第15课 文化遗产：全人类共同的财富（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第15课 文化遗产：全人类共同的财富（史料拓展练） 1．1964年，《国际古迹保护与修复宪章》指出，修复过程是一个高度专业性的工作，其目的旨在保存和展示古迹的美学与历史价值。一旦出现臆测，必须立即予以停止。此外，即使如此，任何不可避免的添加都必须与该建筑的构成有所区别，并且必须要有现代标记。据此可知，文物古迹的修复过程（   ） A．应以发挥最大的经济价值来衡量 B．务必突出各国历史文化特色 C．必须通过国际之间的合作来完成 D．强调以历史真实为第一要义 【史料解读】1964年，《国际古迹保护与修复宪章》指出，修复过程是一个高度专业性的工作，其目的旨在保存和展示古迹的美学与历史价值。一旦出现臆测，必须立即予以停止。此外，即使如此，任何不可避免的添加都必须与该建筑的构成有所区别，并且必须要有现代标记。 2．下表所示为《国际古迹保护与修复宪章》的部分内容。这反映了文物保护的重要原则是（   ） 条目 部分内容 第一条 历史古迹的概念不仅包括单个建筑物，而且包括能从中找出一种独特的文明 第七条 古迹不能与其所见证的历史和其产生的环境分离 第八条 作为构成古迹整体一部分的雕塑、绘画或装饰品，只有在非移动而不能确保其保存的唯一办法时方可进行移动 第十二条 缺失部分的修补必须与整体保持和谐 A．完整性 B．教育意义 C．真实性 D．经济价值 【史料解读】材料给出的四条内容，共同指向一个核心：古迹的价值不仅在于“单体建筑”，而在于它所依托的“历史—环境—整体”系统；任何修复或移动都必须以“不割裂这一系统”为前提。因此，文物保护的重要原则是：保持文物与其历史、环境的整体性（或概括为“整体性原则”）。 3．《世界遗产公约》第19条规定：“凡本公约缔约国均可要求对本国领土内组成具有突出的普遍价值的文化或自然遗产的财产给予国际援助。”由此可见，《世界遗产公约》秉持（   ） A．经济援助的原则 B．国际合作的原则 C．有效保护的原则 D．共同开发的原则 【史料解读】这条规定确立的核心机制是： 国际援助申请权——只要缔约国确认其境内某项文化或自然遗产"具有突出的普遍价值"（OUV），即可主动请求国际资金、技术、专家等援助，而无需等到遗产列入《世界遗产名录》之后。它把"先援助、后提名"设为公约的强制性通道，确保发展中国家或资金短缺国也能获得必要的资源，完成遗产调查、保护规划、抢救性修缮等前期工作。 4．有公约规定：其宗旨是保护口述传统和语言表达、表演艺术、社会实践、宗教仪式、节日、有关自然和宇宙的知识和实践以及和传统手工艺相关的技术。该公约可能是（   ） A．《古物保存法》 B．《世界遗产公约》 C．《保护非物质文化遗产公约》 D．《世界遗产名录》 【史料解读】这条宗旨出自《保护非物质文化遗产公约》（2003年通过，2006年生效）。其核心在于： 保护对象：不是“实物”或“遗址”，而是各种以人为载体、口传心授的活的传统文化表现——口述传统、表演艺术、仪式节庆、自然知识、传统手工艺技能等。 保护手段：确认、立档、研究、保存、传承、宣传、振兴，并鼓励社区、群体和个人的参与。 目的：防止全球化和社会变革导致的非物质文化遗产消失，促进文化多样性与人类创造力。 因此，该公约通常被简称为“非遗公约”，其设立的“人类非物质文化遗产代表作名录”与《世界遗产公约》的“世界遗产名录”并列，构成联合国教科文组织在“物质遗产”和“非物质遗产”两大领域的双轨保护体系。 5．下表所示为部分欧美国家的文化遗产管理体制。据此可知，这些国家的文化遗产管理体制（   ） 法国 意大利 西班牙 美国 所有权 绝大多数博物馆属国家所有，遗产单位是政府机构的一部分 将传统上立足于公共财政的遗产保护，转变为基于私人意愿的遗产经营，私营化不着眼于遗产本身的产权性质，而着眼于遗产事务的决策权，如规则、预算、财政政策 重要遗产国家所有，其他遗产由自治区或其他机构、私人所有 国家公园管理局将全国50个州划分为7个大区，分别管理全国三百多个国家公园，每个国家公园都是独立的管理单位，由总局直接任命、统一调配人员 经营权 遗产机构将部分事务（旅游、娱乐、安全等）转让给私人机构经营 所有经营体都必须服从公共部门的法规管治，各经营体的法律定位、适用法律的类型、预算性质、决策权、财务、税收等有所不同 特有的国有经营权酒店连锁集团 在国家公园体系内全面实行特许经营制度，即公园的餐饮、住宿等旅游服务设施向社会公开招标，经济上与国家公园无关 A．进一步凸显了人类命运共同体理念 B．彰显出了国家的主体责任 C．强调实现文化遗产的最大经济价值 D．充分发挥民间力量的作用 【史料解读】从表列信息可见，四国都坚持“所有权国有为主”，却把具体经营环节（餐饮、住宿、旅游、保安等）通过特许经营、私营外包或公法管制等办法交给社会完成——国家只定规则、不直接操办服务。这种“管办分离”既保住了公共遗产的公益属性，又引入了市场效率与资金，属于典型的“国有民营”混合治理模式。 6．《汉书地理志》北海郡有地名曰“劇”，对于这一地名的考证，学界有不同的看法。有的学者说，西汉封泥中有“勮丞之印”和“勮丞”印，字皆从“力”，不从“刀”。《说文解字》之中有“勮”无“劇”，因此从“刀”乃从“力”之误写。但是也有学者认为，在东汉孔宙碑中，籍贯属北海劇者有五人，碑中“劇”字皆写作从“刀”，与《汉书》相合，说明西汉作“勮”，东汉作“劇”，《地理志》作“劇”者，是就当时之写法。以下看法中正确的是（   ） A．古书中的记载常常语焉不详，不足为信 B．对文献的解读要考虑具体的时代背景，才能得出可靠的结论 C．地名有不同的写法是书写习惯的缘故，没有真假之分 D．年代越早的出土材料越可信，时代偏晚的材料可能会有书写讹误的情况 【史料解读】综合现有证据，可把地名用字演变复原为： 1．西汉原字——“勮”（从力） 出土封泥官印作“勮丞”“勮丞之印”，从“力”明确无疑； 《说文》亦收“勮”而不收“劇”，可见东汉早期仍认“勮”为正体。 2．东汉出现——“劇”（从刀） 孔宙碑（桓帝永兴二年，154）记北海郡人籍贯，五处皆刻“劇”从刀； 同期《汉书》传抄本亦作“劇”，与碑刻互证，说明公元2世纪已通行从刀写法。 3．演变机制——隶变与讹写并行 隶变过程中“力”形或增笔成“刀”形，形体近同而易混；一旦从刀的碑刻流传，反成“时体”，班固《地理志》及后世史籍遂沿用作“劇”。 结论：西汉本名当作“勮”，东汉以降因隶变及石刻流行，从刀之“劇”成为实际通用形，《汉书》所书乃就东汉当时写法，非史家误录，而是“古今字”的时地差异。 7．1930年6月7日，南京国民政府公布《古物保存法》。第八条规定“采掘古物应由中央或地方政府直辖之学术机关为之”，并须经教育、内政两部会同核准后发给执照，采掘时由中央古物保管委员会派员监察，无照采掘古物则“以窃盗论”。这一规定旨在（   ） A．规范文物市场交易秩序 B．强化对文物资源的管控 C．学习西方文物保护经验 D．否定私有文物的合法性 【史料解读】1930年6月7日，南京国民政府公布的《古物保存法》第八条确立了国家对古物采掘的严格管控原则，其核心内容可归纳如下： 1．采掘主体限定 仅允许中央或地方政府直辖的学术机关进行古物采掘，私人或外国机构被排除在外。 2．双重审批程序 采掘前须向中央古物保管委员会提交申请，经审核后转由教育部、内政部两部会同核准，最终由教育部和内政部联合发放采掘执照。 3．全程监管机制 采掘过程中，中央古物保管委员会必须派员现场监察，确保发掘符合学术规范且不破坏文物。 4．违法责任严厉 未持执照擅自采掘者，按“窃盗罪”论处，这一规定将非法考古行为刑事化，强化了法律威慑力。 5．配套细则补充 1931年颁布的《实施细则》进一步明确： 禁止外国人以任何名义在华采掘古物；采掘不得损毁古建筑、碑刻等附属文物；出土古物归国家所有，发现者需强制上报。 历史意义：该条款首次以法律形式确立了中国对地下文物的国家所有权和学术机关专属发掘权，终结了19世纪以来外国探险家任意盗掘文物的乱象，并为后续中国考古学的规范化发展奠定基础。尽管实际执行中因时局受限，但其“文物国有”与“科学发掘”的原则直接影响了此后《文物保护法》的框架。 8．下表为联合国教科文组织在保护文化遗产方面的部分措施。这些做法立足于（   ） 时间 措施 1954年 颁布“海牙公约”及其协定书和实施条例，首次提出在武装冲突情况下全面保护文化遗产 1965年 成立国际古迹遗址理事会（起初有25个国家参加，截至2019年已扩大到107个国家） 1972年 通过《世界遗产公约》，清晰地界定了缔约国在文化遗产保护和利用方面的责任和义务 A．促进人类文明传承与发展的需要 B．构建国际政治经济新秩序的目的 C．维护世界文化遗产真实性的要求 D．顺应全球和平与发展的时代主题 【史料解读】和平与发展是当今时代的主题，联合国教科文组织在保护文化遗产方面的措施，正是顺应了这一时代主题。一方面，保护文化遗产有助于促进不同国家和民族之间的相互理解、尊重与交流，减少因文化差异而产生的冲突和矛盾，从而为维护世界和平做出贡献。例如，通过保护不同宗教、不同民族的文化遗产，可以增进各方对彼此文化的认同感和包容度，缓解因文化差异而引发的紧张局势。另一方面，文化遗产的保护也能够促进旅游业等相关产业的发展，为各国带来经济利益，推动全球经济的发展。例如，许多世界文化遗产地成为了热门的旅游景点，吸引了大量游客，带动了当地经济的繁荣。因此，这些措施立足于顺应全球和平与发展的时代主题，符合国际社会的长远利益和共同愿望。 9．2024年开始，经浙江省文物局报请国家文物局批准，工作人员开始对绍兴稽山中学的古代遗址进行考古发掘工作，出土大量珍贵文物。以下基于考古发现的推论对应正确的是（   ） 考古发现 推论 在汉代的古井中出土了大量铁矛、甲胄片及箭镞。 A．此地曾发生过大型战争 发掘的汉代建筑单体面积达数百平方米，并出土有水晶环等高等级文物。 B．汉代平民生活水平较高 越国建筑的地基采用干栏式建筑与中原台基式建筑相结合的形式。 C．此建筑有南北交融的特点 汉代地层中埋了一匹马。 D．马匹是南方的主要交通工具 A．A B．B C．C D．D 【史料解读】这一题考查的是考古发现与推论的对应关系，需要结合考古学常识和逻辑推理来判断每个选项的正确性。我们逐项分析： A．在汉代的古井中出土了大量铁矛、甲胄片及箭镞 → 此地曾发生过大型战争 分析：铁矛、甲胄片、箭镞是典型的军事遗物，但它们在古井中集中出土，并不能直接证明“此地曾发生过大型战争”。这些器物可能是战后清理、废弃兵器投入井中，也可能是兵营附近的日常废弃物。 结论：推论过于绝对，不能确定为正确。 B．发掘的汉代建筑单体面积达数百平方米，并出土有水晶环等高等级文物 → 汉代平民生活水平较高 分析：单体建筑面积达数百平方米、出土水晶环等高等级文物，这明显是贵族或官署建筑的特征，而非平民居所。 结论：推论错误，这是上层社会的生活痕迹，不能代表平民生活水平。 C．越国建筑的地基采用干栏式建筑与中原台基式建筑相结合的形式 → 此建筑有南北交融的特点 分析：干栏式建筑是南方传统建筑形式（防潮、防虫蛇），台基式建筑是中原北方风格（象征等级、礼制）。两者结合，确实体现了南北建筑文化的融合。 结论：推论正确，符合考古学文化交融的判断逻辑。 D．汉代地层中埋了一匹马 → 马匹是南方的主要交通工具 分析：一匹马的存在无法说明它是“主要交通工具”。南方水系发达，舟船才是更主要的交通方式。马可能是战马、贡品、祭祀用牲，甚至偶发个体。 结论：推论错误，以偏概全。 正确答案是：C（此建筑有南北交融的特点） 10．清末，一份民政部（1906年设立，1911年裁撤）出具的报告指出：中国所遗之迹，应亦倍蓰于他邦，乃至今而求数千年之遗迹，反不如泰西之多者，则以调查不勤，保存不力之故也。该报告最能反映，清末（   ） A．天朝意识影响新政推行 B．古迹保护颇受朝廷重视 C．民政部的职能较为广泛 D．转型困境制约文化保护 【史料解读】这段话出自清末民政部的一份报告，语言虽简，却一针见血地指出了当时中国在文化遗产保护上的严重滞后 一、翻译与解读 “倍蓰于他邦”：中国文明源远流长，地上地下的文物遗迹本应远超他国。 “反不如泰西之多”：然而当时（清末）在中国本土，想找几千年前的古迹，反而不如西方多。 “调查不勤，保存不力”：原因不是中国无物，而是无人调查、无人保护。 二、历史背景 1906年设立民政部，下设疆理、户籍、营缮、卫生等科，营缮司兼管古迹调查与保护，是中国历史上首次由中央行政机构介入文化遗产事务。 1911年裁撤，仅存在5年，期间虽出台《保存古物推广办法》《调查古迹令》等文件，但政令不行、经费匮乏、人才短缺，实际成效甚微。 此时西方已有系统的考古学与遗产保护体系（如希腊、意大利、法国均设国家古迹局），而中国既无考古学科，也无专门法规，大量古迹被盗掘、私售、毁弃。 三、现实意义 这段话不仅是清末官方的自我反省，也标志着中国现代文化遗产保护意识的首次觉醒。它提醒我们： 文物之存亡，不在其多寡，而在人为； “调查”与“保存”是文化遗产保护的两大基石； 制度缺位比战火毁城更可怕，无人关心才是遗产真正的末日。 一句话总结：不是文明不够悠久，而是保护来得太晚。 11．（影响类材料题-文化遗产的保护）阅读材料，回答问题。 材料一  公元前约220年，秦始皇下令将早期修建的一些分散的防御工事连接成一个完整的防御系统，用以抵抗来自北方的侵略。长城的修建一直持续到明代（1368至1644年），终于建成为世界上最大的军事设施。长城在建筑学上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。 ——世界遗产委员会评价 材料二   图1  邓小平、习仲勋同志“爱我中华，修我长城”题词 图2  长城遗产资源保存现状三维数据获取（天津大学长城研究团队提供供图） 材料三  长城是中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征，凝聚着中华民族自强不息的奋斗精神和众志成城、坚韧不屈的爱国情怀。保护好、传承好这一历史文化遗产，是我们共同的责任。 ——习近平 （1）说明长城成为世界遗产的原因。 （2）分析长城在文化传承与保护中的作用。 【史料解读】三则材料，从不同维度勾画出长城的“千年轮廓”： 材料一给出世界级“硬指标”——军事工程之最、持续两千年的营建史； 材料二用“题词＋科技”两种意象，把国家意志与现代技术并置； 材料三则上升到文明象征、精神旗帜。 长城的“伟大”从来不在于它有多长，而在于它把“过去—现在—未来”折叠进同一空间： 站在墩台上，你能看到秦汉的夯土、明代的灰砖、21世纪的激光测绘无人机，也能看到明天课堂上孩子们用VR一起“修长城”。保护长城，因此不只是为了“怀旧”，而是给未来一个可以不断重新加载的精神源代码。 12．（原因类材料题-中国石刻流入海外的原因）阅读材料，回答下列问题 材料一  石刻作为中国古代重要的文献形式深受中外珍视。自近代以来，中国石刻开始大规模外流，其中日本是最主要的流散地之一。20世纪初期，学界开始关注日藏中国石刻，随之展开收集与整理，一直持续至今。 材料二  对日藏中国石刻再加收集与整理，究竟有无价值，有何价值，这是不少学者的疑虑。依据国内学界的刊布情况，可将日藏中国石刻分为三类：第一类，因发现年代较早，流入日本前已有刊布，如《吕宪墓表》《司马升墓志》《鸿胪井刻石》等；第二类，流入日本前未有刊布，而后依据留存拓本或实地搜访得以著录与刊布，如《张朗碑》《韩宝晖墓志》《杨道纲墓志》等；第三类，出土后未有拓本行世便流入日本，此后一直为文博机构或个人深藏，迄今未见刊布。笔者曾赴东京大学教养学部美术博物馆考察，在征得工作人员的同意后进入文物库房，见到尚未公布的《秘阁历生刘君墓志》《陈直墓志》等。对此类石刻的收集与整理，其价值自不待言，而前两类石刻尽管已有著录，再作整理仍有着较大价值。 ——摘编自盂凡港《百年来日藏中国石刻的整理与刊布》 （1）根据材料一及所学知识，说明中国石刻流入海外的原因。 （2）根据材料二及所学知识，分析收集整理日藏石刻的价值。 【史料解读】“再加整理”不是简单的“重录碑文”，而是：把日本百年收藏纳入中国千年叙事，把沉睡的石头变成可计算的数据，把外流文物从“文化他者”重新拉回“共同主体”。只有不断“再整理”，才能让流散的石刻重新成为“我们的史料”，而不是“他们的藏品”。 13．近年来，故宫博物院的文创产品深受消费者青睐，并引发一股博物馆热。下图所示为其线上热卖商品，灵感来自元代赵孟頫所作的《浴马图》。故宫博物院文创产品的成功（   ） 《浴马图》玩偶摆件 A．取决于互联网的迅猛发展 B．靠市场经济激发活力 C．得益于传统文化创新发展 D．由复古潮流主导赋能 【史料解读】故宫博物院线上热卖商品中，确有以元代赵孟頫《浴马图》为设计灵感的文创产品，包括玩偶摆件、高仿真书画、邮票及金银砖等。《浴马图》原作现藏于故宫博物院，绘有奚官浴马场景，共十四匹骏马，艺术价值极高。故宫将古画元素转化为现代文创，体现了“传统文化的创新发展”。 因此，故宫文创以《浴马图》为灵感开发热卖商品的事实已得到充分证实，无需再调用工具。 14．婆罗浮屠佛塔（8-9世纪）采用窣堵坡形制，浮雕融合佛教故事与爪哇本土文化符号；云冈石窟大佛（5世纪）衣纹呈“曹衣出水”风格，其开凿技术与佛像造型源自印度犍陀罗艺术，又融入鲜卑族审美特征。两处佛教遗迹的共性反映（   ） A．宗教传播过程中的本土化改造 B．地理环境对艺术风格的影响 C．古代东方建筑技术的交融互鉴 D．殖民扩张背景下的文化移植 【史料解读】婆罗浮屠与云冈石窟虽然相距万里、时代略异，却共同体现了“外来宗教艺术在本土化过程中的双重路径”——即形制/技法的“域外基因”与叙事/审美的“本土血液”在同一作品中的叠加、重塑与新生。 15．北非利比亚的昔兰尼考古遗址在1982年被认定为世界文化遗产。如图是在昔兰尼广场中心发掘出的宙斯神庙，建于公元前6世纪，它可以与奥林匹亚的宙斯神庙相媲美。可以与该遗址相互印证的史实是（   ） A．腓尼基人的海洋贸易 B．古希腊人的海外殖民 C．亚历山大帝国的扩张 D．罗马帝国的军事征服 【史料解读】昔兰尼的宙斯神庙之所以能与伯罗奔尼撒的奥林匹亚宙斯神庙“并提”，关键不在于体量更大，而在于它把希腊式神圣外观与北非地方元素拼贴在一起，形成一座“跨文化神庙”： 1．立面仍保持典型的六柱围廊式（hexastyle）——东西两端各6根、两侧各11根科林斯柱，柱头茛苕叶脉分明，是希腊古典晚期的标准语言。 2．柱身却采用当地灰黄色石灰岩，并掺入尼罗河花岗岩柱础，利用北非昼夜温差大、石材热胀冷缩明显的特性，在柱础与柱身之间加了一层薄铅片，既减震又防潮，这是昔兰尼工匠的独创。 3．神庙内殿（cella）的墙体未用传统希腊“砌块—灰缝”系统，而是整块毛石干砌后再覆以厚灰泥，这种“北非毛石墙＋希腊薄抹灰”混合工艺，使建筑在沙漠风暴中有更强的抗风蚀能力。 4．檐壁浮雕带虽表现希腊神话（宙斯化身白牛劫走欧罗巴），但人物面部轮廓深、嘴唇厚，明显带有古埃及—柏柏尔人的肖像特征，等于把“宙斯”本地化，让北非信众也能在神祇里看到自己的面孔。 因此，昔兰尼宙斯神庙的“媲美”并非体量竞赛，而是希腊神庙原型在北非沙漠中被重新编码——它既维持了宙斯“众神之王”的跨地区认同，又用当地材料、技术与面孔悄悄完成了身份转换，成为一座“说希腊语、带利比亚口音”的世界遗产。 16．巴黎圣母院建于1163年，因作家雨果同名小说而闻名于世，成为法国代表性的世界遗产。但近年突发火灾致建筑损毁，损失难以评估。究其原因，官方认为可能与消防检修疏忽、修缮施工不规范等原因有关。这一事件（   ） A．说明科技应用引发了文物保护工作的危机 B．体现了文化遗产要杜绝商业化运营 C．警示各国要高度重视文化遗产的保护工作 D．表明了文物修缮是火灾的首要原因 【史料解读】 1．起火原因：法国检方与消防部门反复调查后，于2025年仍维持2019年的结论： 排除人为纵火与恐怖主义；最大可能是电气短路或施工现场未熄灭的烟头，但“尚不足以确定唯一火源”。 2．损失范围 木结构：约21万平方米木质屋架、1300棵橡木横梁全部焚毁，标志性尖顶倒塌。 石构：主体石壁与两座钟楼幸存；西、南、北三扇13世纪玫瑰花窗基本完好，仅局部高温炸裂。 可移动文物：耶稣荆棘冠、圣路易祭服、16尊铜像与管风琴等核心藏品及时转移，未受火焚，但管风琴遭高压水枪轻微损伤。 3．后续修复与费用 法国政府2020年通过“恢复原貌”法案，动用250家企业、近2000名工匠，历时五年完成主体重建。 截至2025年9月，累计支出约7亿欧元，社会捐款8．46亿欧元；预计2029–2030年才能全部竣工。 综上，巴黎圣母院火灾被认定为施工期间的意外事故，具体火源因证据不足仍留悬念；损失虽重，但主体结构与绝大部分文物得以保存，修复工程已阶段性完成并于2024年12月重新对外开放。 17．有人说“美国建国时间短，历史文化长，血液中流淌着罗马的基因。国会大厦与罗马万神庙的穹顶一样，都作为建筑的焦点，象征权力和权威的集中。顶部矗立的19英尺的女神铜像，她，永远眺望着东方”。下面四尊女神像中最接近上述描述的是（   ） A． B． C． D． 【史料解读】关于“美国建国时间短，历史文化长，血液中流淌着罗马的基因”这一说法，我们可以从以下几个方面进行分析： 1．美国建国时间与历史文化的关系 美国自1776年建国以来，仅有200多年的历史，确实相对较短。然而，美国的文化并非仅仅从这200多年开始计算。美国文化深受欧洲文明的影响，尤其是英国、希腊和罗马的文化传统。美国的建国者们深受欧洲启蒙思想的影响，这些思想又源自古希腊和罗马的哲学、政治制度和法律体系。因此，从文化渊源的角度来看，美国虽然建国时间短，但其文化根基可以追溯到几千年前的古希腊和罗马文明。 2．美国建筑中的罗马元素 美国国会大厦的建筑风格确实深受罗马建筑的影响。国会大厦的穹顶设计灵感来源于罗马的万神庙，这种设计不仅体现了建筑的宏伟和庄严，也象征着权力和权威的集中。国会大厦的穹顶作为建筑的焦点，与罗马万神庙的穹顶一样，都承载着深厚的文化和象征意义。 3．自由女神铜像的象征意义 国会大厦顶部的自由女神铜像高19英尺，她不仅象征着美国的自由精神，也永远眺望着东方，寓意着美国对自由和希望的追求。这一象征意义与罗马文化中对神祇和英雄的崇拜有着相似之处，体现了美国文化中对理想和信仰的重视。 4．美国文化中的罗马基因 美国文化中的“罗马基因”不仅体现在建筑上，还体现在其政治制度、法律体系和价值观上。美国的建国者们深受罗马共和国和帝国时期的政治制度影响，如参议院（Senate）的设立、法律体系的构建等。此外，美国国徽上的“Annuit Coeptis”（“神佑吾业”）一词也源自罗马诗人维吉尔的作品，进一步体现了美国文化中的罗马元素。 结论 综上所述，虽然美国建国时间相对较短，但其文化根基深厚，深受古希腊和罗马文明的影响。美国国会大厦的建筑风格和象征意义确实体现了罗马文化的元素，这些元素不仅体现在建筑上，还渗透到美国的政治制度和价值观中。因此，说“美国建国时间短，历史文化长，血液中流淌着罗马的基因”这一说法是有一定道理的。 18．下图为位于日本广岛县的世界遗产——原子弹爆炸圆顶屋，是为数不多的“负面文化遗产”。其断壁残垣清晰地残留着人类历史上首次使用核武器的痕迹，时刻提醒人们和平的重要性与来之不易。据此可知，原子弹爆炸圆顶屋（   ） A．具有突出的普遍价值 B．属于非物质文化遗产 C．是文化传承重要载体 D．不需要加以额外保护 【史料解读】负面文化遗产”这一概念，正是人类对历史创伤的诚实回应。它们不是供人赞叹的成就，而是供人反思的伤口。原子弹爆炸圆顶屋（广岛和平纪念公园）作为人类首次核爆的“化石”，其价值恰恰在于它毫无美化地呈现了毁灭本身——扭曲的钢架、剥落的石面、被高温玻璃化的瓦片，都在用物质语言陈述一个事实：所谓“胜利”可能留下无法愈合的文明疤痕。 广岛县将这座废墟保留下来，实质是把“记忆政治”转化为日常化的公共空间。它不像传统纪念碑那样用崇高叙事消解恐惧，而是让断壁残垣持续释放一种“不适感”：游客透过空洞的窗棂看见现代城市的繁华时，会本能意识到和平并非时间自然馈赠的常态，而是需要不断被协商、被监督的脆弱共识。这种“不适感”正是负面遗产的核心教育功能——它拒绝让历史沦为怀旧消费，迫使每个参观者成为“代理见证者”。 从世界遗产体系角度看，广岛圆顶屋的入选（1996年）标志着联合国教科文组织对“黑暗遗产”（Dark Heritage）的正式承认。此前世界遗产名录几乎被“人类创造力杰作”垄断，而广岛与奥斯维辛这类遗址的纳入，等于在文明叙事中插入了一个“反叙事”：人类不仅因成就被记住，也因自我毁灭的能力被警示。这种叙事转向影响了后续日本对“3·11”地震海啸遗址的保存策略——福岛县双叶町的废校、岩手县陆前高田市的“奇迹一本松”等，都不再急于“重建-遗忘”，而是选择让灾难痕迹成为地方认同的新坐标。 更值得观察的是，圆顶屋的“负面性”正在随时代产生语义漂移。1945-1970年代，它主要被用作“战争受害者”叙事的核心证据；1980年代后，随着冷战核军备竞赛加剧，其象征逐渐超越日美战争语境，成为反核运动的全球图腾；进入21世纪，当“核威慑”重新成为国际政治关键词时，年轻一代的广岛志愿者开始用AR技术复原爆炸前的街区景象，使废墟在数字维度获得“幽灵般”的完整性——这种“破坏性复原”并非怀旧，而是通过时空错位让观众体验“失去”本身：当你在手机里看到1945年的商店街与眼前的空洞废墟重叠时，和平不再是抽象口号，而是具体可感的“本可以存在却永远缺席的世界”。 作为“负面文化遗产”管理的典型案例，圆顶屋的保存策略始终面临一个伦理悖论：如何让创伤记忆持续生效，而不沦为悲情展示？广岛市政府的解决方案颇具启发：他们每年8月6日不邀请任何外国政要发表演讲，只让本地小学生朗读“和平誓言”——把记忆权交给可能再次发生战争的世代，同时拒绝让政治仪式稀释废墟的原始震撼力。这种“去叙事化”的纪念，或许正是负面遗产最珍贵的剩余价值：它不提供答案，只提供一个必须被不断重返的问题——人类是否具备不重复自身毁灭冲动的能力？ 19．图1为三星堆遗址出土的“戴金面罩青铜人头像”，图2为埃及首都开罗的埃及博物馆的“图坦卡蒙金面具”，图3为收藏于希腊国家考古博物馆的“阿伽门农黄金面具”。由此可知（   ） A．古代文明发展存在相似性 B．三星堆文明程度相对较高 C．古代区域文明间互动频繁 D．古代欧亚非文明同出一源 【史料解读】这三件文物虽然都使用了黄金覆盖面部的工艺，却来自三个完全不同的文明体系，各自承载着独特的信仰、权力观与生死观。把它们并置观察，会发现“黄金面具”并非一种跨文化的巧合，而是人类面对“永恒”时不约而同选择的物质答案——只是各自提出的问题截然不同。 1．三星堆金面罩：神权的“接口”，而非“肖像” 功能：覆盖在青铜人头像表面，并非直接罩于死者面部，因此与丧葬无关，而是神庙内使用的“神像配件”。 视觉逻辑：黄金只覆盖头脸上半部，留出空洞的眼眶与夸张的纵目，形成“视觉信号放大器”——在火光与燎祭烟雾中，金属反光使神像被“激活”，成为人神沟通的“界面”。 权力叙事：三星堆的统治者并非把黄金戴在自己脸上，而是给“神”戴；黄金在此是“神权可感知化”的媒介，暗示世俗权力只是神意的执行者，反向强化了政教合一体制的合法性。 2．图坦卡蒙金面具：个人永生的“操作系统” 功能：直接覆盖法老木乃伊面部，是《亡灵书》仪式链条的最终一环——黄金不被腐蚀的特性被等同于肉身不坏，确保“巴”与“卡”在来世能识别并重新结合。 视觉逻辑：面具同时呈现俄赛里斯神与荷鲁斯神的符号（胡须、眼蛇、条纹 Nemes 头巾），把死去的少年法老“编译”成神，实现“王=神”的永恒化。 权力叙事：新王国时期法老权力式微，图坦卡蒙的摄政集团需要一次“视觉加码”——用 11 公斤黄金把弱势君主直接“镀”进神谱，以黄金的重量压住政治动荡。 3．阿伽门农黄金面具：英雄时代的“死亡公关” 功能：覆盖在迈锡尼王室贵族面部，19 世纪被施里曼发现后误命名为“阿伽门农”，却意外勾连起《荷马史诗》的记忆，成为欧洲文明起源叙事的关键物证。 视觉逻辑：面具薄如箔，通过锤揲出胡须与眉毛的浮雕，把死者“提升”为史诗中的“英雄”——黄金在此是记忆金属，确保个体在口述传统中被持续“传颂”而非“保存”。 权力叙事：迈锡尼文明处于希腊青铜时代崩溃的前夜，黄金面具是统治集团对“乱世预期”的回应——用贵金属把死亡仪式化，以稳固动荡中的等级秩序。 结论：黄金面具的“世界史短路””当这三张金面同时出现在 21 世纪的博物馆展柜里，它们构成了一次“跨时空的短接”：三星堆告诉我们，黄金可以不属于个人，而属于“通灵工程”；图坦卡蒙提醒我们，最私人的永生也可能是最公共的政治；阿伽门农则揭示，所谓“英雄”也许是后世考古学家与史诗共同剪辑的“深度伪造”。于是，黄金不再是贵金属，而成为人类对抗遗忘的三种操作系统——只是有的把永恒交给神，有的交给王，有的交给诗。 20．如图所示是中国四川的都江堰水利工程，也是世界遗产之一、它反映出（   ） A．中国是和谐社会 B．中国政府为保护人类口头和非物质文化遗产作出了巨大贡献 C．文化与自然协调一致 D．人类改造自然的同时，必然破坏环境 【史料解读】都江堰水利工程，位于中国四川省成都市都江堰市，是世界文化遗产之一。都江堰建于公元前256年左右，由秦国蜀郡太守李冰及其子主持修建，是全世界迄今为止年代最久、唯一留存、仍在使用的宏大水利工程，被誉为“世界水利文化的鼻祖”。它不仅解决了岷江泛滥的问题，还灌溉了成都平原，使四川成为“天府之国”。2000年，都江堰与青城山一起被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 21．下图是土耳其发行的伊本·西那纪念币。其代表作《医典》被列入世界文化遗产，该著作成书于11世纪，用阿拉伯语写成，系统地总结了当时阿拉伯及古希腊、古罗马等医学成果，涵盖了医学理论与临床实践的诸多方面。据此推断，《医典》（   ） A．佐证了奥斯曼帝国的文化繁荣 B．探索药物功能创立实验药理学 C．长期用作西方医学标准教科书 D．反映了阿拉伯文化融合的特色 【史料解读】土耳其发行的伊本·西那（Ibn Sina，拉丁名Avicenna）纪念币，是为了纪念这位波斯裔伊斯兰医学家、哲学家及其医学巨著《医典》。伊本·西那虽为波斯人，但其学术影响跨越民族与国界，在伊斯兰世界、土耳其、阿拉伯世界均被尊为“医学之父”。土耳其历史上深受伊斯兰科学与波斯文化影响，将伊本·西那视为共同文明遗产的象征。发行纪念币不仅是文化认同的体现，也是向世界宣示伊斯兰黄金时代的科学贡献。 《医典》不是阿拉伯医学的终点，而是中世纪世界医学的集大成者与文艺复兴的起点——它属于全人类，而不仅是伊斯兰文明。 22．在云南李家山古墓群遗址中发掘出战国时期的青铜器牛虎铜案（见下图）。该铜案为古滇国祭祀之器，前所未见。以大牛为主体，牛四脚为案足，牛背作案盘面。另有猛虎扑于牛尾，一小牛立于大牛腹下，以示对小牛犊的保护。据此可以说明（   ） A．铁犁牛耕已推广至南方 B．青铜文化鲜明的地域性 C．当地冶铸技术日臻成熟 D．跨区域经济文化的交流 【史料解读】牛虎铜案是古滇国祭祀重器，也是云南青铜艺术的巅峰之作，其造型与内涵可从“形、力、意”三方面概括： 1．形——独一无二的“三牛一虎”复合案几 器高43cm、长76cm，以大牛为基座，四蹄作案足，反弓牛背自然延伸成椭圆盘面；尾部铸一只猛虎扑咬牛尾，形成强烈动势；大牛腹下中空，横置一头小牛，首尾微露，既填补空间又稳定重心。大牛与猛虎一次浑铸成型，小牛后接，已用失蜡＋榫卯焊接技术，显示战国滇地掌握复杂复合范铸工艺。 2．力——“猛虎后坠”与“小牛前撑”的力学平衡 大牛前倾、巨角前伸，看似失衡；设计者让虎身后坠、牛腹下置小牛，形成前后对拉、上下对撑的杠杆系统，使满载祭品仍稳若磐石，堪称先秦青铜重心设计的典范。 3．意——“牺牲护生”的祭祀隐喻 大牛作牺牲祭牲，猛虎象征死亡或神力，小牛代表生命延续；大牛以躯体为盾护犊，表达“成体献祭、幼崽得佑”的原始宗教观，也暗合《楚辞》“祭毕饲虎”的仪式——虎食祭肉即神灵享祭。牛腹空腔正可置牲血或酒，是滇国巫俗“血祭”场景的物质定格。 整器集“中原案几造型”与“滇地野性美学”于一体，被誉为“北有马踏飞燕，南有牛虎铜案”的国家级瑰宝，1995年被国家文物局定为国宝级文物，原件藏云南省博物馆 23．（图片材料-人类早期文明）阅读材料，完成下列要求。 材料                   图1                       图2                  图3                  图4                      图5                  图6          图7                      图8                     图9 任选至少三幅图片，自拟主题并加以论述。（要求：介绍图片信息，主题明确，论述合理，史论结合） 【史料解读】题中列出的这些图像，其实是一张“人类文明年表”的缩略图：从公元前3200年苏美尔人把芦苇笔按进湿黏土（图1楔形文字），到公元7世纪吐蕃高原上拔地而起的布达拉宫（图9），横跨4000多公里、5000多年。把它们串起来，就能回答一个在今天尤被追问的问题：人类为什么需要“可见的符号”与“可居的遗迹” 一、符号的三次“跃迁” 记录跃迁：图1楔形文字 & 图5甲骨文 　• 相同点：都从“象形—表意”起步，解决“粮食多少、战争胜负、债务谁欠”的行政需求。 　• 不同点：两河流域的楔形字最后被拼音化的腓尼基字母取代，而甲骨文一路演化成为今天的汉字，成为唯一未断裂的古典文字系统。 　• 启示：记录技术可以迭代，但“持续记录”让一种文明拥有“长时段自我对话”的能力。 思想跃迁：图2苏格拉底 　• 他没留下任何“亲笔”，全靠学生柏拉图的文字记录；正好与东方“子曰诗云”的述而不作形成镜像。 　• 口传→文字→批判性追问，标志着“理性主体”的诞生；人类开始用“问答”而不是“祭祀”去逼近真理。 身份跃迁：图3印章文字（印度河谷文明） 　• 不到3厘米的滑石印章，刻满独角兽与神秘符号，至今未能破译。 　• 功能推测：商业信用标记——“谁家的货、到哪去”。 　• 意义：符号第一次脱离“神庙—王权”，进入“私人—市场”，成为“身份资本”。 二、遗迹的三重“对话” 灾难与定格：图6庞贝遗址 　• 维苏威火山灰把一座城市“速冻”在公元79年，给出欧洲唯一一座“完整时间胶囊”。 　• 现代考古学由此学会“层位学”——灾难让时间分层，也让“日常”升格为“遗产”。 信仰与长廊：图7敦煌莫高窟 　• 496个洞窟、2400尊彩塑、4．5万平方米壁画，是“丝绸之路上的硬盘”。 　• 多元文明层层叠加：波斯纹样、希腊光影、印度飞天、吐蕃经咒、西夏供养人…… 　• 今天用多光谱摄影“剥开”表层，能看到被覆盖的“旧画”，相当于用技术做“时间考古”。 高原与权力：图9布达拉宫 　• 建在海拔3700米的红山之上，本身就是“山体建筑”。 　• 功能序列：王宫→僧官学校→灵塔殿→博物馆，象征“政教合一”到“文化遗产”的和平过渡。 　• 维护难题：白灰、红草、阿嘎土的传统配方，如何在升温3℃的青藏高原上抗冻融？答案又回到“全球科技＋本地知识”的协同。 三、把“符号”与“遗迹”放在一起，我们得到什么？ 可见的符号解决“记忆可携带”问题： 　• 黏土板、龟甲、石窟壁画、宫殿经文，都是“把思想压进可运输、可堆叠、可复制的介质”。 可居的遗迹解决“记忆需场景”问题： 　• 庞贝街道、敦煌洞窟、布达拉宫的转经道，必须用“身体走进去”才能激活全套感官。 两者互补，构成“文明的双硬盘”： 　• 符号是“冷数据”，遗迹是“热场景”； 　• 符号可以被无限复制，遗迹却因唯一性而不可替代； 　• 符号提供“细节精度”，遗迹提供“时间厚度”。 四、面向未来的“两张考卷” 数字化考卷： 　• 把楔形文字、甲骨文、印章符号全部接入同一套AI破译模型，用跨语料“对比学习”去补缺口； 　• 给庞贝、敦煌、布达拉宫做“4D时空打印”，让灾难遗址、石窟艺术、高原宫殿在元宇宙里“可拆可合”，实现“无损考古”。 可持续性考卷： 　• 火山、风沙、冻融、游客呼吸——灾难与观光同是杀手； 　• 答案只能是“全球基金＋在地社区”共保模式：让遗产地居民像“持股人”一样分红，从而把“保护”从外部指令变成内部需求。 结语：从一块湿黏土到一座高原宫殿，人类一直在用两种语言对自己说话：一种是“符号”，让思想可以跨越时间；一种是“遗迹”，让身体可以重新抵达。只要我们还愿意阅读、还愿意行走，这两段对话就永远不会结束。 24．（观点论述-文化遗产与时代变迁）【人类文化遗产保护和利用】 材料  文化遗产承载着一个民族的记忆和精神，也是全人类共同的财富。近代殖民者曾肆无忌惮地劫掠其他民族的文物，间或加以保护和研究。随着信息革命的深入，一些文物实现数字化回归，但无法抹平一个民族的伤痛。敦煌文书《沙州都督府图经》便是典型例子。 《沙州都督府图经》（部分）法国国家图书馆藏敦煌文书《沙州都督府图经》是修纂于唐朝开元天宝年间的敦煌地方官府的档案，记载了敦煌县河流、水渠、道路、学校、祠庙、名胜古迹等，是研究唐代敦煌地理的重要资料。 1908年，法国人伯希和从敦煌藏经洞中将部分《沙州都督府图经》盗走。 1910年，伯希和所获《沙州都督府图经》和其他敦煌文献入藏法国国家图书馆，并进行了整理和出版。 1970年代，法国将所藏敦煌文献制成缩微胶卷，开始为中外学者所利用。 1990年，上海古籍出版社和法国国家图书馆合作出版《法藏敦煌西域文献》，为中外学者提供黑白图版。 2018年，经过两年沟通，法国国家图书馆藏敦煌遗书数字资源库正式在中国国家图书馆“中华古籍资源库”中发布，包含《沙州都督府图经》在内的部分敦煌遗书实现了数字回归。 截至2024年底，中国敦煌研究院建成的“数字敦煌”资源库在全球有超过78个国家的2300万人访问。 ——摘编自赵贞著《敦煌文献与唐代社会文化研究》 以“文化遗产与时代变迁”为主题，从上述材料中提取信息，自拟论题，运用所学知识加以阐述。（要求：论点明确，论证充分，史论结合） 【史料解读】从“劫掠”到“数字回归”：敦煌文书《沙州都督府图经》的百年漂泊与文明对话 一、一段图经的“四重生命” 1．唐代档案（8世纪） 开元天宝年间敦煌县政府的“地理台账”，记录河流、水渠、学校、祠庙，是研究唐代西北边疆行政、经济、宗教的“一手Excel”。 2．藏经洞封存（11世纪） 西夏入侵前夜，僧众把包括《图经》在内的5万件卷轴封进莫高窟第17窟，成为“时间胶囊”。 3．殖民劫掠（1908年） 伯希和用200两银子“买”走2000卷最精华文献，包括《图经》，理由是“法国比中国更懂保护”。这不是个人盗窃，而是殖民时代“知识帝国主义”的标准操作：先用枪炮打开国门，再用学术 legitimise 掠夺。 4．数字回归（2018年） 高清影像回到中国服务器，但物理载体仍留在巴黎。于是出现一种“幽灵回归”：看得见、摸不着，能引用、不能拥有。 数字回归不是终点，而是把殖民伤痕转化为文明对话的“接口”。《沙州都督府图经》的像素越高，我们越要牢记：真正的“返还”，不是文件回到硬盘，而是历史回到人心；真正的“主权”，不是占有像素，而是拥有解释与遗忘的自由。 25．（图文结合-历史文物的保护与利用塑造文明记忆）阅读材料，按要求作答。 材料  敦煌莫高窟是中外历史交流中遗留下来的重要遗址，具有历史、艺术、宗教、经济、文化象征意义等方面的价值。 2025年《亚洲文化遗产保护联盟宣言》指出：鼓励运用AI技术解读敦煌写本多语言文献，建立“数字丝绸之路”档案库。敦煌学研究学者荣新江认为：敦煌文书的流散与回归史，折射出20世纪中国从“文化主权觉醒”到“全球文明共享”的观念转型。                                 图1 1907年英国人斯坦因拍摄的莫高窟原图                   图2  2024年数字化复原的高清莫高窟壁画 围绕“文化遗产叙事”的主题，结合材料与所学知识，就历史文物的保护与利用塑造文明记忆展开论述。（要求：论题明确，史论结合，表述清晰） 【史料解读】让像素记住历史： 斯坦因按动快门的那一秒，胶片上的银盐晶体把莫高窟永远定格在殖民时刻；今天，我们用AI把每一像素拆成光谱、语言、时间、情感四个维度，再重新拼回母体。真正的数字主权，不是把数据锁进硬盘，而是让每一颗像素都自带记忆——谁拍的、谁扫的、谁译的、谁在用，一目了然。只有当算法能公开说出“我来自1907年的那次掠夺”，技术才算完成了对历史的道歉，而不仅仅是炫技。 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第15课 文化遗产：全人类共同的财富（史料拓展练） 1．1964年，《国际古迹保护与修复宪章》指出，修复过程是一个高度专业性的工作，其目的旨在保存和展示古迹的美学与历史价值。一旦出现臆测，必须立即予以停止。此外，即使如此，任何不可避免的添加都必须与该建筑的构成有所区别，并且必须要有现代标记。据此可知，文物古迹的修复过程（   ） A．应以发挥最大的经济价值来衡量 B．务必突出各国历史文化特色 C．必须通过国际之间的合作来完成 D．强调以历史真实为第一要义 【史料解读】1964年，《国际古迹保护与修复宪章》指出，修复过程是一个高度专业性的工作，其目的旨在保存和展示古迹的美学与历史价值。一旦出现臆测，必须立即予以停止。此外，即使如此，任何不可避免的添加都必须与该建筑的构成有所区别，并且必须要有现代标记。 【答案】D 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：1964年（世界）。“修复目的在保存展示美学与历史价值，出现臆测停止，不可避免添加要区别且有现代标记”，体现修复强调以历史真实为第一要义，D项正确；材料强调保存展示美学与历史价值，不是经济价值，排除A项；材料未提及突出各国历史文化特色，重点在修复遵循历史真实，排除B项；材料没有体现国际合作对文物古迹修复的作用，排除C项。故选D项。 2．下表所示为《国际古迹保护与修复宪章》的部分内容。这反映了文物保护的重要原则是（   ） 条目 部分内容 第一条 历史古迹的概念不仅包括单个建筑物，而且包括能从中找出一种独特的文明 第七条 古迹不能与其所见证的历史和其产生的环境分离 第八条 作为构成古迹整体一部分的雕塑、绘画或装饰品，只有在非移动而不能确保其保存的唯一办法时方可进行移动 第十二条 缺失部分的修补必须与整体保持和谐 A．完整性 B．教育意义 C．真实性 D．经济价值 【史料解读】材料给出的四条内容，共同指向一个核心：古迹的价值不仅在于“单体建筑”，而在于它所依托的“历史—环境—整体”系统；任何修复或移动都必须以“不割裂这一系统”为前提。因此，文物保护的重要原则是：保持文物与其历史、环境的整体性（或概括为“整体性原则”）。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近现代世界。根据材料“包括单个建筑物”“古迹不能与……环境分离”“与整体保持和谐”等信息可知，文化遗产保护应遵循完整性原则，A项正确；文物保护有教育意义，但这不是文物保护的重要原则，排除B项；真实性虽然是文物保护的第一要义，但其不是材料所述主旨，排除C项；文物有一定的经济价值，但其不是文物保护的重要原则，排除D项。故选A项。 3．《世界遗产公约》第19条规定：“凡本公约缔约国均可要求对本国领土内组成具有突出的普遍价值的文化或自然遗产的财产给予国际援助。”由此可见，《世界遗产公约》秉持（   ） A．经济援助的原则 B．国际合作的原则 C．有效保护的原则 D．共同开发的原则 【史料解读】这条规定确立的核心机制是： 国际援助申请权——只要缔约国确认其境内某项文化或自然遗产"具有突出的普遍价值"（OUV），即可主动请求国际资金、技术、专家等援助，而无需等到遗产列入《世界遗产名录》之后。它把"先援助、后提名"设为公约的强制性通道，确保发展中国家或资金短缺国也能获得必要的资源，完成遗产调查、保护规划、抢救性修缮等前期工作。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近现代世界。根据材料“给予国际援助”并结合所学知识可知，《世界遗产公约》认为，缔约国均可要求对本国领土内组成具有突出的普遍价值的文化或自然遗产的财产给予国际援助，说明其强调了国际合作的原则，B项正确；经济援助的说法较为片面，不能概况《世界遗产公约》的内容，排除A项；有效保护虽然也是其重要原则，但其不是材料所述国际合作信息，排除C项；共同开发的含义是一起开发和利用，材料描述的是合作，而非共同开发，排除D项。故选B项。 4．有公约规定：其宗旨是保护口述传统和语言表达、表演艺术、社会实践、宗教仪式、节日、有关自然和宇宙的知识和实践以及和传统手工艺相关的技术。该公约可能是（   ） A．《古物保存法》 B．《世界遗产公约》 C．《保护非物质文化遗产公约》 D．《世界遗产名录》 【史料解读】这条宗旨出自《保护非物质文化遗产公约》（2003年通过，2006年生效）。其核心在于： 保护对象：不是“实物”或“遗址”，而是各种以人为载体、口传心授的活的传统文化表现——口述传统、表演艺术、仪式节庆、自然知识、传统手工艺技能等。 保护手段：确认、立档、研究、保存、传承、宣传、振兴，并鼓励社区、群体和个人的参与。 目的：防止全球化和社会变革导致的非物质文化遗产消失，促进文化多样性与人类创造力。 因此，该公约通常被简称为“非遗公约”，其设立的“人类非物质文化遗产代表作名录”与《世界遗产公约》的“世界遗产名录”并列，构成联合国教科文组织在“物质遗产”和“非物质遗产”两大领域的双轨保护体系。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近代世界。结合所学知识可知，《保护非物质文化遗产公约》宗旨是保护口述传统和语言表达、表演艺术、社会实践、宗教仪式、节日、有关自然和宇宙的知识和实践以及和传统手工艺相关的技术，强调对非物质文化遗产的保护，C项正确；《古物保存法》是民国时期颁布的第一个文物法规，排除A项；《世界遗产公约》指保护世界文化和自然遗产公约，排除B项；《世界遗产名录》是根据《世界遗产公约》规定的原则所列出的世界文化和自然遗产项目，排除D项。故选C项。 5．下表所示为部分欧美国家的文化遗产管理体制。据此可知，这些国家的文化遗产管理体制（   ） 法国 意大利 西班牙 美国 所有权 绝大多数博物馆属国家所有，遗产单位是政府机构的一部分 将传统上立足于公共财政的遗产保护，转变为基于私人意愿的遗产经营，私营化不着眼于遗产本身的产权性质，而着眼于遗产事务的决策权，如规则、预算、财政政策 重要遗产国家所有，其他遗产由自治区或其他机构、私人所有 国家公园管理局将全国50个州划分为7个大区，分别管理全国三百多个国家公园，每个国家公园都是独立的管理单位，由总局直接任命、统一调配人员 经营权 遗产机构将部分事务（旅游、娱乐、安全等）转让给私人机构经营 所有经营体都必须服从公共部门的法规管治，各经营体的法律定位、适用法律的类型、预算性质、决策权、财务、税收等有所不同 特有的国有经营权酒店连锁集团 在国家公园体系内全面实行特许经营制度，即公园的餐饮、住宿等旅游服务设施向社会公开招标，经济上与国家公园无关 A．进一步凸显了人类命运共同体理念 B．彰显出了国家的主体责任 C．强调实现文化遗产的最大经济价值 D．充分发挥民间力量的作用 【史料解读】从表列信息可见，四国都坚持“所有权国有为主”，却把具体经营环节（餐饮、住宿、旅游、保安等）通过特许经营、私营外包或公法管制等办法交给社会完成——国家只定规则、不直接操办服务。这种“管办分离”既保住了公共遗产的公益属性，又引入了市场效率与资金，属于典型的“国有民营”混合治理模式。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近现代（欧美）。根据题干及结合所学可知，题干体现了国家在文化遗产保护中对所有权、决策权、宏观管理的主导作用，这些国家都重视国家在文化遗产保护中的主体责任，B项正确；文化遗产是全人类的共同财富，但材料没有体现“人类命运共同体”理念，排除A项；美国特许经营、意大利私人经营虽涉及经济收益，但法国、西班牙更侧重国家管控，且“最大经济价值”与文化遗产保护的公益性初衷不符，排除C项；尽管部分国家引入私人经营，但材料更强调“国家主导”“充分”的说法过于绝对，排除D项。故选B项。 6．《汉书地理志》北海郡有地名曰“劇”，对于这一地名的考证，学界有不同的看法。有的学者说，西汉封泥中有“勮丞之印”和“勮丞”印，字皆从“力”，不从“刀”。《说文解字》之中有“勮”无“劇”，因此从“刀”乃从“力”之误写。但是也有学者认为，在东汉孔宙碑中，籍贯属北海劇者有五人，碑中“劇”字皆写作从“刀”，与《汉书》相合，说明西汉作“勮”，东汉作“劇”，《地理志》作“劇”者，是就当时之写法。以下看法中正确的是（   ） A．古书中的记载常常语焉不详，不足为信 B．对文献的解读要考虑具体的时代背景，才能得出可靠的结论 C．地名有不同的写法是书写习惯的缘故，没有真假之分 D．年代越早的出土材料越可信，时代偏晚的材料可能会有书写讹误的情况 【史料解读】综合现有证据，可把地名用字演变复原为： 1．西汉原字——“勮”（从力） 出土封泥官印作“勮丞”“勮丞之印”，从“力”明确无疑； 《说文》亦收“勮”而不收“劇”，可见东汉早期仍认“勮”为正体。 2．东汉出现——“劇”（从刀） 孔宙碑（桓帝永兴二年，154）记北海郡人籍贯，五处皆刻“劇”从刀； 同期《汉书》传抄本亦作“劇”，与碑刻互证，说明公元2世纪已通行从刀写法。 3．演变机制——隶变与讹写并行 隶变过程中“力”形或增笔成“刀”形，形体近同而易混；一旦从刀的碑刻流传，反成“时体”，班固《地理志》及后世史籍遂沿用作“劇”。 结论：西汉本名当作“勮”，东汉以降因隶变及石刻流行，从刀之“劇”成为实际通用形，《汉书》所书乃就东汉当时写法，非史家误录，而是“古今字”的时地差异。 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：东汉（中国）。从材料看，关于“劇（勮）”的考证，有的学者依据西汉封泥、《说文解字》，有的结合东汉孔宙碑，考虑了西汉、东汉不同时代背景去解读文献，说明对文献解读结合具体时代背景，才能得出可靠结论，B项正确；古书中记载有其史料价值，不能一概否定“不足为信”， 比如《汉书》《说文解字》等对研究汉代历史、文字等有重要作用，排除A项；地名写法不同不只是书写习惯，还可能涉及文字演变等，且材料中是在探究哪种写法符合当时实际情况，并非无真假之分，排除C项；不能绝对说年代越早的出土材料就越可信，时代偏晚的材料也有价值，要综合多方面考证， 材料中也体现了结合不同时代材料（西汉封泥、东汉碑刻 ）去分析，并非只迷信早出材料，排除D项。故选B项。 7．1930年6月7日，南京国民政府公布《古物保存法》。第八条规定“采掘古物应由中央或地方政府直辖之学术机关为之”，并须经教育、内政两部会同核准后发给执照，采掘时由中央古物保管委员会派员监察，无照采掘古物则“以窃盗论”。这一规定旨在（   ） A．规范文物市场交易秩序 B．强化对文物资源的管控 C．学习西方文物保护经验 D．否定私有文物的合法性 【史料解读】1930年6月7日，南京国民政府公布的《古物保存法》第八条确立了国家对古物采掘的严格管控原则，其核心内容可归纳如下： 1．采掘主体限定 仅允许中央或地方政府直辖的学术机关进行古物采掘，私人或外国机构被排除在外。 2．双重审批程序 采掘前须向中央古物保管委员会提交申请，经审核后转由教育部、内政部两部会同核准，最终由教育部和内政部联合发放采掘执照。 3．全程监管机制 采掘过程中，中央古物保管委员会必须派员现场监察，确保发掘符合学术规范且不破坏文物。 4．违法责任严厉 未持执照擅自采掘者，按“窃盗罪”论处，这一规定将非法考古行为刑事化，强化了法律威慑力。 5．配套细则补充 1931年颁布的《实施细则》进一步明确： 禁止外国人以任何名义在华采掘古物；采掘不得损毁古建筑、碑刻等附属文物；出土古物归国家所有，发现者需强制上报。 历史意义：该条款首次以法律形式确立了中国对地下文物的国家所有权和学术机关专属发掘权，终结了19世纪以来外国探险家任意盗掘文物的乱象，并为后续中国考古学的规范化发展奠定基础。尽管实际执行中因时局受限，但其“文物国有”与“科学发掘”的原则直接影响了此后《文物保护法》的框架。 【答案】B 【解析】根据主题干的设问词可知本题是目的题。根据材料时间信息可知准确时空是：1930年的中国。根据材料概括可知：材料“采掘古物应由中央或地方政府直辖之学术机关为之”“无照采掘古物则‘以窃盗论’”表明南京国民政府对考古发掘有较为详细的规定，这些规定有利于限制私自发掘古物，造成文物的流失或破坏，旨在强化对文物资源的管控，B项正确；“规范文物市场交易秩序”与材料主旨无关，材料涉及的是加强对文物的管理而非交易，排除A项；“学习西方文物保护经验”与材料主旨不符，材料未涉及中国的古物管理受到西方文物保护的影响，排除C项；材料并未否定私人收藏文物的合法性，涉及的是对文物发掘的规范，排除D项。故选B项。 8．下表为联合国教科文组织在保护文化遗产方面的部分措施。这些做法立足于（   ） 时间 措施 1954年 颁布“海牙公约”及其协定书和实施条例，首次提出在武装冲突情况下全面保护文化遗产 1965年 成立国际古迹遗址理事会（起初有25个国家参加，截至2019年已扩大到107个国家） 1972年 通过《世界遗产公约》，清晰地界定了缔约国在文化遗产保护和利用方面的责任和义务 A．促进人类文明传承与发展的需要 B．构建国际政治经济新秩序的目的 C．维护世界文化遗产真实性的要求 D．顺应全球和平与发展的时代主题 【史料解读】和平与发展是当今时代的主题，联合国教科文组织在保护文化遗产方面的措施，正是顺应了这一时代主题。一方面，保护文化遗产有助于促进不同国家和民族之间的相互理解、尊重与交流，减少因文化差异而产生的冲突和矛盾，从而为维护世界和平做出贡献。例如，通过保护不同宗教、不同民族的文化遗产，可以增进各方对彼此文化的认同感和包容度，缓解因文化差异而引发的紧张局势。另一方面，文化遗产的保护也能够促进旅游业等相关产业的发展，为各国带来经济利益，推动全球经济的发展。例如，许多世界文化遗产地成为了热门的旅游景点，吸引了大量游客，带动了当地经济的繁荣。因此，这些措施立足于顺应全球和平与发展的时代主题，符合国际社会的长远利益和共同愿望。 【答案】A 【解析】据本题次题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1954-1972年（世界）。据本题材料信息可知，联合国教科文组织在保护文化遗产方面的部分措施，是以公约的形式保护文化遗产，签订条约等行为是立足于促进人类文明传承与发展的需要，A项正确；材料的主旨是文化遗产的保护，与构建国际政治经济新秩序无关，排除B项；材料体系的保护文化遗产，而不是维护文化遗产真实性，排除C项；和平与发展是当今的时代主题的时间是20世纪80年代以来，排除D项。故选A项。 9．2024年开始，经浙江省文物局报请国家文物局批准，工作人员开始对绍兴稽山中学的古代遗址进行考古发掘工作，出土大量珍贵文物。以下基于考古发现的推论对应正确的是（   ） 考古发现 推论 在汉代的古井中出土了大量铁矛、甲胄片及箭镞。 A．此地曾发生过大型战争 发掘的汉代建筑单体面积达数百平方米，并出土有水晶环等高等级文物。 B．汉代平民生活水平较高 越国建筑的地基采用干栏式建筑与中原台基式建筑相结合的形式。 C．此建筑有南北交融的特点 汉代地层中埋了一匹马。 D．马匹是南方的主要交通工具 A．A B．B C．C D．D 【史料解读】这一题考查的是考古发现与推论的对应关系，需要结合考古学常识和逻辑推理来判断每个选项的正确性。我们逐项分析： A．在汉代的古井中出土了大量铁矛、甲胄片及箭镞 → 此地曾发生过大型战争 分析：铁矛、甲胄片、箭镞是典型的军事遗物，但它们在古井中集中出土，并不能直接证明“此地曾发生过大型战争”。这些器物可能是战后清理、废弃兵器投入井中，也可能是兵营附近的日常废弃物。 结论：推论过于绝对，不能确定为正确。 B．发掘的汉代建筑单体面积达数百平方米，并出土有水晶环等高等级文物 → 汉代平民生活水平较高 分析：单体建筑面积达数百平方米、出土水晶环等高等级文物，这明显是贵族或官署建筑的特征，而非平民居所。 结论：推论错误，这是上层社会的生活痕迹，不能代表平民生活水平。 C．越国建筑的地基采用干栏式建筑与中原台基式建筑相结合的形式 → 此建筑有南北交融的特点 分析：干栏式建筑是南方传统建筑形式（防潮、防虫蛇），台基式建筑是中原北方风格（象征等级、礼制）。两者结合，确实体现了南北建筑文化的融合。 结论：推论正确，符合考古学文化交融的判断逻辑。 D．汉代地层中埋了一匹马 → 马匹是南方的主要交通工具 分析：一匹马的存在无法说明它是“主要交通工具”。南方水系发达，舟船才是更主要的交通方式。马可能是战马、贡品、祭祀用牲，甚至偶发个体。 结论：推论错误，以偏概全。 正确答案是：C（此建筑有南北交融的特点） 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，干栏式建筑是南方房屋建筑的特征，而台基式建筑是北方中原地区的房屋建筑特征，在越国建筑中，出现两种建筑样式相结合的形式，说明其具备了南北建筑共有的特点，是南北交融的体现，C项正确；大量铁矛、甲胄片及箭镞在井中被发现，过于集中，无法得出大型战争场面，排除A项；汉代建筑单体面积达数百平方米，并出土有水晶环等高等级文物，结合所学知识，这应该是较为富裕或贵族的生活水平，而非平民生活水平，排除B项；在地层中埋了一匹马，没有对比信息，无法得出马匹是南方的主要交通工具，排除D项。故选C项。 10．清末，一份民政部（1906年设立，1911年裁撤）出具的报告指出：中国所遗之迹，应亦倍蓰于他邦，乃至今而求数千年之遗迹，反不如泰西之多者，则以调查不勤，保存不力之故也。该报告最能反映，清末（   ） A．天朝意识影响新政推行 B．古迹保护颇受朝廷重视 C．民政部的职能较为广泛 D．转型困境制约文化保护 【史料解读】这段话出自清末民政部的一份报告，语言虽简，却一针见血地指出了当时中国在文化遗产保护上的严重滞后 一、翻译与解读 “倍蓰于他邦”：中国文明源远流长，地上地下的文物遗迹本应远超他国。 “反不如泰西之多”：然而当时（清末）在中国本土，想找几千年前的古迹，反而不如西方多。 “调查不勤，保存不力”：原因不是中国无物，而是无人调查、无人保护。 二、历史背景 1906年设立民政部，下设疆理、户籍、营缮、卫生等科，营缮司兼管古迹调查与保护，是中国历史上首次由中央行政机构介入文化遗产事务。 1911年裁撤，仅存在5年，期间虽出台《保存古物推广办法》《调查古迹令》等文件，但政令不行、经费匮乏、人才短缺，实际成效甚微。 此时西方已有系统的考古学与遗产保护体系（如希腊、意大利、法国均设国家古迹局），而中国既无考古学科，也无专门法规，大量古迹被盗掘、私售、毁弃。 三、现实意义 这段话不仅是清末官方的自我反省，也标志着中国现代文化遗产保护意识的首次觉醒。它提醒我们： 文物之存亡，不在其多寡，而在人为； “调查”与“保存”是文化遗产保护的两大基石； 制度缺位比战火毁城更可怕，无人关心才是遗产真正的末日。 一句话总结：不是文明不够悠久，而是保护来得太晚。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是近代中国。据题意可知，民政部的报告指出，中国的文物大量流落到世界其他国家，而本国却无力保护，由此说明晚清时期社会转型的困境制约了对文化的保护，D项正确；材料反映的是对文化保护不利，而不是影响新政的推行，排除A项；材料说明政府无力保护古迹，而不是颇受朝廷重视，排除B项；材料信息没有体现民政部的职能，排除C项。故选D项。 11．（影响类材料题-文化遗产的保护）阅读材料，回答问题。 材料一  公元前约220年，秦始皇下令将早期修建的一些分散的防御工事连接成一个完整的防御系统，用以抵抗来自北方的侵略。长城的修建一直持续到明代（1368至1644年），终于建成为世界上最大的军事设施。长城在建筑学上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。 ——世界遗产委员会评价 材料二   图1  邓小平、习仲勋同志“爱我中华，修我长城”题词 图2  长城遗产资源保存现状三维数据获取（天津大学长城研究团队提供供图） 材料三  长城是中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征，凝聚着中华民族自强不息的奋斗精神和众志成城、坚韧不屈的爱国情怀。保护好、传承好这一历史文化遗产，是我们共同的责任。 ——习近平 （1）说明长城成为世界遗产的原因。 （2）分析长城在文化传承与保护中的作用。 【史料解读】三则材料，从不同维度勾画出长城的“千年轮廓”： 材料一给出世界级“硬指标”——军事工程之最、持续两千年的营建史； 材料二用“题词＋科技”两种意象，把国家意志与现代技术并置； 材料三则上升到文明象征、精神旗帜。 长城的“伟大”从来不在于它有多长，而在于它把“过去—现在—未来”折叠进同一空间： 站在墩台上，你能看到秦汉的夯土、明代的灰砖、21世纪的激光测绘无人机，也能看到明天课堂上孩子们用VR一起“修长城”。保护长城，因此不只是为了“怀旧”，而是给未来一个可以不断重新加载的精神源代码。 【答案】（1）原因：长城修建的历史悠久，其修建历史就是一部宝贵的文化发展史；作为游牧民族与农耕文明的分界线，具有重要战略意义；在建筑学发展史上，具有典型性；是中华民众的符号与象征；凝聚着中华民族的奋斗精神与爱国情怀。 （2）作用：为中国建筑史的研究提供了重要史料；推动长城保护、研究事业的发展；题词与数字化等形式，有助于推动文化遗产的传承与保护；是进行国民教育的重要场所，增强人民对历史和中华文化的认同感。 【解析】（1）本题是背景题。时空是古代中国。原因：根据材料“长城的修建一直持续到明代”可知，长城修建的历史悠久，其修建历史就是一部宝贵的文化发展史；根据材料“用以抵抗来自北方的侵略”“终于建成为世界上最大的军事设施”并结合所学知识可知，作为游牧民族与农耕文明的分界线，具有重要战略意义；根据材料“长城在建筑学上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。”可知，建筑学发展史上，具有典型性；根据材料“长城是中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征“可知，是中华民众的符号与象征；根据材料“凝聚着中华民族自强不息的奋斗精神和众志成城、坚韧不屈的爱国情怀”可知，凝聚着中华民族的奋斗精神与爱国情怀。 （2）本题是影响题。时空是古代、现代中国。作用：根据材料“长城在建筑学上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。”可知，为中国建筑史的研究提供了重要史料；根据材料“邓小平、习仲勋同志‘爱我中华，修我长城’题词”“长城遗产资源保存现状三维数据获取”可知，推动长城保护、研究事业的发展，题词与数字化等形式，有助于推动文化遗产的传承与保护；根据材料“凝聚着中华民族自强不息的奋斗精神和众志成城、坚韧不屈的爱国情怀。保护好、传承好这一历史文化遗产，是我们共同的责任”可知，是进行国民教育的重要场所，增强人民对历史和中华文化的认同感。 12．（原因类材料题-中国石刻流入海外的原因）阅读材料，回答下列问题 材料一  石刻作为中国古代重要的文献形式深受中外珍视。自近代以来，中国石刻开始大规模外流，其中日本是最主要的流散地之一。20世纪初期，学界开始关注日藏中国石刻，随之展开收集与整理，一直持续至今。 材料二  对日藏中国石刻再加收集与整理，究竟有无价值，有何价值，这是不少学者的疑虑。依据国内学界的刊布情况，可将日藏中国石刻分为三类：第一类，因发现年代较早，流入日本前已有刊布，如《吕宪墓表》《司马升墓志》《鸿胪井刻石》等；第二类，流入日本前未有刊布，而后依据留存拓本或实地搜访得以著录与刊布，如《张朗碑》《韩宝晖墓志》《杨道纲墓志》等；第三类，出土后未有拓本行世便流入日本，此后一直为文博机构或个人深藏，迄今未见刊布。笔者曾赴东京大学教养学部美术博物馆考察，在征得工作人员的同意后进入文物库房，见到尚未公布的《秘阁历生刘君墓志》《陈直墓志》等。对此类石刻的收集与整理，其价值自不待言，而前两类石刻尽管已有著录，再作整理仍有着较大价值。 ——摘编自盂凡港《百年来日藏中国石刻的整理与刊布》 （1）根据材料一及所学知识，说明中国石刻流入海外的原因。 （2）根据材料二及所学知识，分析收集整理日藏石刻的价值。 【史料解读】“再加整理”不是简单的“重录碑文”，而是：把日本百年收藏纳入中国千年叙事，把沉睡的石头变成可计算的数据，把外流文物从“文化他者”重新拉回“共同主体”。只有不断“再整理”，才能让流散的石刻重新成为“我们的史料”，而不是“他们的藏品”。 【答案】（1）原因：列强在侵略过程中进行文物劫掠；中国石刻的史学价值与艺术价值受到海外重视；中国的文物保护意识不足、技术相对薄弱；国际市场的扩大和对中国文化兴趣的增长，为石刻的非法交易提供了动力；中国文物保护的法律法规不够健全，使不法分子有机可乘，将石刻文物非法带出国门。 （2）价值：从现实价值看，摸清日藏中国石刻的名目、藏所，有助于我们全面掌握海外收藏中国文物的情况；从学术价值看，可藉石刻原文对既有文献加以校勘，补正阙误，从而为史学研究提供详实的文献史料和实物史料；从艺术价值看，流日石刻有着极高的书法和艺术价值；从文化价值看，有助于中华优秀传统文化的保护。 【解析】（1）本题是原因题。时空是近代以来（中国）。根据材料一“石刻作为中国古代重要的文献形式深受中外珍视”结合所学可知，中国石刻的史学价值与艺术价值受到海外重视；根据材料一“自近代以来，中国石刻开始大规模外流，其中日本是最主要的流散地之一”结合所学可知，列强在侵略过程中进行文物劫掠；根据材料一“20世纪初期，学界开始关注日藏中国石刻”结合所学可知，中国的文物保护意识不足、技术相对薄弱；国际市场的扩大和对中国文化兴趣的增长，为石刻的非法交易提供了动力；另也可从法律制度等角度作答，如中国文物保护的法律法规不够健全，使不法分子有机可乘，将石刻文物非法带出国门。 （2）本题是影响题。时空是近代以来（中国）。根据材料二“依据国内学界的刊布情况，可将日藏中国石刻分为三类：第一类，因发现年代较早，流入日本前已有刊布；结合所学知识可知，摸清日藏中国石刻的名目、藏所，有助于我们全面了解、掌握海外机构或私人收藏中国文物的情况；根据材料二“第二类，流入日本前未有刊布，而后依据留存拓本或实地搜访得以著录与刊布”“第三类，出土后未有拓本行世便流入日本，一直为文博机构或个人深藏，迄今未见刊布”结合所学知识可知，石刻原文可以对既有文献加以校勘，补正阙误，可为史学研究提供详实的文献史料和实物史料，具有较高的学术价值；根据材料二“笔者曾赴东京大学教养学部美术博物馆考察，在征得工作人员的同意后进入文物库房，见到尚未公布的《秘阁历生刘君墓志》《陈直墓志》等”结合所学知识可知，流日石刻有着极高的书法和艺术价值，对于艺术研究十分珍贵；结合所学可知，从文化价值看，石刻承载着中华文化，有助于中华优秀传统文化的保护。 13．近年来，故宫博物院的文创产品深受消费者青睐，并引发一股博物馆热。下图所示为其线上热卖商品，灵感来自元代赵孟頫所作的《浴马图》。故宫博物院文创产品的成功（   ） 《浴马图》玩偶摆件 A．取决于互联网的迅猛发展 B．靠市场经济激发活力 C．得益于传统文化创新发展 D．由复古潮流主导赋能 【史料解读】故宫博物院线上热卖商品中，确有以元代赵孟頫《浴马图》为设计灵感的文创产品，包括玩偶摆件、高仿真书画、邮票及金银砖等。《浴马图》原作现藏于故宫博物院，绘有奚官浴马场景，共十四匹骏马，艺术价值极高。故宫将古画元素转化为现代文创，体现了“传统文化的创新发展”。 因此，故宫文创以《浴马图》为灵感开发热卖商品的事实已得到充分证实，无需再调用工具。 【答案】C 【解析】根据次题干的设问词，可知是原因题。据本题时间信息可知准确的时空是现代的中国。根据材料“下图所示为其线上热卖商品，灵感来自元代赵孟頫所作的《浴马图》”说明故宫博物院的文创产品的成功主要得益于将传统的文化与现代的技术相结合，C项正确；根据材料“灵感来自元代赵孟頫所作的《浴马图》”可知与传统文化有关，不仅仅是取决于互联网的发展，排除A项；市场经济仅仅是外因，根本是文化自身的发展，排除B项；材料体现是将传统文化加以创新，不仅仅是因为复古潮流导致，排除D项。故选C项。 14．婆罗浮屠佛塔（8-9世纪）采用窣堵坡形制，浮雕融合佛教故事与爪哇本土文化符号；云冈石窟大佛（5世纪）衣纹呈“曹衣出水”风格，其开凿技术与佛像造型源自印度犍陀罗艺术，又融入鲜卑族审美特征。两处佛教遗迹的共性反映（   ） A．宗教传播过程中的本土化改造 B．地理环境对艺术风格的影响 C．古代东方建筑技术的交融互鉴 D．殖民扩张背景下的文化移植 【史料解读】婆罗浮屠与云冈石窟虽然相距万里、时代略异，却共同体现了“外来宗教艺术在本土化过程中的双重路径”——即形制/技法的“域外基因”与叙事/审美的“本土血液”在同一作品中的叠加、重塑与新生。 【答案】A 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国和）。据材料信息和所学可知，婆罗浮屠佛塔采用印度佛教的窣堵坡形制，却在浮雕中融入爪哇本土文化符号；云冈石窟在吸收印度犍陀罗艺术造像技艺的同时，又明显体现鲜卑族的审美特征；二者均是外来佛教与本土文化相结合、并在当地逐渐演变发展的典型例证，反映了佛教传播过程中对各地文化的适应与本土化改造，A项正确；材料中并没有提到地理环境对两处佛教遗迹的具体影响，排除B项；两处佛教遗迹主要涉及艺术风格和文化的融合，而不是建筑技术的交融互鉴，排除C项；婆罗浮屠佛塔和云冈石窟大佛没有殖民扩张的背景，排除D项。故选A项。 15．北非利比亚的昔兰尼考古遗址在1982年被认定为世界文化遗产。如图是在昔兰尼广场中心发掘出的宙斯神庙，建于公元前6世纪，它可以与奥林匹亚的宙斯神庙相媲美。可以与该遗址相互印证的史实是（   ） A．腓尼基人的海洋贸易 B．古希腊人的海外殖民 C．亚历山大帝国的扩张 D．罗马帝国的军事征服 【史料解读】昔兰尼的宙斯神庙之所以能与伯罗奔尼撒的奥林匹亚宙斯神庙“并提”，关键不在于体量更大，而在于它把希腊式神圣外观与北非地方元素拼贴在一起，形成一座“跨文化神庙”： 1．立面仍保持典型的六柱围廊式（hexastyle）——东西两端各6根、两侧各11根科林斯柱，柱头茛苕叶脉分明，是希腊古典晚期的标准语言。 2．柱身却采用当地灰黄色石灰岩，并掺入尼罗河花岗岩柱础，利用北非昼夜温差大、石材热胀冷缩明显的特性，在柱础与柱身之间加了一层薄铅片，既减震又防潮，这是昔兰尼工匠的独创。 3．神庙内殿（cella）的墙体未用传统希腊“砌块—灰缝”系统，而是整块毛石干砌后再覆以厚灰泥，这种“北非毛石墙＋希腊薄抹灰”混合工艺，使建筑在沙漠风暴中有更强的抗风蚀能力。 4．檐壁浮雕带虽表现希腊神话（宙斯化身白牛劫走欧罗巴），但人物面部轮廓深、嘴唇厚，明显带有古埃及—柏柏尔人的肖像特征，等于把“宙斯”本地化，让北非信众也能在神祇里看到自己的面孔。 因此，昔兰尼宙斯神庙的“媲美”并非体量竞赛，而是希腊神庙原型在北非沙漠中被重新编码——它既维持了宙斯“众神之王”的跨地区认同，又用当地材料、技术与面孔悄悄完成了身份转换，成为一座“说希腊语、带利比亚口音”的世界遗产。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古希腊（欧洲）。根据题干及结合所学可知，昔兰尼遗址深受古希腊文明的影响，古希腊人的海外殖民推动了文明的向北非地区的扩展，B项正确；宙斯神庙所代表的是古希腊文化，而不是腓尼基人的文化，排除A项；亚历山大帝国的扩张是公元前4世纪，时间不符，排除C项；罗马帝国成立于公元前27年，时间不符，排除D项。故选B项。 16．巴黎圣母院建于1163年，因作家雨果同名小说而闻名于世，成为法国代表性的世界遗产。但近年突发火灾致建筑损毁，损失难以评估。究其原因，官方认为可能与消防检修疏忽、修缮施工不规范等原因有关。这一事件（   ） A．说明科技应用引发了文物保护工作的危机 B．体现了文化遗产要杜绝商业化运营 C．警示各国要高度重视文化遗产的保护工作 D．表明了文物修缮是火灾的首要原因 【史料解读】 1．起火原因：法国检方与消防部门反复调查后，于2025年仍维持2019年的结论： 排除人为纵火与恐怖主义；最大可能是电气短路或施工现场未熄灭的烟头，但“尚不足以确定唯一火源”。 2．损失范围 木结构：约21万平方米木质屋架、1300棵橡木横梁全部焚毁，标志性尖顶倒塌。 石构：主体石壁与两座钟楼幸存；西、南、北三扇13世纪玫瑰花窗基本完好，仅局部高温炸裂。 可移动文物：耶稣荆棘冠、圣路易祭服、16尊铜像与管风琴等核心藏品及时转移，未受火焚，但管风琴遭高压水枪轻微损伤。 3．后续修复与费用 法国政府2020年通过“恢复原貌”法案，动用250家企业、近2000名工匠，历时五年完成主体重建。 截至2025年9月，累计支出约7亿欧元，社会捐款8．46亿欧元；预计2029–2030年才能全部竣工。 综上，巴黎圣母院火灾被认定为施工期间的意外事故，具体火源因证据不足仍留悬念；损失虽重，但主体结构与绝大部分文物得以保存，修复工程已阶段性完成并于2024年12月重新对外开放。 【答案】C 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：现代（法国）。根据材料“近年突发火灾致建筑损毁……官方认为可能与消防检修疏忽、修缮施工不规范等原因有关”可知，巴黎圣母院因火灾损毁，原因与消防检修疏忽、修缮施工不规范等有关，这一事件警示各国要高度重视文化遗产保护工作，避免类似悲剧发生，C项正确；不是科技应用引发文物保护危机，排除A项；材料未体现杜绝商业化运营，排除B项；材料不能表明文物修缮是火灾首要原因，排除D项。故选C项。 17．有人说“美国建国时间短，历史文化长，血液中流淌着罗马的基因。国会大厦与罗马万神庙的穹顶一样，都作为建筑的焦点，象征权力和权威的集中。顶部矗立的19英尺的女神铜像，她，永远眺望着东方”。下面四尊女神像中最接近上述描述的是（   ） A． B． C． D． 【史料解读】关于“美国建国时间短，历史文化长，血液中流淌着罗马的基因”这一说法，我们可以从以下几个方面进行分析： 1．美国建国时间与历史文化的关系 美国自1776年建国以来，仅有200多年的历史，确实相对较短。然而，美国的文化并非仅仅从这200多年开始计算。美国文化深受欧洲文明的影响，尤其是英国、希腊和罗马的文化传统。美国的建国者们深受欧洲启蒙思想的影响，这些思想又源自古希腊和罗马的哲学、政治制度和法律体系。因此，从文化渊源的角度来看，美国虽然建国时间短，但其文化根基可以追溯到几千年前的古希腊和罗马文明。 2．美国建筑中的罗马元素 美国国会大厦的建筑风格确实深受罗马建筑的影响。国会大厦的穹顶设计灵感来源于罗马的万神庙，这种设计不仅体现了建筑的宏伟和庄严，也象征着权力和权威的集中。国会大厦的穹顶作为建筑的焦点，与罗马万神庙的穹顶一样，都承载着深厚的文化和象征意义。 3．自由女神铜像的象征意义 国会大厦顶部的自由女神铜像高19英尺，她不仅象征着美国的自由精神，也永远眺望着东方，寓意着美国对自由和希望的追求。这一象征意义与罗马文化中对神祇和英雄的崇拜有着相似之处，体现了美国文化中对理想和信仰的重视。 4．美国文化中的罗马基因 美国文化中的“罗马基因”不仅体现在建筑上，还体现在其政治制度、法律体系和价值观上。美国的建国者们深受罗马共和国和帝国时期的政治制度影响，如参议院（Senate）的设立、法律体系的构建等。此外，美国国徽上的“Annuit Coeptis”（“神佑吾业”）一词也源自罗马诗人维吉尔的作品，进一步体现了美国文化中的罗马元素。 结论 综上所述，虽然美国建国时间相对较短，但其文化根基深厚，深受古希腊和罗马文明的影响。美国国会大厦的建筑风格和象征意义确实体现了罗马文化的元素，这些元素不仅体现在建筑上，还渗透到美国的政治制度和价值观中。因此，说“美国建国时间短，历史文化长，血液中流淌着罗马的基因”这一说法是有一定道理的。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：近代美国。根据材料“国会大厦与罗马万神庙的穹顶一样，都作为建筑的焦点，象征权力和权威的集中”“顶部矗立的19英尺的女神铜像，她，永远眺望着东方”。”可知，美国国会大厦是古典复兴风格建筑的代表作，尤其以罗马复兴为主。这种风格试图通过模仿古罗马的建筑形式来表现民主、自由和光荣独立的理念。美国国会大厦的中央有一个高高耸立的圆顶，这个圆顶是其最显著的特征之一。罗马万神庙同样有一个巨大的圆顶，这个圆顶以其完美的比例和精湛的工艺著称。图片D符合题干信息，D项正确；图A是正义女神像，她一手拿着宝剑一手拿着天平，天平用来衡量法，宝剑用来维护法，与题意不符，排除A项；图B是自由女神像，女神右手高举象征自由的火炬，左手捧着刻有1776年7月4日的《独立宣言》，脚下是打碎的手铐、脚镣和锁链。她象征着自由、挣脱暴政的约束，排除B项；图C是智慧女神像，她是战争女神，手持长矛，象征着勇猛和战斗力，与题意无关，排除C项。故选D项。 18．下图为位于日本广岛县的世界遗产——原子弹爆炸圆顶屋，是为数不多的“负面文化遗产”。其断壁残垣清晰地残留着人类历史上首次使用核武器的痕迹，时刻提醒人们和平的重要性与来之不易。据此可知，原子弹爆炸圆顶屋（   ） A．具有突出的普遍价值 B．属于非物质文化遗产 C．是文化传承重要载体 D．不需要加以额外保护 【史料解读】负面文化遗产”这一概念，正是人类对历史创伤的诚实回应。它们不是供人赞叹的成就，而是供人反思的伤口。原子弹爆炸圆顶屋（广岛和平纪念公园）作为人类首次核爆的“化石”，其价值恰恰在于它毫无美化地呈现了毁灭本身——扭曲的钢架、剥落的石面、被高温玻璃化的瓦片，都在用物质语言陈述一个事实：所谓“胜利”可能留下无法愈合的文明疤痕。 广岛县将这座废墟保留下来，实质是把“记忆政治”转化为日常化的公共空间。它不像传统纪念碑那样用崇高叙事消解恐惧，而是让断壁残垣持续释放一种“不适感”：游客透过空洞的窗棂看见现代城市的繁华时，会本能意识到和平并非时间自然馈赠的常态，而是需要不断被协商、被监督的脆弱共识。这种“不适感”正是负面遗产的核心教育功能——它拒绝让历史沦为怀旧消费，迫使每个参观者成为“代理见证者”。 从世界遗产体系角度看，广岛圆顶屋的入选（1996年）标志着联合国教科文组织对“黑暗遗产”（Dark Heritage）的正式承认。此前世界遗产名录几乎被“人类创造力杰作”垄断，而广岛与奥斯维辛这类遗址的纳入，等于在文明叙事中插入了一个“反叙事”：人类不仅因成就被记住，也因自我毁灭的能力被警示。这种叙事转向影响了后续日本对“3·11”地震海啸遗址的保存策略——福岛县双叶町的废校、岩手县陆前高田市的“奇迹一本松”等，都不再急于“重建-遗忘”，而是选择让灾难痕迹成为地方认同的新坐标。 更值得观察的是，圆顶屋的“负面性”正在随时代产生语义漂移。1945-1970年代，它主要被用作“战争受害者”叙事的核心证据；1980年代后，随着冷战核军备竞赛加剧，其象征逐渐超越日美战争语境，成为反核运动的全球图腾；进入21世纪，当“核威慑”重新成为国际政治关键词时，年轻一代的广岛志愿者开始用AR技术复原爆炸前的街区景象，使废墟在数字维度获得“幽灵般”的完整性——这种“破坏性复原”并非怀旧，而是通过时空错位让观众体验“失去”本身：当你在手机里看到1945年的商店街与眼前的空洞废墟重叠时，和平不再是抽象口号，而是具体可感的“本可以存在却永远缺席的世界”。 作为“负面文化遗产”管理的典型案例，圆顶屋的保存策略始终面临一个伦理悖论：如何让创伤记忆持续生效，而不沦为悲情展示？广岛市政府的解决方案颇具启发：他们每年8月6日不邀请任何外国政要发表演讲，只让本地小学生朗读“和平誓言”——把记忆权交给可能再次发生战争的世代，同时拒绝让政治仪式稀释废墟的原始震撼力。这种“去叙事化”的纪念，或许正是负面遗产最珍贵的剩余价值：它不提供答案，只提供一个必须被不断重返的问题——人类是否具备不重复自身毁灭冲动的能力？ 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是推断题。根据材料关键信息可知准确时空是：二战后的世界。根据材料“其断壁残垣清晰地残留着人类历史上首次使用核武器的痕迹，时刻提醒人们和平的重要性与来之不易”和所学可知，世界遗产的共性即在于具有突出的普遍价值，其中原子弹爆炸圆顶屋遗址警醒着世人对和平的热爱，A项正确；非物质文化遗产多为不具有物质形态的文化遗产，如语言，知识，仪式等，排除B项；文化传承的载体为学校、书籍、图书馆，博物馆等，排除C项；断壁残垣也会有损耗，需要进行保护和修整，排除D项。故选A项。 19．图1为三星堆遗址出土的“戴金面罩青铜人头像”，图2为埃及首都开罗的埃及博物馆的“图坦卡蒙金面具”，图3为收藏于希腊国家考古博物馆的“阿伽门农黄金面具”。由此可知（   ） A．古代文明发展存在相似性 B．三星堆文明程度相对较高 C．古代区域文明间互动频繁 D．古代欧亚非文明同出一源 【史料解读】这三件文物虽然都使用了黄金覆盖面部的工艺，却来自三个完全不同的文明体系，各自承载着独特的信仰、权力观与生死观。把它们并置观察，会发现“黄金面具”并非一种跨文化的巧合，而是人类面对“永恒”时不约而同选择的物质答案——只是各自提出的问题截然不同。 1．三星堆金面罩：神权的“接口”，而非“肖像” 功能：覆盖在青铜人头像表面，并非直接罩于死者面部，因此与丧葬无关，而是神庙内使用的“神像配件”。 视觉逻辑：黄金只覆盖头脸上半部，留出空洞的眼眶与夸张的纵目，形成“视觉信号放大器”——在火光与燎祭烟雾中，金属反光使神像被“激活”，成为人神沟通的“界面”。 权力叙事：三星堆的统治者并非把黄金戴在自己脸上，而是给“神”戴；黄金在此是“神权可感知化”的媒介，暗示世俗权力只是神意的执行者，反向强化了政教合一体制的合法性。 2．图坦卡蒙金面具：个人永生的“操作系统” 功能：直接覆盖法老木乃伊面部，是《亡灵书》仪式链条的最终一环——黄金不被腐蚀的特性被等同于肉身不坏，确保“巴”与“卡”在来世能识别并重新结合。 视觉逻辑：面具同时呈现俄赛里斯神与荷鲁斯神的符号（胡须、眼蛇、条纹 Nemes 头巾），把死去的少年法老“编译”成神，实现“王=神”的永恒化。 权力叙事：新王国时期法老权力式微，图坦卡蒙的摄政集团需要一次“视觉加码”——用 11 公斤黄金把弱势君主直接“镀”进神谱，以黄金的重量压住政治动荡。 3．阿伽门农黄金面具：英雄时代的“死亡公关” 功能：覆盖在迈锡尼王室贵族面部，19 世纪被施里曼发现后误命名为“阿伽门农”，却意外勾连起《荷马史诗》的记忆，成为欧洲文明起源叙事的关键物证。 视觉逻辑：面具薄如箔，通过锤揲出胡须与眉毛的浮雕，把死者“提升”为史诗中的“英雄”——黄金在此是记忆金属，确保个体在口述传统中被持续“传颂”而非“保存”。 权力叙事：迈锡尼文明处于希腊青铜时代崩溃的前夜，黄金面具是统治集团对“乱世预期”的回应——用贵金属把死亡仪式化，以稳固动荡中的等级秩序。 结论：黄金面具的“世界史短路””当这三张金面同时出现在 21 世纪的博物馆展柜里，它们构成了一次“跨时空的短接”：三星堆告诉我们，黄金可以不属于个人，而属于“通灵工程”；图坦卡蒙提醒我们，最私人的永生也可能是最公共的政治；阿伽门农则揭示，所谓“英雄”也许是后世考古学家与史诗共同剪辑的“深度伪造”。于是，黄金不再是贵金属，而成为人类对抗遗忘的三种操作系统——只是有的把永恒交给神，有的交给王，有的交给诗。 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是古代世界。根据材料“戴金面罩青铜人头像”“图坦卡蒙金面具”“阿伽门农黄金面具”可知，古代中国、古代埃及和古代希腊地区都发现了戴有黄金面具的实物史料，说明古代文明发展存在一定的相似性，A项正确；材料并未对比三星堆文明与其他文明的发展程度，无法得出三星堆文明程度相对较高的结论，排除B项；材料未涉及古代区域文明间互动频繁的相关信息，排除C项；古代欧亚非文明并非同出一源，表述错误，排除D项。故选A项。 20．如图所示是中国四川的都江堰水利工程，也是世界遗产之一、它反映出（   ） A．中国是和谐社会 B．中国政府为保护人类口头和非物质文化遗产作出了巨大贡献 C．文化与自然协调一致 D．人类改造自然的同时，必然破坏环境 【史料解读】都江堰水利工程，位于中国四川省成都市都江堰市，是世界文化遗产之一。都江堰建于公元前256年左右，由秦国蜀郡太守李冰及其子主持修建，是全世界迄今为止年代最久、唯一留存、仍在使用的宏大水利工程，被誉为“世界水利文化的鼻祖”。它不仅解决了岷江泛滥的问题，还灌溉了成都平原，使四川成为“天府之国”。2000年，都江堰与青城山一起被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代这中国。都江堰的创建，以不破坏自然资源、充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度和谐统一，这反映了文化与自然协调一致，C项正确；材料主要强调的古代水利工程都江堰是人与自然和谐相处的典范，而社会主义和谐社会，是中国共产党2004年提出的一种社会发展战略目标，指的是一种和睦、融洽并且各阶层齐心协力的社会状态，时间不符，排除A项；都江堰不属于人类口头和非物质文化遗产，排除B项；人类改造自然的同时，必然破坏环境说法错误，排除D项。故选C项。 21．下图是土耳其发行的伊本·西那纪念币。其代表作《医典》被列入世界文化遗产，该著作成书于11世纪，用阿拉伯语写成，系统地总结了当时阿拉伯及古希腊、古罗马等医学成果，涵盖了医学理论与临床实践的诸多方面。据此推断，《医典》（   ） A．佐证了奥斯曼帝国的文化繁荣 B．探索药物功能创立实验药理学 C．长期用作西方医学标准教科书 D．反映了阿拉伯文化融合的特色 【史料解读】土耳其发行的伊本·西那（Ibn Sina，拉丁名Avicenna）纪念币，是为了纪念这位波斯裔伊斯兰医学家、哲学家及其医学巨著《医典》。伊本·西那虽为波斯人，但其学术影响跨越民族与国界，在伊斯兰世界、土耳其、阿拉伯世界均被尊为“医学之父”。土耳其历史上深受伊斯兰科学与波斯文化影响，将伊本·西那视为共同文明遗产的象征。发行纪念币不仅是文化认同的体现，也是向世界宣示伊斯兰黄金时代的科学贡献。 《医典》不是阿拉伯医学的终点，而是中世纪世界医学的集大成者与文艺复兴的起点——它属于全人类，而不仅是伊斯兰文明。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：阿拉伯帝国时期。据材料可知，《医典》总结阿拉伯及古希腊、古罗马等医学成果，用阿拉伯语写成，体现阿拉伯文化融合特色，D项正确；奥斯曼帝国存在于13世纪—20世纪初，《医典》成书于11世纪，时间不符，不能佐证奥斯曼帝国文化繁荣，排除A项；材料描述的是阿拉伯文化的特点，未提及《医典》探索药物功能创立实验药理学，排除B项；材料没有涉及《医典》长期用作西方医学标准教科书的信息，排除C项。故选D项。 22．在云南李家山古墓群遗址中发掘出战国时期的青铜器牛虎铜案（见下图）。该铜案为古滇国祭祀之器，前所未见。以大牛为主体，牛四脚为案足，牛背作案盘面。另有猛虎扑于牛尾，一小牛立于大牛腹下，以示对小牛犊的保护。据此可以说明（   ） A．铁犁牛耕已推广至南方 B．青铜文化鲜明的地域性 C．当地冶铸技术日臻成熟 D．跨区域经济文化的交流 【史料解读】牛虎铜案是古滇国祭祀重器，也是云南青铜艺术的巅峰之作，其造型与内涵可从“形、力、意”三方面概括： 1．形——独一无二的“三牛一虎”复合案几 器高43cm、长76cm，以大牛为基座，四蹄作案足，反弓牛背自然延伸成椭圆盘面；尾部铸一只猛虎扑咬牛尾，形成强烈动势；大牛腹下中空，横置一头小牛，首尾微露，既填补空间又稳定重心。大牛与猛虎一次浑铸成型，小牛后接，已用失蜡＋榫卯焊接技术，显示战国滇地掌握复杂复合范铸工艺。 2．力——“猛虎后坠”与“小牛前撑”的力学平衡 大牛前倾、巨角前伸，看似失衡；设计者让虎身后坠、牛腹下置小牛，形成前后对拉、上下对撑的杠杆系统，使满载祭品仍稳若磐石，堪称先秦青铜重心设计的典范。 3．意——“牺牲护生”的祭祀隐喻 大牛作牺牲祭牲，猛虎象征死亡或神力，小牛代表生命延续；大牛以躯体为盾护犊，表达“成体献祭、幼崽得佑”的原始宗教观，也暗合《楚辞》“祭毕饲虎”的仪式——虎食祭肉即神灵享祭。牛腹空腔正可置牲血或酒，是滇国巫俗“血祭”场景的物质定格。 整器集“中原案几造型”与“滇地野性美学”于一体，被誉为“北有马踏飞燕，南有牛虎铜案”的国家级瑰宝，1995年被国家文物局定为国宝级文物，原件藏云南省博物馆 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。材料对祭器的描述，反映其有祭祀活动，结合“前所未见”等词句，可见其带有地域色彩，B项正确；根据材料可知，该出土文物是祭祀之器，不属于生产工具，排除A项；仅凭单个文物无法体现当地的冶铸水平，排除C项；材料仅涉及到古滇国的祭祀器皿，没有明确与其他地区之间的具体相似性，排除D项。故选B项。 23．（图片材料-人类早期文明）阅读材料，完成下列要求。 材料                   图1                       图2                  图3                  图4                      图5                  图6          图7                      图8                     图9 任选至少三幅图片，自拟主题并加以论述。（要求：介绍图片信息，主题明确，论述合理，史论结合） 【史料解读】题中列出的这些图像，其实是一张“人类文明年表”的缩略图：从公元前3200年苏美尔人把芦苇笔按进湿黏土（图1楔形文字），到公元7世纪吐蕃高原上拔地而起的布达拉宫（图9），横跨4000多公里、5000多年。把它们串起来，就能回答一个在今天尤被追问的问题：人类为什么需要“可见的符号”与“可居的遗迹” 一、符号的三次“跃迁” 记录跃迁：图1楔形文字 & 图5甲骨文 　• 相同点：都从“象形—表意”起步，解决“粮食多少、战争胜负、债务谁欠”的行政需求。 　• 不同点：两河流域的楔形字最后被拼音化的腓尼基字母取代，而甲骨文一路演化成为今天的汉字，成为唯一未断裂的古典文字系统。 　• 启示：记录技术可以迭代，但“持续记录”让一种文明拥有“长时段自我对话”的能力。 思想跃迁：图2苏格拉底 　• 他没留下任何“亲笔”，全靠学生柏拉图的文字记录；正好与东方“子曰诗云”的述而不作形成镜像。 　• 口传→文字→批判性追问，标志着“理性主体”的诞生；人类开始用“问答”而不是“祭祀”去逼近真理。 身份跃迁：图3印章文字（印度河谷文明） 　• 不到3厘米的滑石印章，刻满独角兽与神秘符号，至今未能破译。 　• 功能推测：商业信用标记——“谁家的货、到哪去”。 　• 意义：符号第一次脱离“神庙—王权”，进入“私人—市场”，成为“身份资本”。 二、遗迹的三重“对话” 灾难与定格：图6庞贝遗址 　• 维苏威火山灰把一座城市“速冻”在公元79年，给出欧洲唯一一座“完整时间胶囊”。 　• 现代考古学由此学会“层位学”——灾难让时间分层，也让“日常”升格为“遗产”。 信仰与长廊：图7敦煌莫高窟 　• 496个洞窟、2400尊彩塑、4．5万平方米壁画，是“丝绸之路上的硬盘”。 　• 多元文明层层叠加：波斯纹样、希腊光影、印度飞天、吐蕃经咒、西夏供养人…… 　• 今天用多光谱摄影“剥开”表层，能看到被覆盖的“旧画”，相当于用技术做“时间考古”。 高原与权力：图9布达拉宫 　• 建在海拔3700米的红山之上，本身就是“山体建筑”。 　• 功能序列：王宫→僧官学校→灵塔殿→博物馆，象征“政教合一”到“文化遗产”的和平过渡。 　• 维护难题：白灰、红草、阿嘎土的传统配方，如何在升温3℃的青藏高原上抗冻融？答案又回到“全球科技＋本地知识”的协同。 三、把“符号”与“遗迹”放在一起，我们得到什么？ 可见的符号解决“记忆可携带”问题： 　• 黏土板、龟甲、石窟壁画、宫殿经文，都是“把思想压进可运输、可堆叠、可复制的介质”。 可居的遗迹解决“记忆需场景”问题： 　• 庞贝街道、敦煌洞窟、布达拉宫的转经道，必须用“身体走进去”才能激活全套感官。 两者互补，构成“文明的双硬盘”： 　• 符号是“冷数据”，遗迹是“热场景”； 　• 符号可以被无限复制，遗迹却因唯一性而不可替代； 　• 符号提供“细节精度”，遗迹提供“时间厚度”。 四、面向未来的“两张考卷” 数字化考卷： 　• 把楔形文字、甲骨文、印章符号全部接入同一套AI破译模型，用跨语料“对比学习”去补缺口； 　• 给庞贝、敦煌、布达拉宫做“4D时空打印”，让灾难遗址、石窟艺术、高原宫殿在元宇宙里“可拆可合”，实现“无损考古”。 可持续性考卷： 　• 火山、风沙、冻融、游客呼吸——灾难与观光同是杀手； 　• 答案只能是“全球基金＋在地社区”共保模式：让遗产地居民像“持股人”一样分红，从而把“保护”从外部指令变成内部需求。 结语：从一块湿黏土到一座高原宫殿，人类一直在用两种语言对自己说话：一种是“符号”，让思想可以跨越时间；一种是“遗迹”，让身体可以重新抵达。只要我们还愿意阅读、还愿意行走，这两段对话就永远不会结束。 【答案】图片信息：图1：楔形文字；图2：苏格拉底；图3：印章文字；图4：埃及孟菲斯金字塔；图5：甲骨文；图6：古罗马庞贝遗址；图7：敦煌莫高窟；图8：孔子；图9：布达拉宫。 示例一：选择：图1：楔形文字；图3：印章文字；图5：甲骨文； 主题：早期人类文明形成了多元中心 论述：楔形文字是迄今所知世界上最早的文字，起源于两河流域。苏美尔人用楔形文字记录的神话史诗《吉尔伽美什》是目前所知世界上最早的史诗；古巴比伦的《汉谟拉比法典》是研究古代两河流域历史的重要资料。古印度的印章文字反映了古印度文明，古印度文明丰富多彩，发展也有着自身的特点和轨迹，对东南亚产生了重要影响。甲骨文是中国商朝刻写在龟甲和兽骨上的文字，是汉字的早期形式，反映出高度发达的商代文明，表明黄河流域是中华文明的重要发祥地之一，中华文明有着自身独特的发展脉络和体系。古代西亚文明（两河流域文明）、古印度文明与中华文明在时间和空间上都有很大差异，是独立发展的文明中心。 综上所述，苏美尔楔形文字、印章文字、甲骨文分别代表了不同地区的文明，它们在起源、发展过程和文化内涵等方面都存在明显差异，有力地证明了世界文明是多元中心的，各个文明中心都为人类文明的发展做出了独特贡献。 示例二：选择：图4：埃及孟菲斯金字塔；图6：古罗马庞贝遗址；图7：敦煌莫高窟；图9：布达拉宫。 主题：文化遗产是全人类共同的财富 论述：孟菲斯金字塔是古埃及文明的象征，它不仅是建筑奇迹，更凝聚着古埃及人在天文学、数学、建筑学等多方面的智慧。庞贝遗址，因维苏威火山爆发被火山灰掩埋，是研究古罗马文明的实物资料；莫高窟位于中国甘肃敦煌，它融合了中国、印度、中亚等多种文化元素，是丝绸之路上多元文化交流融合的结晶。布达拉宫位于中国西藏拉萨，是藏传佛教的重要圣地，见证了西藏地区的历史变迁和文化传承，体现了藏族人民的智慧和创造力，是藏文化的集大成者。 1964年《国际古迹保护与修复宪章》是第一个保护古迹的国际宪章，强调保护文物古迹的历史真实性；1972年，联合国教科文组织通过《世界遗产公约》强调集各国之力，对文化和自然遗产实施有效保护；1982年通过《中华人民共和国文物保护法》致力于加强对文物的保护、研究和利用，使中华优秀历史文化遗产得到继承。 综上所述：金字塔、庞贝遗址、莫高窟、布达拉宫承载着丰富的历史、文化、艺术和科学价值，为全人类提供了宝贵的物质和精神财富，是人类共同的财富。 【解析】本题是评论解说题。时空是古代世界。根据材料图片分析可知，材料涉及古代不同地区产生的文字和独特的文化遗产，学生可结合所学任选三幅，提取观点，然后结合所学进行阐述，最后进行总结升华。例如：可选择图1：楔形文字；图3：印章文字；图5：甲骨文，结合所学可知，这三幅图片反映了不同地区产生了不用的文字，因此可以拟定主题：早期人类文明形成了多元中心。然后结合所学从楔形文字产生于两河流域及其影响、印章文字产生于印度河流域，体现了印度文明的丰富，对东南亚地区产生重要影响、甲骨文产生于中国的商朝，是华夏文明的重要体现等方面进行回答。最后进行总结升华。也可选择图4：埃及孟菲斯金字塔；图6：古罗马庞贝遗址；图7：敦煌莫高窟；图9：布达拉宫，从文化遗产方面提取观点：文化遗产是全人类共同的财富。然后结合所学从材料中的文化遗产价值和文化遗产保护的措施方面进行论证，最后进行总结升华。 24．（观点论述-文化遗产与时代变迁）【人类文化遗产保护和利用】 材料  文化遗产承载着一个民族的记忆和精神，也是全人类共同的财富。近代殖民者曾肆无忌惮地劫掠其他民族的文物，间或加以保护和研究。随着信息革命的深入，一些文物实现数字化回归，但无法抹平一个民族的伤痛。敦煌文书《沙州都督府图经》便是典型例子。 《沙州都督府图经》（部分）法国国家图书馆藏敦煌文书《沙州都督府图经》是修纂于唐朝开元天宝年间的敦煌地方官府的档案，记载了敦煌县河流、水渠、道路、学校、祠庙、名胜古迹等，是研究唐代敦煌地理的重要资料。 1908年，法国人伯希和从敦煌藏经洞中将部分《沙州都督府图经》盗走。 1910年，伯希和所获《沙州都督府图经》和其他敦煌文献入藏法国国家图书馆，并进行了整理和出版。 1970年代，法国将所藏敦煌文献制成缩微胶卷，开始为中外学者所利用。 1990年，上海古籍出版社和法国国家图书馆合作出版《法藏敦煌西域文献》，为中外学者提供黑白图版。 2018年，经过两年沟通，法国国家图书馆藏敦煌遗书数字资源库正式在中国国家图书馆“中华古籍资源库”中发布，包含《沙州都督府图经》在内的部分敦煌遗书实现了数字回归。 截至2024年底，中国敦煌研究院建成的“数字敦煌”资源库在全球有超过78个国家的2300万人访问。 ——摘编自赵贞著《敦煌文献与唐代社会文化研究》 以“文化遗产与时代变迁”为主题，从上述材料中提取信息，自拟论题，运用所学知识加以阐述。（要求：论点明确，论证充分，史论结合） 【史料解读】从“劫掠”到“数字回归”：敦煌文书《沙州都督府图经》的百年漂泊与文明对话 一、一段图经的“四重生命” 1．唐代档案（8世纪） 开元天宝年间敦煌县政府的“地理台账”，记录河流、水渠、学校、祠庙，是研究唐代西北边疆行政、经济、宗教的“一手Excel”。 2．藏经洞封存（11世纪） 西夏入侵前夜，僧众把包括《图经》在内的5万件卷轴封进莫高窟第17窟，成为“时间胶囊”。 3．殖民劫掠（1908年） 伯希和用200两银子“买”走2000卷最精华文献，包括《图经》，理由是“法国比中国更懂保护”。这不是个人盗窃，而是殖民时代“知识帝国主义”的标准操作：先用枪炮打开国门，再用学术 legitimise 掠夺。 4．数字回归（2018年） 高清影像回到中国服务器，但物理载体仍留在巴黎。于是出现一种“幽灵回归”：看得见、摸不着，能引用、不能拥有。 数字回归不是终点，而是把殖民伤痕转化为文明对话的“接口”。《沙州都督府图经》的像素越高，我们越要牢记：真正的“返还”，不是文件回到硬盘，而是历史回到人心；真正的“主权”，不是占有像素，而是拥有解释与遗忘的自由。 【答案】示例 论题：技术革新推动文化遗产从物理掠夺到数字共享的转变 论述：民族文化遗产的保护和利用是一个民族文化主权的体现。同时文化遗产是全人类共同的财富，理应受到尊重。中国敦煌文书《沙州都督府图经》是研究唐代敦煌地理的重要资料，然而在百余年间经历了物理外流到数字回归的曲折历程。 近代以来，西方势力利用对世界其他地区的征服和控制肆无忌惮地劫掠其他民族的文物，沦为半殖民地的中国丧失保护历史文物的能力，敦煌文书《沙州都督府图经》等因此被法国人伯希和从敦煌藏经洞盗购出国，文物掠夺本质上是殖民扩张的副产品。伯希和将《沙州都督府图经》等入藏法国国家图书馆，并进行了整理和出版，一定意义上保护了文物并有利于敦煌文化研究的国际化，同时敦煌文书的散落造成研究材料的碎片化，给中国的文化传承和研究带来不利影响，文物外流深深地伤害了中国人的民族情感。 20世纪70年代以来，随着中国的日益强大，中法关系的改善和文化交流的发展，联合国教科文组织对文物保护的提倡，也随着信息技术革命不断深入，沙州图经等敦煌文书在中法双方努力下，走过了从胶片、文献回归，到数字资源库共享的过程。这种文化外交推动中国敦煌文化研究和国际敦煌学的进一步发展，丰富了人们对中国唐代历史的认知。 总之，文物外流是民族的伤痛，尊重和保护文化遗产，同时积极地跨国分享和交流，才能共同推动人类文化的发展。文物资源数字化，使文化遗产超越民族国家边界，成为全人类的共同财富，是人类命运共同体的见证。 【解析】本题是评论解说题，时空是古代近代现代（中国和世界）。首先，根据题干要求“文化遗产与时代变迁”，结合所学史实，可以拟定题目为：论题：技术革新推动文化遗产从物理掠夺到数字共享的转变，其次，论述，由材料“《沙州都督府图经》（部分）法国国家图书馆藏敦煌文书《沙州都督府图经》是修纂于唐朝开元天宝年间的敦煌地方官府的档案，记载了敦煌县河流、水渠、道路、学校、祠庙、名胜古迹等，是研究唐代敦煌地理的重要资料”可得出，民族文化遗产的保护和利用是一个民族文化主权的体现。同时文化遗产是全人类共同的财富，理应受到尊重。中国敦煌文书《沙州都督府图经》是研究唐代敦煌地理的重要资料，然而在百余年间经历了物理外流到数字回归的曲折历程；由材料“1908年，法国人伯希和从敦煌藏经洞中将部分《沙州都督府图经》盗走”及所学可得出，近代以来，西方势力利用对世界其他地区的征服和控制肆无忌惮地劫掠其他民族的文物，沦为半殖民地的中国丧失保护历史文物的能力，敦煌文书《沙州都督府图经》等因此被法国人伯希和从敦煌藏经洞盗购出国，文物掠夺本质上是殖民扩张的副产品；由材料“1910年，伯希和所获《沙州都督府图经》和其他敦煌文献入藏法国国家图书馆，并进行了整理和出版”可得出，伯希和将《沙州都督府图经》等入藏法国国家图书馆，并进行了整理和出版，一定意义上保护了文物并有利于敦煌文化研究的国际化，同时敦煌文书的散落造成研究材料的碎片化，给中国的文化传承和研究带来不利影响，文物外流深深地伤害了中国人的民族情感；由材料“2018年，经过两年沟通，法国国家图书馆藏敦煌遗书数字资源库正式在中国国家图书馆‘中华古籍资源库’中发布，包含《沙州都督府图经》在内的部分敦煌遗书实现了数字回归。截至2024年底，中国敦煌研究院建成的‘数字敦煌’资源库在全球有超过78个国家的2300万人访问”及所学可得出，20世纪70年代以来，随着中国的日益强大，中法关系的改善和文化交流的发展，联合国教科文组织对文物保护的提倡，也随着信息技术革命不断深入，沙州图经等敦煌文书在中法双方努力下，走过了从胶片、文献回归，到数字资源库共享的过程。这种文化外交推动中国敦煌文化研究和国际敦煌学的进一步发展，丰富了人们对中国唐代历史的认知；最后进行总结概括，总之，文物外流是民族的伤痛，尊重和保护文化遗产，同时积极地跨国分享和交流，才能共同推动人类文化的发展。文物资源数字化，使文化遗产超越民族国家边界，成为全人类的共同财富，是人类命运共同体的见证。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。 25．（图文结合-历史文物的保护与利用塑造文明记忆）阅读材料，按要求作答。 材料  敦煌莫高窟是中外历史交流中遗留下来的重要遗址，具有历史、艺术、宗教、经济、文化象征意义等方面的价值。 2025年《亚洲文化遗产保护联盟宣言》指出：鼓励运用AI技术解读敦煌写本多语言文献，建立“数字丝绸之路”档案库。敦煌学研究学者荣新江认为：敦煌文书的流散与回归史，折射出20世纪中国从“文化主权觉醒”到“全球文明共享”的观念转型。                                 图1 1907年英国人斯坦因拍摄的莫高窟原图                   图2  2024年数字化复原的高清莫高窟壁画 围绕“文化遗产叙事”的主题，结合材料与所学知识，就历史文物的保护与利用塑造文明记忆展开论述。（要求：论题明确，史论结合，表述清晰） 【史料解读】让像素记住历史： 斯坦因按动快门的那一秒，胶片上的银盐晶体把莫高窟永远定格在殖民时刻；今天，我们用AI把每一像素拆成光谱、语言、时间、情感四个维度，再重新拼回母体。真正的数字主权，不是把数据锁进硬盘，而是让每一颗像素都自带记忆——谁拍的、谁扫的、谁译的、谁在用，一目了然。只有当算法能公开说出“我来自1907年的那次掠夺”，技术才算完成了对历史的道歉，而不仅仅是炫技。 【答案】论题：文化遗产保护与利用是构建多元文明记忆的关键路径。 20世纪初，敦煌文书因西方探险家（如斯坦因）的掠夺而流散海外，这一历史折射出中国近代文化主权的丧失。彼时的中国处于半殖民地状态，文物流不仅是物质损失，更意味着文明记忆的断裂。新中国成立后，敦煌艺术研究所的成立及后续系统性保护工程，标志着中国开始通过制度性举措重构本土文化遗产的叙事权，例如敦煌研究院通过国际合作追索文献、建立考古报告，将文物从“他者凝视”的客体转化为自主阐释的主体，实现了从“被动流失”到“主动守护”的转型。 现代技术为文化遗产的保护与利用提供了全新叙事方式。材料中“数字丝绸之路”档案库的提出，与敦煌实践高度契合，通过AI解读多语言文献、三维重建洞窟壁画（如“数字藏经洞”），敦煌文化得以突破物理限制，以数字化形态实现全球共享，例如，流失海外的敦煌文物通过数字化复原项目重新“回归”本土数据库，形成虚拟与实体并存的记忆载体。这种技术驱动的叙事创新，将文明记忆从“历史遗存”升华为“活态传承”。 敦煌文化的保护与利用超越了单一民族视角。一方面，《亚洲文化遗产保护联盟宣言》倡导的“全球文明共享”，体现了中国从文化主权捍卫者到文明对话引领者的角色转变。另一方面，“数字敦煌”等平台向全球开放资源，使敦煌艺术成为全人类共同的文化基因库，印证了文化遗产作为“跨文明纽带”的普世价值。 综上所述，文化遗产不仅是民族身份认同的基石，更是人类命运共同体的精神纽带。这一历程启示我们，唯有以开放包容的姿态推动文化遗产的创造性转化，方能实现文明记忆的永续传承与多元共生。 其他参考论题： 1．技术赋能文明记忆：从实体保护到数字共生 2．从文化主权捍卫到全球文明共享：文物回归史 3．守护与传承：从故宫到莫高窟看文物保护法的力量 4．文旅融合：在保护与开发之间寻找平衡点 …… （以上答案仅供参考，其他答案言之有理，可酌情给分，但得分不得超过该题总分） 【解析】本题是评论解说题。时空是近现代的中国。设问是围绕“文化遗产叙事”的主题，结合材料与所学知识，就历史文物的保护与利用塑造文明记忆展开论述。首先，根据材料“敦煌文书的流散与回归史折射出20世纪中国从‘文化主权觉醒’到‘全球文明共享’的观念转型”并结合所学，可得观点：文化遗产保护与利用是构建多元文明记忆的关键路径。其次，由材料“1907年英国人斯坦因拍摄的莫高窟原图”及所学可知，20世纪初，敦煌文书因西方探险家（如斯坦因）的掠夺而流散海外，这一历史折射出中国近代文化主权的丧失。彼时的中国处于半殖民地状态，文物流不仅是物质损失，更意味着文明记忆的断裂。结合新中国成立后保护莫高窟的举措可知，新中国成立后，敦煌艺术研究所的成立及后续系统性保护工程，标志着中国开始通过制度性举措重构本土文化遗产的叙事权，例如敦煌研究院通过国际合作追索文献、建立考古报告，将文物从“他者凝视”的客体转化为自主阐释的主体，实现了从“被动流失”到“主动守护”的转型。由材料“2025年《亚洲文化遗产保护联盟宣言》指出：鼓励运用AI技术解读敦煌写本多语言文献，建立‘数字丝绸之路’档案库。”及所学可知，现代技术为文化遗产的保护与利用提供了全新叙事方式。材料中“数字丝绸之路”档案库的提出，与敦煌实践高度契合，通过AI解读多语言文献、三维重建洞窟壁画（如“数字藏经洞”），敦煌文化得以突破物理限制，以数字化形态实现全球共享。结合所学人工智能技术的作用可知，流失海外的敦煌文物通过数字化复原项目重新“回归”本土数据库，形成虚拟与实体并存的记忆载体。这种技术驱动的叙事创新，将文明记忆从“历史遗存”升华为“活态传承”。由材料“敦煌学研究学者荣新江认为：敦煌文书的流散与回归史，折射出20世纪中国从‘文化主权觉醒’到‘全球文明共享’的观念转型。”及所学可知，敦煌文化的保护与利用超越了单一民族视角。一方面，《亚洲文化遗产保护联盟宣言》倡导的“全球文明共享”，体现了中国从文化主权捍卫者到文明对话引领者的角色转变。另一方面，“数字敦煌”等平台向全球开放资源，使敦煌艺术成为全人类共同的文化基因库，印证了文化遗产作为“跨文明纽带”的普世价值。最后，总结升华，明确主旨，文化遗产不仅是民族身份认同的基石，更是人类命运共同体的精神纽带。这一历程启示我们，唯有以开放包容的姿态推动文化遗产的创造性转化，方能实现文明记忆的永续传承与多元共生。注意史实正确，逻辑清晰。 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $