第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（情境化作业）历史统编版选择性必修3

第 1 课 中华优秀传统文化的内涵与特点 （情境化作业） 闯关01 中华文化的发展历程 1．商朝以前，中原地区礼节中的标准坐姿是“跽坐”（即屈膝跪坐），而山东东夷地区则流行更为舒适的“蹲踞”。随着商王朝的征服，“跽坐”行为逐渐向周边传播，至中商时期已在东夷地区普及。这反映出（   ） A．军事征服促进了文化认同 B．中华文化多元一体的特征 C．尊卑有序的礼仪规范形成 D．中原地区的文明程度更高 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：商朝时期的中国。仅从坐姿礼仪来看，中原文化和东夷文化中各自形成的不同礼仪要求形象地说明中华文化多远起源的突出特点，而中原礼仪文化的传播和最终被东夷文化区普遍接受，恰说明了周边民族对华夏文明的认同与吸收，B项正确；军事扩张、战争在文化层面的直接影响是文化的碰撞与交流，而文化的认同与互相借鉴吸收往往是文化持久交流后才会出现的结果，排除A项；试题情境仅能说明当时社会上下均遵守一定的坐姿规范，并不能充分说明这一规范对应尊卑不同的社会等级，排除C项；中原坐礼的传播是伴随商朝的征服实现的，带有很强的政治色彩，并不能直接说明中原文化的发展程度，而据史实中原文化与东夷文化在不同领域中各具特色，且东夷文化在工商业的发展上更具优势，排除D项。故选B项。 2．战国时期，“中国”一词的使用频率显著增加，其内涵也变得更加丰富，主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。这一现象反映的历史发展趋势是（   ） A．变法革新 B．国家统一 C．士阶层的崛起 D．思想解放 【答案】B 【解析】根据主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料概括可知：战国时期，“中国”一词的使用频率显著增加，其内涵也变得更加丰富，主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。在战国时期，各个诸侯国之间的战争频繁，人们对于“中国”一词的理解也逐渐从地理概念转变为政治概念，即统一的国家。这一转变反映了人们对于国家统一的渴望和追求，B项正确；材料反映的是中国一词内涵逐渐丰富，未涉及变法革新的内容，排除A项；士阶层的崛起主要是指士的地位提升，材料与此内容无关，排除C项；思想解放是指百家争鸣，思想更加丰富和文化的发展，与材料内容无关，排除D项。故选B项。 3．《礼记·投壶》：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”魏邯郸淳《投壶赋》曰：“调心术于混冥，适容体于便安。”晋傅玄《投壶赋序》中写到：“投壶者，所以矫懈而正心也。”宋代大儒司马光说：“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”这折射出（   ） A．传统主流思想的变化 B．程朱理学的世俗化趋势 C．道德伦理的价值取向 D．体育运动平民化多样化 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝到宋朝（中国）。根材料结合所学可知，《礼记》中提到投壶是主人与客燕饮讲论才艺之礼，这体现了投壶与礼仪有关。邯郸淳说 “调心术于混冥，适容体于便安”，强调了投壶对心理和身体状态的调整。傅玄说 “投壶者，所以矫懈而正心也”，突出了投壶矫正懈怠、端正内心的作用。司马光说 “投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人”，更是全面阐述了投壶在个人内心治理、自身修养、国家事务（从个人修养推及对国家事务的积极影响）、观察他人等方面的价值。这些都体现了投壶活动蕴含的道德伦理价值取向，人们通过投壶来培养良好的品德和行为习惯， C 项正确；从材料中可以看到，从《礼记》到宋代司马光对投壶的评价，都强调其在个人修养、品德等方面的作用。中国古代传统主流思想从先秦时期的百家争鸣到汉武帝后儒家思想成为正统思想，材料未体现这种主流思想的变化。这些评价都是围绕着道德伦理等观念展开的，而非思想体系的更替，排除 A 项； 程朱理学是宋代形成的理学体系，强调 “存天理，灭人欲” 等观念。材料中关于投壶的描述从古代早期就有，且没有特别体现程朱理学的理念传播到民间或者其世俗化的过程。投壶的评价主要是关于道德修养方面，不是程朱理学特有的世俗化内容，排除B 项；材料没有提及投壶活动的平民化和多样化。材料主要是从投壶所体现的道德伦理价值角度进行描述的，没有涉及参与投壶活动的人群范围扩大或者投壶形式多样等内容，排除 D 项。故选C项。 4．《孝经》在先秦时强调“养亲”之孝，到汉代在强调“养亲”之孝的同时，开始将“移孝作忠”作为孝的最高境界。这一变化折射出（   ） A．家国同构理念初显 B．宗法观念的淡化 C．社会主流思想演变 D．政治体制的变革 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：先秦到汉代（中国）。根据材料并结合所学知识可知，先秦时期（如周代）是分封制，强调宗法血缘关系，“孝”主要体现在家族内部（养亲、敬亲）。汉代确立中央集权的大一统帝国，需要强化君主权威，因此将家庭伦理的“孝”扩展为对君主的“忠”，以巩固皇权。这一变化的核心是政治体制从分封制转向中央集权制，要求臣民绝对服从君主，故“孝”的最高境界变成“忠”，D项正确；“家国同构”在周代宗法制中已存在（如“修身齐家治国平天下”），汉代是进一步强化，而非“初显”，排除A项；汉代仍重视宗法，只是更强调“忠君”，排除B项；题干问的是“折射”（根本原因），政治体制变革才是深层动力，排除C项。故选D项。 5．元代以前的绘画作品多不用款，明清以后题款增多并逐渐扩大到题跋，即在画面中书写与绘画相关的诗词文句等，再盖上篆刻印章。这一变化带来的深层次影响是（   ） A．提升文人群体对艺术创作的话语权 B．改变了传统艺术的审美取向 C．促使绘画创作从注重技法转向写意 D．丰富了社会大众的文化生活 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是影响题，据材料关键信息可知准确时空是：元明清时期的中国。根据材料可知，元代以前绘画多不用款，明清时期题款和题跋增多，在画面中书写诗词文句并盖印章，这一变化使文人能更好地借画面传达自身情感、思想、艺术理念等，进一步提升了文人群体在艺术领域表达自我观点和发挥影响力的能力，进而提升在艺术领域的话语权，体现了文人群体对艺术创作的主导权，A项正确；传统艺术的审美取向并未因题款和题跋增多就发生改变，题款等更多是丰富了艺术表现形式，而非改变审美取向，排除B项；绘画创作注重写意并非从这一变化开始，此前绘画就有注重写意的发展趋势，所以说促使绘画创作从注重技法转向写意不准确，排除C项；这一变化主要影响的是绘画艺术领域，对于丰富社会大众文化生活并非其深层次影响，社会大众接触和欣赏绘画作品相对有限，排除D项。故选A项。 闯关02 中华优秀传统文化的内涵 6．电影《哪吒》中有一句经典的台词“我命由我不由天”。中国古代对“天命”的认识也在不断发展变化，由殷纣王“我生不有命在天乎！”到《左传·庄公三十二年》：“神，聪明正直而壹者也，依人而行。”这种变化反映出（   ） A．神权观念的消退 B．重民思想已初见端倪 C．殷商灭亡的必然 D．君权神授得到新发展 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料可知，材料中殷纣王强调天命决定自身命运，而春秋时期《左传》提出“神依人而行”，反映出神意需依托人的行为来体现，强调人的作用，这种从依赖天命到关注人事的转变，体现了民本思想的萌芽，B项正确；神权观念在春秋时期虽有所弱化，但并未完全消退，如祭祀活动仍普遍存在，排除A项；材料反映思想观念变化，未涉及殷商灭亡的具体原因或历史必然性，排除C项；君权神授理论是汉代董仲舒系统提出的，与材料中突出“依人而行”的取向不符，排除D项。故选B项。 7．《尚书·君陈》记载，周公将殷民迁于成周，亲自监督治理。王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。”成王所言反映出当时的西周（   ） A．儒家思想得到官方支持 B．强调以法治国 C．殷商遗民离心倾向明显 D．推崇以民为本 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。据材料“弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和”可知，材料意思是弘扬周公大训，不要倚势力造作威福，不要倚法侵害人民，要宽大而有法制，从容而又和谐，这反映了西周初期统治者强调以德治国，以民为本，D项正确；儒家思想在春秋时期创立，A项错误，排除A项；材料“无依势作威，无倚法以削”，意思是不要倚势力造作威福，不要倚法侵害人民，并不是强调以法治国，B项错误，排除B项；材料并未涉及殷商遗民离心倾向，而是强调统治者的治国思想，C项错误，排除C项。故选D项。 8．春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于（   ） A．主张敬天保民 B．倡导人性本善 C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料可知，老子主张道法自然，追求天人合一，强调人与自然的和谐关系，而孟子认为觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命，综上所述，两人都提出人与天的相互关系，即崇尚天人合一，D项正确；材料描述的是强调人与自然的和谐关系，而非敬天保民，排除A项；人性本善是孟子的主张，排除B项；厚德载物出自《易经》，指道德高尚者能承担重大任务。排除C项。故选D项。 9．朱熹认为，人对待自然万物，一方面要依仁即生生的原则处之，以利物、生物、成物作为行为的出发点；另一方面又主张“圣贤出来扶临万物，各因其性而导之。如昆虫草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节。”其主张体现的中华传统文化内涵是（   ） A．以民为本 B．崇德尚贤 C．天人合一 D．和而不同 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据材料和所学可知，朱熹的主张强调两方面：一是以“仁”（生生不息）的原则对待万物，促进其生长；二是顺应自然规律，“各因其性而导之”，取用有节，这体现了遵循自然规律，与自然协调共生，而非单纯利用或征服自然，人与自然的和谐统一，符合“天人合一”的传统文化内涵，C项正确；“以民为本”是关注政治治理，与题干中人与自然关系的论述无关，排除A项；“崇德尚贤”侧重道德与人才，与题干中人与自然关系的论述无关，排除B项；“和而不同”强调多样性共存，与题干中人与自然关系的论述无关，排除D项。故选C项。 10．抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：抗战时期的中国。根据材料及所学可知，前凉政权（两晋时期）地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统，象征战乱中文化的延续性。陈寅恪强调“中原诸儒保存文化”，暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣突出“奉正朔、守气节”，以古代政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史形象，以“文化存续”与“政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、捍卫家国的精神担当，B项正确；二人的研究未提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传递现实关怀，并非 “阐释更新”，排除A项；抗日民族统一战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C项；材料核心并非强调文化本身的丰富性，而是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D项。故选B项。 闯关03 中华优秀传统文化的特点和价值 11．近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：近代中国。据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D项正确；据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A项；据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B项；材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C项。故选D项。 12．《尚书·尧典》记载“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”；《荀子·儒效》记载：“四海之内若一家”；《礼记·中庸》记载“中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也”。这些记载反映出中华文明（   ） A．多元一体的发展格局 B．协和万邦的处世之道 C．以民为本的治国理念 D．崇德尚贤的价值追求 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料可知，“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”指的是从家族社会和睦再到万邦和谐共处；“四海之内若一家”表达了一种天下一家、和谐共处的理念；“中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也”突出了中庸、和谐思想。由此可知，三则材料都强调与他人、与万邦的和谐关系，B项正确；材料强调的是中华文明的处世之道，不是突出多元一体的发展格局，排除A项；以民为本（古代的民本是站在统治阶级立场上的，以维护统治者的利益为出发点，不是今天的民本思想）强调统治者要重视人民的利益关心人民的生活等，而材料中的这些记载更多的是在阐述和谐处理人际关系和国家间的关系，排除C项；崇德尚贤指崇尚道德、尊重贤能之人，材料中的内容没有体现出中华文明崇德尚贤的价值追求，排除D项。故选B项。 13．如表为10-14世纪不同民族将汉文书籍翻译成本民族语言的情况，据此可知（   ） 民族 译书情况 契丹人 总体稀少又零碎，有法律、医学著作及《通历》，《旧五代史》，《贞观政要》等史书，几乎没有儒家经典。 党项人 翻译了儒家经典包括《论语》、《孟子》：军事论著《孙子兵法》，政论性史书《贞观政要》及医学及兽医学典籍。 女真人 翻译了大量儒家经典，包括《论语》、《孟子》和《春秋》；史书《史记》、《汉书》、《新唐书》；蒙学读物《千字文》；政论性史书《贞观政要》等。 蒙古人 没有翻译过军事战略作品；翻译了儒家著作《大学衍义》、《孝经》；政论性史书《贞观政要》以及一些医书和药典。 A．不同民族文化相互交融 B．华夏认同观念日益增强 C．中央对边疆地区实现有效管理 D．少数民族学习汉文化讲求实效 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：10-14世纪（中国）。据材料信息可知，不同民族翻译汉文书籍各有侧重，契丹人翻译法律、医学著作和史书，党项人、女真人、蒙古人翻译儒家经典、政论性史书等，体现了少数民族学习汉文化讲求实效，D项正确；材料强调的是少数民族学习汉文化，并非不同民族文化相互交融，排除A项；材料未体现华夏认同观念，排除B项；材料未涉及中央对边疆地区的管理，排除C项。故选D项。 14．元至正八年（1348），定州民众捐资重建礼拜寺，附《重建礼拜寺记》。碑文记载“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼”，称伊斯兰教“奉正朔，躬庸租，君臣之义无所异，上而慈，下而孝，父子之亲无所异，以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信，举无所异乎！”碑文内容反映了（   ） A．开放包容的宗教政策 B．统治者维护儒学正统地位 C．多元文化交流与互鉴 D．经济的发展影响民众信仰 【答案】C 【解析】 根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是：元朝时期的中国。根据材料“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼”以及“奉正朔，躬庸租，君臣之义无所异，上而慈，下而孝，父子之亲无所异，以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信，举无所异乎”可知，一方面说明伊斯兰教在当地有众多信徒且保持着宗教活动，另一方面将伊斯兰教的一些观念与儒家所强调的君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等伦理道德观念相联系，体现了当时多元文化之间的交流与相互借鉴，不同文化在一定程度上相互融合，C项正确；材料主要是定州民众捐资重建礼拜寺及碑文记载内容，没有体现元朝政府层面开放包容的宗教政策，排除A项；材料重点是在阐述伊斯兰教的情况以及它与传统伦理道德观念的联系，并非强调统治者维护儒学正统地位，排除B项；材料中没有提及经济发展以及经济发展对民众信仰的影响，排除D项。故选C项。 15．孟子主张“仁民而爱物”，庄子提出“天人合一”，管子提出“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木”。上述言论可以说明（   ） A．完整的生态伦理学说的构建 B．生态伦理植根优秀传统文化 C．诸子百家思想相互融合碰撞 D．民本思想得到社会广泛认同 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料“仁民而爱物”“天人合一”“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木”可知，儒、道、法家代表人物都有保护生态环境方面的主张，说明传统文化中包含着生态伦理的相关信息，B项正确；战国时期的思想主张还未形成完整的生态伦理学说体系，排除A项；材料可以体现诸子思想有相同之处，但无法体现互相碰撞的内容，排除C项；民本思想强调了民众在国家中的根本地位，认为民心安定、民众稳定是国家安宁的基础。材料未提及民本思想得到社会广泛认同的相关信息，且说法过于绝对，排除D项。故选B项。 16．阅读材料，完成下列要求。 材料  中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。（要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确） 【答案】【参考答案】 地域：黄河流域。 观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。 论述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人，在新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。新石器时代，先民使用磨制石器工具，开创了原始农业和家畜饲养业，产生了各式各样的农业工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。生产生活方式的变化孕育了中国的自然观、时间观、宇宙观乃至伦理观。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具实用性和艺术性，奠定了中华文明精于工艺、善于创造的基因。生产的发展催生文字的出现，陶器上的刻画符号表达了先民的需求和意愿，之后文字逐渐摆脱图形的束缚，接近我们熟悉的样貌。由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶级阶层分化明显，中国即将进入阶级社会的门槛，约公元前2070年禹建立我国最早的奴隶制国家夏朝。传说中五帝之首的黄帝是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。五帝中最后两位尧、舜，尧禅让于贤能的舜的做法成为后世国家治理中任人唯贤的思想源泉。 因此，黄河流域在中华文明起源过程扮演了中心的地位。 【解析】本题是论述题之选择观点说明题，时空：中国古代史。首先，阅读材料明确主要含义，即中华文明的产生与发展源自于各地域文化的交流。依据问题“选择一个地域”“结合所学中国古代史知识”“阐述该地域对中华文明发展的贡献”来选择一个地域和拟定观点。例如：地域可以是黄河流域、长江流域（江南地区）、西域地区、东北地区、西北少数民族地区等。观点表明所选地区对中华文明的贡献，例如：黄河流域是中华文明重要的发祥地。然后，结合这一地区在政治、经济、思想文化、中华民族形成发展等方面来阐述对中华文明的发展的影响。最后，归纳总结。 1 / 9 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第 1 课 中华优秀传统文化的内涵与特点 （情境化作业） 闯关01 中华文化的发展历程 1．商朝以前，中原地区礼节中的标准坐姿是“跽坐”（即屈膝跪坐），而山东东夷地区则流行更为舒适的“蹲踞”。随着商王朝的征服，“跽坐”行为逐渐向周边传播，至中商时期已在东夷地区普及。这反映出（   ） A．军事征服促进了文化认同 B．中华文化多元一体的特征 C．尊卑有序的礼仪规范形成 D．中原地区的文明程度更高 2．战国时期，“中国”一词的使用频率显著增加，其内涵也变得更加丰富，主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。这一现象反映的历史发展趋势是（   ） A．变法革新 B．国家统一 C．士阶层的崛起 D．思想解放 3．《礼记·投壶》：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”魏邯郸淳《投壶赋》曰：“调心术于混冥，适容体于便安。”晋傅玄《投壶赋序》中写到：“投壶者，所以矫懈而正心也。”宋代大儒司马光说：“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”这折射出（   ） A．传统主流思想的变化 B．程朱理学的世俗化趋势 C．道德伦理的价值取向 D．体育运动平民化多样化 4．《孝经》在先秦时强调“养亲”之孝，到汉代在强调“养亲”之孝的同时，开始将“移孝作忠”作为孝的最高境界。这一变化折射出（   ） A．家国同构理念初显 B．宗法观念的淡化 C．社会主流思想演变 D．政治体制的变革 5．元代以前的绘画作品多不用款，明清以后题款增多并逐渐扩大到题跋，即在画面中书写与绘画相关的诗词文句等，再盖上篆刻印章。这一变化带来的深层次影响是（   ） A．提升文人群体对艺术创作的话语权 B．改变了传统艺术的审美取向 C．促使绘画创作从注重技法转向写意 D．丰富了社会大众的文化生活 闯关02 中华优秀传统文化的内涵 6．电影《哪吒》中有一句经典的台词“我命由我不由天”。中国古代对“天命”的认识也在不断发展变化，由殷纣王“我生不有命在天乎！”到《左传·庄公三十二年》：“神，聪明正直而壹者也，依人而行。”这种变化反映出（   ） A．神权观念的消退 B．重民思想已初见端倪 C．殷商灭亡的必然 D．君权神授得到新发展 7．《尚书·君陈》记载，周公将殷民迁于成周，亲自监督治理。王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。”成王所言反映出当时的西周（   ） A．儒家思想得到官方支持 B．强调以法治国 C．殷商遗民离心倾向明显 D．推崇以民为本 8．春秋战国时期，老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孟子主张“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于（   ） A．主张敬天保民 B．倡导人性本善 C．推崇厚德载物 D．崇尚天人合一 9．朱熹认为，人对待自然万物，一方面要依仁即生生的原则处之，以利物、生物、成物作为行为的出发点；另一方面又主张“圣贤出来扶临万物，各因其性而导之。如昆虫草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节。”其主张体现的中华传统文化内涵是（   ） 10．抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 闯关03 中华优秀传统文化的特点和价值 11．近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 12．《尚书·尧典》记载“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”；《荀子·儒效》记载：“四海之内若一家”；《礼记·中庸》记载“中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也”。这些记载反映出中华文明（   ） A．多元一体的发展格局 B．协和万邦的处世之道 C．以民为本的治国理念 D．崇德尚贤的价值追求 13．如表为10-14世纪不同民族将汉文书籍翻译成本民族语言的情况，据此可知（   ） 民族 译书情况 契丹人 总体稀少又零碎，有法律、医学著作及《通历》，《旧五代史》，《贞观政要》等史书，几乎没有儒家经典。 党项人 翻译了儒家经典包括《论语》、《孟子》：军事论著《孙子兵法》，政论性史书《贞观政要》及医学及兽医学典籍。 女真人 翻译了大量儒家经典，包括《论语》、《孟子》和《春秋》；史书《史记》、《汉书》、《新唐书》；蒙学读物《千字文》；政论性史书《贞观政要》等。 蒙古人 没有翻译过军事战略作品；翻译了儒家著作《大学衍义》、《孝经》；政论性史书《贞观政要》以及一些医书和药典。 A．不同民族文化相互交融 B．华夏认同观念日益增强 C．中央对边疆地区实现有效管理 D．少数民族学习汉文化讲求实效 14．元至正八年（1348），定州民众捐资重建礼拜寺，附《重建礼拜寺记》。碑文记载“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼”，称伊斯兰教“奉正朔，躬庸租，君臣之义无所异，上而慈，下而孝，父子之亲无所异，以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信，举无所异乎！”碑文内容反映了（   ） A．开放包容的宗教政策 B．统治者维护儒学正统地位 C．多元文化交流与互鉴 D．经济的发展影响民众信仰 15．孟子主张“仁民而爱物”，庄子提出“天人合一”，管子提出“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木”。上述言论可以说明（   ） A．完整的生态伦理学说的构建 B．生态伦理植根优秀传统文化 C．诸子百家思想相互融合碰撞 D．民本思想得到社会广泛认同 16．阅读材料，完成下列要求。 材料  中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。（要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确） 1 / 9 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