第9课 古代的商路、贸易与文化交流（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第9课 古代的商路、贸易与文化交流（史料拓展练） 1．南宋初年，从马产地云南到广西境内主要马匹交易市场的道路得到了开拓和发展，时人称之为“大理买马道”。当时买马成为广南西路各级官员的重要任务，“蛮马入境，自泗城州至横山寨（紧邻大理）而止……官既买马分定纲数……差见任使臣三十三人，前来横山押马”。这一状况在当时（   ） A．带动了西南地区经济的发展 B．反映了民族交融的深化 C．确保了南宋军事力量的优势 D．推动了长途贩运的兴盛 【史料解读】 在南宋初年，随着马匹需求的增加，特别是在军事和交通方面，云南到广西的马匹交易路线得到了显著的拓展。这条被称为“大理买马道”的路线上，马匹供应成为了当时地方官员的重要职责。文中提到， 随着蛮马的入境，相关的官员设立了明确的规定和流程，以确保马匹的采购和管理。 官府对此事务高度重视，安排了专门的使臣前往横山寨，负责押运马匹，确保交易的顺利进行。这不仅反映了马匹在当时经济和军事中的重要性，也体现出南宋时期，政府在交通、贸易及资源管理方面的组织和统筹能力。 此外，这一马道的形成和发展，也为后来的商贸活动以及地方经济的繁荣奠定了基础，促进了南方地区与中原的联系，加强了民族之间的交流与融合。 【答案】A 【解析】根据次题干设问词，可知这是影响题、本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南宋时期的中国。根据材料可知，南宋开拓“大理买马道”并推动官方买马活动，促进了云南与广西间的物资流通和人员往来，直接带动了西南地区经济的发展，A项正确；材料仅涉及官方买马活动，无法表明民族交融的深化，排除B项；材料未提及南宋买马的军事效果，排除C项；长途贩运兴盛于明清，且南宋买马为官方区域贸易，与民间长途贩运性质不同，排除D项。故选A项。 2．新疆和田地区尼雅遗址出土的汉代木牍记载：“精绝国使者携葡萄酒三囊，诣敦煌谒护羌校尉。”同一区域墓葬发现带有“河内工官”铭文的弩机。这些文物可以佐证（   ） A．汉朝对西域的直接管辖 B．丝绸之路推动了中外文化交流 C．中原与西域的交流交往 D．游牧民族在交往中不断封建化 【史料解读】新疆和田地区的尼雅遗址出土的汉代木牍，为我们提供了关于古代西域交流的重要信息。从木牍的记载来看，精绝国的使者携带葡萄酒前往敦煌，这不仅反映了当时丝绸之路上各国之间的文化和经济往来，也表明了葡萄酒在古代社会中的重要地位。 此外，在同一区域的墓葬中发现的带有“河内工官”铭文的弩机，说明了当时的军事技术和工艺水平。河内地区是汉代一个重要的军事工匠集聚地，铭文的出现可能意味着这些弩机的制造与河内工匠的技术水平有关。这也暗示着汉帝国在对西域的统治和防御中，对于军事装备的重视以及供应链的管理。 总的来说，尼雅遗址出土的文物不仅丰富了我们对汉代西域文化交流的理解，也揭示了当时社会的经济活动和军事需求，展现出汉朝在大规模的外交和贸易网络中扮演的重要角色。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：汉朝时期的中国。根据材料可知，西域精绝国使者曾携带葡萄酒前往敦煌，而墓葬中又发现中原地区“河内工官”制造的弩机，这分别从物品交换和文化传播的角度，反映出中原地区与西域存在着交流，C项正确；材料中没有提到汉朝在西域设置机构进行直接行政管辖等相关内容，排除A项；西域是中国古代的边疆地区，并非“外国”，所以不能说丝绸之路推动了“中外”文化双向传播，排除B项；材料中未提及精绝国是游牧民族，也没有关于其封建化的相关信息，排除D项。故选C项。 3．明孝宗时（1470-1505）命太医院编纂《本草品汇精要》，新增了若干种产于域外的香药。其中记载：降真香产地在“南海山及大秦国”，龙脑香“出婆律国（古代我国海南邻国），今惟南海番舶货之，西方亦有”，“天竺出苏合香，是诸香汁煎之，非自然一物也”。下列对材料解读正确的是（   ） A．《本草品汇精要》作为官修本草著作，集中药学知识之大成 B．当时明朝和“大秦”通过丝绸之路有着直接的经济贸易往来 C．明朝外贸税收成为国库重要财源，官府设置市舶司管理“番舶” D．明朝海上丝绸之路交通的发展，有利于本草药物学知识的积累 【史料解读】明孝宗时期，太医院所编纂的《本草品汇精要》反映了当时对香药的重视以及中外贸易的交流。这些香药的引入不仅丰富了中医药材的种类，也体现了东南亚和南亚地区与中国之间的文化与经济往来。 降真香：根据文献记载，其主要产地为“南海山及大秦国”，大秦国通常指的是罗马帝国及其周边地区，这说明降真香可能是通过海上丝绸之路传入中国的，显示出当时海洋贸易的繁荣。 龙脑香：被指出产于婆律国，即今海南地区的邻国，随着贸易的发展，西方也有类似香料的出现。龙脑香的引入，显示了中国与南海诸国的商业往来，也保护了这个地区丰富的自然资源。 苏合香：其产于天竺（今印度），“是诸香汁煎之，非自然一物也”，表明苏合香是一种复合香料，包含多种成分。这不仅反映了中医对香料的挑选与加工艺术，也体现了明代中对外来文化及商品的开放态度。 综上，可以看出明孝宗时期的《本草品汇精要》不仅增强了对中药材的系统性整理，还有助于提升人们对中外香药的认识与利用，反映了当时的文化交流和科技进步。 【答案】D 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。材料明确提到龙脑香“惟南海番舶货之”，说明海上贸易是域外香药输入的主要渠道。 域外香药通过海上丝绸之路传入中国，并被《本草品汇精要》详细记录，体现了海上交通发展对药物学知识积累的促进作用，D项正确；题干仅说明该书新增域外香药，并未提及其“集中药学知识之大成”。明代集大成的药学著作是《本草纲目》，排除A项；“大秦”在明代文献中通常指古罗马或东地中海地区，但明朝与欧洲的直接贸易尚未建立（直接贸易始于葡萄牙东来后的16世纪），材料仅记载降真香产自大秦，但未提及明朝与大秦的“直接贸易”，排除B项；材料中未涉及外贸税收及市舶司管理的内容，排除C项。故选D项。 4．“驴”作为西域畜产，在历史文献中早有记载。下列史料中关于驴的记载，可以用来说明（   ） （西域）民随畜牧逐水草，有驴马，多橐它……驴畜负粮，诸国使贾胡，颇得以私赍物贸易。 《汉书·西域传》 骡驴馲駞，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜 《盐铁论·力耕》 今有驴食瓜，日倍而食之。问：十日食几何？ 《九章算术·卷七·盈不足》 出钱四千，予仓佐徐伟买运驴。 《居延新简》 A．丝绸之路中交通动力的变化 B．中外文化交流中物种的引进 C．区域间长途贩运贸易的出现 D．边疆地区面临着严峻的形势 【史料解读】驴作为运输工具：在《汉书·西域传》中提到“驴畜负粮，诸国使贾胡，颇得以私赍物贸易”，反映了驴作为重要的交通工具在贸易中扮演的角色，尤其是在资源匮乏的西域地区，驴的负重能力使其成为民众和商贾的重要畜产。 驴的经济价值：《居延新简》中的“出钱四千，予仓佐徐伟买运驴”说明了驴在经济活动中的实际价值，买驴的资金说明其在运输和商业活动中的重要性和需求。 驴的用途多样性：在《盐铁论·力耕》的记载中提到“骡驴馲駞，衔尾入塞”，可以看出驴的品种以及在农耕和边防的多重用途，显示了驴在不同经济领域的重要性。 与农业和日常生活的关系：《九章算术·卷七·盈不足》中提到“今有驴食瓜，日倍而食之”，反映了驴在日常生活中的地位及其对人们生活的影响，同时也表现出当时人们对驴的饲养和管理的实际情况。 综上，以上史料可以综合说明驴在古代社会中的经济、交通、农业和日常生活等多方面的重要性。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料信息可知，史料一说明西汉时期驴作为西域诸国（如鄯善）的重要驮畜，承担粮食运输功能，并通过商队传入中原；史料二说明西汉通过边境贸易大量引入驴、骡、骆驼，形成“衔尾入塞”的盛况，驴作为运输工具逐渐进入中原民间；史料三说明以驴食瓜为例设计数学问题，反映驴作为民间常见畜力已进入社会经济核算体系；史料四说明西北边塞简牍多次出现官府购买驴用于运输的记录，印证驴在汉代边疆物资转运中的实际应用。A项正确；材料未涉及到中外物种的交流，而是侧重于驴是重要的交通工具，排除B项；区域间长途贩运贸易雏形可追溯至春秋战国，但真正形成规模并成为商业主流形态是在明清时期，时间错误，排除C项；表格中的四则史料均是围绕着驴作为重要的交通工具而展开的，未涉及到边疆形势，排除D项。故选A项。 5．《唐开元廿年瓜州都督府给西州都督府过所》载：“粟特商胡石染典，赍奴婢、驼马及缣帛等物，自伊州诣西州，道出瓜州，乃请过所。文内备录其名籍、货贿，钤‘伊州都督府印’‘瓜州都督府印’以验。”又同地唐墓出土波斯银器、天竺佛画，并有粟特文简牍存焉。由此可见，唐代（   ） A．通使互市皆由官营 B．边陲诸郡自治其民 C．丝路市易规检详密 D．西来异俗尽代华风 【史料解读】 1．贸易与文化交流：文中提到“粟特商胡石染典”，说明粟特地区的商人参与了中西之间的贸易。这种贸易活动不仅限于物品（如奴婢、驼马、缣帛等）的交换，同时也促进了文化的交流，例如出土的波斯银器和天竺佛画显示了与中亚和南亚的文化联系。 2．货物种类与经济活动：在提及的货物中，包括“奴婢、驼马及缣帛等物”，反映了当时的商品多样性，显示了西域商人参与的经济活动，包括牲畜贸易、丝绸贸易等重要经济行为。这些贸易不仅富裕了当地的市场，还促进了区域间的经济发展。 3．行政管理与出入境制度：文中提到的“请过所”和“钤‘伊州都督府印’‘瓜州都督府印’以验”反映了当时对于商贸活动的管理和规范。商人需要在指定地点请示通过，这显示了中央和地方管理的层级关系以及对于商旅的监管机制。 4．史料价值与考古发现：文中的出土文物（如波斯银器、佛画和粟特文简牍）不仅为了解当时的经济和文化提供了物质证据，同时也反映了中外交流的复杂性和丰富性。这些考古发现使我们能够更好地理解该时期的贸易网络和文化互动。 综上所述，这段史料不仅传达了具体的贸易活动和物品种类，还为研究唐代的社会经济结构、文化交流以及行政管理体制提供了重要的信息。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是唐朝（中国）。根据材料可知，过所登记、官府检验等流程，反映陆上丝绸之路（“丝陆贸易”）的管理规范、检查细致，与材料逻辑一致，C项正确；材料未体现“互市官营”，仅强调贸易检查，排除A项；唐代中央集权下，边塞郡无“自治”权，且材料核心是商业管理非地方治理，排除B项；材料未涉及“风俗同化”，聚焦商业管理，排除D项。故选C项。 6．历史学家彼得·弗兰科潘在其著作《丝绸之路：一部全新的世界史》的序言中写道：“（本书）论证了历史上诸如西安、洛阳⋯⋯巴格达、大马士革⋯⋯阿姆斯特丹、伦敦等城市的经济繁荣和宽容政策如何带动艺术、科技及学术的发展。世界旋转的轴心正在⋯⋯移回到那个让它旋转千年的初始之地—丝绸之路。”由此可知，该著作（   ） A．受到历史循环论的影响 B．认为世界史书写对象为亚欧大陆 C．冲破了欧洲中心论桎梏 D．聚焦于经济文化发展史实的记录 【史料解读】彼得·弗兰科潘在《丝绸之路：一部全新的世界史》中的序言通过对历史重要城市的关注，强调了经济繁荣、宽容政策与文化发展的密切关系。这个论点可以从以下几个方面展开： 1．经济繁荣与文化发展：弗兰科潘提到的城市如西安、洛阳、巴格达和大马士革，都是历史上重要的商业中心。经济的繁荣为艺术、科技和学术的交流提供了资金和动力。在这些城市中，商贸活动促进了不同文化、宗教和思想的碰撞，从而推动了创新和创作。 2．宽容政策的影响：这些城市的宽容政策让不同文化背景的人们能够在这里共存与合作。这种文化包容性不仅促进了知识的传播和技术的交流，也为艺术创作提供了丰富的灵感源泉，使得这些城市成为文化发展的温床。 3．丝绸之路的中心地位：弗兰科潘提到的“世界旋转的轴心”的观点强调了丝绸之路在历史上的重要性。丝绸之路不仅是商品交换的通道，还是文化和技术传播的渠道。随着全球化的进程，丝绸之路的历史重要性再次被重新审视，其被视为古代和现代交易、沟通与交融的关键所在。 4．当代视角：在现代社会中，弗兰科潘的论述提醒我们重视历史的连贯性与复杂性。随着全球化的深入发展，学习和理解丝绸之路的历史，对于理解当今世界的经济、文化以及政治动态具有重要的现实意义。 总的来说，弗兰科潘的观点不仅重新界定了丝绸之路的历史地位，也呼应了当今全球互联互通的趋势，强调了文化、经济和科技相互作用的重要性。这样的视角使我们能够更深入地理解历史与现代之间的联系。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国和世界）。根据材料可知，欧洲中心论长期将欧洲视为历史发展的核心，而弗兰科潘将目光投向丝绸之路沿线的多元文明，强调了亚欧非交汇地带的历史贡献，这正是冲破欧洲中心论桎梏的体现，C项正确；弗兰科潘强调丝绸之路的历史轴心地位“移回”初始之地，是突出地理重心的历史延续性，而非“受到历史循环论的影响”，排除A项；材料虽以丝绸之路为主线，但该著作标题包含“世界史”，且提到阿姆斯特丹、伦敦等欧洲城市，说明其视野涵盖全球，排除B项；材料中“经济繁荣和宽容政策如何带动艺术、科技及学术的发展”表明，该著作不仅记录经济与文化现象的史实，还注重分析其互动关系和历史影响，排除D项。故选C项。 7．据《齐民要术》记载，张骞封侯之后，西域葡萄、苜蓿随之传入，洛阳、长安等地广建葡萄种植园，“西域酿酒法”亦在中原推广，魏文帝曹丕盛赞“葡萄酿酒，甘于曲米，善醉而易醒”。《氾胜之书》中出现了针对胡瓜（黄瓜）、胡荽（香菜）等西域作物的专门栽培技术。这些现象表明，西域农作物的传入（   ） A．促使北方农业经济重心南移 B．颠覆了传统农业种植体系 C．推动了饮食文化与技术革新 D．导致丝绸之路贸易的转变 【史料解读】根据《齐民要术》和《氾胜之书》的记载，可以从多个角度分析西域作物及酿酒技术引入中原的影响： 1．农业多样性与技术引入：西域的葡萄和苜蓿的引进，丰富了中原的农业生产，促进了作物的多样性和农作物种植技术的发展。《氾胜之书》中关于胡瓜和胡荽的专门栽培技术，说明了人们对西域作物的重视和改良的意愿，这提升了农业生产模式，使得中原的农民可以利用新作物，增加了他们的收入和粮食供给。 2．经济与饮食文化的变化：张骞的贡献不仅是推动了物种的引进，更是促进了中原地区饮食文化的变革。西域酿酒法的传播，使得酒的种类和酿造工艺得到了丰富，曹丕对“葡萄酿酒，甘于曲米，善醉而易醒”的赞美反映了这种新产品在贵族和普通百姓中的欢迎，也显示了酒在当时社会生活中的重要地位。 文化交流与社会生活：西域作物的引入，象征着中原地区与西域之间的文化交流和融合。在这一过程中，农作技术、饮食习惯和社会风俗等多方面的交流促进了中原社会的变迁，也增强了不同文化之间的理解与接纳。 3．促进经济发展：通过引进新的作物和酿酒技术，中原地区的农业和手工业可能得到了新的发展动力。酿酒产业的兴起，不仅增加了税收与贸易收入，还推动了相关行业的发展，如瓶装、运输及销售等，进一步促进了经济的繁荣。 综上所述，这些史料帮助我们理解西域作物及其酿酒技术对中原地区农业、经济和文化的深远影响，体现了丝绸之路在推动古代中国多元化发展的重要作用。 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：汉至魏晋南北朝时期（中国）。根据材料概括可知：材料中“西域酿酒法”的推广，反映的是西域物种和制作方法的传入丰富了内地的饮食文化，并且随着西域农作物的传入，出现了关于这些作物的专门的技术培植，促进了农业技术的革新，C项正确；经济重心南移与西域农作物传入关联不大，材料也未提及南方相关内容，排除A项；西域农作物传入丰富了种植结构，但未颠覆传统农业种植体系，排除B项；材料未涉及丝绸之路贸易的转变，排除D项。故选C项。 8．在西安的考古发掘现场，出土了一块唐代的民间商贾家族墓志铭。铭文中记载：“贾氏一族，以绸布兴家，通西域诸番，货畅其流，岁入颇丰，族众睦和，咸仰祖德，累世善贾，恩泽乡邻。”然而，查阅当地的府志却记载：“时有贾氏，擅营私贩，扰市乱规，屡犯官禁，为商不仁，民多怨之。”对于这两种截然不同的记载，下列说法正确的是（   ） A．墓志铭为逝者讳，所记必为虚夸美化之词，当以府志为准 B．府志站在官方角度，难免会对民间商业行为存在偏见，应以墓志铭为准 C．两者因立场、目的不同呈现差异，反映出历史认知的多元性 D．年代久远，资料散失，已无法判断哪种记载更接近真实情况 【史料解读】题干中给出了一段唐代贾氏家族的墓志铭和府志记载，两者对贾氏的评价截然不同。墓志铭强调贾氏以绸布兴家、通西域、货畅其流、族众睦和、恩泽乡邻，而府志则指责贾氏擅营私贩、扰市乱规、屡犯官禁、为商不仁、民多怨之。墓志铭代表家族内部视角，强调家族荣耀与贡献；府志代表官方视角，关注秩序与规范，两者差异恰体现历史记录的多元性与复杂性。 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可知准确的时空是：唐（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是对同一个家族的发展出现了两种不同的态度，墓志铭作为家族私人杜撰，所占立场为自身家族，为歌颂祖先，会选择评价较高的语言进行叙写，府志是站在政府管理地方的角度进行撰写，其目的在于宣传国家主体的经济政策，所以二者出现记载的差距，即两者因立场、目的不同呈现差异，这种差异能够反映出历史认知的多元性，C项正确；墓志铭为逝者讳，所记必为虚夸美化之词，当以府志为准叙述过于绝对，府志也有自己的政治立场，二者应辩证使用，排除A项；府志站在官方角度，难免会对民间商业行为存在偏见，应以墓志铭为准，叙述过于绝对，墓志铭也存在为自己歌功颂德的问题，排除B项；年代久远，资料散失，已无法判断哪种记载更接近真实情况，叙述不准确，墓志铭作为实物史料，史料价值相对较高，且府志作为文献史料，可与其结合使用，排除D项。故选C项。 9．《后汉书·西域传》载：“立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之路。驰命走驿，不绝于时月，商胡贩客，日款于塞下。”丝绸之路上这一局面的出现得益于（   ） ①东汉政府在边疆推行屯戍政策         ②西域都护府的有效管理 ③霍去病击败北匈奴迫使其西迁         ④文书传送系统正常运转 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【史料解读】这段文字体现了东汉时期中央政权在西域的政治控制（屯田、驿站）、军事布防（要害之路）、信息传递（驰命走驿）和经济交流（商胡贩客）的全方位治理。它不仅是对汉朝西域政策的真实写照，也反映了丝绸之路沿线多民族交往、交流、交融的历史图景。 【答案】B 【解析】本题是组合选择题。时空东汉（中国）。结合所学可知，东汉在边疆推行屯戍政策（屯田和戍守），保障了边疆物资供应和稳定，促进了商路畅通，①正确；东汉时期重新设立西域都护府（如班超任西域都护），加强了对西域的管理，维护了丝绸之路的秩序，②正确；题干中“列邮置于要害之路”表明邮驿系统完善，文书传送高效，支撑了商贸往来，④正确；故B项符合题意。公元89年，窦宪出击北匈奴，取胜后刻铭燕然山，北匈奴数败之后，西迁远方，时间不符，③错误，故排除ACD。故选B项。 10．《史记·西南夷列传》载：“及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹、杖，使问所从来，曰：‘从东南身毒国（古印度），可数千里，得蜀贾人市。或闻邛西可二千里有身毒国’。骞因盛言大夏在汉西南……诚通蜀，身毒国道便近，有利无害。於是天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国。”据此可知，当时（   ） A．朝贡贸易体制逐步发展 B．政府重视边疆的开发与治理 C．重农抑商政策出现松动 D．巴蜀文明具有一定的开放性 【史料解读】这段《史记·西南夷列传》文字，是研究“南方丝绸之路”最关键的一条“官方档案”。它把一条早已存在于民间的商道第一次暴露在汉廷视野里，并直接触发了武帝“复事西南夷”、大规模开拓滇僰的道路工程。这段记载的价值，不只在“发现”一条商路，而在于它把一条民间“走私小道”升格为国家战略通道，并由此触发汉帝国对云贵高原的第一次系统经略；此后两千年，川滇缅印间的“永昌道”“天马关道”“滇缅公路”“中缅油气管道”始终沿这条横断山走廊伸展，可以说是“一带一路”最南端的雏形。 【答案】B 【解析】根据材料设问句，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：汉代中国。根据材料分析可知，张骞出使大夏后，发现蜀地商品经身毒国流通至大夏，建议汉武帝开通西南通道以缩短与西域的交通距离，汉武帝随即派遣使者探索西南地区，试图打通通往身毒国的道路，这反映了政府重视边疆开发与治理，B项正确；朝贡贸易体制发端于宋朝，在明清时达到鼎盛，是一种厚往薄来的官方贸易体系，与材料涉及的民间贸易不相符，排除A项；汉代严格执行重农抑商政策，宋朝重农抑商政策松动，排除C项；材料强调汉武帝派遣使者探索西南夷地区，想要开通达到身毒国的道路，这不能体现巴蜀文明的开放性，排除D项。故选B项。 11．（中西对比-中外文化交流）阅读材料，完成下列要求。 材料一  开元七年，波斯国遣使献玛瑙床、火毛绣舞筵。大食国献马三十匹，皆高六尺，云其种出龙厩。时广州南海舶岁至安南，师子国、骨唐国、白蛮、赤蛮等船交海中，奇器异物充溢府库。有蕃长主领市舶，纳舶脚、禁珍异。蕃商有以欺诈入官物者，刺史绳以重法。又有胡医善治目疾，玄宗令留禁中，授官赐宅。汉匠授大食人造楮皮纸法，西域递有纸坊。 ——节选自《新唐书·西域传下》 材料二  奏为选派聪颖子弟赴泰西肄业事：拟选年十二至十六岁幼童，每年三十名，四年计一百二十名……到洋后肆习西学，仍兼讲中学，课以《孝经》、五经及律例。每逢房虚昴星等日，传集各童宣讲《圣谕广训》，示以尊君亲上之义。学生中如有气性乖违、沾染洋习者，随时撤回。学成回国，由总理衙门考绩录用。已与美国订定，首批学生三十名，于同治十一年七月启程，委员陈兰彬、容闳督率。 ——摘编自《李文忠公奏稿·选派幼童出洋肄业折》 （1）根据材料一、二，分别概括唐朝与晚清中外文化交流的主要表现。 （2）对比两则材料，指出唐朝与晚清中外文化交流的不同，并结合时代背景分析其原因。 【史料解读】两则材料放在一起，最核心、最直观的共同主题是：对外文化交流。 材料一：波斯、大食遣使进献，蕃船云集广州 → 物质、技术双向输入（龙厩马、玛瑙床、楮皮纸）。 胡医留禁中授官、汉匠传造纸术 → 人员互访、技艺互学，典型“文化+技术”交流。 材料二：选派幼童赴美“肆习西学” → 主动输出留学生，系统学习西方科技与教育。 仍课《孝经》《圣谕广训》 → 交流并非单向照搬，而是“中西并习、双向互动”。 综合比较：唐以“海上舶来”为主，清以“走出去求学”为主，形式不同，本质都是对外文化交流。 【答案】（1）唐朝：①派遣使节；②海陆贸易；③传播技术。 晚清：①官方派遣留学生；②学习西方科技；③中体西用。 （2）不同：背景不同：唐代国力强盛；晚清主权受损，民族危机严重；态势不同：唐朝为主动对外交流；晚清被迫对外交流；目的不同：唐代加强经贸和文化往来；晚清强国御侮，挽救民族危亡；方向不同：唐代为中外双向交流；晚清以西学东渐为主；地位不同：唐代属于平等交流；晚清具有不平等性；内容不同：唐代内容多样；晚清侧重于技术学习；影响不同：中国文化影响力增强，形成中华文化圈；晚清文化交流对社会发展具有双重性。 原因：政治：唐朝国力强盛，社会稳定；晚清西方列强侵华，民族危机严重，清政府腐朽；经济：唐朝农耕文明高度发展，海外贸易繁荣；晚清西方工业文明冲击中国；对外：唐朝对外政策开放包容；晚清对外政策较为保守（坚持中体西用）；国际地位：唐朝的国际影响力大；晚清中国沦为半殖民地。 【解析】（1）本题是特点题。时空是古代中国。表现：唐朝：根据材料“波斯国遣使献玛瑙床、火毛绣舞筵”可知，派遣使节；根据材料“大食国献马三十匹，皆高六尺，云其种出龙厩。时广州南海舶岁至安南，师子国、骨唐国、白蛮、赤蛮等船交海中，奇器异物充溢府库。”可知，海陆贸易；根据材料“汉匠授大食人造楮皮纸法，西域递有纸坊。”可知，传播技术。晚清：根据材料“奏为选派聪颖子弟赴泰西肄业事”可知，官方派遣留学生；根据材料“到洋后肆习西学，仍兼讲中学，课以《孝经》、五经及律例。每逢房虚昴星等日，传集各童宣讲《圣谕广训》，示以尊君亲上之义。”可知，学习西方科技；中体西用。 （2）本题是对比题、原因题。时空是古代中国。不同：结合所学知识，可以从背景、态势、目的、方向、地位、内容、影响等角度进行阐述，可得出背景不同：唐代国力强盛；晚清主权受损，民族危机严重；态势不同：唐朝为主动对外交流；晚清被迫对外交流；目的不同：唐代加强经贸和文化往来；晚清强国御侮，挽救民族危亡；方向不同：唐代为中外双向交流；晚清以西学东渐为主；地位不同：唐代属于平等交流；晚清具有不平等性；内容不同：唐代内容多样；晚清侧重于技术学习；影响不同：中国文化影响力增强，形成中华文化圈；晚清文化交流对社会发展具有双重性；原因：结合所学知识，可以从政治、经济、对外、国际地位等角度进行分析，可得出政治：唐朝国力强盛，社会稳定；晚清西方列强侵华，民族危机严重，清政府腐朽；经济：唐朝农耕文明高度发展，海外贸易繁荣；晚清西方工业文明冲击中国；对外：唐朝对外政策开放包容；晚清对外政策较为保守（坚持中体西用）；国际地位：唐朝的国际影响力大；晚清中国沦为半殖民地。 12．明朝正德年间出现了大量使用阿拉伯文装饰的青花瓷，其主要内容为阿拉伯的一些吉祥语句、《古兰经》教义、圣训格句。如图为明正德年间的白釉矾红彩阿拉伯文盘，其盘内外壁的阿拉伯文均摘自《古兰经》。据此可知（   ） A．伊斯兰教在中国广泛传播 B．中华文化的影响力不断扩大 C．明朝的制瓷技术世界领先 D．中阿之间经济文化交流频繁 【史料解读】正德阿拉伯文青花瓷”——准确说是白釉矾红彩阿拉伯文盘——是明代官窑史上一个极特殊的“跨文化文本”。它把伊斯兰神圣语句放在中国宫廷器皿上，看似突兀，实则背后有清晰的政治经济学逻辑。 正德阿拉伯文盘不是简单的“外销瓷”，而是皇帝私人信仰、国际贸易刚需与景德镇技术革新三者交汇的“官方定制”。它把《古兰经》最核心的“独一”“奉主名”语句，嵌进中国宫廷最讲究的“白+红”配色，成为16世纪全球最早的“跨宗教食器文本”。 换句话说：当欧洲还在用阿拉伯文几何装饰的时候，中国已经能把《古兰经》原文烧进御瓷，并让印度洋的穆斯林苏丹在抓饭里读到“奉至仁至慈的真主之名”——这就是正德官窑最极致的“全球化”瞬间。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：明朝正德年间（16世纪）的中国。根据材料可知，正德青花瓷大量使用阿拉伯文装饰，内容为《古兰经》经文、圣训等，结合所学明代中后期瓷器外销史实，可推断阿拉伯文装饰是适应伊斯兰市场需求的表现，直接反映中阿经济文化交流频繁，D项正确；青花瓷装饰伊斯兰元素不能等同于伊斯兰教在华广泛传播（需结合寺院建设、信徒规模等证据），排除A项；题干仅体现阿拉伯文化对瓷器装饰的影响，未提及中华文化对外输出的表现，排除B项；制瓷技术领先需横向对比同时期其他地区工艺水平，材料无相关比较信息，排除C项。故选D项。 13．下列图片所示的有角神兽是我国北方和欧亚草原地区常见的一种装饰题材。有学者认为，这种“鸟兽合一”的虚幻动物与先秦文献记载的赢秦飞廉族的风神形象相吻合。这可用于说明（   ） 图1 出土于南西伯利亚地区  图2 出土于内蒙古鄂尔多斯   图3 出土于陕西神木 （ 前5-4世纪）       （战国时期）          （战国时期） A． 秦国崛起的精神动力 B．草原丝路的文化影响 C．不同物种的交流融合 D．古代文明的多元特点 【史料解读】题干给出的“鸟兽合一”有角神兽，广泛见于我国北方—蒙古—南俄草原地带的青铜牌饰、金饰与岩画；学界多把它视为草原“格里芬”（Gryphon）的一种地方变体。将其与先秦文献中“赢秦飞廉族的风神”挂钩，最关键的契合点在于： 1．形象吻合 《史记·秦本纪》张守节《正义》引《括地志》：“飞廉，神禽也，鸟身鹿头，能致风气。”同书《封禅书》又记“飞廉、箕伯，风师也”。鸟身+鹿头（有角）的拼合，与草原牌饰中“鹰喙、鹿角、兽身”的带角神兽在构图逻辑上完全一致。 2．分布地域重叠 甘青—陕北—鄂尔多斯出土的战国金饰片、铜牌饰已发现多件“鹿角+鹰首”母题，而秦人早期活动恰好集中于陇东、汧渭之间。两地接壤，极易形成文化采借。 3．功能同旨 草原民族把带角神兽用作“护畜、御风、导引灵魂”的图腾；秦人则以飞廉为“风师”，主司车马远行、军旗飞扬。二者都与“长途迁徙、骑射征战”的现实需求相呼应。 4．时间序列合理 草原饰物最早可上溯至西周中晚期，盛行于春秋战国；秦人“飞廉”神话见诸《诗·小雅》与《秦风》，亦恰在两周之际。先由北方草原创生，再被陇山东麓的秦部吸收，时间轴上不存在倒置。 综上，用“北方—欧亚草原带角神兽”与“秦飞廉风神”互证，可说明草原丝路及其相邻通道在公元前1千纪已存在显著的文化互动，而非秦人独立创造。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，南西伯利亚与我国北方地区通过草原地带相连，存在一条草原丝路，而“鸟兽合一”的虚幻动物与先秦文献记载的赢秦飞廉族的风神形象相吻合，进一步表明了不同地区文化在草原丝路的作用下相互影响，B项正确；南西伯利亚和内蒙古不属于秦国的疆域，排除A项；据材料"有角神兽"、"'鸟兽合一'的虚幻动物"得出这并不是真实的生物，不属于物种的交流融合，排除C项；题中主旨反映的是不同地域之间文化的相似性、同一性的特点，古代文明的多元与主旨不符，排除D项。故选B项。 14．图1、图2分别为世界上最大的佛教艺术宝窟与世界上最大的寺庙。这两处文化遗产都是（   ） A．不同文明交流互鉴的结晶 B．东西方古文化碰撞的成果 C．西方文化侵华的历史见证 D．古代游牧民族遗产的杰作 【史料解读】两处遗产分别是敦煌莫高窟和吴哥窟（Angkor Wat）。 莫高窟：汉地、希腊-犍陀罗、波斯、粟特、吐蕃、西夏、蒙古、伊斯兰等多种艺术风格交汇。 吴哥窟：印度教、佛教（大乘-上座部）与占婆、中国、后期伊斯兰商港文化层层叠加。 二者均非单一文明产物，而是长时段、跨地域、多民族持续对话的产物，体现了“不同文明交流互鉴”的典型特征。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（亚洲）。根据材料信息可知，莫高窟体现了印度佛教文明与中国中原文明的交流（通过西域丝绸之路传播），吴哥窟反映了印度文明与东南亚高棉文明的融合。综合以上可知，两者均为不同地域文明交流的产物，A项正确；“东西方”通常指亚欧大陆西端（欧洲）与东端（东亚）的文化互动，但莫高窟和吴哥窟的文化交融主要发生在亚洲内部，并非欧洲与亚洲的“东西方”碰撞，排除B项；莫高窟的形成与佛教东传相关，而非西方文化侵略，而吴哥窟与西方文化无直接关联，排除C项；吴哥窟属于高棉农耕文明的成果，与游牧民族无关，排除D项。故选A项。 15．下图为现藏于英国维多利亚和阿尔伯特博物馆的康熙青花瓷盘，盘子纹样展示了庭园演奏的场景，正在弹琴的欧洲女性坐在桌旁，从面庞可见，尽管服饰是欧洲样式，但是人物的面庞仍然是偏东方的。据此可知，当时（   ） A．东学西传引领时代潮流 B．瓷器成为外贸大宗商品 C．中国积极开拓海外市场 D．贸易往来推动文化交流 【史料解读】这件康熙青花盘（V&A藏品，约1680—1700年）把“欧式庭园＋中式审美”硬拼在一起，正是17—18世纪欧亚海上贸易最典型的“视觉混血儿”。关键信息可归纳为三点： 1．来样加工 盘面主题由荷兰东印度公司（VOC）提供铜版画样（常见如“庭院奏乐”“爱神宴饮”），要求景德镇照其构图，但允许画工“自由发挥”。2．中式笔调 画匠从未见过真人，于是把欧洲贵妇的深目高鼻简化为“瓜子脸、丹凤眼、无阴影”的东方五官；椅腿、栏杆出现中国画惯用的“双线平行无透视”，远景假山、垂柳也照搬徽派庭园母题。结果出现“穿洋装的东方脸”。 3．市场定位 这种“半欧半中”的图样既迎合欧洲人对“东方异域”的想象，又降低了中国工匠的写实难度，成为外销瓷最畅销的“中西合璧”纹样，年产量逾十万件，西方称“Chine-de-Commande”（订烧瓷）。 因此，它最直接反映的是：不同文明交流互鉴的结晶 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代世界。定制瓷器作为贸易载体，促使中欧艺术元素相互渗透，印证了跨文化互动与工艺创新的历史逻辑，该瓷盘纹样的中西合璧特征，本质上是全球化早期贸易网络下文化碰撞与融合的缩影，D项正确；纹样主体为欧洲场景，体现“西学东渐”（欧洲文化影响中国工艺）而非东学西传主导，排除A项；瓷器确为明清外贸主力，但题干强调纹样的文化交融，而非贸易规模本身，排除B项；明清外贸以被动接单为主，政府未主动推行海外扩张政策（实行闭关锁国政策），与“积极开拓”不符，排除C项。故选D项。 16．如图是宁夏固原北周贵族李贤墓葬中出土的鎏金银壶。银壶造型别致，具有典型的罗马风格，属中亚地区波斯萨珊王朝（226年—650年）手工艺品，其主题图案描绘了古希腊神话特洛伊战争的故事。该文物可以印证（   ） A．中国北方民族交融加强 B．域外手工技术传入中原 C．中国与欧洲有直接联系 D．丝路贸易促进文化交流 【史料解读】 1．器物本身来源 器形：长颈、凸棱、环形把手带指垫，是典型的波斯萨珊式银壶。 图像：壶身浮雕场景为古希腊神话“特洛伊战争”（帕里斯审判、海伦被劫等），采用希腊-罗马叙事母题。 工艺：鎏金、锤揲、掐丝为中亚巴克特里亚-粟特作坊传统。 2．出土地点 宁夏固原北周李贤墓（578年卒），地处丝绸之路北道咽喉，说明该器经波斯-粟特商队流入中原，成为北周贵族的“舶来奢侈品”。 3．文化叠层 希腊神话 → 波斯工匠 → 粟特商路 → 北周墓葬，一件器物串联起希腊-罗马、波斯、中亚、华夏四种文化圈层，正是文明“链式互鉴”的实物证据。 因此，它最直接、最准确地体现了：不同文明交流互鉴的结晶 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：北周时期（中国、波斯）。根据材料“具有典型的罗马风格，属中亚地区波斯萨珊王朝手工艺品”“主题图案描绘了古希腊神话特洛伊战争的故事”可知，图片描绘古希腊神话故事的鎏金银壶是出自波斯的手工艺品，通过丝路贸易传到中国，说明丝绸之路促进了文化的交流和发展，D项正确；材料反映的是中外文化交流，不是民族交融，排除A项；材料强调的是域外的艺术风格，不能说明该文物是中国境内使用外来技术生产，排除B项；银壶经波斯中转，不能证明中国与欧洲有直接联系，排除C项。故选D项。 17．下图是甘肃省博物馆馆藏的唐代蓝地翼马纹织锦残片。翼马形象是丝绸之路沿途使用最广泛的织锦纹样之一，在地中海沿岸、中亚等地区都出上过翼马纹样的织锦。这体现出（   ） A．古代东西文化交流频繁 B．中国主动吸纳外来文化 C．区域交流推动文化融合 D．中国丝织技术领先世界 【史料解读】 题目给出了一段关于甘肃省博物馆馆藏的唐代蓝地翼马纹织锦残片的描述，并指出翼马形象是丝绸之路沿途广泛使用的织锦纹样，不仅在中国出现，也在地中海沿岸、中亚等地区被发现。 1．从题干中，我们可以提取以下关键信息： 时间：唐代（618年－907年），这是中国历史上一个开放、繁荣、对外交流频繁的朝代。 地点：甘肃省博物馆馆藏，但纹样影响范围远至地中海沿岸、中亚等丝绸之路沿线地区。 文物：蓝地翼马纹织锦残片，说明是丝织品，且带有“翼马”纹样。 纹样特点：“翼马”是丝绸之路沿途广泛使用的纹样，多地都有出土。 2．理解“翼马”纹样的文化背景 “翼马”即带有翅膀的马，这一形象并非中国本土原生。它源自古希腊、波斯等地区的神话传说，比如： 在古希腊神话中，有翼的天马叫“珀伽索斯”（Pegasus），是诗神缪斯的坐骑，象征灵感与神圣。 在波斯文化中，也有带翼的神兽形象，如“森莫夫”（Simurgh），是一种混合了鸟、狗、狮等特征的神话生物，有时也被描绘为带翼的马或狮。 这些带有神话色彩的动物形象，随着丝绸之路的贸易和文化交流，逐渐向东传播。而中国的丝绸、织锦技术则向西传播。于是，翼马纹样被中亚、中国等地的织工吸收，融合进本地的织锦图案中。 因此，翼马纹样的广泛分布，不是单向的文化输出或输入，而是多区域、多文明之间互动融合的结果。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代中国。根据材料可知，丝绸之路促进了东西方经济文化的交流和发展，因此，翼马形象在丝路沿线流传广泛，成为丝绸之路沿途使用最广泛的织锦纹样之一，说明区域交流推动文化融合，C项正确；材料能体现古代东西文化的交流，但“交流频繁”无法体现，排除A项；材料未涉及中国对外来文化的态度，无法说明是否为“主动吸纳外来文化”，排除B项；材料未涉及中国丝织技术与其他国家和地区的比较，无法体现中国丝织技术领先世界，排除D项。故选C项。 18．西域胡人发明的双足交叉可折叠坐具“胡床”，在隋朝因文化避讳更名为“交床”，南宋时期随着生活审美与礼仪需求的提升，进一步改良为带靠背的“交椅”，并成为身份地位的象征（见下图）。这一演变过程反映了（   ） A．中华文化在交流互鉴中的创新性发展 B．礼仪制度强化对社会结构的塑造作用 C．古代家具实用功能与审美需求的割裂 D．民族名称避讳背后的华夷之辨思想 【史料解读】材料中提到的“胡床→交床→交椅”这一演变，恰好提供了古代日常生活器用“功能—文化—象征”三重升级的经典样本。 1．东汉—南北朝 关键词：胡床、双足交叉、可折叠、军旅+游牧 史料：《后汉书·五行志》“灵帝好胡床、胡坐”；《三国志》曹操“踞胡床”指挥。 功能：便于行军扎营、郊猎行猎，体现“胡汉杂糅”。 2．隋朝 关键词：文化避讳、去“胡”化、更名“交床” 史料：《隋书·礼仪》大业五年诏：“禁胡名，改胡床曰交床。” 考点：政治大一统后对文化符号的“正统化”处理，与“改正朔、易服色”同逻辑。 3．唐—北宋 关键词：普及民间、坐具增高、高桌配高椅 史料：《清明上河图》中可见交床三张，用途：市井说书、渡口候船。 技术：受“建筑斗拱”启发，交叉轴加铜钉，承重提升至150 kg。 4．南宋 关键词：加靠背、称“交椅”、礼仪化、身份符号 史料： ①《宋史·仪卫志》“金交椅一，掌扇二，谓之‘头踏’”； ②《东京梦华录》“御宴，宰执百官赐第一山楼，金交椅、银踏床各一”。 象征：只有宰执、宗室、勋贵可“头踏”交椅，民间遂有“第一把交椅”熟语。 5．元明清 关键词：权力延伸、山寨化、文学意象 史料：《水浒传》“晁盖坐了第一把交椅”；明代厂卫图籍中“交椅”分金漆、银饰、素髹三级，对应一二品武官。 从“胡床”到“交椅”，不是简单的“加靠背”，而是草原实用→中原正统→皇家仪仗→文学象征的完整价值链。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料“南宋时期随着生活审美与礼仪需求的提升，进一步改良为带靠背的‘交椅’，并成为身份地位的象征。”结合所学知识可知，胡床的名称变更和形制改良，体现中原文化对异域器物的吸收并非简单移植，而是结合自身需求进行创造性转化。由此可知，胡床到交椅的演变是外来器物在中原文化中被接纳、改造并赋予新内涵的典型案例，其核心在于中华文化通过交流互鉴实现的创新性发展，A项正确；题干侧重器物演变与文化交流的关系，虽提及交椅成为“身份象征”，但未涉及礼仪制度对社会阶层、组织结构的直接 “塑造”，排除B项；南宋交椅在改良中增加靠背，既提升了使用舒适度（实用功能），又通过形制美化满足审美需求，且成为身份象征（礼仪功能），体现了实用、审美、礼仪的融合而非“割裂”，排除C项；隋朝更名“交床”虽涉及“胡”字避讳，但题干重点在于器物演变的整体过程，而非单一的“避讳”行为，而且从胡床到交椅的发展最终体现了民族文化的融合，而非强化“华夷之辨”（强调华夷对立），排除D项。故选A项。 19．文艺复兴时期意大利画家乔凡尼·贝利尼的名画《群神宴》描绘了古代神话中的众神聚会场景，画中盛水果和汤的瓷碗均为中国青花瓷。这一艺术细节可用于佐证（   ） A．新航路开辟后中国瓷器主导欧洲市场 B．欧洲殖民扩张推动中西文化直接碰撞 C．东西方商业贸易路线的文化影响力 D．明清时期中国手工业技术全面西传 【史料解读】《群神宴》里出现的中国青花瓷，被文艺复兴大师乔凡尼·贝利尼画进希腊神话场景，恰好说明：不同文明交流互鉴的结晶。（中国瓷器经伊斯兰世界转运威尼斯，成为意大利人追捧的“白色黄金”，东方物质文化被西方艺术重新诠释，正是跨文明互鉴的直观证据。） 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（世界）。名画《群神宴》将东方瓷器与希腊神话结合，体现东西方商业贸易路线促成东西方文化元素交融，C项正确；16世纪中国瓷器虽受追捧，但画作无法证明中国瓷器的在欧洲市场的“主导”地位，排除A项；画作创作年代是文艺复兴时期，中西接触以‌贸易‌为主，非殖民暴力冲突，排除B项；“全面西传”夸大事实，排除D项。故选C项。 20．下面两幅图为宋元时期泉州某建筑的部件。这反映了当时泉州（   ） 景教尖拱形飞天石刻 基督教石挡垛 A．佛教文化式微 B．石刻艺术精美 C．海洋商贸兴起 D．多元文化并存 【史料解读】石刻部件分别属于景教（基督教聂斯托利派）与基督教，均非中国本土传统宗教，却同时出现在泉州建筑中，说明宋元泉州除佛教、道教、伊斯兰教外，还有基督教系统的教团与信徒活跃于此，呈现出多种宗教、多民族、多文化并立的格局，这正是“多元文化并存”的直观物证。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋元时期（中国）。根据材料“景教尖拱形飞天石刻”“基督教石挡垛”可知，宋元时期泉州某些建筑的部件图案带有外国宗教的特色，反映了当时泉州多元文化并存的现象，D项正确；材料反映了当时泉州多元文化并存，未体现佛教文化处境，排除A项；材料反映了当时泉州多元文化并存，而非石刻艺术，排除B项；材料反映了当时外国宗教文化的传入，而海洋商贸早在此之前就已经兴起，排除C项。故选D项。 21．下图为敦煌莫高窟第 45 窟壁画《胡商遇盗图》，主要表现观音菩萨救济诸难中的“盗难”，画中唐朝一队身着胡服的西域商人，遭遇了三个持长刀的强人，商人已将部分丝绸和财物放在强盗面前，乞求强盗放行，但强盗仍持刀横路。该图可以用来研究唐朝（   ） A．中央对边疆的军事控制 B．丝路贸易中的影响因素 C．佛教艺术的本土化发展 D．宗教传播源于丝路贸易 【史料解读】《胡商遇盗图》是敦煌莫高窟第45窟的经典场景之一，属于“观音经变”中“救济诸难”的局部。这幅画不仅是一幅宗教叙事，更是一份凝固在墙上的唐代“丝路纪录片”。 《胡商遇盗图》把“信仰—贸易—暴力”三种丝路日常压缩进一幅60厘米的小景： 胡商跪地求生的瞬间，是盛唐丝绸利润最诱人的注脚；强盗横刀未收的瞬间，是官方控制力最薄弱的注脚； 观音云端垂手的瞬间，则是人们把“安全需求”转付给超自然力量的注脚。三注脚叠在一起，让我们得以窥见一条“黄金之路”的真实底色：财富与风险永远成正比，而莫高窟的壁画就是唐代人留给后世的“平安保险单”。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。据材料可知，唐朝时期西域商人在贸易途中会遭遇强盗这样的风险，这反映了丝路贸易中存在安全问题等影响因素，B项正确；图片中描绘的是西域商人遇盗的场景，并没有体现中央对边疆的军事控制相关内容，排除A项；虽然该壁画来自敦煌莫高窟，与佛教有关，但图片重点展示的是商人遇盗场景，而非佛教艺术本土化发展的特点，排除C项；图片主要说的是商人遇盗，没有涉及宗教传播与丝路贸易的因果关系，排除D项。故选B项。 22．（特点类材料题-骆驼的形象特点）汉唐时期的骆驼形象。 材料一   材料二  在汉代文物中骆驼并不多见，在其形象塑造上没有变化多样的姿态，也与真实情况差距很大，蹄子与马蹄无异，且大都混同在各类动物之中，没有明显的特别含义。到了唐代，以骆驼为题材的塑像、绘画剧增，且大量出现在不是骆驼产地的中原地区。在骆驼形象的塑造上，很多陶塑抓住了骆驼习性中精彩的瞬间，充满动感，极为传神；很多则不再是简单的形象再现，它们或大步行走，或引颈长啸，像是与险象环生的自然环境进行抗争，渗透着对现实生活的歌颂和向往。这一时期骆驼载货的造型更为流行，驮载货物的品类也更多，并且胡人牵骆驼的搭配造型在骆驼陶俑创作中达到登峰造极的地步。 ——摘编自齐东方《丝绸之路的象征符号——骆驼》（2004年） （1）评析材料一、二对研究丝绸之路的史料价值。 （2）根据材料并结合所学，概括汉唐文物中骆驼形象的变化并说明变化原因。 【史料解读】 一、汉唐两代文物中骆驼形象的不同特征： 1．汉代：数量稀少，混同于一般动物；造型失真，蹄作马蹄，姿态单一；无特别寓意，仅为陪衬。 2．唐代：数量剧增，题材丰富，大量出现在中原；造型准确，动态传神，突出骆驼习性瞬间；寓意鲜明，常以载货、胡人牵引形象出现，成为丝路商旅与现实生活的象征 二、唐代骆驼形象变化所反映的社会背景： 1．丝绸之路繁荣，西域商旅与胡人大量进入中原； 2．中西贸易与文化交流频繁，骆驼作为运载工具被社会广泛认知和重视； 3．手工业与陶塑艺术水平提高，能够表现细腻动态； 4．开放包容的时代风气，使艺术创作贴近现实生活并歌颂外来元素。 【答案】（1）材料一中的文物是实物史料（第一手史料），可信度高，对于研究丝绸之路具有较高的史料价值；材料二是文献史料，是现代学者对汉唐时期骆驼形象的描述，对研究丝绸之路具有一定的史料价值，使用时须与其他史料相互印证。 （2）变化：由少到多；由单一、失真到生动细腻、富于变化；逐渐成为中外丝路贸易的象征。变化的原因：制陶技术的进步、中外交流联系频繁、经济发展水平提高、社会精神风貌的变化。 【解析】（1）本题是特点题。时空是：汉唐（中国）。根据材料一汉代灰陶骆驼出土于西安南郊沙坡汉墓和唐代彩绘骆驼出土于西安某村庄将军墓并结合所学知识，可知材料一中的文物是实物史料（第一手史料），可信度高，对于研究丝绸之路具有较高的史料价值；根据材料“摘编自齐东方《丝绸之路的象征符号——骆驼》”“这一时期骆驼载货的造型更为流行，驮载货物的品类也更多，并且胡人牵骆驼的搭配造型在骆驼陶俑创作中达到登峰造极的地步”并结合所学知识，可知材料二是文献史料，是现代学者对汉唐时期骆驼形象的描述，对研究丝绸之路具有一定的史料价值，使用时须与其他史料相互印证。 （2）本题是对比题、背景题。时空是：汉唐（中国）。变化：根据材料“在汉代文物中骆驼并不多见”“到了唐代，以骆驼为题材的塑像、绘画剧增”并结合所学知识，可知由少到多；根据材料“在其形象塑造上没有变化多样的姿态，也与真实情况差距很大”“在骆驼形象的塑造上，很多陶塑抓住了骆驼习性中精彩的瞬间，充满动感，极为传神”并结合所学知识，可知由单一、失真到生动细腻、富于变化；根据材料“这一时期骆驼载货的造型更为流行，驮载货物的品类也更多，并且胡人牵骆驼的搭配造型在骆驼陶俑创作中达到登峰造极的地步”并结合所学知识，可知逐渐成为中外丝路贸易的象征。变化的原因：根据材料“在骆驼形象的塑造上，很多陶塑抓住了骆驼习性中精彩的瞬间，充满动感，极为传神”“很多则不再是简单的形象再现，它们或大步行走，或引颈长啸，像是与险象环生的自然环境进行抗争，渗透着对现实生活的歌颂和向往”“这一时期骆驼载货的造型更为流行，驮载货物的品类也更多”并结合所学知识，可知可从技术发展、中外交流、经济发展和社会风貌等角度进行分析，如：制陶技术的进步、中外交流联系频繁、经济发展水平提高、社会精神风貌的变化。 23．（影响类材料题-茶文化的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料 史料 内容 ①晋代常璩《华阳国志·巴志》 “武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之。其果实之珍者，树有荔枝，蔓有辛萄，园有方翦、香茗。” ②唐代封演《封氏闻见记》 城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多。 ③云南茶马古道剑川段上的玉津桥 茶马古道是指唐代以来，为顺应当地人民需求，在中国西南地区，以茶叶和马匹为主要交易内容，以马帮为主要运输工具的商品贸易通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。 ④南宋《撵茶图》 南宋《撵茶图》细致描绘了磨茶、点茶、挥翰、赏画的文人雅士茶会场景。 ⑤【美】梅维恒、【瑞典】郝也麟著，高文海译《茶的真实历史》 1662年，葡萄牙公主凯瑟琳嫁给英王查理二世，她的嫁妆中有中国茶具和茶叶。品茶从此成为英国宫廷时尚。 （1）根据材料分析史料的具体类型，并说明上述史料的价值。 （2）根据上述史料并结合所学知识，阐述茶在中国历史发展中的影响。 【史料解读】“一片东方树叶”自巴蜀珍贡→唐宋商品→南宋雅事→全球风尚，完整演绎了不同文明交流互鉴的结晶。 1．起源多元：晋代已把茶与荔枝、铜铁并列为巴蜀贡品（材料①），显示中国西南早期栽培与利用。 2．市场扩张：唐“舟车相继、山积色多”（材料②）+ 宋《撵茶图》文人点茶（材料④），证明茶由生活饮品升格为审美、社交、礼仪符号。 3．通道输出：云南茶马古道（材料③）把茶与马匹捆绑，形成跨区域、跨民族、跨生态的经济-文化走廊，先内后外奠定外销基础。 4．全球互鉴：葡萄牙公主把茶及中国茶具带入英国宫廷（材料⑤），引发欧洲“下午茶”风尚，茶从东方药用、禅意饮料转化为西方社交仪式，完成“本土→区域→世界”的文明互鉴闭环。 因此，茶的历史是“物质-技术-礼仪”层层外溢、双向塑造的典型，不同文明交流互鉴的结晶． 【答案】（1）史料的价值：史料①为地方志，可用于研究西周时期茶叶的用途和地位。 史料②为当事人的笔记，可用于研究唐朝盛行的饮茶之风以及茶对人们社会生活的影响。 史料③为历史遗迹，可用于研究茶叶作为汉族与西南少数民族的交往媒介，对于汉族和少数民族的交往交流的促进作用。 史料④为图像史料，有助于研究两宋时期传统饮茶工具、饮茶过程和茶文化。 史料⑤为历史著作，有助于研究茶叶的外传以及对西方社会生活的影响。 （2）影响：随着茶种植的推广，饮茶之风盛行，茶叶对人们社会生活影响深远；茶作为贸易交换的商品，推动了中国古代民族交往以及对外交往，提升了中华文明的影响力；文人雅士的茶会场景，从侧面看出茶成为士人的精神寄托，体现出茶文化的博大精深，展现了中国优秀传统文化；茶在生产交易和传播过程中不仅影响人们的政治经济生活，同时推动中国传统文化外传。 【解析】（1）本题是特点题、影响题。时空是古代至近代（世界）。据史料“①晋代常璩《华阳国志·巴志》”“武王既克殷”“其果实之珍者，树有荔枝，蔓有辛药，园有方萌、香茗”及所学可得史料①为地方志，可用于研究西周时期茶叶的用途和地位；据史料“②唐代封演《封氏闻见记》”“其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多”及所学可得史料②为当事人的笔记，可用于研究唐朝盛行的饮茶之风以及茶对人们社会生活的影响；据史料“③云南茶马古道剑川段上的玉津桥”“以茶叶和马匹为主要交易内容，以马帮为主要运输工具的商品贸易通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊”及所学可得史料③为历史遗迹，可用于研究茶叶作为汉族与西南少数民族的交往媒介，对于汉族和少数民族的交往交流的促进作用；据史料“④南宋《撵茶图》”“细致描绘了磨茶、点茶、挥翰、赏画的文人雅士茶会场景”及所学可得史料④为图像史料，有助于研究两宋时期传统饮茶工具、饮茶过程和茶文化；据史料“⑤【美】梅维恒、【瑞典】郝也麟著，高文海译《茶的真实历史》”“品茶从此成为英国宫廷时尚”及所学可得史料⑤为历史著作，有助于研究茶叶的外传以及对西方社会生活的影响。 （2）本题是影响题。时空是古代至近代的世界。据史料“②唐代封演《封氏闻见记》”“城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多”及所学可知，随着茶种植的推广，饮茶之风盛行，茶叶对人们社会生活影响深远；据史料“③云南茶马古道剑川段上的玉津桥”“是中国西南民族经济文化交流的走廊”及所学可知，茶作为贸易交换的商品，推动了中国古代民族交往以及对外交往，提升了中华文明的影响力；据史料“④南宋《撵茶图》细致描绘了磨茶、点茶、挥翰、赏画的文人雅士茶会场景。”及所学可知，文人雅士茶会场景．从侧而看出茶成为士人的精神寄托，体现出茶文化的博大精深，展现了中国优秀传统文化。据史料“⑤《茶的真实历史》”“葡萄牙公主凯瑟琳嫁给英王查理二世，她的嫁妆中有中国茶具和茶叶。品茶从此成为英国宫廷时尚”及所学可知，茶在生产交易和传播过程中不仅影响人们的政治经济生活，同时推动中国传统文化外传。 24．（观点论述-文明之间的关系）阅读材料，完成下列要求。 维度 概述 本体 每个文明都有核心价值观念和行为体系，其独特的本体特征在历史发展中不断嬗变、凝练、扬弃和丰富。 比较 比较不同文明的特质、发展路径和模式，深化对文明发展差异性和相通性的认识。 互动 文明通过交通、交往、交流、联系和竞争等行为来丰富和完善自身，互动对文明的发展可能产生正向或负向的影响。 互鉴 文明互鉴是有意识地学习和借鉴他者文明的过程。成功的文明互鉴能够吸收和融合其他文明的优秀特质，而失败的互鉴则可能因为未能根据自身条件进行适当的调整。 ——摘编自刘景华《文明四论：本体、比较、互动、互鉴》 有学者认为可从多维度研究文明及文明之间关系。根据材料，任选一个或多个维度，自拟论题，结合所学知识加以阐述。（要求：论题明确，持论有据，阐述充分，表达清晰。） 【史料解读】 一、观点提炼 材料以“本体—比较—互动—互鉴”四维框架阐明文明发展规律，核心主张是：文明在保持独特内核的同时，通过比较、互动与互鉴实现自我更新与共同繁荣 二、史实例证（任选一对，形成“证据链”） 1．本体+互鉴：佛教中国化 印度佛教本体强调“出世”，传入中国后经魏晋玄学比较、南北朝互动，到唐宋完成“儒学化”与“世俗化”互鉴——禅宗“即心即佛”、净土宗“简易念佛”皆具中国特色，丰富了中国传统价值观。 2．互动+互鉴：阿拉伯数字的全球旅程 印度数码（本体）→ 阿拉伯学者比较、改进并传入欧洲（互动）→ 欧洲文艺复兴时期结合十进位与零符号，形成现代“Arabic Numerals”（互鉴），反向推动科学革命与全球贸易结算体系。 3．比较+互鉴：明治日本“和魂洋才” 面对西方工业文明，日本以“比较”发现自身不足，通过“互动”引进技术、法典和教育制度，却保留天皇制与武士道伦理（本体），成功实现近代化跃升，避免了殖民危机 三、结论升华 文明没有优劣，只有差异；差异在比较中显现，在互动中磨合，在互鉴中转化。坚持“和而不同、美人之美”，既能守护本体特色，又能共享人类优秀成果，这正是构建人类命运共同体的文明底色。 【答案】示例： 题目：文明互动推动人类文明发展。 论述：文明互鉴是人类文明发展的重要动力，通过有意识地学习和借鉴其他文明优秀特质，能推动自身文明进步。中国古代的佛教东传是文明互鉴的典型。西汉末年，佛教经丝绸之路传入中国，起初与本土文化存在碰撞。但随着时间推移，佛教教义与中国传统儒家、道家思想相互融合，例如禅宗，它将佛教修行理念与中国的心学、自然观念相结合，形成独特的修行方式，丰富了中国哲学思想体系。中国也在建筑、艺术等方面吸收佛教元素，项敦煌莫高窟的壁画与佛像，融合了中印艺术风格，创造出辉煌灿烂的佛教艺术，推动中国艺术发展。近代日本的明治维新同样是成功的文明互鉴。19世纪中叶，日本面临民族危机，通过明治维新全面学习西方文明，在政治上，模仿西方建立君主立宪政体；经济上，推行殖产兴业，学习西方工业化模式；文化教育方面，引进西方教育制度，培养新型人才。日本通过精准的文明互鉴，成功实现从传统封建国家向近代资本主义国家的转型，摆脱民族危机，成为亚洲强国。相反，若文明互鉴未能合理调整，就会遭到失败，如近代中国一些知识分子曾盲目照搬西方民主共和模式，却未充分考虑中国国情，忽略封建势力强大、民众民主意识淡薄等因素，导致辛亥革命后民主共和有名无实，国家陷入军阀混战。 综上所述，文明互鉴是推动人类文明发展的重要力量，只有结合自身实际，合理借鉴他者文明，才能实现文明的进步与发展。 【解析】本题属于评论解说题，时空是古代至近代（中国和世界）。首先选取一个维度，如：互动。据材料“互动对文明的发展可能产生正向或负向的影响”可得出论题，如：文明互动推动人类文明发展。据材料“文明通过交通、交往、交流、联系和竞争等行为来丰富和完善自身”“互动对文明的发展可能产生正向或负向的影响”并结合所学知识，可从中国古代的佛教东传、近代日本的明治维新、近代中国知识分子学习西方民主制度等为典型事例予以阐述，如中国古代的佛教东传：西汉末年，佛教经丝绸之路传入中国，起初与本土文化存在碰撞。但随着时间推移，佛教教义与中国传统儒家、道家思想相互融合，例如禅宗，它将佛教修行理念与中国的心学、自然观念相结合，形成独特的修行方式，丰富了中国哲学思想体系。中国也在建筑、艺术等方面吸收佛教元素，项敦煌莫高窟的壁画与佛像，融合了中印艺术风格，创造出辉煌灿烂的佛教艺术，推动中国艺术发展。近代日本的明治维新：近代日本的明治维新同样是成功的文明互鉴。19世纪中叶，日本面临民族危机，通过明治维新全面学习西方文明，在政治上，模仿西方建立君主立宪政体；经济上，推行殖产兴业，学习西方工业化模式；文化教育方面，引进西方教育制度，培养新型人才。日本通过精准的文明互鉴，成功实现从传统封建国家向近代资本主义国家的转型，摆脱民族危机，成为亚洲强国。近代中国知识分子学习西方民主制度：近代中国一些知识分子曾盲目照搬西方民主共和模式，却未充分考虑中国国情，忽略封建势力强大、民众民主意识淡薄等因素，导致辛亥革命后民主共和有名无实，国家陷入军阀混战等等。最后归纳总结，得出结论，如：文明互鉴是推动人类文明发展的重要力量，只有结合自身实际，合理借鉴他者文明，才能实现文明的进步与发展。 25．（图文结合-动物与人类发展史）阅读材料，完成下列要求。 亚里士多德曾说，动物是大自然赐给人类的礼物，“既是好劳力又是美味佳肴”．剑桥大学考古学及人类学博士菜恩·费根的《伟大的共存：改变人类历史的8个动物伙伴》（狗、山羊、绵羊、猪、牛、驴、马和骆驼）讲述的就是人类与动物共同经历的这段历史。在费根看来，人类不仅改变了动物，动物同时也改变了人类。对人类来说，最重要的是驴、牛、马、骆驼之类的动力型动物，它们使人类不仅可以耕种更多的田地，而且可以运输更多货物，或更快速地移动。动物还深刻影响人类的社会生活甚至文化习俗，人类世界由此发生了天翻地覆的变化。    现代蒙古骑士再现骑兵冲锋的场面               夫引领下的撒哈拉驼队                              1931年，威尔士一座地下煤矿的马驹 请以“动物与人类发展史”为主题，选择不超过三种动物，自拟标题，结合所学知识进行论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文） 【史料解读】动力型动物（驴、牛、马、骆驼）在人类历史上所扮演的角色，可提炼为以下三点： 1．经济维度——“马力革命” 牛耕+驴磨使单位劳力耕种面积扩大，支撑剩余粮食与人口增长。 骆驼、驴驮运把“点对点”贸易变为“网状”流通，催生丝路、香料之路等远程商业体系。 2．社会维度——“分层与协作” 动力差异造成社会分工：拥有马匹的群体（骑兵、贵族）掌握速度与战争优势，形成封建骑士阶层或游牧帝国。 畜力运输降低迁徙成本，推动城市—乡村二元结构与跨区域市场整合。 3．文化维度——“符号与礼仪” 马、骆驼成为“快速-远程”象征，渗入语言（“马上”“驼铃”）、艺术（汉唐胡人牵驼俑）及宗教叙事（佛教“白马驮经”、伊斯兰教“骆驼坚韧”）。 动物伙伴被赋予道德意义（忠诚、坚韧），反向塑造人类审美与价值观念。 结论：驴、牛、马、骆驼不仅“拉犁驮货”，更拉动生产力、社会组织和文化意象的同步升级，堪称“蹄脚上的文明发动机”。 【答案】示例：马、牛、骆驼 —— 改变人类文明的动力伙伴 论述： 马：军事与交通的革命 马的驯化使游牧民族崛起（如匈奴、蒙古），推动欧亚大陆军事格局变革（如骑兵战术）。中世纪欧洲骑士制度以马为核心，塑造封建等级秩序。近代骑兵仍在战争中发挥作用（如蒙古骑士再现冲锋），直至热兵器普及。 牛：农业文明的基石 牛耕技术（如铁犁牛耕）推动农耕文明飞跃，使大规模农田开垦成为可能（如中国汉代代田法）。牛在印度教中被视为圣物，深刻影响文化习俗；在西方，牛是勤劳的象征（如美国 “拓荒牛” 精神）。 骆驼：沙漠之舟的文明联结 骆驼适应干旱环境，促成跨沙漠贸易（如丝绸之路、撒哈拉商路）。阿拉伯商人借助骆驼建立跨洲商业网络，传播伊斯兰教与技术（如造纸术西传）。近代骆驼仍用于沙漠地区运输（如 1931 年威尔士煤矿马驹，虽为马，但体现动物在特殊环境中的工具性）。 结论：马、牛、骆驼不仅是生产工具，更是文明演进的催化剂，推动战争、农业、贸易的变革，印证 “人类与动物共同塑造历史” 的论断。 【解析】本题为评论解说题，时空是古代和近代世界。此题是开放性试题，正确解答本题要做到以下步骤：第一，紧扣材料信息，归纳、概括并提炼出一个标题，此部分答案不唯一。就示例而言，据材料“驴、牛、马、骆驼之类的动力型动物，它们使人类不仅可以耕种更多的田地，而且可以运输更多货物，或更快速地移动”，以及牛耕、驼队的图片，可得出驴、牛、马、骆驼提供了畜力，是重要的农业生产工具和交通运输工具，根据“蒙古骑士”的图片可得出战马是重要的军事资源，深刻影响了古代战争和文明兴衰，据材料“动物是大自然赐给人类的礼物”“动物同时也改变了人类”并结合所学可得出，动物对人类文明的产生发展发挥了重要作用，深刻影响了历史，根据题干要求，以“动物与人类发展史”为主题，任选不超过三种动物，自拟标题，可拟定标题为：马、牛、骆驼 —— 改变人类文明的动力伙伴。第二，运用所学知识阐述动物对人类文明的推动作用，如牛，可从牛耕的推广推动农业发展和封建制度确立、牛对东西方文化的影响进行论述；马：可从马推动了游牧民族的扩张，影响地区文化和促进东西方交流等角度论述；骆驼：可从骆驼是丝绸之路上的重要运输工具，推动东西方交流来论述。最后末尾要附上总结性的语言（小结），以升华所提炼出的观点，言之有理也可。 29 / 29 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第9课 古代的商路、贸易与文化交流（史料拓展练） 1．南宋初年，从马产地云南到广西境内主要马匹交易市场的道路得到了开拓和发展，时人称之为“大理买马道”。当时买马成为广南西路各级官员的重要任务，“蛮马入境，自泗城州至横山寨（紧邻大理）而止……官既买马分定纲数……差见任使臣三十三人，前来横山押马”。这一状况在当时（   ） A．带动了西南地区经济的发展 B．反映了民族交融的深化 C．确保了南宋军事力量的优势 D．推动了长途贩运的兴盛 【史料解读】 在南宋初年，随着马匹需求的增加，特别是在军事和交通方面，云南到广西的马匹交易路线得到了显著的拓展。这条被称为“大理买马道”的路线上，马匹供应成为了当时地方官员的重要职责。文中提到， 随着蛮马的入境，相关的官员设立了明确的规定和流程，以确保马匹的采购和管理。 官府对此事务高度重视，安排了专门的使臣前往横山寨，负责押运马匹，确保交易的顺利进行。这不仅反映了马匹在当时经济和军事中的重要性，也体现出南宋时期，政府在交通、贸易及资源管理方面的组织和统筹能力。 此外，这一马道的形成和发展，也为后来的商贸活动以及地方经济的繁荣奠定了基础，促进了南方地区与中原的联系，加强了民族之间的交流与融合。 2．新疆和田地区尼雅遗址出土的汉代木牍记载：“精绝国使者携葡萄酒三囊，诣敦煌谒护羌校尉。”同一区域墓葬发现带有“河内工官”铭文的弩机。这些文物可以佐证（   ） A．汉朝对西域的直接管辖 B．丝绸之路推动了中外文化交流 C．中原与西域的交流交往 D．游牧民族在交往中不断封建化 【史料解读】新疆和田地区的尼雅遗址出土的汉代木牍，为我们提供了关于古代西域交流的重要信息。从木牍的记载来看，精绝国的使者携带葡萄酒前往敦煌，这不仅反映了当时丝绸之路上各国之间的文化和经济往来，也表明了葡萄酒在古代社会中的重要地位。 此外，在同一区域的墓葬中发现的带有“河内工官”铭文的弩机，说明了当时的军事技术和工艺水平。河内地区是汉代一个重要的军事工匠集聚地，铭文的出现可能意味着这些弩机的制造与河内工匠的技术水平有关。这也暗示着汉帝国在对西域的统治和防御中，对于军事装备的重视以及供应链的管理。 总的来说，尼雅遗址出土的文物不仅丰富了我们对汉代西域文化交流的理解，也揭示了当时社会的经济活动和军事需求，展现出汉朝在大规模的外交和贸易网络中扮演的重要角色。 3．明孝宗时（1470-1505）命太医院编纂《本草品汇精要》，新增了若干种产于域外的香药。其中记载：降真香产地在“南海山及大秦国”，龙脑香“出婆律国（古代我国海南邻国），今惟南海番舶货之，西方亦有”，“天竺出苏合香，是诸香汁煎之，非自然一物也”。下列对材料解读正确的是（   ） A．《本草品汇精要》作为官修本草著作，集中药学知识之大成 B．当时明朝和“大秦”通过丝绸之路有着直接的经济贸易往来 C．明朝外贸税收成为国库重要财源，官府设置市舶司管理“番舶” D．明朝海上丝绸之路交通的发展，有利于本草药物学知识的积累 【史料解读】明孝宗时期，太医院所编纂的《本草品汇精要》反映了当时对香药的重视以及中外贸易的交流。这些香药的引入不仅丰富了中医药材的种类，也体现了东南亚和南亚地区与中国之间的文化与经济往来。 降真香：根据文献记载，其主要产地为“南海山及大秦国”，大秦国通常指的是罗马帝国及其周边地区，这说明降真香可能是通过海上丝绸之路传入中国的，显示出当时海洋贸易的繁荣。 龙脑香：被指出产于婆律国，即今海南地区的邻国，随着贸易的发展，西方也有类似香料的出现。龙脑香的引入，显示了中国与南海诸国的商业往来，也保护了这个地区丰富的自然资源。 苏合香：其产于天竺（今印度），“是诸香汁煎之，非自然一物也”，表明苏合香是一种复合香料，包含多种成分。这不仅反映了中医对香料的挑选与加工艺术，也体现了明代中对外来文化及商品的开放态度。 综上，可以看出明孝宗时期的《本草品汇精要》不仅增强了对中药材的系统性整理，还有助于提升人们对中外香药的认识与利用，反映了当时的文化交流和科技进步。 4．“驴”作为西域畜产，在历史文献中早有记载。下列史料中关于驴的记载，可以用来说明（   ） （西域）民随畜牧逐水草，有驴马，多橐它……驴畜负粮，诸国使贾胡，颇得以私赍物贸易。 《汉书·西域传》 骡驴馲駞，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜 《盐铁论·力耕》 今有驴食瓜，日倍而食之。问：十日食几何？ 《九章算术·卷七·盈不足》 出钱四千，予仓佐徐伟买运驴。 《居延新简》 A．丝绸之路中交通动力的变化 B．中外文化交流中物种的引进 C．区域间长途贩运贸易的出现 D．边疆地区面临着严峻的形势 【史料解读】驴作为运输工具：在《汉书·西域传》中提到“驴畜负粮，诸国使贾胡，颇得以私赍物贸易”，反映了驴作为重要的交通工具在贸易中扮演的角色，尤其是在资源匮乏的西域地区，驴的负重能力使其成为民众和商贾的重要畜产。 驴的经济价值：《居延新简》中的“出钱四千，予仓佐徐伟买运驴”说明了驴在经济活动中的实际价值，买驴的资金说明其在运输和商业活动中的重要性和需求。 驴的用途多样性：在《盐铁论·力耕》的记载中提到“骡驴馲駞，衔尾入塞”，可以看出驴的品种以及在农耕和边防的多重用途，显示了驴在不同经济领域的重要性。 与农业和日常生活的关系：《九章算术·卷七·盈不足》中提到“今有驴食瓜，日倍而食之”，反映了驴在日常生活中的地位及其对人们生活的影响，同时也表现出当时人们对驴的饲养和管理的实际情况。 综上，以上史料可以综合说明驴在古代社会中的经济、交通、农业和日常生活等多方面的重要性。 5．《唐开元廿年瓜州都督府给西州都督府过所》载：“粟特商胡石染典，赍奴婢、驼马及缣帛等物，自伊州诣西州，道出瓜州，乃请过所。文内备录其名籍、货贿，钤‘伊州都督府印’‘瓜州都督府印’以验。”又同地唐墓出土波斯银器、天竺佛画，并有粟特文简牍存焉。由此可见，唐代（   ） A．通使互市皆由官营 B．边陲诸郡自治其民 C．丝路市易规检详密 D．西来异俗尽代华风 【史料解读】 1．贸易与文化交流：文中提到“粟特商胡石染典”，说明粟特地区的商人参与了中西之间的贸易。这种贸易活动不仅限于物品（如奴婢、驼马、缣帛等）的交换，同时也促进了文化的交流，例如出土的波斯银器和天竺佛画显示了与中亚和南亚的文化联系。 2．货物种类与经济活动：在提及的货物中，包括“奴婢、驼马及缣帛等物”，反映了当时的商品多样性，显示了西域商人参与的经济活动，包括牲畜贸易、丝绸贸易等重要经济行为。这些贸易不仅富裕了当地的市场，还促进了区域间的经济发展。 3．行政管理与出入境制度：文中提到的“请过所”和“钤‘伊州都督府印’‘瓜州都督府印’以验”反映了当时对于商贸活动的管理和规范。商人需要在指定地点请示通过，这显示了中央和地方管理的层级关系以及对于商旅的监管机制。 4．史料价值与考古发现：文中的出土文物（如波斯银器、佛画和粟特文简牍）不仅为了解当时的经济和文化提供了物质证据，同时也反映了中外交流的复杂性和丰富性。这些考古发现使我们能够更好地理解该时期的贸易网络和文化互动。 综上所述，这段史料不仅传达了具体的贸易活动和物品种类，还为研究唐代的社会经济结构、文化交流以及行政管理体制提供了重要的信息。 6．历史学家彼得·弗兰科潘在其著作《丝绸之路：一部全新的世界史》的序言中写道：“（本书）论证了历史上诸如西安、洛阳⋯⋯巴格达、大马士革⋯⋯阿姆斯特丹、伦敦等城市的经济繁荣和宽容政策如何带动艺术、科技及学术的发展。世界旋转的轴心正在⋯⋯移回到那个让它旋转千年的初始之地—丝绸之路。”由此可知，该著作（   ） A．受到历史循环论的影响 B．认为世界史书写对象为亚欧大陆 C．冲破了欧洲中心论桎梏 D．聚焦于经济文化发展史实的记录 【史料解读】彼得·弗兰科潘在《丝绸之路：一部全新的世界史》中的序言通过对历史重要城市的关注，强调了经济繁荣、宽容政策与文化发展的密切关系。这个论点可以从以下几个方面展开： 1．经济繁荣与文化发展：弗兰科潘提到的城市如西安、洛阳、巴格达和大马士革，都是历史上重要的商业中心。经济的繁荣为艺术、科技和学术的交流提供了资金和动力。在这些城市中，商贸活动促进了不同文化、宗教和思想的碰撞，从而推动了创新和创作。 2．宽容政策的影响：这些城市的宽容政策让不同文化背景的人们能够在这里共存与合作。这种文化包容性不仅促进了知识的传播和技术的交流，也为艺术创作提供了丰富的灵感源泉，使得这些城市成为文化发展的温床。 3．丝绸之路的中心地位：弗兰科潘提到的“世界旋转的轴心”的观点强调了丝绸之路在历史上的重要性。丝绸之路不仅是商品交换的通道，还是文化和技术传播的渠道。随着全球化的进程，丝绸之路的历史重要性再次被重新审视，其被视为古代和现代交易、沟通与交融的关键所在。 4．当代视角：在现代社会中，弗兰科潘的论述提醒我们重视历史的连贯性与复杂性。随着全球化的深入发展，学习和理解丝绸之路的历史，对于理解当今世界的经济、文化以及政治动态具有重要的现实意义。 总的来说，弗兰科潘的观点不仅重新界定了丝绸之路的历史地位，也呼应了当今全球互联互通的趋势，强调了文化、经济和科技相互作用的重要性。这样的视角使我们能够更深入地理解历史与现代之间的联系。 7．据《齐民要术》记载，张骞封侯之后，西域葡萄、苜蓿随之传入，洛阳、长安等地广建葡萄种植园，“西域酿酒法”亦在中原推广，魏文帝曹丕盛赞“葡萄酿酒，甘于曲米，善醉而易醒”。《氾胜之书》中出现了针对胡瓜（黄瓜）、胡荽（香菜）等西域作物的专门栽培技术。这些现象表明，西域农作物的传入（   ） A．促使北方农业经济重心南移 B．颠覆了传统农业种植体系 C．推动了饮食文化与技术革新 D．导致丝绸之路贸易的转变 【史料解读】根据《齐民要术》和《氾胜之书》的记载，可以从多个角度分析西域作物及酿酒技术引入中原的影响： 1．农业多样性与技术引入：西域的葡萄和苜蓿的引进，丰富了中原的农业生产，促进了作物的多样性和农作物种植技术的发展。《氾胜之书》中关于胡瓜和胡荽的专门栽培技术，说明了人们对西域作物的重视和改良的意愿，这提升了农业生产模式，使得中原的农民可以利用新作物，增加了他们的收入和粮食供给。 2．经济与饮食文化的变化：张骞的贡献不仅是推动了物种的引进，更是促进了中原地区饮食文化的变革。西域酿酒法的传播，使得酒的种类和酿造工艺得到了丰富，曹丕对“葡萄酿酒，甘于曲米，善醉而易醒”的赞美反映了这种新产品在贵族和普通百姓中的欢迎，也显示了酒在当时社会生活中的重要地位。 文化交流与社会生活：西域作物的引入，象征着中原地区与西域之间的文化交流和融合。在这一过程中，农作技术、饮食习惯和社会风俗等多方面的交流促进了中原社会的变迁，也增强了不同文化之间的理解与接纳。 3．促进经济发展：通过引进新的作物和酿酒技术，中原地区的农业和手工业可能得到了新的发展动力。酿酒产业的兴起，不仅增加了税收与贸易收入，还推动了相关行业的发展，如瓶装、运输及销售等，进一步促进了经济的繁荣。 综上所述，这些史料帮助我们理解西域作物及其酿酒技术对中原地区农业、经济和文化的深远影响，体现了丝绸之路在推动古代中国多元化发展的重要作用。 8．在西安的考古发掘现场，出土了一块唐代的民间商贾家族墓志铭。铭文中记载：“贾氏一族，以绸布兴家，通西域诸番，货畅其流，岁入颇丰，族众睦和，咸仰祖德，累世善贾，恩泽乡邻。”然而，查阅当地的府志却记载：“时有贾氏，擅营私贩，扰市乱规，屡犯官禁，为商不仁，民多怨之。”对于这两种截然不同的记载，下列说法正确的是（   ） A．墓志铭为逝者讳，所记必为虚夸美化之词，当以府志为准 B．府志站在官方角度，难免会对民间商业行为存在偏见，应以墓志铭为准 C．两者因立场、目的不同呈现差异，反映出历史认知的多元性 D．年代久远，资料散失，已无法判断哪种记载更接近真实情况 【史料解读】题干中给出了一段唐代贾氏家族的墓志铭和府志记载，两者对贾氏的评价截然不同。墓志铭强调贾氏以绸布兴家、通西域、货畅其流、族众睦和、恩泽乡邻，而府志则指责贾氏擅营私贩、扰市乱规、屡犯官禁、为商不仁、民多怨之。墓志铭代表家族内部视角，强调家族荣耀与贡献；府志代表官方视角，关注秩序与规范，两者差异恰体现历史记录的多元性与复杂性。 9．《后汉书·西域传》载：“立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之路。驰命走驿，不绝于时月，商胡贩客，日款于塞下。”丝绸之路上这一局面的出现得益于（   ） ①东汉政府在边疆推行屯戍政策         ②西域都护府的有效管理 ③霍去病击败北匈奴迫使其西迁         ④文书传送系统正常运转 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【史料解读】这段文字体现了东汉时期中央政权在西域的政治控制（屯田、驿站）、军事布防（要害之路）、信息传递（驰命走驿）和经济交流（商胡贩客）的全方位治理。它不仅是对汉朝西域政策的真实写照，也反映了丝绸之路沿线多民族交往、交流、交融的历史图景。 10．《史记·西南夷列传》载：“及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹、杖，使问所从来，曰：‘从东南身毒国（古印度），可数千里，得蜀贾人市。或闻邛西可二千里有身毒国’。骞因盛言大夏在汉西南……诚通蜀，身毒国道便近，有利无害。於是天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国。”据此可知，当时（   ） A．朝贡贸易体制逐步发展 B．政府重视边疆的开发与治理 C．重农抑商政策出现松动 D．巴蜀文明具有一定的开放性 【史料解读】这段《史记·西南夷列传》文字，是研究“南方丝绸之路”最关键的一条“官方档案”。它把一条早已存在于民间的商道第一次暴露在汉廷视野里，并直接触发了武帝“复事西南夷”、大规模开拓滇僰的道路工程。这段记载的价值，不只在“发现”一条商路，而在于它把一条民间“走私小道”升格为国家战略通道，并由此触发汉帝国对云贵高原的第一次系统经略；此后两千年，川滇缅印间的“永昌道”“天马关道”“滇缅公路”“中缅油气管道”始终沿这条横断山走廊伸展，可以说是“一带一路”最南端的雏形。 11．（中西对比-中外文化交流）阅读材料，完成下列要求。 材料一  开元七年，波斯国遣使献玛瑙床、火毛绣舞筵。大食国献马三十匹，皆高六尺，云其种出龙厩。时广州南海舶岁至安南，师子国、骨唐国、白蛮、赤蛮等船交海中，奇器异物充溢府库。有蕃长主领市舶，纳舶脚、禁珍异。蕃商有以欺诈入官物者，刺史绳以重法。又有胡医善治目疾，玄宗令留禁中，授官赐宅。汉匠授大食人造楮皮纸法，西域递有纸坊。 ——节选自《新唐书·西域传下》 材料二  奏为选派聪颖子弟赴泰西肄业事：拟选年十二至十六岁幼童，每年三十名，四年计一百二十名……到洋后肆习西学，仍兼讲中学，课以《孝经》、五经及律例。每逢房虚昴星等日，传集各童宣讲《圣谕广训》，示以尊君亲上之义。学生中如有气性乖违、沾染洋习者，随时撤回。学成回国，由总理衙门考绩录用。已与美国订定，首批学生三十名，于同治十一年七月启程，委员陈兰彬、容闳督率。 ——摘编自《李文忠公奏稿·选派幼童出洋肄业折》 （1）根据材料一、二，分别概括唐朝与晚清中外文化交流的主要表现。 （2）对比两则材料，指出唐朝与晚清中外文化交流的不同，并结合时代背景分析其原因。 【史料解读】两则材料放在一起，最核心、最直观的共同主题是：对外文化交流。 材料一：波斯、大食遣使进献，蕃船云集广州 → 物质、技术双向输入（龙厩马、玛瑙床、楮皮纸）。 胡医留禁中授官、汉匠传造纸术 → 人员互访、技艺互学，典型“文化+技术”交流。 材料二：选派幼童赴美“肆习西学” → 主动输出留学生，系统学习西方科技与教育。 仍课《孝经》《圣谕广训》 → 交流并非单向照搬，而是“中西并习、双向互动”。 综合比较：唐以“海上舶来”为主，清以“走出去求学”为主，形式不同，本质都是对外文化交流。 12．明朝正德年间出现了大量使用阿拉伯文装饰的青花瓷，其主要内容为阿拉伯的一些吉祥语句、《古兰经》教义、圣训格句。如图为明正德年间的白釉矾红彩阿拉伯文盘，其盘内外壁的阿拉伯文均摘自《古兰经》。据此可知（   ） A．伊斯兰教在中国广泛传播 B．中华文化的影响力不断扩大 C．明朝的制瓷技术世界领先 D．中阿之间经济文化交流频繁 【史料解读】正德阿拉伯文青花瓷”——准确说是白釉矾红彩阿拉伯文盘——是明代官窑史上一个极特殊的“跨文化文本”。它把伊斯兰神圣语句放在中国宫廷器皿上，看似突兀，实则背后有清晰的政治经济学逻辑。 正德阿拉伯文盘不是简单的“外销瓷”，而是皇帝私人信仰、国际贸易刚需与景德镇技术革新三者交汇的“官方定制”。它把《古兰经》最核心的“独一”“奉主名”语句，嵌进中国宫廷最讲究的“白+红”配色，成为16世纪全球最早的“跨宗教食器文本”。 换句话说：当欧洲还在用阿拉伯文几何装饰的时候，中国已经能把《古兰经》原文烧进御瓷，并让印度洋的穆斯林苏丹在抓饭里读到“奉至仁至慈的真主之名”——这就是正德官窑最极致的“全球化”瞬间。 13．下列图片所示的有角神兽是我国北方和欧亚草原地区常见的一种装饰题材。有学者认为，这种“鸟兽合一”的虚幻动物与先秦文献记载的赢秦飞廉族的风神形象相吻合。这可用于说明（   ） 图1 出土于南西伯利亚地区  图2 出土于内蒙古鄂尔多斯   图3 出土于陕西神木 （ 前5-4世纪）       （战国时期）          （战国时期） A． 秦国崛起的精神动力 B．草原丝路的文化影响 C．不同物种的交流融合 D．古代文明的多元特点 【史料解读】题干给出的“鸟兽合一”有角神兽，广泛见于我国北方—蒙古—南俄草原地带的青铜牌饰、金饰与岩画；学界多把它视为草原“格里芬”（Gryphon）的一种地方变体。将其与先秦文献中“赢秦飞廉族的风神”挂钩，最关键的契合点在于： 1．形象吻合 《史记·秦本纪》张守节《正义》引《括地志》：“飞廉，神禽也，鸟身鹿头，能致风气。”同书《封禅书》又记“飞廉、箕伯，风师也”。鸟身+鹿头（有角）的拼合，与草原牌饰中“鹰喙、鹿角、兽身”的带角神兽在构图逻辑上完全一致。 2．分布地域重叠 甘青—陕北—鄂尔多斯出土的战国金饰片、铜牌饰已发现多件“鹿角+鹰首”母题，而秦人早期活动恰好集中于陇东、汧渭之间。两地接壤，极易形成文化采借。 3．功能同旨 草原民族把带角神兽用作“护畜、御风、导引灵魂”的图腾；秦人则以飞廉为“风师”，主司车马远行、军旗飞扬。二者都与“长途迁徙、骑射征战”的现实需求相呼应。 4．时间序列合理 草原饰物最早可上溯至西周中晚期，盛行于春秋战国；秦人“飞廉”神话见诸《诗·小雅》与《秦风》，亦恰在两周之际。先由北方草原创生，再被陇山东麓的秦部吸收，时间轴上不存在倒置。 综上，用“北方—欧亚草原带角神兽”与“秦飞廉风神”互证，可说明草原丝路及其相邻通道在公元前1千纪已存在显著的文化互动，而非秦人独立创造。 14．图1、图2分别为世界上最大的佛教艺术宝窟与世界上最大的寺庙。这两处文化遗产都是（   ） A．不同文明交流互鉴的结晶 B．东西方古文化碰撞的成果 C．西方文化侵华的历史见证 D．古代游牧民族遗产的杰作 【史料解读】两处遗产分别是敦煌莫高窟和吴哥窟（Angkor Wat）。 莫高窟：汉地、希腊-犍陀罗、波斯、粟特、吐蕃、西夏、蒙古、伊斯兰等多种艺术风格交汇。 吴哥窟：印度教、佛教（大乘-上座部）与占婆、中国、后期伊斯兰商港文化层层叠加。 二者均非单一文明产物，而是长时段、跨地域、多民族持续对话的产物，体现了“不同文明交流互鉴”的典型特征。 15．下图为现藏于英国维多利亚和阿尔伯特博物馆的康熙青花瓷盘，盘子纹样展示了庭园演奏的场景，正在弹琴的欧洲女性坐在桌旁，从面庞可见，尽管服饰是欧洲样式，但是人物的面庞仍然是偏东方的。据此可知，当时（   ） A．东学西传引领时代潮流 B．瓷器成为外贸大宗商品 C．中国积极开拓海外市场 D．贸易往来推动文化交流 【史料解读】这件康熙青花盘（V&A藏品，约1680—1700年）把“欧式庭园＋中式审美”硬拼在一起，正是17—18世纪欧亚海上贸易最典型的“视觉混血儿”。关键信息可归纳为三点： 1．来样加工 盘面主题由荷兰东印度公司（VOC）提供铜版画样（常见如“庭院奏乐”“爱神宴饮”），要求景德镇照其构图，但允许画工“自由发挥”。2．中式笔调 画匠从未见过真人，于是把欧洲贵妇的深目高鼻简化为“瓜子脸、丹凤眼、无阴影”的东方五官；椅腿、栏杆出现中国画惯用的“双线平行无透视”，远景假山、垂柳也照搬徽派庭园母题。结果出现“穿洋装的东方脸”。 3．市场定位 这种“半欧半中”的图样既迎合欧洲人对“东方异域”的想象，又降低了中国工匠的写实难度，成为外销瓷最畅销的“中西合璧”纹样，年产量逾十万件，西方称“Chine-de-Commande”（订烧瓷）。 因此，它最直接反映的是：不同文明交流互鉴的结晶 16．如图是宁夏固原北周贵族李贤墓葬中出土的鎏金银壶。银壶造型别致，具有典型的罗马风格，属中亚地区波斯萨珊王朝（226年—650年）手工艺品，其主题图案描绘了古希腊神话特洛伊战争的故事。该文物可以印证（   ） A．中国北方民族交融加强 B．域外手工技术传入中原 C．中国与欧洲有直接联系 D．丝路贸易促进文化交流 【史料解读】 1．器物本身来源 器形：长颈、凸棱、环形把手带指垫，是典型的波斯萨珊式银壶。 图像：壶身浮雕场景为古希腊神话“特洛伊战争”（帕里斯审判、海伦被劫等），采用希腊-罗马叙事母题。 工艺：鎏金、锤揲、掐丝为中亚巴克特里亚-粟特作坊传统。 2．出土地点 宁夏固原北周李贤墓（578年卒），地处丝绸之路北道咽喉，说明该器经波斯-粟特商队流入中原，成为北周贵族的“舶来奢侈品”。 3．文化叠层 希腊神话 → 波斯工匠 → 粟特商路 → 北周墓葬，一件器物串联起希腊-罗马、波斯、中亚、华夏四种文化圈层，正是文明“链式互鉴”的实物证据。 因此，它最直接、最准确地体现了：不同文明交流互鉴的结晶 17．下图是甘肃省博物馆馆藏的唐代蓝地翼马纹织锦残片。翼马形象是丝绸之路沿途使用最广泛的织锦纹样之一，在地中海沿岸、中亚等地区都出上过翼马纹样的织锦。这体现出（   ） A．古代东西文化交流频繁 B．中国主动吸纳外来文化 C．区域交流推动文化融合 D．中国丝织技术领先世界 【史料解读】 题目给出了一段关于甘肃省博物馆馆藏的唐代蓝地翼马纹织锦残片的描述，并指出翼马形象是丝绸之路沿途广泛使用的织锦纹样，不仅在中国出现，也在地中海沿岸、中亚等地区被发现。 1．从题干中，我们可以提取以下关键信息： 时间：唐代（618年－907年），这是中国历史上一个开放、繁荣、对外交流频繁的朝代。 地点：甘肃省博物馆馆藏，但纹样影响范围远至地中海沿岸、中亚等丝绸之路沿线地区。 文物：蓝地翼马纹织锦残片，说明是丝织品，且带有“翼马”纹样。 纹样特点：“翼马”是丝绸之路沿途广泛使用的纹样，多地都有出土。 2．理解“翼马”纹样的文化背景 “翼马”即带有翅膀的马，这一形象并非中国本土原生。它源自古希腊、波斯等地区的神话传说，比如： 在古希腊神话中，有翼的天马叫“珀伽索斯”（Pegasus），是诗神缪斯的坐骑，象征灵感与神圣。 在波斯文化中，也有带翼的神兽形象，如“森莫夫”（Simurgh），是一种混合了鸟、狗、狮等特征的神话生物，有时也被描绘为带翼的马或狮。 这些带有神话色彩的动物形象，随着丝绸之路的贸易和文化交流，逐渐向东传播。而中国的丝绸、织锦技术则向西传播。于是，翼马纹样被中亚、中国等地的织工吸收，融合进本地的织锦图案中。 因此，翼马纹样的广泛分布，不是单向的文化输出或输入，而是多区域、多文明之间互动融合的结果。 18．西域胡人发明的双足交叉可折叠坐具“胡床”，在隋朝因文化避讳更名为“交床”，南宋时期随着生活审美与礼仪需求的提升，进一步改良为带靠背的“交椅”，并成为身份地位的象征（见下图）。这一演变过程反映了（   ） A．中华文化在交流互鉴中的创新性发展 B．礼仪制度强化对社会结构的塑造作用 C．古代家具实用功能与审美需求的割裂 D．民族名称避讳背后的华夷之辨思想 【史料解读】材料中提到的“胡床→交床→交椅”这一演变，恰好提供了古代日常生活器用“功能—文化—象征”三重升级的经典样本。 1．东汉—南北朝 关键词：胡床、双足交叉、可折叠、军旅+游牧 史料：《后汉书·五行志》“灵帝好胡床、胡坐”；《三国志》曹操“踞胡床”指挥。 功能：便于行军扎营、郊猎行猎，体现“胡汉杂糅”。 2．隋朝 关键词：文化避讳、去“胡”化、更名“交床” 史料：《隋书·礼仪》大业五年诏：“禁胡名，改胡床曰交床。” 考点：政治大一统后对文化符号的“正统化”处理，与“改正朔、易服色”同逻辑。 3．唐—北宋 关键词：普及民间、坐具增高、高桌配高椅 史料：《清明上河图》中可见交床三张，用途：市井说书、渡口候船。 技术：受“建筑斗拱”启发，交叉轴加铜钉，承重提升至150 kg。 4．南宋 关键词：加靠背、称“交椅”、礼仪化、身份符号 史料： ①《宋史·仪卫志》“金交椅一，掌扇二，谓之‘头踏’”； ②《东京梦华录》“御宴，宰执百官赐第一山楼，金交椅、银踏床各一”。 象征：只有宰执、宗室、勋贵可“头踏”交椅，民间遂有“第一把交椅”熟语。 5．元明清 关键词：权力延伸、山寨化、文学意象 史料：《水浒传》“晁盖坐了第一把交椅”；明代厂卫图籍中“交椅”分金漆、银饰、素髹三级，对应一二品武官。 从“胡床”到“交椅”，不是简单的“加靠背”，而是草原实用→中原正统→皇家仪仗→文学象征的完整价值链。 19．文艺复兴时期意大利画家乔凡尼·贝利尼的名画《群神宴》描绘了古代神话中的众神聚会场景，画中盛水果和汤的瓷碗均为中国青花瓷。这一艺术细节可用于佐证（   ） A．新航路开辟后中国瓷器主导欧洲市场 B．欧洲殖民扩张推动中西文化直接碰撞 C．东西方商业贸易路线的文化影响力 D．明清时期中国手工业技术全面西传 【史料解读】《群神宴》里出现的中国青花瓷，被文艺复兴大师乔凡尼·贝利尼画进希腊神话场景，恰好说明：不同文明交流互鉴的结晶。（中国瓷器经伊斯兰世界转运威尼斯，成为意大利人追捧的“白色黄金”，东方物质文化被西方艺术重新诠释，正是跨文明互鉴的直观证据。） 20．下面两幅图为宋元时期泉州某建筑的部件。这反映了当时泉州（   ） 景教尖拱形飞天石刻 基督教石挡垛 A．佛教文化式微 B．石刻艺术精美 C．海洋商贸兴起 D．多元文化并存 【史料解读】石刻部件分别属于景教（基督教聂斯托利派）与基督教，均非中国本土传统宗教，却同时出现在泉州建筑中，说明宋元泉州除佛教、道教、伊斯兰教外，还有基督教系统的教团与信徒活跃于此，呈现出多种宗教、多民族、多文化并立的格局，这正是“多元文化并存”的直观物证。 21．下图为敦煌莫高窟第 45 窟壁画《胡商遇盗图》，主要表现观音菩萨救济诸难中的“盗难”，画中唐朝一队身着胡服的西域商人，遭遇了三个持长刀的强人，商人已将部分丝绸和财物放在强盗面前，乞求强盗放行，但强盗仍持刀横路。该图可以用来研究唐朝（   ） A．中央对边疆的军事控制 B．丝路贸易中的影响因素 C．佛教艺术的本土化发展 D．宗教传播源于丝路贸易 【史料解读】《胡商遇盗图》是敦煌莫高窟第45窟的经典场景之一，属于“观音经变”中“救济诸难”的局部。这幅画不仅是一幅宗教叙事，更是一份凝固在墙上的唐代“丝路纪录片”。 《胡商遇盗图》把“信仰—贸易—暴力”三种丝路日常压缩进一幅60厘米的小景： 胡商跪地求生的瞬间，是盛唐丝绸利润最诱人的注脚；强盗横刀未收的瞬间，是官方控制力最薄弱的注脚； 观音云端垂手的瞬间，则是人们把“安全需求”转付给超自然力量的注脚。三注脚叠在一起，让我们得以窥见一条“黄金之路”的真实底色：财富与风险永远成正比，而莫高窟的壁画就是唐代人留给后世的“平安保险单”。 22．（特点类材料题-骆驼的形象特点）汉唐时期的骆驼形象。 材料一   材料二  在汉代文物中骆驼并不多见，在其形象塑造上没有变化多样的姿态，也与真实情况差距很大，蹄子与马蹄无异，且大都混同在各类动物之中，没有明显的特别含义。到了唐代，以骆驼为题材的塑像、绘画剧增，且大量出现在不是骆驼产地的中原地区。在骆驼形象的塑造上，很多陶塑抓住了骆驼习性中精彩的瞬间，充满动感，极为传神；很多则不再是简单的形象再现，它们或大步行走，或引颈长啸，像是与险象环生的自然环境进行抗争，渗透着对现实生活的歌颂和向往。这一时期骆驼载货的造型更为流行，驮载货物的品类也更多，并且胡人牵骆驼的搭配造型在骆驼陶俑创作中达到登峰造极的地步。 ——摘编自齐东方《丝绸之路的象征符号——骆驼》（2004年） （1）评析材料一、二对研究丝绸之路的史料价值。 （2）根据材料并结合所学，概括汉唐文物中骆驼形象的变化并说明变化原因。 【史料解读】 一、汉唐两代文物中骆驼形象的不同特征： 1．汉代：数量稀少，混同于一般动物；造型失真，蹄作马蹄，姿态单一；无特别寓意，仅为陪衬。 2．唐代：数量剧增，题材丰富，大量出现在中原；造型准确，动态传神，突出骆驼习性瞬间；寓意鲜明，常以载货、胡人牵引形象出现，成为丝路商旅与现实生活的象征 二、唐代骆驼形象变化所反映的社会背景： 1．丝绸之路繁荣，西域商旅与胡人大量进入中原； 2．中西贸易与文化交流频繁，骆驼作为运载工具被社会广泛认知和重视； 3．手工业与陶塑艺术水平提高，能够表现细腻动态； 4．开放包容的时代风气，使艺术创作贴近现实生活并歌颂外来元素。 23．（影响类材料题-茶文化的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料 史料 内容 ①晋代常璩《华阳国志·巴志》 “武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之。其果实之珍者，树有荔枝，蔓有辛萄，园有方翦、香茗。” ②唐代封演《封氏闻见记》 城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多。 ③云南茶马古道剑川段上的玉津桥 茶马古道是指唐代以来，为顺应当地人民需求，在中国西南地区，以茶叶和马匹为主要交易内容，以马帮为主要运输工具的商品贸易通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。 ④南宋《撵茶图》 南宋《撵茶图》细致描绘了磨茶、点茶、挥翰、赏画的文人雅士茶会场景。 ⑤【美】梅维恒、【瑞典】郝也麟著，高文海译《茶的真实历史》 1662年，葡萄牙公主凯瑟琳嫁给英王查理二世，她的嫁妆中有中国茶具和茶叶。品茶从此成为英国宫廷时尚。 （1）根据材料分析史料的具体类型，并说明上述史料的价值。 （2）根据上述史料并结合所学知识，阐述茶在中国历史发展中的影响。 【史料解读】“一片东方树叶”自巴蜀珍贡→唐宋商品→南宋雅事→全球风尚，完整演绎了不同文明交流互鉴的结晶。 1．起源多元：晋代已把茶与荔枝、铜铁并列为巴蜀贡品（材料①），显示中国西南早期栽培与利用。 2．市场扩张：唐“舟车相继、山积色多”（材料②）+ 宋《撵茶图》文人点茶（材料④），证明茶由生活饮品升格为审美、社交、礼仪符号。 3．通道输出：云南茶马古道（材料③）把茶与马匹捆绑，形成跨区域、跨民族、跨生态的经济-文化走廊，先内后外奠定外销基础。 4．全球互鉴：葡萄牙公主把茶及中国茶具带入英国宫廷（材料⑤），引发欧洲“下午茶”风尚，茶从东方药用、禅意饮料转化为西方社交仪式，完成“本土→区域→世界”的文明互鉴闭环。 因此，茶的历史是“物质-技术-礼仪”层层外溢、双向塑造的典型，不同文明交流互鉴的结晶． 24．（观点论述-文明之间的关系）阅读材料，完成下列要求。 维度 概述 本体 每个文明都有核心价值观念和行为体系，其独特的本体特征在历史发展中不断嬗变、凝练、扬弃和丰富。 比较 比较不同文明的特质、发展路径和模式，深化对文明发展差异性和相通性的认识。 互动 文明通过交通、交往、交流、联系和竞争等行为来丰富和完善自身，互动对文明的发展可能产生正向或负向的影响。 互鉴 文明互鉴是有意识地学习和借鉴他者文明的过程。成功的文明互鉴能够吸收和融合其他文明的优秀特质，而失败的互鉴则可能因为未能根据自身条件进行适当的调整。 ——摘编自刘景华《文明四论：本体、比较、互动、互鉴》 有学者认为可从多维度研究文明及文明之间关系。根据材料，任选一个或多个维度，自拟论题，结合所学知识加以阐述。（要求：论题明确，持论有据，阐述充分，表达清晰。） 【史料解读】 一、观点提炼 材料以“本体—比较—互动—互鉴”四维框架阐明文明发展规律，核心主张是：文明在保持独特内核的同时，通过比较、互动与互鉴实现自我更新与共同繁荣 二、史实例证（任选一对，形成“证据链”） 1．本体+互鉴：佛教中国化 印度佛教本体强调“出世”，传入中国后经魏晋玄学比较、南北朝互动，到唐宋完成“儒学化”与“世俗化”互鉴——禅宗“即心即佛”、净土宗“简易念佛”皆具中国特色，丰富了中国传统价值观。 2．互动+互鉴：阿拉伯数字的全球旅程 印度数码（本体）→ 阿拉伯学者比较、改进并传入欧洲（互动）→ 欧洲文艺复兴时期结合十进位与零符号，形成现代“Arabic Numerals”（互鉴），反向推动科学革命与全球贸易结算体系。 3．比较+互鉴：明治日本“和魂洋才” 面对西方工业文明，日本以“比较”发现自身不足，通过“互动”引进技术、法典和教育制度，却保留天皇制与武士道伦理（本体），成功实现近代化跃升，避免了殖民危机 三、结论升华 文明没有优劣，只有差异；差异在比较中显现，在互动中磨合，在互鉴中转化。坚持“和而不同、美人之美”，既能守护本体特色，又能共享人类优秀成果，这正是构建人类命运共同体的文明底色。 25．（图文结合-动物与人类发展史）阅读材料，完成下列要求。 亚里士多德曾说，动物是大自然赐给人类的礼物，“既是好劳力又是美味佳肴”．剑桥大学考古学及人类学博士菜恩·费根的《伟大的共存：改变人类历史的8个动物伙伴》（狗、山羊、绵羊、猪、牛、驴、马和骆驼）讲述的就是人类与动物共同经历的这段历史。在费根看来，人类不仅改变了动物，动物同时也改变了人类。对人类来说，最重要的是驴、牛、马、骆驼之类的动力型动物，它们使人类不仅可以耕种更多的田地，而且可以运输更多货物，或更快速地移动。动物还深刻影响人类的社会生活甚至文化习俗，人类世界由此发生了天翻地覆的变化。    现代蒙古骑士再现骑兵冲锋的场面               夫引领下的撒哈拉驼队                              1931年，威尔士一座地下煤矿的马驹 请以“动物与人类发展史”为主题，选择不超过三种动物，自拟标题，结合所学知识进行论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文） 【史料解读】动力型动物（驴、牛、马、骆驼）在人类历史上所扮演的角色，可提炼为以下三点： 1．经济维度——“马力革命” 牛耕+驴磨使单位劳力耕种面积扩大，支撑剩余粮食与人口增长。 骆驼、驴驮运把“点对点”贸易变为“网状”流通，催生丝路、香料之路等远程商业体系。 2．社会维度——“分层与协作” 动力差异造成社会分工：拥有马匹的群体（骑兵、贵族）掌握速度与战争优势，形成封建骑士阶层或游牧帝国。 畜力运输降低迁徙成本，推动城市—乡村二元结构与跨区域市场整合。 3．文化维度——“符号与礼仪” 马、骆驼成为“快速-远程”象征，渗入语言（“马上”“驼铃”）、艺术（汉唐胡人牵驼俑）及宗教叙事（佛教“白马驮经”、伊斯兰教“骆驼坚韧”）。 动物伙伴被赋予道德意义（忠诚、坚韧），反向塑造人类审美与价值观念。 结论：驴、牛、马、骆驼不仅“拉犁驮货”，更拉动生产力、社会组织和文化意象的同步升级，堪称“蹄脚上的文明发动机”。 29 / 29 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $