精品解析：浙江省嘉兴市2025-2026学年第一学期高二语文期末练习试卷

2025-2026学年第一学期期末测试 高二语文试题卷 （2026.1） 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等感伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 在哲学史上，一直不乏对同情的利他性的质疑。同情的利己主义解释的支持者认为，同情并不意味着一种真正的利他动机。事实上，同情的利己主义解释否认一切利他主义的可能性，正如伯纳德·曼德维尔在《蜜蜂的寓言》中说德行不过是自私的伪装，出于怜悯的行为是一种逃避痛苦的自利行为： 救一个将要掉入火中的无辜婴儿，这并非什么功绩。因为此举既不好亦不坏，无论那婴儿得到多大恩惠，我们亦只不过是身不由己地做出了那个行为。这是因为，看见那婴儿掉落下去而不奋力阻止，这将造成一种痛苦，而我们的自卫意识迫使我们避免这种痛苦。 曼德维尔在此设想了一个婴儿将掉入火中的场景，曼德维尔将救人之举归于救人者本身的痛苦。救人者的行为虽然看上去是自己选择了帮助他人，但它并非出于怜悯他人，而是为了缓解自身的痛苦才去帮助他人。换句话说，同情的利他性无非是一种逃避痛苦的被迫行为，我们很难赋予其过高的道德价值。当然，曼德维尔也会承认，救人者的行为客观上帮助了婴儿，从这个角度可以说它是利他的。然而，曼德维尔显然认为，造成利他效果的行为并不一定就是（道德上）好的或者坏的。因为“无论何人，若依据怜悯原则行事，那么，无论他会给社会带来什么样的好处，都绝不值得夸奖，因为他仅仅是沉溺激情而已，而那种激情碰巧于公众有益”。由此看来，如果救人者缓解自身痛苦构成助人行为的真正动机，那么同情的利他性似乎就被推翻了。 另一种更晚近的解释是，同情需要通过想象自己处于他人处境来认知和感受他人的情感。休谟和斯密都认为同情是想象的结果，因为我们并不能触及他人的心灵。事实上，对于情感主义者来说，我们只能接触到他人可观察和可描述的情绪反应和（或）他人的处境，而想象使我们可以置身被观察者的处境之中。我们不能直接感受他人的切身感受，这似乎是显而易见的事实。这意味着，我们帮助别人可能并非因为对方自身的痛苦。例如，在一个孺子将入井的紧急关头，被救助者可能还没有意识到自己落入险境并且也不存在痛苦的感受，但救人者却已然感受到了痛苦。如果说救人者的痛苦源于某种危急的情景将要给别人造成的痛苦，那么，这里面的确有想象的成分，哪怕那是一种合理的想象。既然想象自己处于他者处境而来的感受更像是我们自己的感受，而非他者的感受，那么，救人者想要缓解的似乎就是自身（想象）的痛苦，而不是对方的痛苦，正如托马斯·里德所言，“想象是把自己置身于别人的境地，这是一种有意而为且以自我为中心的行为，‘一旦有想象发生，我们的同情便告终结’”。 除此之外，还有一种解释认为，同情源自于一种“触景生情”的记忆，如达尔文认为，人对于苦乐状态有强的记忆力，当看到他人的不幸时，这些之前的状态会被激活。按照这种理解，我们感觉痛苦是因为在他人之中看到了自己，这很可能是一种自利的表现。 通过考察同情的发生机制的不同解释，我们可以看到，同情的利己主义解释的支持者会认为我们不能直接感知他人的痛苦，由同情产生的痛苦或者来自同情者的自我感应能力，或者是自我的想象，或者是自我的触景生情，归根到底都是自身的痛苦。这无疑为质疑同情的利他性提供了进一步的证据。 （摘编自姚新中、张燕《“同情”的利他主义解释辩护》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 卢梭认为，与理性思考一样，怜悯心这种最普遍、最有用的美德是人类天然具有的。 B. 同情的利己主义解释认为，同情不过是逃避痛苦的自利行为，不具备任何道德价值。 C. 情感主义者认为，同情源于想象自己置身他者处境的感受，并非因为对方自身的痛苦。 D. 达尔文认为，人类具备很强的“触景生情”能力，善于激活自身的不幸回忆而生同情。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 卢梭描述母兽护幼、马不踩踏活物等动物的行为，旨在证明怜悯心是合乎自然的表现。 B. 哲学史上一直存在着关于同情的利己性与利他性的争论，利己主义解释的支持者更多。 C. “一旦有想象发生，我们的同情便告终结”，这一观点可能会对卢梭的观点构成挑战。 D. 虽对发生机制解释不同，但同情的利己主义解释的支持者均认为同情源于自身的痛苦。 3. 下列选项最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 孟子曾言，人皆有不忍人之心，见孺子将入于井，人皆有怵惕恻隐之心。 B. 杨朱曰：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。” C. 交通疏导员看到人正横穿车流不息的马路，立即上前协助其顺利通过。 D. 某人看到流浪汉，想起自己年少时的贫困经历，感到难受而施以援手。 4. 两则材料都引用了曼德维尔《蜜蜂的寓言》的内容来展开论述，请梳理文本，填写下表。 引用《蜜蜂的寓言》 曼德维尔 材料作者 被囚禁之人目睹猛兽伤害婴儿 人是有感情和同情心的生物 A____________ 拯救将要掉入火中的婴儿不是功绩 B____________ 同情的利己主义解释否认一切利他主义的可能性 5. 某地洪灾后，小赵驱车数百里前往灾区捐献救灾物资。请根据材料简要分析其行为动机，并从公益角度谈谈你对其行为的看法。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①. 怜悯是人的天性 ②. 出于怜悯的行为是一种逃避痛苦的自利行为 5. ①根据材料一，小赵救灾行为的动机可能是他对灾区人民的怜悯。 ②根据材料二，小赵救灾行为的动机可能是利己的，为了缓解自身痛苦。 ③我认为从公益角度看，无论小赵动机如何，只要行为客观上有利他效果，都值得肯定和鼓励。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“同情”的哲学论辩展开，呈现了卢梭的天然美德论与利己主义解释的对立。材料一以动物行为佐证怜悯心的自然属性，材料二则通过曼德维尔、休谟等哲学家的观点，层层剖析同情行为背后的利己动机。两则材料形成张力：前者强调同情的天然利他性，后者解构其道德崇高性，揭示同情可能源于自我痛苦规避。这种二元对立展现了人性认知的复杂性，引导读者思考道德行为的本质动机。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“与理性思考一样”错误，卢梭明确说“人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了”，说明怜悯心早于理性思考，并非“与理性思考一样”是天然具有的。 B.“不具备任何道德价值”错误，利己主义解释认为同情是逃避痛苦的自利行为，“很难赋予其过高的道德价值”，并非“不具备任何道德价值”。 D.“人类具备很强的‘触景生情’能力，善于激活自身的不幸回忆”错误，达尔文认为“人对于苦乐状态有强的记忆力，当看到他人的不幸时，这些之前的状态会被激活”，并非仅“激活自身的不幸回忆”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“利己主义解释的支持者更多”于文无据，原文仅说“哲学史上，一直不乏对同情的利他性的质疑”，未提及“利己主义解释的支持者更多”，无中生有。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点：同情的利己主义解释认为，同情的本质是自利，源于自身的痛苦（自我感应、想象、触景生情）。 A.错误：孟子的“不忍人之心”是卢梭式的天然利他怜悯心，与材料二利己主义观点相悖； B.错误：杨朱的观点是极端利己，拒绝为天下损一毫，并非“同情的利己性”（同情看似利他实则自利），与核心观点不符； C.错误：交通疏导员的行为仅体现客观利他，未体现“源于自身痛苦的自利动机”，无法支撑核心观点； D.正确：某人因想起自己的贫困经历（触景生情、激活自身记忆）而难受，进而帮助流浪汉，符合达尔文的同情解释，体现“同情源于自身痛苦，本质是自利”，精准支撑材料二核心观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 A 处：对应“被囚人见猛兽伤婴”的材料作者观点，材料一作者卢梭的核心主张就是怜悯是人的天性，引用该事例正是为佐证此观点，应填“怜悯是人的天性”。 B 处：对应“救落火婴儿非功绩”的曼德维尔观点，材料二明确引述曼德维尔对此的核心看法——出于怜悯的行为是一种逃避痛苦的自利行为，应填“出于怜悯的行为是一种逃避痛苦的自利行为”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①利他动机（材料一）：小赵的行为可能源于人类天然的怜悯心。卢梭提出怜悯是人的天性，是“不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”，小赵见洪灾中灾民受苦，受天然怜悯心驱使捐献物资，是利他的自然表现。 ②利己动机（材料二）：小赵的行为本质可能是自利。同情的利己主义解释认为，同情产生的痛苦归根到底是自身的痛苦，小赵因目睹灾区惨状产生的痛苦，或源于自我感应、或源于想象自身处于灾区的感受、或源于触景生情的记忆，其救灾行为只是为了缓解这份自身的痛苦。 ③从公益角度，小赵的行为值得肯定与鼓励。曼德维尔也承认，出于怜悯的自利行为客观上帮助了他人，有利他效果，公益行动的核心是对社会的实际贡献，而非单纯评判动机，小赵的行为切实为灾区提供了帮助，无论初衷如何，其客观利他的效果都有积极的社会价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 包身工（节选） 夏衍 ①已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。 ②“拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！还躺着，猪！” ③七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫作“猪”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然在男人面前换衣服。 ④那男人虎虎地在起得慢一点儿的“猪”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊： ⑤“揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？” ⑥蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当作了她的名字。 ⑦这是杨树浦福临路东洋纱厂的工房。长方形的、红砖墙严密地封锁着的工房区域，被一条水门汀的弄堂马路划成狭长的两块。像鸽子笼一般地分得均匀，每边八排，每排五户，一共八十户一楼一底的房屋，每间工房的楼上楼下，平均住着三十二三个“懒虫”和“猪”，所以，除了“带工”老板、老板娘、他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂、请愿警之外，这工房区域的墙圈里面住着两千个左右衣服褴褛而专替别人制造衣料的“猪猡”。 ⑧但是，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫作“带工”的老板。每年——特别是水灾、旱灾的时候，这些在东洋厂里有“脚路”的带工，就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。 ⑨“还用说？住的是洋式的公司房子，吃的是鱼肉荤腥，一个月休息两天，咱们带着到马路上去玩耍。嘿，几十层楼的高房子，两层楼的汽车，各种各样好看好用的外国东西。老乡！人生一世，你也得去见识一下啊！——做满三年，以后赚的钱就归你啦。块把钱一天的工钱，嘿，别人给我叩了头也不替她写进去！咱们是同乡，有交情。——交给我带去，有什么三差二错，我还能回家乡吗？” ⑩这样说着，咬着草根树皮的女孩子可不必说，就是她们的父母，也会怨恨自己没有跟去享福的福分了。于是，在预备好了的“包身契”上画一个十字，包身费大洋二十元，期限三年，三年之内，由带工的供给住食，介绍工作，赚钱归带工者收用，生死疾病一听天命，先付包洋十元，人银两交，“恐后无凭，立此包身契据是实！” ⑪福临路工房的两千个左右的包身工人，隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。所以，每个带工所带包身工的人数也就表示了他们的手面和财产。少一点儿的，三十五十；多一点儿的，带着一百五十个以上。手面宽一点儿的带工，不仅可以放债、买田、起屋，还能兼营茶楼、浴室、理发铺一类的买卖。 ⑫四点半之后，没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候，水门汀路上和弄堂里面，已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了。凉爽而带有一点儿湿气的晨风，大概就是这些生活在死水一般的空气里面的人们仅有的天惠。她们嘈杂起来，有的在公共自来水龙头边舀水，有的用断了齿的木梳梳掉执拗地粘在头发里的棉絮，陆续地两个一组两个一组地用扁担抬着平满的马桶，吆喝着从人们身边擦过。带工的老板或者打杂的拿着一叠叠的“打印子簿子”，懒散地站在正门出口——好像火车站轧票处一般的木橱子的前面。楼下的那些席子、破被之类收拾掉之后，晚上倒挂在墙壁上的两张板桌放下来了。几十只碗，一把竹筷，胡乱地放在桌上，轮值烧稀饭的就将一洋铅桶浆糊一般的薄粥放在板桌中央。她们的定食是两粥一饭，早晚吃粥，中午的干饭由老板差人给她们送进工厂里去。粥！它的成分并不和一般通用的意义一样，里面是较少的籼米、锅焦、碎米和较多的乡下用来喂猪的豆腐渣！粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 文本二： 从《包身工》引起的回忆（节选） 夏衍 关于她们的生活情况，根据当时我能够调查的，都已经写在那篇报告里了，这是一篇“报告文学”，不是一篇小说，所以我写的时候力求真实，一点也没有虚构和夸张。她们的劳动强度，她们的劳动和生活条件，当时的工资制度，我都尽可能地作了实事求是的调查。因此，在今天的工人同志们看来似乎是不能相信的一切，在当时却是铁一般的事实。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一从“上午四点过一刻”写到“四点半以后”，通过时间的推进，展现了包身工晨起、餐食等真实状况。 B. 文本一中关于包身工争马桶、换衣服等方面的描写，表明她们因长期共同生活而克服了女性应有的害羞心理。 C. 文本一中“打印子簿子”和“火车站轧票处一般的木栅子”，从细处落笔，写出了包身工所受到的严密监控。 D. 文本二中两个“都”字，分别强调了记录的完整性与调查的全面性，体现了作者对自己所持创作理念的追求。 7. 关于文本一⑧-⑩段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 带工老板或手下用种种诱人承诺，游说无力养活儿女的同乡，暴露了他们虚伪狡诈的险恶本质。 B. 文中写包身工的父母“也会怨恨自己没有跟去享福的福分了”，是为了表现他们的轻信和愚昧。 C. “包身契”的诸多苛刻条款，使包身工三年内的人身自由、经济权利、生命安全都失去了保障。 D. 这部分文字交代了包身工来历，多角度展现了当时的社会现实，也预示了包身工的悲剧命运。 8. 文本一中，作者用“生物”“机器”来指称“包身工”，请简要分析其用意。 9. 夏衍在文本二中说“所以我写的时候力求真实，一点也没有虚构和夸张”，文本一是否因追求真实而失去了文学性？请结合第12段简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①“生物”：用一般的物种概念来指称包身工这个人类群体，写出包身工饱受折磨、失去人性尊严的真实状态，反映了包身工制度对人的摧残。 ②“机器”：用没有生命的工具来指称包身工，写出包身工被压榨成赚钱工具的事实，揭露了包身工制度的剥削本质。 9. 没有因追求真实而失去文学性。文本运用多种文学艺术手法，鲜明生动地展现了包身工群体的真实遭遇。 ①客观交代了真实的时间，如“四点半之后”；用拟人手法“晨光胆怯地显出来”，生动地写出了包身工起床时间之早。 ②记录了包身工晨起时舀水、梳头、抬马桶等真实行为；用“断了齿的木梳”“粘在头发里的棉絮”等细节描写和“执拗”一词的人格化表达，细腻生动地再现了包身工的苦难生活。 ③介绍了包身工早餐的真实情况，如“早晚吃粥”的定食、“粥”的成分以及“菜叶”的来源。用“慈祥”这一反语，讽刺了带工老板的冷酷虚伪；把“薄粥”比作“浆糊”，凸显粥的稀薄，写出了包身工饮食条件之差。 【解析】 【导语】这篇《包身工》以冷峻的笔触揭露了20世纪30年代上海纺织厂包身工的非人境遇。夏衍通过“蜂房格子铺”“鸽子笼工房”等空间意象，构建出封闭压抑的生存场域；用“生物”“猪猡”“机器”等物化称谓，凸显人被异化的残酷现实。文本一以纪录片式的细节展现制度性剥削，文本二则强调其“非虚构”特质，二者形成互文。作者在保持报告文学真实性的同时，运用场景白描、对比反讽等手法，使作品兼具社会批判力度与文学表现力。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“表明她们因长期共同生活而克服了女性应有的害羞心理”错误，包身工没有表现出“害羞心理”并非由于长期共同生活。包身工在非人的压榨下，基本的人身尊严被剥夺，生存尚且艰难，羞耻感已被麻木取代，这一描写实则突出包身工制度对人性的摧残，而非简单的 “克服害羞”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章思想内容的能力。 B.“为了表现他们的轻信和愚昧”错误，写父母“怨恨自己没有跟去享福的福分”，并非单纯表现其“轻信愚昧”，更主要是因为在水灾、旱灾的绝境下，父母无力养活儿女，被带工老板的花言巧语蒙蔽，背后是底层百姓的生存无奈，是时代与社会的悲剧，而非个人品性问题。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①以“生物”指称：摒弃“人”的专属称谓，将包身工等同于普通物种，突出她们在非人的生活、劳作环境中，失去了人的尊严、体面和基本生活保障，仅能像低等生物一样勉强蠕动生存，深刻反映包身工制度对人性的践踏与摧残。 ②以“机器”指称：将包身工比作无生命、无思想工具，强调她们被带工老板完全控制，仅作为赚钱的载体存在，失去了人的主观能动性，整日重复劳作却毫无自身价值，精准揭露包身工制度的残酷剥削本质。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 文本一以真实的场景、细节为基底，融合拟人、比喻、反语、细节描写等文学手法，让真实的苦难更具感染力，文学性与真实性高度融合。 ①“四点半之后”的真实时间，同时用“晨光胆怯地显出来”将晨光拟人化，既写出天未大亮的实景，又以晨光的“胆怯”烘托包身工被迫早起劳作的压抑、悲凉氛围，让写实有了情感张力。 ②如实记录包身工“舀水、梳头、抬马桶”等晨起行为，同时以“断了齿的木梳”“粘在头发里的棉絮”等细节，凸显其生活物资的匮乏；用“执拗”形容棉絮粘在头发上的状态，将物人格化，细腻写出包身工劳作的辛苦与生活的狼狈。 ③客观介绍包身工“两粥一饭”“乡下用来喂猪的豆腐渣”“莴苣的菜叶”的真实饮食状况，同时用“浆糊一般的薄粥”的比喻，直观突出粥的稀薄难以下咽；以“慈祥”形容收集菜叶的老板，用反语尖锐讽刺老板的冷酷虚伪，让真实的剥削更具批判力度。 （三）阅读Ⅲ（本题5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论·上篇》） 材料二： 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民无离上之心则不轨之臣无以饰其智而暴乱之奸弭矣。 二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶人，怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。 （节选自贾谊《过秦论·中篇》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽有狡害之A民B无离上之心C则不轨之臣D无以饰E其智F而暴乱之奸G弭矣。 11. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徒，类、同类的人，与《劝学》“郯子之徒”的“徒”意思相同。 B. 景，同“影”，名词用作状语，与《鸿门宴》“沛公军霸上”的“军”用法不同。 C. 山东，崤山以东，代指东方诸国，与现代“山东”所指不同。 D. 苦，以……为苦，与《五代史伶官传序》“忧劳可以兴国”的“兴”用法相同。 12. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 非铦于钩戟长铩也 娴于辞令 B. 非及乡时之士也 师道之不传也久矣 C. 而饥者甘糟糠 侣鱼虾而友麋鹿 D. 以振孤独穷困之士 为国以礼 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈涉领导的军队虽然在领袖地位、武器装备、士兵素质和用兵谋略等方面均处于劣势，但最终打败了九国的军队。 B. 如果秦二世能切实采取一系列措施来大力施行仁政，满足百姓的愿望，以恩德来治理天下，那么天下就会太平。 C. 秦二世以暴虐无道来治国，致使从大臣到平民百姓人人感到自己处境危险，都不安于所处的位置，因而容易动乱。 D. 两则材料都将秦的灭亡归因为不施行仁义：不施行仁义而导致攻守形势发生变化，不施行仁义使百姓处于危难中。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？ （2）今秦二世立，天下莫不引领而观其政。 【答案】10. BCF 11. D 12. C 13. A 14. （1）一个戍卒起事而宗庙毁灭，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？ （2）现在秦二世登上皇位，天下人没有谁不伸长脖子观察他的为政之道。 【解析】 【导语】这两篇选文均出自贾谊《过秦论》，通过对比手法深刻剖析秦亡原因。上篇以陈涉起义为切入点，运用夸张对比凸显秦朝“仁义不施”导致强弱逆转；中篇聚焦秦二世，以假设性论证展示仁政可能，反衬暴政恶果。两文逻辑严密，上篇重历史现象分析，中篇重政策推演，共同构成“暴政必亡”的完整论述体系。贾谊以政论家的敏锐，通过排比、对偶等修辞，使说理气势磅礴，具有强烈的现实警示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使有奸诈狡猾的人，民众没有背叛君主的心，不遵守法度的臣子也就无法掩饰他的巧智，暴乱的阴谋就消弭了。 “有狡害之民”是动宾结构，其后B处断开； “无离上之心”亦为动宾结构，其后C处断开； “不轨之臣”是主语，“无以饰”是谓语，“其智”是宾语，宾语后F处断开。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。句意：而且是被征发去守边的戍卒。/郯子这些人。 B.正确。名词用作状语，同“影”，像影子一样/名词作动词，驻扎，驻军。句意：担着粮食如影随形地跟着他。/刘邦驻扎在霸上。 C.正确。 D.错误。意动用法，以……为苦/使动用法，使……兴盛。句意：天下百姓以此为苦。/忧劳可以使国家兴盛。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，比/介词，表示动作的对象或方向。句意：并不比钩戟长矛更锋利。/擅长外交辞令。 B.句末语气词/句中语气词，表停顿。句意：也比不上先前九国的武将谋臣。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.都是连词，表并列，且。句意：且饥饿的人有一碗糟糠粗食也觉得甘美。/以鱼虾为伴，且与麋鹿为友。 D.连词，表目的，来/介词，用。句意：来赈济孤立无援、生计窘迫的士人。/治国要用礼。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 A.“打败了九国的军队”不正确，应为打败了秦朝军队。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“作难”，起事；“身死人手”，省略句，应为“身死（于）人手”；“为”，被。 （2）“立”，登上皇位；“莫”，没有谁，没有人；“引领”，伸长脖子。 参考译文： 材料一： 始皇去世之后，他的余威依然震慑着边远的地方。可是陈涉不过是个用瓮做窗户、用草绳系门扇的穷人，是地位低贱的百姓，而且是被征发去守边的戍卒；他的才能不如平常人，没有孔丘、墨翟那样的贤德，没有陶朱、猗顿那样的财富；他置身于戍卒的队伍中，兴起在田野间，率领着疲惫无力的士卒，带领着数百人的队伍，掉转头来进攻秦朝；砍下树木做武器，举起竹竿做旗帜，天下的人如同云一样聚集起来，如同回声似的应和他，担着粮食如影随形地跟着他。东方诸国的英雄豪杰就一齐起事，灭亡了秦朝。 况且一统天下的秦朝并不弱小，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是像原来的样子。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；农具木棍，并不比钩戟长矛更锋利；因有罪而被征调去守边的士卒，并不能匹敌九国的军队；深谋远虑，行军用兵的策略，也比不上先前九国的武将谋臣。然而条件好的失败了而条件差的却能成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸国跟陈涉量量长短，比比大小，比较权势，衡量实力，则不可同日而语了。但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了；然后将天下作为自家产业，用崤山和函谷关作为宫殿；一个戍卒起事而宗庙毁灭，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了啊。 材料二： 现在秦二世登上皇位，天下人没有谁不伸长脖子观察他的为政之道。受冻的人穿着粗布做成的短衣都很高兴，且饥饿的人有一碗糟糠粗食也觉得甘美。天下人民众多的仇怨之声，正是新的君主(取得民心)的凭藉。这就是说对疲困劳苦的人民更易施行仁政。如果二世有平庸君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心为天下的患难而忧心，在服丧期间改正秦始皇的过错；拿出部分土地并划拨部分百姓封赏功臣的后代，建立诸侯国、册立君主来礼遇天下；释放监狱里的犯人，免除刑戮之罪，废除株连妻儿的杂乱刑罚，让他们各自返回家乡；开仓发粮、散发钱财来赈济孤立无援、生计窘迫的士人；减免赋役，少生事端来帮助百姓应对急难；简化法令，减少刑罚，并一直执行下去，使天下的人都能重新生活，改变立身准则，养成良好的德行，各自谨慎地对待自身；满足百姓的愿望，用深厚的恩德施行天下，那么天下就太平了。如果普天之下百姓快乐而又安定地生活，生怕发生变乱。即使有奸诈狡猾的人，民众没有背叛君主的心，不遵守法度的臣子也就无法掩饰他的巧智，暴乱的阴谋就消弭了。 秦二世不实行这种办法，仍以无道治国：破坏宗庙，残害百姓，重新开始修建阿房宫；刑罚繁多而严厉，官吏的统治苛刻而残酷；封赏惩罚不得当，征收赋税没有限度。天下多发事端，官吏无力治理；百姓困苦贫穷，而君主不能收容救济。于是奸诈和欺骗的行为纷纷出现，大大小小的官吏却相互推诿逃避责任；获罪的人很多，受刑戮的人在路上络绎不绝，天下百姓以此为苦。从大臣以下直至平民百姓，人人都怀着自觉危险的心情，身处贫穷困苦的境地，都不能安于其所处的位置，所以容易发生动乱。因此陈涉不需要凭借商汤、周武的贤能，不需要依靠公侯的尊贵位置，在大泽乡振臂一呼，而天下附和追随，是因为百姓正处于危难之中啊。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 春江花月夜（节选） 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 15. 下列对诗歌节选内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌起笔勾勒了春江月夜的壮丽景象，一个“生”字赋予了明月与潮水活泼的生命。 B. “滟滟随波”两句描写月光闪耀，明月朗照在春江之上，宏观展现了月光的动态美。 C. “空里流霜”运用比喻手法，既写出月光的清冷洁白，又赋予其流动感，生动形象。 D. 诗歌以月升、月悬为线索，贯穿叙事、写景、议论、抒情，把景色和情理融为一体。 16. “人生代代无穷已，江月年年望相似”包含了丰富深邃的哲理思考，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①人类代际传承永恒和宇宙自然永恒。“人生代代无穷已”指出人类一代代延续不停止，体现了永恒性；“江月年年望相似”则表现了宇宙自然的永恒与稳定。 ②个体生命的短暂与万事万物瞬息变化。“人生代代无穷已”一句，从个体生命来看，人生是短暂的；“江月年年望相似”一句，在江月“相似”的表象下是瞬息万变，万事万物皆处于不断变化之中。 ③永恒与短暂并存。通过“人生代代”与“江月年年”的对比，展现了对永恒与短暂的辩证思考，个体的生命是短暂的，事物是瞬息万变的，但人类代际传承永恒，宇宙自然永恒。 【解析】 【导语】张若虚以“春江花月夜”为画布，融壮阔与柔美于一体。开篇“明月共潮生”以动态笔触激活天地，后转“江天一色”的澄澈空灵，由景入理。哲思层递：“江月何人初见”叩问永恒，“代代无穷”则释然于生命轮回与自然的恒常。月光为线，织就景、情、理的交响，展现盛唐气象中的宇宙意识。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“叙事”错误，本节选仅绘春江月夜之景、抒宇宙人生之思，无人物、情节等叙事要素。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①人类代际传承永恒和宇宙自然永恒。“人生代代无穷已”写人类生命虽个体易逝，但代代更迭、生生不息，彰显人类群体生命的延续永恒；“江月年年望相似”写江月历经岁月，每一年都澄澈如初、模样相近，体现宇宙自然的恒定与永恒。 ②个体生命的短暂与万事万物瞬息变化。诗句以“代代无穷已”的群体延续，反衬个体生命的转瞬即逝——相较于人类整体的传承，单个人的一生不过沧海一粟；以“江月年年相似”的恒定，对照世间万物与时光的不停流转——江月看似未变，实则时光在悄然流逝，江水在无尽奔涌，万事万物皆处于变化之中。 ③永恒与短暂并存。诗句将人类的“代代延续”与江月的“年年相似”并置对比，道出永恒与短暂的辩证统一：宇宙自然的永恒，是个体生命短暂的背景；而人类在短暂的个体生命中，以代际传承实现了对短暂的超越，成就了群体的永恒。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）班会课上，老师引用李白《将进酒》中的“________________，________________”两句，来鼓励同学们遇到挫折不要自暴自弃，而要充满信心。 （2）《大学之道》中“________________，________________”两句，表明无论身份高低都必须把修身作为立身行事的根本。 （3）“春风”是我国古诗词中常见的意象，如“________________，________________”。 【答案】 ①. 天生我材必有用 ②. 千金散尽还复来 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 迟日江山丽 ⑥. 春风花草香（不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀/春风又绿江南岸，明月何时照我还/春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：材、庶、壹、裁、梧桐。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，一场由某户外品牌赞助的烟花秀在西藏喜马拉雅山脉江孜热龙地区举办，彩色的烟花沿着山脊引爆，声声巨响打破了世界屋脊的宁静。烟花散尽却“点燃”了舆论质疑：这场烟花秀是否破坏了高原草甸脆弱的生态环境？ （ 甲 ），主办方回应称，使用的烟花彩色粉均为生物可降解材料，排放符合环保标准，且燃放等级为最低风险。此外主办方称其还制定了预防、监测和恢复的全链条方案，包括转移牲畜、引导小型动物离开以及燃放后的清洁等措施。但在部分环保人士看来，这无疑是________之举。烟花表演区域海拔为4600米，属于高原高寒草甸与流石滩过渡带，年均温度较低，生物活性较低。①主办方尽管宣称使用“生物可降解彩色粉”，②但青藏高原生态环境专家并不认可。③根据相关实验数据表明，④这类材料在高寒环境中的分解时间比在平原环境中更长，⑤残留的化学物质可能长期污染土壤和水源。在西藏多年从事高原生物研究的相关专家也指出，青藏高原栖息着多种高原物种，它们对声、光刺激极度敏感，燃放烟花会导致其因听力、视力受损而出现应激反应。 不少网友认为，这场声称要“敬畏自然”、展开“一场关于人、自然、宇宙与灵魂的对话”的烟花秀，其实是以冒犯的形式作秀，（ 乙 ），也没能展开真正有意义的对话，反而暴露出了环保意识的缺位和品牌营销的伪善。这种毫无真诚的营销手段，反映出的是一种________的心态——试图用最直接、最轰动的方式快速获取关注，却忽视了品牌该有的深度思考和社会责任。 目前，主办方及艺术家均已道歉，然而对于“确实存在很多考虑不周之处”之辞，许多网友依然不买账。这场烟花秀问题到底出在哪里？又给我们留下了哪些待解的生态之问和长远反思？ 18. 下列各句中的冒号，和文中画线句的冒号作用相同的一项是（ ） A. 日本军官长士兵诸君：日阀横暴，侵我中华，战争延绵于兹四年矣。 B. 一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 C. 我欣幸他的得释，但一面又为我的那两本书痛惜：落在捕房的手里，真是明珠投暗了。 D. 这句话让我深受启发：我们使用通常的加热提取方式，恰恰破坏了青蒿的活性成分。 19. 依次填入文中画横线处的成语，恰当的一项是（ ） A. 一厢情愿 急功近利 B. 痴心妄想 鼠目寸光 C. 痴心妄想 急功近利 D. 一厢情愿 鼠目寸光 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中甲乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 22. 请针对烟花秀事件拟写一句话微评论，不超过30个字。 【答案】18. D 19. A 20. ①修改为“尽管主办方宣称使用……”。 ③修改为“根据相关实验数据”或“相关实验数据表明”。 21. 甲：面对“破坏生态”的质疑 乙：既没能秀出“敬畏自然”的品牌理念 22. 示例1：烟花散去，不能仅留下道歉。 示例2：放错了地的烟花秀，再美也是破坏。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画线句和D选项的冒号作用均为提示下文。 A.用于书信中称谓语或称呼语之后； B.表示总结上文； C.表示解释说明。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，一厢情愿：指单方面的愿望或想法，不考虑客观实际情况，也不兼顾他人意见，仅从自身主观意愿出发。痴心妄想：指荒诞、不切实际的想法，程度过重。主办方单方面宣称烟花材料可降解、环保措施到位，却忽略了青藏高原高寒低氧、生态脆弱的特殊客观环境，其环保举措并未得到专业环保人士和专家的认可，是仅凭自身主观设想的行为，用“一厢情愿”贴合语境。 第二空，急功近利：急于追求眼前的成效和利益，不顾长远的发展、影响和责任。鼠目寸光：侧重形容人目光短浅，看不到长远的事物。该品牌为快速获取社会关注，选择在高原举办轰动的烟花秀进行营销，却忽视了高原生态保护的长远需求，也缺失了品牌应有的社会责任和深度思考，只追求短期的营销效果，符合“急功近利”的语义内涵。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句①：关联词语语序不当。原句“主办方尽管宣称……”，前后分句主语不同（前为主办方，后为专家），关联词语“尽管”应放在主语“主办方”之前。 句③：句式杂糅。“根据相关实验数据表明”糅合了“根据相关实验数据”和“相关实验数据表明”两种句式，二者取其一即可。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文写烟花秀引发“是否破坏生态”的舆论质疑，后文接主办方的回应，补写内容需衔接“质疑”与“回应”，点明主办方回应的背景，应填：面对“破坏生态”的质疑。 乙处：后文有“也没能展开真正有意义的对话”，需用“既……也……”的并列句式；前文提烟花秀声称“敬畏自然”，实际是冒犯自然，故补写内容需点出其未实现“敬畏自然” 的初衷，应填：既没能秀出“敬畏自然”的品牌理念。 【22题详解】 本题考查学生拟写微评论的能力。 抓事件关键：烟花秀、高原生态、敬畏自然、品牌营销、伪环保； 亮明确观点：批判作秀、强调生态保护、否定伪环保营销； 精简语言：用短句，不用复杂句式，贴合示例简洁有力的风格。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：君子疾没世而名不称焉。 孔子这句话的意思是：君子忧虑死后名声不传扬于后世。这句经典虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 留名于世，更要留实于心 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”孔子所言，道尽了君子对生命价值的终极追问——不忧生死无常，而忧死后名声不传，这份忧虑背后，是对自我价值实现的执着，更是对德行与作为的敬畏。这句跨越两千多年的箴言，既承载着古人的人生智慧，也在新时代语境下，引发我们对“名声”与“价值”的辩证思考，指引我们在浮躁当下找准人生方向。 在传统语境中，孔子的“名”，从来不是虚名浮利，而是与德行、功绩相伴而生的不朽声誉。古人追求“名留青史”，本质上是追求生命价值的永恒延续。司马迁忍辱负重著《史记》，只为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，终让其名与史书同辉；文天祥宁死不屈，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”明志，其忠勇之名穿越千年仍振聋发聩。他们的“名”，是德行的彰显，更是古人践行“君子之道”的最好佐证。 然而，时代变迁，“名声”的内涵被不断解构，不少人曲解了孔子的箴言，将“名不称焉”异化为对虚名的狂热追逐。当下，有人为博眼球弄虚作假，有人为求流量标新立异，有人为争名利尔虞我诈，看似“名声在外”，实则华而不实。这样的“名”，违背了孔子的初衷，也经不起时间的考验，终究会如泡沫般消散，反而沦为世人的笑柄。 辩证看待孔子的箴言，核心在于分清“实誉”与“虚名”，明确“留名”与“做事”的先后关系。真正的君子，从不将“留名”作为人生的终极目标，而是将其作为践行初心、担当使命的自然结果。袁隆平一生潜心研究杂交水稻，只为“让所有人远离饥饿”，他从未刻意追求名声，却成为亿万国人心中的“杂交水稻之父”。他诠释了“名”的真谛：唯有做事，方能留名；唯有坚守，方能不朽。 对新时代的我们而言，践行孔子的箴言，不必纠结于“名声是否传扬”，而应专注于“自身是否有为”。坚守诚信底线，锤炼过硬本领，承担社会责任，用实际行动践行初心，用点滴付出创造价值，即便不能“名留青史”，也能实现自我价值，收获内心的丰盈与安宁，这便是对“君子疾没世而名不称焉”最贴合时代的诠释。 新时代的君子，当以德行立身，以实干成事，不慕虚名、不务虚功，既要心怀“留名于世”的追求，更要坚守“留实于心”的初衷。唯有如此，我们才能在人生路上行稳致远，让自己的名字，连同自己的作为与德行，永远镌刻在时光的长河中，不负生命，不负时代。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 孔子这句话体现了君子对生命价值的自觉追求：以“名不称”的忧虑鞭策自己修身立德、躬身实践，最终使个人努力与社会认可高度统一。 “名”，绝非虚名、浮名，而是与德行、功业、学识相匹配的声誉，是个人价值被社会认可的外在体现，与儒家“立德、立功、立言”的“三不朽”一脉相承；“疾”，是“忧虑、警惕”，忧虑的不是无人知晓，而是一生碌碌无为，生命价值落空；“君子”，是儒家理想人格的载体，代表有道德追求、有社会责任感的人，而非只是追求名声的世俗之徒。 “在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释”，提示考生置于新时代语境，可从新的角度辩证思考其价值。例如：只要实现生命价值，有名无名并不重要；新时代的“君子之忧”，既可以是立志成为伟大人物，建功立业而名垂青史，也可以是甘为平凡人，默默无闻地实现个体价值；新时代的“君子之忧”既可以忧“个人无名”，也可以忧“集体无成”等等，总之，新时代下，我们可以赋予这句话新内涵。 写作时，开头可从孔子名言切入，指出“名”对君子的重要性，但需辨析其现代意义；中间分两层展开，先分析古人重视身后名的原因，如精神传承、道德激励等，再辩证讨论当代社会如何正确看待名声，可以对比功利性追求与实质性贡献的区别，举例说明那些默默奉献却名垂青史的人物。结尾强调名声是行为的自然结果，而非人生目标，呼吁人们专注创造价值，让名声成为水到渠成的馈赠。 立意： 1.与其求身后虚名，不如做眼前实事。 2.名声当如春水净，不为浮华只为真。 3.将个人名声追求融入时代发展洪流。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期期末测试 高二语文试题卷 （2026.1） 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等感伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 在哲学史上，一直不乏对同情的利他性的质疑。同情的利己主义解释的支持者认为，同情并不意味着一种真正的利他动机。事实上，同情的利己主义解释否认一切利他主义的可能性，正如伯纳德·曼德维尔在《蜜蜂的寓言》中说德行不过是自私的伪装，出于怜悯的行为是一种逃避痛苦的自利行为： 救一个将要掉入火中的无辜婴儿，这并非什么功绩。因为此举既不好亦不坏，无论那婴儿得到多大恩惠，我们亦只不过是身不由己地做出了那个行为。这是因为，看见那婴儿掉落下去而不奋力阻止，这将造成一种痛苦，而我们的自卫意识迫使我们避免这种痛苦。 曼德维尔在此设想了一个婴儿将掉入火中的场景，曼德维尔将救人之举归于救人者本身的痛苦。救人者的行为虽然看上去是自己选择了帮助他人，但它并非出于怜悯他人，而是为了缓解自身的痛苦才去帮助他人。换句话说，同情的利他性无非是一种逃避痛苦的被迫行为，我们很难赋予其过高的道德价值。当然，曼德维尔也会承认，救人者的行为客观上帮助了婴儿，从这个角度可以说它是利他的。然而，曼德维尔显然认为，造成利他效果的行为并不一定就是（道德上）好的或者坏的。因为“无论何人，若依据怜悯原则行事，那么，无论他会给社会带来什么样的好处，都绝不值得夸奖，因为他仅仅是沉溺激情而已，而那种激情碰巧于公众有益”。由此看来，如果救人者缓解自身痛苦构成助人行为的真正动机，那么同情的利他性似乎就被推翻了。 另一种更晚近的解释是，同情需要通过想象自己处于他人处境来认知和感受他人的情感。休谟和斯密都认为同情是想象的结果，因为我们并不能触及他人的心灵。事实上，对于情感主义者来说，我们只能接触到他人可观察和可描述的情绪反应和（或）他人的处境，而想象使我们可以置身被观察者的处境之中。我们不能直接感受他人的切身感受，这似乎是显而易见的事实。这意味着，我们帮助别人可能并非因为对方自身的痛苦。例如，在一个孺子将入井的紧急关头，被救助者可能还没有意识到自己落入险境并且也不存在痛苦的感受，但救人者却已然感受到了痛苦。如果说救人者的痛苦源于某种危急的情景将要给别人造成的痛苦，那么，这里面的确有想象的成分，哪怕那是一种合理的想象。既然想象自己处于他者处境而来的感受更像是我们自己的感受，而非他者的感受，那么，救人者想要缓解的似乎就是自身（想象）的痛苦，而不是对方的痛苦，正如托马斯·里德所言，“想象是把自己置身于别人的境地，这是一种有意而为且以自我为中心的行为，‘一旦有想象发生，我们的同情便告终结’”。 除此之外，还有一种解释认为，同情源自于一种“触景生情”的记忆，如达尔文认为，人对于苦乐状态有强的记忆力，当看到他人的不幸时，这些之前的状态会被激活。按照这种理解，我们感觉痛苦是因为在他人之中看到了自己，这很可能是一种自利的表现。 通过考察同情的发生机制的不同解释，我们可以看到，同情的利己主义解释的支持者会认为我们不能直接感知他人的痛苦，由同情产生的痛苦或者来自同情者的自我感应能力，或者是自我的想象，或者是自我的触景生情，归根到底都是自身的痛苦。这无疑为质疑同情的利他性提供了进一步的证据。 （摘编自姚新中、张燕《“同情”的利他主义解释辩护》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 卢梭认为，与理性思考一样，怜悯心这种最普遍、最有用的美德是人类天然具有的。 B. 同情的利己主义解释认为，同情不过是逃避痛苦的自利行为，不具备任何道德价值。 C. 情感主义者认为，同情源于想象自己置身他者处境的感受，并非因为对方自身的痛苦。 D. 达尔文认为，人类具备很强的“触景生情”能力，善于激活自身的不幸回忆而生同情。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 卢梭描述母兽护幼、马不踩踏活物等动物的行为，旨在证明怜悯心是合乎自然的表现。 B. 哲学史上一直存在着关于同情的利己性与利他性的争论，利己主义解释的支持者更多。 C. “一旦有想象发生，我们的同情便告终结”，这一观点可能会对卢梭的观点构成挑战。 D. 虽对发生机制解释不同，但同情利己主义解释的支持者均认为同情源于自身的痛苦。 3. 下列选项最适合作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 孟子曾言，人皆有不忍人之心，见孺子将入于井，人皆有怵惕恻隐之心。 B. 杨朱曰：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。” C. 交通疏导员看到人正横穿车流不息的马路，立即上前协助其顺利通过。 D. 某人看到流浪汉，想起自己年少时的贫困经历，感到难受而施以援手。 4. 两则材料都引用了曼德维尔《蜜蜂寓言》的内容来展开论述，请梳理文本，填写下表。 引用《蜜蜂的寓言》 曼德维尔 材料作者 被囚禁之人目睹猛兽伤害婴儿 人是有感情和同情心的生物 A____________ 拯救将要掉入火中的婴儿不是功绩 B____________ 同情的利己主义解释否认一切利他主义的可能性 5. 某地洪灾后，小赵驱车数百里前往灾区捐献救灾物资。请根据材料简要分析其行为动机，并从公益角度谈谈你对其行为的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 包身工（节选） 夏衍 ①已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。 ②“拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！还躺着，猪！” ③七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫作“猪”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然在男人面前换衣服。 ④那男人虎虎地在起得慢一点儿的“猪”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊： ⑤“揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？” ⑥蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当作了她的名字。 ⑦这是杨树浦福临路东洋纱厂的工房。长方形的、红砖墙严密地封锁着的工房区域，被一条水门汀的弄堂马路划成狭长的两块。像鸽子笼一般地分得均匀，每边八排，每排五户，一共八十户一楼一底的房屋，每间工房的楼上楼下，平均住着三十二三个“懒虫”和“猪”，所以，除了“带工”老板、老板娘、他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂、请愿警之外，这工房区域的墙圈里面住着两千个左右衣服褴褛而专替别人制造衣料的“猪猡”。 ⑧但是，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫作“带工”的老板。每年——特别是水灾、旱灾的时候，这些在东洋厂里有“脚路”的带工，就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。 ⑨“还用说？住的是洋式的公司房子，吃的是鱼肉荤腥，一个月休息两天，咱们带着到马路上去玩耍。嘿，几十层楼的高房子，两层楼的汽车，各种各样好看好用的外国东西。老乡！人生一世，你也得去见识一下啊！——做满三年，以后赚的钱就归你啦。块把钱一天的工钱，嘿，别人给我叩了头也不替她写进去！咱们是同乡，有交情。——交给我带去，有什么三差二错，我还能回家乡吗？” ⑩这样说着，咬着草根树皮的女孩子可不必说，就是她们的父母，也会怨恨自己没有跟去享福的福分了。于是，在预备好了的“包身契”上画一个十字，包身费大洋二十元，期限三年，三年之内，由带工的供给住食，介绍工作，赚钱归带工者收用，生死疾病一听天命，先付包洋十元，人银两交，“恐后无凭，立此包身契据是实！” ⑪福临路工房的两千个左右的包身工人，隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。所以，每个带工所带包身工的人数也就表示了他们的手面和财产。少一点儿的，三十五十；多一点儿的，带着一百五十个以上。手面宽一点儿的带工，不仅可以放债、买田、起屋，还能兼营茶楼、浴室、理发铺一类的买卖。 ⑫四点半之后，没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候，水门汀路上和弄堂里面，已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了。凉爽而带有一点儿湿气的晨风，大概就是这些生活在死水一般的空气里面的人们仅有的天惠。她们嘈杂起来，有的在公共自来水龙头边舀水，有的用断了齿的木梳梳掉执拗地粘在头发里的棉絮，陆续地两个一组两个一组地用扁担抬着平满的马桶，吆喝着从人们身边擦过。带工的老板或者打杂的拿着一叠叠的“打印子簿子”，懒散地站在正门出口——好像火车站轧票处一般的木橱子的前面。楼下的那些席子、破被之类收拾掉之后，晚上倒挂在墙壁上的两张板桌放下来了。几十只碗，一把竹筷，胡乱地放在桌上，轮值烧稀饭的就将一洋铅桶浆糊一般的薄粥放在板桌中央。她们的定食是两粥一饭，早晚吃粥，中午的干饭由老板差人给她们送进工厂里去。粥！它的成分并不和一般通用的意义一样，里面是较少的籼米、锅焦、碎米和较多的乡下用来喂猪的豆腐渣！粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 文本二： 从《包身工》引起的回忆（节选） 夏衍 关于她们的生活情况，根据当时我能够调查的，都已经写在那篇报告里了，这是一篇“报告文学”，不是一篇小说，所以我写的时候力求真实，一点也没有虚构和夸张。她们的劳动强度，她们的劳动和生活条件，当时的工资制度，我都尽可能地作了实事求是的调查。因此，在今天的工人同志们看来似乎是不能相信的一切，在当时却是铁一般的事实。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一从“上午四点过一刻”写到“四点半以后”，通过时间的推进，展现了包身工晨起、餐食等真实状况。 B. 文本一中关于包身工争马桶、换衣服等方面的描写，表明她们因长期共同生活而克服了女性应有的害羞心理。 C. 文本一中“打印子簿子”和“火车站轧票处一般的木栅子”，从细处落笔，写出了包身工所受到的严密监控。 D. 文本二中两个“都”字，分别强调了记录的完整性与调查的全面性，体现了作者对自己所持创作理念的追求。 7. 关于文本一⑧-⑩段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 带工老板或手下用种种诱人承诺，游说无力养活儿女的同乡，暴露了他们虚伪狡诈的险恶本质。 B. 文中写包身工的父母“也会怨恨自己没有跟去享福的福分了”，是为了表现他们的轻信和愚昧。 C. “包身契”的诸多苛刻条款，使包身工三年内的人身自由、经济权利、生命安全都失去了保障。 D. 这部分文字交代了包身工的来历，多角度展现了当时的社会现实，也预示了包身工的悲剧命运。 8. 文本一中，作者用“生物”“机器”来指称“包身工”，请简要分析其用意。 9. 夏衍在文本二中说“所以我写的时候力求真实，一点也没有虚构和夸张”，文本一是否因追求真实而失去了文学性？请结合第12段简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论·上篇》） 材料二： 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民无离上之心则不轨之臣无以饰其智而暴乱之奸弭矣。 二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶人，怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。 （节选自贾谊《过秦论·中篇》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽有狡害之A民B无离上之心C则不轨之臣D无以饰E其智F而暴乱之奸G弭矣。 11. 下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徒，类、同类的人，与《劝学》“郯子之徒”的“徒”意思相同。 B. 景，同“影”，名词用作状语，与《鸿门宴》“沛公军霸上”的“军”用法不同。 C. 山东，崤山以东，代指东方诸国，与现代“山东”所指不同。 D. 苦，以……为苦，与《五代史伶官传序》“忧劳可以兴国”的“兴”用法相同。 12. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 非铦于钩戟长铩也 娴于辞令 B. 非及乡时之士也 师道之不传也久矣 C. 而饥者甘糟糠 侣鱼虾而友麋鹿 D. 以振孤独穷困之士 为国以礼 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈涉领导的军队虽然在领袖地位、武器装备、士兵素质和用兵谋略等方面均处于劣势，但最终打败了九国的军队。 B. 如果秦二世能切实采取一系列措施来大力施行仁政，满足百姓的愿望，以恩德来治理天下，那么天下就会太平。 C. 秦二世以暴虐无道来治国，致使从大臣到平民百姓人人感到自己处境危险，都不安于所处的位置，因而容易动乱。 D. 两则材料都将秦的灭亡归因为不施行仁义：不施行仁义而导致攻守形势发生变化，不施行仁义使百姓处于危难中。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？ （2）今秦二世立，天下莫不引领而观其政。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 春江花月夜（节选） 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 15. 下列对诗歌节选内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌起笔勾勒了春江月夜壮丽景象，一个“生”字赋予了明月与潮水活泼的生命。 B. “滟滟随波”两句描写月光闪耀，明月朗照在春江之上，宏观展现了月光的动态美。 C. “空里流霜”运用比喻手法，既写出月光的清冷洁白，又赋予其流动感，生动形象。 D. 诗歌以月升、月悬为线索，贯穿叙事、写景、议论、抒情，把景色和情理融为一体。 16. “人生代代无穷已，江月年年望相似”包含了丰富深邃哲理思考，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，老师引用李白《将进酒》中的“________________，________________”两句，来鼓励同学们遇到挫折不要自暴自弃，而要充满信心。 （2）《大学之道》中“________________，________________”两句，表明无论身份高低都必须把修身作为立身行事的根本。 （3）“春风”是我国古诗词中常见的意象，如“________________，________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，一场由某户外品牌赞助的烟花秀在西藏喜马拉雅山脉江孜热龙地区举办，彩色的烟花沿着山脊引爆，声声巨响打破了世界屋脊的宁静。烟花散尽却“点燃”了舆论质疑：这场烟花秀是否破坏了高原草甸脆弱的生态环境？ （ 甲 ），主办方回应称，使用的烟花彩色粉均为生物可降解材料，排放符合环保标准，且燃放等级为最低风险。此外主办方称其还制定了预防、监测和恢复的全链条方案，包括转移牲畜、引导小型动物离开以及燃放后的清洁等措施。但在部分环保人士看来，这无疑是________之举。烟花表演区域海拔为4600米，属于高原高寒草甸与流石滩过渡带，年均温度较低，生物活性较低。①主办方尽管宣称使用“生物可降解彩色粉”，②但青藏高原生态环境专家并不认可。③根据相关实验数据表明，④这类材料在高寒环境中的分解时间比在平原环境中更长，⑤残留的化学物质可能长期污染土壤和水源。在西藏多年从事高原生物研究的相关专家也指出，青藏高原栖息着多种高原物种，它们对声、光刺激极度敏感，燃放烟花会导致其因听力、视力受损而出现应激反应。 不少网友认为，这场声称要“敬畏自然”、展开“一场关于人、自然、宇宙与灵魂的对话”的烟花秀，其实是以冒犯的形式作秀，（ 乙 ），也没能展开真正有意义的对话，反而暴露出了环保意识的缺位和品牌营销的伪善。这种毫无真诚的营销手段，反映出的是一种________的心态——试图用最直接、最轰动的方式快速获取关注，却忽视了品牌该有的深度思考和社会责任。 目前，主办方及艺术家均已道歉，然而对于“确实存在很多考虑不周之处”之辞，许多网友依然不买账。这场烟花秀问题到底出在哪里？又给我们留下了哪些待解的生态之问和长远反思？ 18. 下列各句中的冒号，和文中画线句的冒号作用相同的一项是（ ） A. 日本军官长士兵诸君：日阀横暴，侵我中华，战争延绵于兹四年矣。 B. 一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。 C. 我欣幸他的得释，但一面又为我的那两本书痛惜：落在捕房的手里，真是明珠投暗了。 D. 这句话让我深受启发：我们使用通常的加热提取方式，恰恰破坏了青蒿的活性成分。 19. 依次填入文中画横线处的成语，恰当的一项是（ ） A 一厢情愿 急功近利 B. 痴心妄想 鼠目寸光 C. 痴心妄想 急功近利 D. 一厢情愿 鼠目寸光 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中甲乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 22. 请针对烟花秀事件拟写一句话微评论，不超过30个字。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：君子疾没世而名不称焉。 孔子这句话的意思是：君子忧虑死后名声不传扬于后世。这句经典虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $