，上升到对人生、价值与未来可能性的哲学思考。 首先找材料关键词。我们可以从材料“一撇一捺”切入关键词，抓住“灵魂支撑”“扎住双脚”“挺直脊梁”“拒绝定义”四个层次，对应人与他人、人与现实、人与世界、人与自我的关系。第二明确材料情境。“2026年的自我对话”这要求文章必须具备：一是对话感：采用第二人称“你”或内心独白的方式，营造亲切真挚的交流氛围。二是展望性：立足于当下，既有对过去的审视，更有对未来的期许与规划。三是个人性：避免空泛议论，须结合自身真实的学习、成长体验与生命感悟。第三厘清“定义”与“创造”的辩证关系。“拒绝被定义”并非全盘否定外部规范或盲目叛逆，而是清醒的认知：识别哪些是来自外界的标签（如“学霸”“社恐”）、刻板印象与世俗期待。勇敢的选择：在认识各种“定义”后，依据内心准则与理性判断，主动选择道路，并承担后果。持续的创造：通过自身的行动、价值与成就，动态地“定义”自我，甚至重塑环境，走出属于自己的路。 【参考立意】 以下立意由浅入深，供不同思维层次的学生选用 1、 聚焦个人成长中的选择。面对未来的专业、职业、生活模式等，可结合自身在学业、兴趣、人际关系中的具体选择，阐释如何在倾听内心声音与理性权衡后，做出属于自己的主动选择。 2、 在关系中成就独立的自我。紧扣材料“灵魂彼此支撑”，论述个体如何在与他人的联结、对社会的关怀中，既获得支撑，又保持精神的独立与拒绝的勇气，如何在追求个人梦想的时，将“小我”融入“大我”。 3、 在现实中深植根基，汲取成长力量。紧扣材料“泥土之上稳稳扎住双脚”，强调个体如何从日常生活、文化传统与具体实践中获得支撑，可结合自身在学习、实践或生活中获得的真实体验和真知灼见，来培育踏实品格与应对未来的底气。 四、在时代召唤中挺立担当的脊梁。紧扣材料中“奋力挺直脊梁”，论述超越个人选择与关系范畴，着眼于个体对国家、社会、时代的回应。阐述如何将个人所学所知，转化为对时代、社会的具体担当与建设性行动。 五、在创造中超越定义，回答“人之为人”的叩问。紧扣材料“不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹”这一命题，论述超越个人的选择、关系与担当，深入论述人最终“成为什么”——即成为一个永不停息，永远向前的自我定义者与意义创造者。 作文评分细则： 1．本次作文起评分为46分；（起评分指作文符合题意，未跑题、偏题，字数满800字，结构完整，文体正确，标点书写和运用基本正确即可按起评分给分。） 2．一类50~60分，50~55为一档，56~60为一档。（此类文立意符合题意，思想正确，文体正确，且内容深刻多面、结构严谨、语言优美有文采、论据丰富新颖。） 3．二类40~50分，40~45为一档，46~50为一档。 4．三类30~40分，30~35为一档（跑题或文体不符合），36~40为一档（偏题）。 5．残卷： ①多于600字未到800字，结构完整、扣题不算残卷，按每少50字扣1分给分； ②到了600字，结构完整、扣题，原则上36~40分，表述特别好的还可以上浮一点； ③500~600字，结构完整、扣题，原则上33~35分； ④400~500字，结构完整、扣题，原则上30~32分； ⑤结构不完整降到下一分数段给分。 6．四类：30分以下，（严重残卷，抄袭）。 ①不存在抄袭，内容扣题：350~400字，26~29分； 300~350字，21~25分； 200~300字，16~20分； 150~200字，11~15分； 150字以下，10分以内。 ②存在抄袭，大量摘抄试卷材料，除掉抄袭的字数之后，按有效字数来计算给分。 ③完全抄袭，6分以下。 7．书写特别潦草，标点符号书写和运用极不规范，建议扣3~5分。 8．只有标题，建议给2~3分即可，作文无标题，建议扣3分。 9．通篇未分段，或者只是三段式作文，或者结构明显不合理的作文，建议扣2~3分。 10．本次考试作文题目类型为材料作文，如果学生脱离了材料，但内容基本吻合的，建议按偏题给分，如果内容完全不吻合，按跑题评分即可。 11．建议评改作文的老师发现学生作文中的亮点要舍得加分，每个亮点可酌情加2~3分，不同的亮点可以累加，亮点包括但不限于书写美观，结构精巧，文采飞扬，思维灵敏，观点深刻独到，语言个性张扬，文章底蕴深厚等，加满60分为止。 语文答案 第 1 页 共 6 页 学科网（北京）股份有限公司 $ ( 16 .（6分） 17 .（6分） （1） （2） （3） 18 .（3分） （1） （2） 21 .（3分） 22 .（6分） ) ( 2026年1月高三年级教学质量监测 语文答题卡 ) ( 姓 名 准考证号 座 位 号 ) ( 贴 条 形 码 区 ) ( 缺考标记 考生禁填！由监 考教师负责用黑 色字迹的签字笔 填涂。 注意事项 1 . 答题前，考生先将自己的姓名、准考证号、座位号填写清 楚， 将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2 . 选择题必须使用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0.5 毫米 黑色字迹笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3 . 请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域 书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4 . 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、 修正带、刮纸刀。 填涂样例 正确填涂 错误填涂 ) ( 1 10 E F G H 20 2 11 3 12 6 15 7 19 4 .（4分） 5 .（6分） ) 8.（4分） 9.（6分） 13. (1)(4分) (2)(4分) 14.（5分） 贵州省教育厅 监制 ( 23. 写作（60分） 标题： 200 ) ( 400 600 ) ( 800 1000 ) 贵州省教育厅 监制 学科网（北京）股份有限公司 $2026年2月质量监测试题 高三年级 语文学科 注意事项: 1.本试卷共8页。满分150分,考试用时150分钟。 2.用2B铅笔将客观题答案填涂在答题卡相应位置,用黑色水性笔将主观题答案写在答题卡上,在本试卷上答题无效。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一 《中庸》曰:“君子尊德性而道问学”,是对君子人格极为凝练的概括,君子的根本在于德性。儒家认为德性通过诗的感发才得以兴起,进而将诗视为涵养德性的重要路径,在论诗时尤其注重其道德意蕴。这被后世继承、吸收,形成了中国历史上重德性之美的独特诗学传统。 孔子论诗是这一传统的根源,他提出“尽善尽美”的诗学理想,十分注重诗歌的政教功能。比如孔子说,诗可以兴、观、群、怨,可以事父、事君,有助于博识名物。孔门解诗重德性的倾向被汉儒进一步发挥、巩固。《毛诗序》将《关雎》主旨从“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”意涵层层递进,将诗歌与道德、政教相关联。唐代的韩愈反对无“道”之文,主张“文以明道”,强调文章须以仁义道德为本。宋代王安石认为,《诗》的内容与道德贯通,其情感受到礼义节制。诗与德性相融,构建出中国诗学特有的传统。 诗是“言志”的载体,其精髓在于将个体情志升华为具有普遍意义的道德关怀。诗人感物吟志,虽缘于个人情志,却以礼义为归宿,使一己之悲欢与家国天下相通。比如诗人屈原,爱国是其思想中最闪光的核心,他在《橘颂》中托物言志,表明自己绝不远离楚国的决心,流露出坚定而深沉的爱国之情。此后,爱国成为君子德性的核心品质,也成为千百年来中国诗歌反复吟诵的主题。“捐躯赴国难,视死忽如归”“中夜四五叹,常为大国忧”“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”……这些抒写爱国之志的诗篇,在代代吟唱中培养起我们的爱国之情。 于中国古代诗人而言,他们多将德性修养视为安身立命之本,以诗诉说自己的志向。于谦的“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间”,以石灰自喻的铮铮誓言,道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守,更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向,与孟子“舍生取义”的价值一脉相承,形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句,这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践,使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔,让后进的读者感受到穿越时空的人格力量,促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。 正因此,古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”,当中就包括要涵养正气,唯有德性方正、人格光大,才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性,又成为教化的手段,形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序,一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时,就将其训为“持”,郑玄进一步加以解释,认为诗可以扶持人的性情,使人德性不偏邪。宋代士人尤其相信诗歌可以培养个体的仁义之性,使人合于道德。古人认为诗可以见性情,作者强烈的道德意识与人格修养渗透在诗歌中,传递给读者,在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心,正在于以诗歌德性之美为舟筏,渡人抵达道德的境界,最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。 (摘自王勇《古诗中的德性之美》) 材料二 中华五千年文明从上古圣人的“通神明之德”到陆王心学“致良知”,都是以“道”为万物之源来论,建立了一种“以道统天下”的大法则、大哲理的思维体系。孔子云:“大道者,所以变化而凝成万物者也。”孔子所指的“大道”就是宇宙万物之精神,它能察万物之本体,洞悉宇宙事物之变化,即天地万物的形而上之道、宇宙万物之哲理。 中华民族是一个有德性的民族,其文化特征之一是德性精神。古人有云:“以德服人。”在中国历史上,圣贤之人无不德行端正,其次才论其才。所谓“德才兼备”,其中“德”始终排在“才”之前。《四书》《五经》中多涉及道德修养的内容,这些古籍被古人奉为圣贤之书,足见道德的重要性已深深根植于人们心中。各种关于“德”的体现和要求都佐证了我国古代文化形成了重德性的文化特征。孔子创立了以“仁爱”精神为核心的儒家思想系统。后来儒家学者又提出了“明明德”“苟不至德,至道不凝焉”“故君子尊德性而道问学”(《礼记 中庸》)等,其中关于“德”的阐述亦是对“仁道”精神的发扬和改进。从中华文化的核心发展脉络来看,其主流思想都是着眼于内在心性,这种向内求的文化模式即注重德性精神的体现。 儒释道思想之所以脉脉相承、绵延不息,与其对德性精神的不同程度认可和要求密不可分。儒家以孔子、孟子为代表,道家以老子、庄子为代表。儒道对人性的态度有所不同,前者是积极入世,后者则是消极避世。但无论是积极的还是消极的,对德性自觉的目标是一样的。佛家思想中也蕴含德性精神,劝人向善。现在人们所倡导的德艺双馨、以德育人等,是对德性精神的继承和发扬。 (摘自周萍 张艺琳《艺德同源:论中国古代文人画的德性精神》) 1. 下列对材料有关内容的理解与分析,不正确的一项是(3分) A. 材料一认为中国诗学传统高度重视道德意蕴,其根源可追溯至孔子“尽善尽美”的诗学理想及对诗歌政教功能的强调。 B. 材料一认为诗的精髓在于将个体情志升华为普遍道德关怀,诗人缘于个人情志感物吟志,却以礼义为归宿,实现个人悲欢与家国天下的相通。 C. 材料二认为中华文化自上古起就建立了“以道统天下”的思维体系,孔子认为“道”主要指宇宙万物的具体形态和变化规律。 D. 材料二认为中华民族重德性的文化特征体现在诸多方面,如“以德服人”的理念、“德才兼备”中“德”先于“才”的排序等。 2. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A. 屈原《橘颂》托物言志彰显爱国情怀,这类抒写爱国之志的诗篇,在代代吟唱中培养起国人的爱国情怀,体现了诗的道德教化作用。 B. 于谦“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间”的诗句,体现了中国士大夫“内圣”的人格理想,与孟子“舍生取义”的价值取向一脉相承。 C. 中国诗教传统核心是以诗歌德性之美为舟筏,渡人抵达道德的境界,实现个体人格完善与民族精神赓续,所以诗歌成为教化手段。 D. 儒道两家虽在入世与避世的人生态度上存在显著差异,但二者在最终追求德性自觉、提升个人道德境界的目标上并无本质区别。 3. 材料一中提到“工夫在诗外”,下列诗句中最能体现这一观点的是(3分) A. 读书破万卷,下笔如有神。(杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》) B. 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐《无题》) C. 文章本天成,妙手偶得之。(陆游《文章》) D. 不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。(王冕《墨梅》) 4. 材料一与材料二都论及中华文化的“德性”传统,但论述的侧重点有所不同。请简要概括两则材料论述的侧重点分别是什么。(4分) 5. 请结合材料一从“家国情怀”的角度鉴赏陆游的《书愤》。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 血泪 郁达夫 第二天我一早起来,就跑上我同乡介绍给我的那地方去。找来找去找了半天,我才把那所房屋找着了。 正好是四点半钟的光景,我敲门进去一看,一个十八九岁的丫头命我在厅上坐着等候。等了半点多钟,我今天一天的疲倦忽而把我征服了,我就在一张长椅上昏昏的睡着。不知睡了多久,我觉得有人在那里推我醒来。我睁开眼睛一看,只见一个脸色青黄,又瘦又矮的驼背青年立在我的面前,他那一种在眼镜圈外视人的习惯,忽而使我想起旧时的记忆来。我便恭恭敬敬的站起来问说:“是江先生么?我们好像曾经见过面的。” “我是江涛,你也许是已经见过我的,因为我常上各处去演讲,或者你在讲演的时候见过我也未可知。” 他那同猫叫似的喉音,愈使我想到三年前在我同乡那里遇着他的时候的景象上去。我含糊的恭维了一阵,把来意告诉了。江涛又对我斜视了一眼说:“现在沪上人多事少,非但你东洋留学生,找不到事情,就是西洋留学生闲着的也很多呢!因为我也是一个人道主义者,所以对你们无产阶级是在主义上不得不抱同情,但是照目下的状态看来,是没有法子的。你的那位同乡,他境遇也还不错,你何不去找他呢? 我把同乡推诿的事情和自己的困苦境况诉说了一遍。他又放着了猫叫似的喉音说:“你若没有零用钱,倒也不难赚几个用用。你能做小说么?”我急得没有法子,就也夸了一个大口,回答说:“小说我是会做的。”“那么你去做一篇小说来卖给我就行了。你下笔的时候,总要抱一个救济世人的心情才好。”“这事恐怕办不到,因为我现在自家还不能救济,如何能想到救济世人上去。”“要卖好小说,非要趋附着现代的思潮不可。最好你去描写一个劳动者,说他如何如何的受苦,如何如何的被资本家虐待。文字里要有血有泪,才能感动人家。” 我连接答应了几个是,就告了辞出来。在夕阳晼晚的街上,我慢慢的走了一会,胸中忽觉得有一块隐痛,只是吐不出来的样子。走到沪宁火车站的边上,我的眼泪就忍不住的滴下来了。昨晚上当的那件外套的钱,只有二角银角子和六七个铜板了,我若去买了纸笔呢,今晚上就不得不饿着去做小说,若去吃了饭呢,我又没有方法去买纸笔。想了半天,我就乘了电车,上一品香的那同乡那里去。因为我的衣服太褴褛了,怕被茶房喝退,所以我故意挺了胸膈,用了气力,走上账房那里去问我同乡住房的号数。因为大多数中国人是崇拜外国文的,我就用了英文问那账房。问明了号数,跑上去一看,我的同乡正不在家。我又用了英文,叫那茶房开了门,就进去坐定了。桌子上看来看去看了一会,我终寻不出纸来,我便又命茶房,把笔墨纸取了过来,摆在我的面前。等茶房出去之后,我就一口气写成了三四千字的一篇小说。 内容是叙着一个人力车夫,因为他住的同猪圈似的一间房屋,又要加租了,他便与房东闹了一场。警察来的时候,反而说他不是,要押他到西牢里去。他气得没法,便一个人跑上酒铺子去喝得一个昏醉。已经是半夜了。他醉倒在静安寺路的马路中间,睡着了。一乘汽车从东面飞跑过来,将他的一只叉出的右足横截成了两段。他醒转来的时候,就在月亮底下,抱着了一只鲜血淋漓折断了的右足痛哭了一场。 因为在这小说里又有血又有泪,并且是同情第四阶级的文字,所以我就取了“血泪”两字作了题目。我写好之后,我的同乡还没有回来,看看桌上的钟,已经快九点了。我忽觉得肚子里饥饿得很,就拿了那篇《血泪》一个人挺了胸膈,大踏步的走了出来,在四马路的摊上买了几个馒头,我就一边吃一边走上电车停留处去。 到了江涛的地方,敲开了他的门,把原稿交给了他,我一定要他马上为我看一遍。他默默的在电灯底下读了一遍,斜视了我一眼,便对着我说:“你这篇小说与思潮还合,但是描写得不很好,给你一块钱吧。”我听了这话,便喜欢得了不得,拿了一块钱,谢了几声,我就告辞退出了他的公馆。在街上走了一会,我觉得我已经成了一个小说家的样子。看看手里捏着的一块银饼,心里就突突的跳跃了起来。走到沪宁火车站的前头我的脚便不知不觉的进了一家酒馆。我从那家酒馆出来的时候,杭州开来的夜车已经到了。我只觉得我的周围的天地高大,房屋车马都有些在那里旋转的样子,我慢慢的冲来冲去的走着,一边却在心里打算:“今晚上上什么地方去过夜呢?” 1922年8月4日于上海 (有删改) 6. 下列对小说内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.初出场时江涛“脸色青黄”,暗示了他饮食匮乏,也是自身难保的无产者。 B.“我”是东洋留学生,仍无体面工作,朝不保夕,可见当时知识分子处境的艰难。 C.劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销,可见劳动人民深受社会重视。 D.江涛虽然对小说不满意,但仍同情并想接济“我”,故而给了“我”一元钱。 7. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解分析,不正确的一项是(3分) A. 小说用词精准传神,如丫头“命”“我”在厅上等候,怕被茶房“喝退”等,寥寥数语便带来生动的表现效果。 B.“是江先生么?我们好像曾经见过面的”体现出“我”虽碍于读书人的体面但不得不求人的复杂心态。 C. 衣衫褴褛的“我”在一品香故意用英文说话,成功地使唤了茶房,这一情节极具戏剧性和讽刺性。 D. 从酒馆出来后“我”觉得“我的周围的天地高大”,房屋车马都似乎在“旋转”,暗示“我”对未来燃起了希望。 8. 有评论家指出,郁达夫此文描绘了上世纪二十年代很多人“空讲主义,但只为达成所谓的目的”这一现象。请以本文的江涛为例,谈一谈你的理解。(4分) 9. 作者以“故事套故事”的结构技法,将“我”所写的名为“血泪”的小说嵌套进了这篇小说之中。这样处理有何作用?请简要分析。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一 治心如治水。治水者,不使其横流泛滥,惟顺其性而导之;治心者,不使私欲奔放,亦惟顺其理而节之。故禹之疏瀹决排,因乎水势;圣人之克己复礼,因乎人性。 今人见堤防一隙,谓“蚁穴耳,何足虑”?不知洪涛滔天,怀山襄陵皆由此一隙始心之堤防何以异是?一念之弛,似无大损;一念之纵,遂成狂澜。始于隐微,卒至显著。故曰“涓涓不壅,终为江河;毫末不札,将寻斧柯”。 是故君子戒慎乎不睹,恐惧乎不闻。非以邀福也,所以保此心之堤防,使无一隙之可乘也。众人之莽莽,必待已著而后救之,是犹渴而穿井,斗而铸兵。虽竭其力,不亦晚乎? (节选自吕坤《呻吟语 治心》) 材料二 儒者之言曰:“舜之不为慢游傲虐,虽愚者亦当知之。岂以禹而不知?盖以崇高之位,所以警戒者,当如是也。”噫!是未知人心之几,与舜之所以研其几也。夫空洞一心,攻之者万,理欲之起,倏乎忽乎。故有高朗绝伦之品,而不能无凡庸卑鄙之心。惟其检察毫芒而转移微渺,人不知而圣人自知,人不惧而圣人甚为之惧也。《易》曰:“见几而作,不俟终日。”颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。故曰:“不远复,无祗悔,元吉。”颜子曰:“舜何人也?予何人也?”有为者亦若是,为之于几而已矣。 (节选自焦循《良知论》) 材料三 (荀)子曰:见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,缁然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉? (节选自《荀子》) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 怀山A襄陵B皆由此C一隙D始E心之堤F防G何H以异是? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,正确的一项是(3分) A. 因,顺着,与《过秦论》中“因遗策” 的“因”意思相同。 B. 作,行动奋起,与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“舍瑟而作”的“作”意思相同。 C. 殆,大概,与《石钟山记》“郦元之所见闻,殆与余同”的“殆”意思不同。 D. 当,恰当,与《燕歌行》中“身当恩遇常轻敌”的“当”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A. 材料一指出众人在面对内心私欲的膨胀时,虽会及时补救,但即使竭尽全力,也为时已晚。 B. 《易经》中“见几而作,不俟终日”的主张,与颜子察觉不善便不再去做这样事的行为是相契合的。 C. 荀子认为,君子修身治心贵在自省,并能通过他人评价的合理性择师、友,远谄媚不断完善自己。 D. 三则材料均围绕“治心”展开,材料一讲治心之法,材料二论识心之难,材料三 述治心之途,阐释治心的内涵与价值。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)众人之莽莽,必待已著而后救之,是犹渴而穿井,斗而铸兵。 (2)好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉? 14. 根据三则材料,说说“治心”的方法有哪些?请简要分析。(5分) (四)阅读IV(本题共2小题,9分) 阅读下面这三首唐诗,完成15~16题。 从军行七首(其一) 王昌龄 烽火城西百尺楼,黄昏独坐海风秋。 更吹羌笛关山月,无那①金闺万里愁。 从军行七首(其二) 王昌龄 琵琶起舞换新声,总是关山旧别情。 撩乱边愁听不尽,高高秋月照长城。 从军行七首(其五) 王昌龄 大漠风尘日色昏,红旗半卷出辕门。 前军夜战洮河北,已报生擒吐谷浑。 【注释】①无那:无奈,指无法消除思亲之愁。 15. 下列对这三首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.《其一》写戍卒黄昏独坐高楼,听闻羌笛之声勾起了思乡之愁。 B.《其二》中边地音乐变换的“新声”与歌词包含的“旧别情”形成对比。 C.《其五》从大军出征到前军告捷的场面变化,带来出人意料之效。 D. 三首边塞诗写战士的从军生活,语言雄浑豪健,充满战斗的力量美。 16. 请分析《其一》和《其二》两首诗怎样通过羌笛、琵琶两种乐器来表现情感的。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)心理咨询室的板报上,引用陶渊明《归去来兮辞》的“ , ”两句,意在鼓励同学们通过登高临水、表达自我的方式,在大自然中寻找内心的宁静与平衡。 (2)2026年是农历马年,“马”在中国文化中常象征奔腾进取精神。战国时期,屈原在《离骚》中就以“ , ”两句,借骏马奔驰为喻,表达 其愿为前驱、矢志奋进的豪情。 (3)中国古代诗人常巧妙地将“春”和“秋”同时写入同一句,或分别嵌入上下句中,如“ , ”。 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 不是我故弄玄虚,有些路你并不清楚。 一只蚂蚁的路,你知道吗?一只鸟、一朵花的路你也不会清楚。①还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水。它们都是有路的,只是,我们不清楚。说到路,记忆最深的当是故乡那些藤蔓似的土路了,每一条都叠印着我深深浅浅的足迹,②牵牛的,割草的,担水的……十九年的反反复复,磕磕绊绊,汗水滴洒哪条路有多长,什么地方分岔,哪个段落被雨水冲出一个豁口,A抑或一截横过路面的树根曾经摔了我一跤,这些,我闭上眼睛都晓得。譬如通往山上我家坟地的那条毛道,尽管一年之中我走不了几趟,但是,我的心却经常在那条路上走动。 然而,这只是村里路谱中很有限的一部分。还有许多条无形的路,B像一张纵横交错的网,匍匐在暗处,在岁月里发着幽光。你可以感知,也可以揣度和想象,但是你却看不见它们真实的模样。 就说季节吧。在我的印象里,我的祖父在生产队的位置有点特别。他不耕地,不收割,一年四季扛着一把锃光瓦亮的铁锹,在田野上转悠。他这里瞅一眼,那里挖几锹土,看上去倒像个神秘兮兮的风水师。但是,祖父有一手“绝活”——他知道季节的路,更清楚庄稼的路。最后一场雪还没化净,祖父就把生产队长叫到跟前,说,该整玉米墒了。队长迟疑地说,会不会再来一场雪呀?祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥土说,蚯蚓都翻浆了,节令是不会走回头路的,人不知道,可蚯蚓知道。队长不好意思地笑笑,从祖父手里取过铁锹,翻了一锹泥土,丝丝地冒着热气,里面果然藏着几条( )的红蚯蚓。祖父说,节令的路就在这蚯蚓头上,眼下,春天离地面也顶多一指深。说得队长连连点头。 18. 按要求填空。(3分) (1)A句中的“摔”用词不当,应当改为 。(1分) (2)B句运用了 、 两种修辞手法。(2分) 19. 下列选项中“你”的意思和用法与第三段加点处相同的一项是(3分) A. 今天“天堑变通途”“截断巫山云雨”的壮景,千年前的杜子美啊,你看到了吗? B. 鲁迅先生的学术造诣和他的文笔一样,都达到了登峰造极之境,叫你不得不佩服。 C. 关于正义与公平的区别,你方在刚刚的辩词中并没有具体展开,这是在回避问题。 D. 面对老师真诚而严厉的批评,三个同学你看看我,我看看你,羞愧地低下了头。 20. 填入文中括号内的词语,不恰当的一项是(3分) A. 精神抖擞 B. 欢蹦乱跳 C. 生机勃勃 D. 活蹦乱跳 21. 句子①中句号能否和句子②中的逗号互换?为什么?请简要分析。(3分) 22. 第四段使用了“一眼”“一粒粒”“一指”这样的数量词,请结合文段分析它们各自的表达效果。(6分) 三、作文(60分) 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 《南方周末》2026年新年献词里写到:人之为人,一撇一捺,不只是笔画,也是灵魂彼此支撑,是泥土之上稳稳扎住双脚,是天地之间奋力挺直脊梁。人,不是被定义的结果,是拒绝被定义的奇迹。 在2026年的开始,你想对自己说些什么?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于 800 字。 语文试卷 第 1 页 共 8 页 学科网(北京)股份有限公司 $