02 现代文阅读Ⅱ（2026年1月高三月考）02-备战2026年高考语文各地模考好题分类汇编练（全国ⅠⅡ卷区）

2026届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读Ⅱ汇编（二） 2026.1月卷 01（2026·云南·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 刘玄德携民渡江赵子龙单骑救主（节选） 罗贯中 徐庶辞回，见了曹操，言玄德并无降意。操大怒，即日进兵。玄德问计于孔明。孔明曰：“可速弃樊城，取襄阳暂歇。”玄德曰：“奈百姓相随许久，安忍弃之？”孔明曰：“可令逼告百姓，有愿随者同去，不愿者留下。”先使云长往江岸整顿船只，令孙乾、简雍在城声扬曰：“今曹兵将至，孤城不可久守，百姓愿随者，便同过江。”两县之民，齐声大呼：“我等虽死，亦愿随使君！”即日号泣而行，扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭不绝。玄德于船上望见，大恸曰：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。闻者莫不痛哭。船到南岸，回顾百姓，有未渡者望南而哭。玄德急令云长船渡之，方才上马。 行至襄阳东门，只见城上遍插旌旗，壕边密布鹿角，玄德勒马大叫曰：“刘琮贤侄，吾欲救百姓，并无他念。可快开门。”刘琮闻玄德至，惧而不出。蔡瑁、张允径来敌楼上，军士乱箭射下。城外百姓，皆望敌楼而哭。城中忽有一将，引数百人径上城楼，大喝：“蔡张允卖国之贼！刘使君乃仁德之人，今为救民而来投，何得相拒！”众视其人，身长八尺，面如重枣，乃义阳人也，姓魏，名延，字文长。当下魏延轮刀砍死守门将士，开了城门，下吊桥，大叫：“刘皇叔快领兵入城，共杀卖国之贼！”张飞便跃马欲入，玄德急止之曰：“休惊百姓！”魏延只管招呼玄德军马入城。只见城内一将飞马引军而出，大喝：“魏延无名小卒，安敢造乱！认得我大将文聘么？”魏延大怒，挺枪跃马，便来交战。两下军兵在城边混杀，喊声大震。玄德曰：“本欲保民，反害民也！吾不愿入襄阳！”孔明曰：“江陵乃荆州要地，不如先取江陵为家。”玄德曰：“正合吾心。”于是引着百姓，尽离襄阳大路，望江陵而走。襄阳城中百姓，多有乘乱逃出城来，跟玄德而去。魏延与文聘交战，从巳至未，手下兵卒皆已折尽。延乃拔马而逃，却寻不见玄德，自投长沙太守韩玄去了。 却说玄德同行军民共数万，大小车数千辆，挑担背包者不计其数。路过刘表之墓，玄德率众将拜于墓前，哭告曰：“辱弟备无德无才，负兄寄托之重，罪在备一身，与百姓无干。望兄英灵，垂救荆襄之民！”言甚悲切，军民无不下泪。【引咎自责，民心益归。须知仁义非虚言，民心非空力！】忽哨马报说：“曹操大军已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江赶来也。”众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。”玄德泣曰：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”百姓闻玄德此言，莫不伤感。后人有诗赞曰： 临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。 至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。 却说玄德拥着百姓，缓缓而行。孔明曰：“追兵不久即至，可遣云长往江夏求救于公子刘琦，教他速起兵乘船会于江陵。”玄德从之，即修书令云长同孙乾领五百军往江夏求救；令张飞断后；赵云保护老小；其余俱管顾百姓而行。每日只走十余里便歇。 却说曹操在樊城，使人渡江至襄阳，召刘琮相见。琮惧怕不敢往见。蔡瑁、张允请行。王威密告琮曰：“将军既降，玄德又走，曹操必懈弛无备。愿将军奋整奇兵，设于险处击之，操可获矣。获操则威震天下，中原虽广，可传檄而定。此难遇之机，不可失也。”琮以其言告蔡瑁。瑁叱王威曰：“汝不知天命，安敢妄言！”威怒骂曰：“卖国之徒，吾恨不生啖汝肉！”瑁欲杀之，蒯越劝止。瑁遂与张允同至樊城，拜见曹操。瑁等辞色甚是谄佞。操问：“荆州军马钱粮，今有多少？”瑁曰：“马军五万，步军十五万，水军八万：共二十八万。钱粮大半在江陵，其余各处亦足供给一载。”操曰：“战船多少？原是何人管领？”瑁曰：“大小战船共七千余只，原是瑁等二人掌管。”操遂加瑁为镇南侯、水军大都督，张允为助顺侯、水军副都督。二人大喜拜谢。操又曰：“刘景升既死，其子降顺，吾当表奏天子，使永为荆州之主。”二人大喜而退。荀攸曰：“蔡瑁、张允乃谄佞之徒，主公何遂加以如此显爵，更教都督水军乎？”操笑曰：“吾岂不识人！止因吾所领北地之众，不习水战，故且权用此二人。待成事之后，别有理会。” 却说蔡瑁、张允归见刘琮，具言：“曹操许保奏将军永镇荆州。”琮大喜。次日，与蔡夫人赍捧印绶兵符，亲自渡江拜迎曹操。操抚慰毕，即引随征军将，进屯襄阳城外。蔡瑁、张允令襄阳百姓焚香拜接。曹操俱用好言抚谕。入城至府中坐定，即召蒯越近前，抚慰曰：“吾不喜得荆州，喜得异度也。”遂封蒯越为江陵太守、樊城侯，傅巽、王粲等皆为关内侯，而以刘琮为青州刺史，使教起程。琮闻命大惊，辞曰：“琮不愿为官，愿守父母乡土。”操曰：“青州近帝都，教你随朝为官，免在荆襄被人图害。”琮再三推辞，曹操不准，琮只得与母蔡夫人同赴青州，只有故将王威相随，其余官员俱送至江口而回。【一州之主，一将相随。刘琮此时行旅之况，更惨于玄德矣。】操唤于禁嘱付曰：“你可引轻骑追刘琮母子杀之，以绝后患。”于禁得令，领众赶上，大喝曰：“我奉丞相令，教来杀汝母子！可早纳下首级！”蔡夫人抱刘琮而大哭。于禁喝令军士下手，王威忿怒，奋力相斗，竟被众军所杀。军士杀死刘琮及蔡夫人，于禁回报曹操，操重赏于禁。便使人往隆中搜寻孔明妻小，却不知去向。原来孔明先已令人搬送至三江内隐避矣。操深恨之。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．刘备携民行至襄阳东门，刘琮不纳，城中百姓却“多有乘乱逃出城来，跟玄德而去”，这一细节反衬出刘琮不得民心。 B．魏延砍杀守门将士开城门迎刘备，却遭文聘阻拦交战，最终败走长沙，这一情节既展现了魏延的忠义，也暗示荆州内部势力分裂。 C．文中引用后人诗句评论刘备携民渡江的行为，这与“三顾茅庐”事件均凸显了刘备的性格特征，但一为引诗直接赞颂，一为情节间接展现。 D．众将劝刘备“暂弃百姓，先行为上”，既符合军事上“保全自身、抢占要地”的常理，也反衬出刘备的格局非凡。 2．曹操大军压境，各方人员反应不一，下列说法不正确的一项是（   ） A．刘备坚持“携民渡江”，体现其仁德爱民；孔明建议转取江陵，展现战略远见。 B．蔡瑁、张允于敌楼拒刘备、射杀百姓，以“天命”为由主张投降曹操，卖主求荣。 C．王威建议偷袭曹军虽显忠勇，但其计策脱离实力对比，反映出部分将领的理想化倾向。 D．蒯越因不受刘琮重用转而效忠曹操，体现了其审时度势、择明主而栖的务实特点。 3．请结合文本，简要分析刘备“仁德”形象的表现。 4．文中两处方括号内的文字是阅读者插入的批注评点。请你参照这种方式，分别就“百姓追随刘备的行为”与“曹操对蔡瑁、张允的任用”两个方面，各找出一处有所会心的语句并进行评点。 【答案】1．C 2．D 3．①弃樊城时不忍舍弃相随百姓，让百姓自主选择去留，体恤民情重民愿。 ②见百姓渡江受难痛心欲绝欲投江，南岸急令回船接未渡百姓，心系百姓安危。 ③襄阳城下因恐兵乱惊扰百姓，拒绝入城，宁弃据点不害百姓。 ④携民慢行行军迟缓，拒纳弃民建议，坚守“以人为本”的处事准则。 ⑤过刘表墓引咎自责，将荆州之难归罪于己，心怀苍生不推诿责任。 4．①百姓追随刘备的行为语句：两县之民，齐声大呼：“我等虽死，亦愿随使君！” 批注：生死相随，非畏威乃怀德，民心所向，正是刘备仁德最好的印证。 ②曹操对蔡瑁、张允的任用语句：吾岂不识人！止因吾所领北地之众，不习水战，故且权用此二人。 批注：知人而暂用，驭人有术，藏杀伐于封赏，尽显曹操枭雄之智与权变之谋。 【解析】这段选文通过刘备携民渡江的壮烈场景，生动展现了乱世中仁德与权谋的鲜明对比。作者以细腻笔触刻画刘备“宁缓行而存百姓”的仁君形象，与曹操的权术、刘琮的懦弱形成强烈反差。文中穿插的百姓哭号、将士死战等细节描写，既渲染了悲壮氛围，又深化了“得民心者得天下”的主题思想。 1．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“一为情节间接展现”错，“三顾茅庐”并非仅靠情节间接展现刘备性格，刘备亲往隆中、三请诸葛亮的行为，既有情节的间接烘托，也有其求贤若渴、礼贤下士的直接表现。 故选C。 2．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 D.“蒯越因不受刘琮重用转而效忠曹操……择明主而栖的务实特点”错，原文未提及蒯越不受刘琮重用，此为无中生有；蒯越主动归降曹操，并非“择明主而栖”，而是趋炎附势、顺势变节的表现，其行为难以称之为务实，本质是依附强者以谋求富贵。 故选D。 3．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①弃樊城时，孔明建议速走，刘备因不忍舍弃相随百姓，让百姓自主选择去留，还命人整顿船只接应，尽显体恤民情、重视民愿的仁德。 ②见百姓扶老携幼渡江号泣，刘备痛心欲绝竟欲投江谢罪，渡至南岸后，见尚有百姓未渡，又急令关羽回船接应，时刻心系百姓安危。 ③襄阳城下魏延开城相迎，刘备却因担心兵乱惊扰百姓而急止张飞，见两军混杀恐害民，便放弃入城，宁舍据点也不使百姓陷于战火。 ④携数万百姓前行致行军迟缓，面对曹军追兵将至、众将劝其弃民先行的建议，刘备坚守“举大事者必以人为本”，坚决不舍弃百姓。 ⑤路过刘表之墓，刘备率众拜祭并痛哭引咎，将荆州之难全归罪于己，称与百姓无干，心怀苍生且遇事不推诿，其仁厚更得军民拥戴。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①语句“两县之民，齐声大呼：‘我等虽死，亦愿随使君！’”，彼时曹操大军压境，樊城危在旦夕，百姓本可留城自保，却甘愿舍生追随刘备。此行为并非因畏惧强权，而是被刘备的仁德所感召，百姓的生死相从，是对刘备体恤民情、心怀苍生的最好回应，直接印证了其仁德深得民心。 ②语句“吾岂不识人！止因吾所领北地之众，不习水战，故且权用此二人”，曹操明知蔡瑁、张允是谄佞卖国之徒，却仍封以高官、令其都督水军。他并非不识人心，而是因北军不擅水战，需借二人水战之才为己所用，这一“权用”之举，将杀伐藏于封赏，既体现了曹操的识人眼光，更彰显出其为达目的灵活驭人的枭雄之智与权变之谋。 02（2026·海南海口·二模）阅读下面的文字，完成小题。 桂花开得很好 刘醒龙 中秋节来临之际，家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有？ 问这话，既是常理，也是习惯。 差不多20年前，让我家兄弟姐妹们普遍关心的这棵桂花树，还生长在大别山腹地的一处小院里。 那处小院，紧挨着一条洁白如雪的沙河。在那处小院里，只有父亲亲手栽下的这棵桂花树表现得比父亲更加镇定。 桂花树是父亲在小院建成的当年栽下的。沙地上的树根扎得快，长势也比别处硬地上的植物迅猛许多。父亲后来说，这树栽下的第二年就开花了。当面母亲没有说什么，私下里，母亲偶有唠叨时会说，哪有桂花树第二年就开花的，能在第三年开花就不错了。桂花树哪一年开花的问题，父亲和母亲说法不一，然而，桂花树年年开花的时间，父亲和母亲的说法没有分歧。每当父亲不无自豪地说，他种的这棵桂花树年年中秋准时开花，母亲要么不说话，只要开口，一定会对我们说：你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花。 当年，我们并没有细想父亲和母亲话语中的深意。 多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已。 桂花树生长在父亲的小院时，每到中秋盛花期，母亲就会在树下铺上床单，再用一根竹竿，轻轻敲打树上的枝条，无数花芳扑鼻的金色小花，用不了多久就会落满床单。这时候，母亲就会叫上父亲，合力将床单上的桂花慢慢拢到一起，用竹筐盛起来，将里面的杂物挑拣干净，撒上一些细盐，再一把把地装进一只方形玻璃瓶里。方形玻璃瓶最早的用途是装润肤用的雪花膏，一瓶可以装进5斤。母亲当供销社的售货员时，一大瓶雪花膏卖完了，花上5分钱将空瓶买回家，按不同季节，或是腌上一瓶略带清甜味道的萝卜干，或是将桂花腌上一瓶。过了十天半月，打开瓶盖，取出一小撮放进杯子，用开水一冲，那种咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳从肚脐里冒出来。 因为有父亲种下的桂花树，因为有母亲亲手制作的咸桂花，那些年的中秋，无论我们有没有在八月十五那天回到那所小院，也总缺不了中秋的温情和中秋的美好。 算起来，这棵桂花树已经经历了四十几个中秋了。前二十几次中秋长在大山下、小城边，后二十几次中秋来到城市里、高楼下。那一年，小城大兴土木，桂花树生长的小院也要拆迁，为此父亲专门打电话来，让将桂花树移栽到我在武汉城中的小院里。父亲一个电话，引发一场不大不小的工程。且不说费时费力，仅仅让一棵大树离开县境，必须要有的许可证，便花了不少工夫。费了九牛二虎之力，好不容易将桂花树从山里迁移到城里，之后便是父亲没完没了的电话，每一次，总是问桂花树活了没有。若是在中秋前后，父亲则会问，桂花树开花没有？最初的几年，我说桂花树活得好好的，心里很虚。原因是桂花树乘车来到我在武汉的家中时，开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一块树皮，哪能担得起向整个树冠输送养分的重任？小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成。 事实上，那几年，桂花树一直长得不成模样，年年春天见不到多少新芽。至于中秋节前后，虽有少数枝条上开出一些花朵，但相对偌大一棵树，实在是不成体统。父亲是2012年深秋去世的。父亲去世后，母亲来武汉住了一段时间，在看到桂花树的模样后，轻轻地叹息一声。让人意想不到，第二年春天，桂花树所有的枝条都长出新芽，随着秋天的到来，准准地于中秋节前后开出如同用金箔装饰而成的满满一树花朵。又过了几年，母亲也随父亲而去了。没有他们的提醒，我也免不了会忘记对桂花树的观察，直到某一天，一场大风将小区里的大树刮倒了不少，我家的桂花树似乎也有些倾斜，这才细细察看，赫然发现先前的巨大的伤疤，几乎完全愈合了。 那一刻，我没有用父母在天之灵之类的话语来表达，却深深记起父亲当初说过的话。父亲的小院拆迁之际，好些人上门来，要买父亲亲手栽下的桂花树，其中就有我的一个发小，三番五次开出诱人的价钱。父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身。有一次，父亲在电话里询问桂花树的情形，像是随口对我说，这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人。也是在这一刻，我才懂了母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花”的深意。那些年，父亲和母亲最盼望的是一家人能在中秋月圆之际在一起好好聚聚。可惜那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现。不是这个就是那个，总有人因这事那事没有回家。 这几年，桂花树长得越来越好，便也想着用母亲的方法，做些咸桂花，让家里人像往年那样尝一尝中秋的味道。中秋过了几次，咸桂花一次也没做成。不是自己不尽力，而是担心小区每周一次喷洒的杀虫剂残留在桂花里。有时候又想学着父亲和母亲邀请家人来自己的小院，看桂花树，闻桂花香，事到临头又将这念头打消了。同时劝自己也该学学这越来越老的桂花树，哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长。桂花开在中秋当然很好，这几年因气候反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过！就像母亲当年没有责怪我们不肯成就中秋团圆的意愿，记着人间还有中秋，记着中秋属于人间，一点心愿也是月圆，一缕心香也似丹桂。 所以，我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好！ （有删改） 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．本文以家人中秋前夕的共同询问“桂花树开花没有？”开篇，自然带出核心意象桂花树，顺势引出其背后的小院岁月、父母故事等回忆。 B．文中叙述桂花树的来历，交代父亲亲手栽种的背景，以及父母对开花时间的分歧与共识，补充关键背景信息，意在突出桂花树的来之不易。 C．父亲拒绝他人诱人出价，坚持让“我”将桂花树移栽至武汉，核心原因是看重“我”的责任心，相信“我”能守护好这棵承载岁月的树。 D．咸桂花做不成源于城市杀虫剂残留的现实阻碍，打消邀请家人的念头是因现实诸多不便，这些细节暗示承载亲情的旧时光已彻底无法重现。 6．关于本文与史铁生《我与地坛（节选）》的比较，下列说法不正确的一项是（   ） A．均借物抒情，桂花树是串联本文家庭记忆与时空变迁的核心意象；地坛则作为作者的精神原乡，承载其生死哲思与母子情追念。 B．均彰显亲情力量，本文亲情凝结于日常细节与节日期盼；《我与地坛（节选）》中母爱支撑作者走出困境，接纳命运、热爱生命。 C．本文聚焦家庭亲情，虽偏向私人化、生活化，但能引发广泛共鸣；《我与地坛（节选）》主题涉及人类普遍的苦难、命运无常及母爱。 D．本文回忆与现实交织，语言平实温润，情感含蓄；《我与地坛（节选）》着眼现实，多以内心独白呈现思考，语言深沉厚重。 7．文中多处出现数字，如“20年前”“四十几个中秋”“5斤”“5分钱”“五根枝干”等，请结合全文内容，分析这些数字在文本表达中的独特作用。 8．文中“我”对桂花树、中秋的情感经历了从“外在感知”到“内在领悟”的变化，请结合具体情节简要分析。 【答案】5．A 6．D 7．①“20年前”“四十几个中秋”勾勒出桂花树的生长跨度，串联起家庭岁月，亲情在岁月中积淀得愈发厚重。 ②“5斤”“5分钱”还原母亲腌桂花的日常，描写细腻，让往昔温情更真实可触，让人印象深刻。 ③“五根枝干”暗合五兄妹，将树与家族亲情绑定，深化了团圆与牵挂的主旨。 8．①早年懵懂，只留意桂花芬芳与咸桂花的味道，未懂父母话语中的深意。 ②中年时桂花树移栽受损、长势衰败，面对父母询问与叹息，心虚不安，父母离世后懂其团圆期盼，满心懊悔。 ③当下见桂花树愈合开花，接纳无法复刻过往的遗憾，领悟中秋的核心价值是情感坚守与亲情思念。 【解析】本文以桂花树为情感纽带，通过细腻的笔触勾勒出家庭记忆的温暖画卷。作者巧妙运用时间线索，将父母对桂花树的呵护与对团圆的期盼交织呈现。数字细节赋予回忆真实质感，而移栽波折与树木愈合的象征，暗喻亲情的坚韧生命力。结尾“桂花开得很好”的反复，既是对现实的接纳，更是对父母之爱的深情回应，在平实叙述中完成对传统家庭价值的诗意重构。 5．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“意在突出桂花树的来之不易”错误，叙述桂花树的来历、父母对开花时间的分歧与共识，核心是建立树与父母的情感联结，为后文亲情象征意义做铺垫。 C.“核心原因是看重‘我’的责任心，相信‘我’能守护好这棵承载岁月的树”错误，父亲拒绝售卖、坚持移栽，核心是树的五根枝干象征作者兄弟姐妹五人，承载着对家庭团圆的期许。 D.“打消邀请家人的念头”无“现实诸多不便”的依据，且“彻底无法重现”完全曲解主旨，原文强调亲情可通过心愿与记忆延续。 故选A。 6．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 D.“《我与地坛（节选）》着眼现实”错误，《我与地坛（节选）》也是将回忆与现实交织。 故选D。 7．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①数字“20年前”与“四十几个中秋”不仅精确标记了时间跨度，更将桂花树的生长历程与家庭变迁紧密交织。这些数字赋予岁月以具体形态，使亲情在时间沉淀中显露出厚重感，凸显了家庭记忆的延续性与稳定性。 ②“5斤”“5分钱”等微小数字，生动还原了母亲腌制桂花时的生活细节。这些具体计量让往日场景极具真实感，从细微处映照出朴素年代的家庭温情与母亲持家的用心，使情感表达更为扎实可触。 ③“五根枝干”的数字“五”与家中五兄妹形成巧妙对应，将自然物象转化为亲情的象征。这一数字隐喻强化了家族团圆的主题，暗示家庭成员如枝干同根、彼此依存，深化了文本中家庭联结的情感内核。 8．本题考查学生评价文章中作者的思想情感、筛选并概括文中信息的能力。 ①早年“我”仅从感官层面体验桂花——享受其芬芳与咸桂花滋味。这阶段情感停留于“外在感知”，未能领会父母言语中深藏的团圆期盼，体现了对家庭情感内涵的懵懂无知。 ②中年时，面对移栽后桂花树的伤残衰败，“我”在父母询问下心生愧疚；父母离世后，更深刻体悟到他们未能实现的团圆愿望。情感由外在观察转为“内在反思”，充满懊悔与对亲情失落的深切感知。 ③如今目睹桂花树伤痕愈合、繁花依旧，“我”坦然接纳过往不可复现的遗憾，领悟到中秋的真谛在于情感坚守而非形式团聚。情感最终升华为“内在领悟”，从对物象的执着转向对亲情本质的精神承继。 03（25-26高三上·江苏盐城·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 旅程 凯瑟琳·曼斯菲尔德 开往皮克顿的船十一点半钟开。当凡尼拉下车走上伸延到海湾中去的码头时，水面上刮起了一阵微风。风儿在凡尼拉的帽子下面飘动，于是她抬手将帽子拉紧。旧码头上，人们拥挤地走上舷梯。船上挂着一串串珠子似的金色的小圆灯泡，看上去不是要在寒冷的海上航行，而是要去星际旅行似的，那颤抖着的光投到无底的黑暗中去。 凡尼拉的爸爸迈着摇摆不定的快步，在他身边匆匆走着的是凡尼拉的祖母，凡尼拉要不时打乱步伐小跑两步方能跟上。她抱着祖母的伞，伞把上有个天鹅颈，它总在一下下啄着她的肩膀，啄得很轻，然而却很痛，像是它也在催促她走快一点似的。祖母先上船了，然后父亲，然后凡尼拉。 “再见，凡尼拉，好好听话。”父亲冷冷的湿胡子在她面颊上扫过，凡尼拉抓住了他的上衣的翻领。 “我要在那儿呆多长时间？”她急切地耳语道。他不去看她，只轻轻地挣脱了她，然后温和地说：“再说吧，来，你的手呢？”他把什么东西塞到她的手掌中，“这儿是一先令，用得着的时候就花吧？” 一先令！这么说自己要永远离开这儿了？“爸爸！”凡尼拉突然喊着。可是他走了，他是最后一个离开船的人。一大卷绳子腾空而过，砰的一声重重摔落到码头上。汽笛也随之尖叫起来。黑魆魆的码头开始悄悄地向后滑，一股急流将他们与码头隔开。船和码头之间的水面越来越宽，所能看到的只是寥寥数点灯光，还有钟楼上那面好似悬在半空中的大钟。 凡尼拉走回祖母那里去。祖母精神专注，态度安详，嘴唇微微启动，凡尼拉猜到她是在做祷告。于是她仰头看去，黑幢幢的人影懒洋洋地靠在栏杆上，烟斗一亮，照见一个鼻子，或一个帽檐，或一对表示惊异的眉毛。船儿微微有些颠簸，一个面色苍白、穿亚麻布外衣的乘务员用手掌高高地托着一个盘子摇晃着与她擦肩而过，表情奇怪地俯视她。 她们进门，小心翼翼地迈过高高的包铜台阶，凡尼拉一手抓住冰冷潮湿的钢栏杆，一手紧紧拽着祖母的天鹅颈的伞。走到最底下时，祖母停下了。凡尼拉真怕她又要祷告，然而这次没有。她停下是为了掏船票。一个和蔼的女乘务员走来，把她们迎进了一个小房间。 这个房间有多小啊！凡尼拉跟奶奶像是给一起锁到一个盒子里一样。脸盆架上方那个光线幽暗的黑眼睛向她们闪着阴郁的光。祖母已经摘了帽子，她的白发像银丝一样闪着光。她温和地，悲哀地向凡尼拉微笑。她吻了凡尼拉一下，“别忘了祷告，孩子，在海上比在岸上上帝还要关心我们。还有，”祖母精神地说，“我旅行有经验，我来睡上铺。”凡尼拉看了看三个蜘蛛形状的小阶梯。“你以为祖母爬不上来，对不对？”祖母轻声一笑，很利落地爬上去，从高高的床上附身看着她。 过了很长一段时间，女乘务员迈着轻盈的步子走来。 “我们要过海峡了。” “噢！” “今天夜里天气不错，可是船太轻了，可能会颠一下。”果然，正在这时皮克顿船开始升高，又摇晃着下降。凡尼拉突然记起她把天鹅颈伞立着放在小沙发椅上了。要是掉下来会摔坏吗？然而这时奶奶也想起了这把伞。 “乘务员，请你把我的伞放平好吗？”她轻声说。“当然可以，克林太太。” 乘务员在祖母身边低声说，“你的小孙女睡得挺香。” “这是上帝的恩典。”祖母说。 “可怜的没娘的小东西。”乘务员说。祖母还在跟乘务员叨念家里最近发生的不幸。 但是，凡尼拉还没来得及做梦便又醒了。 “到港口了，”祖母说，“我们得起床了，孩子，下船前你最好吃块饼干，要不身上发软。” 凡尼拉一下子从床上跳起来，从那个眼睛似的圆洞里往外瞧。 “看见海岸了，祖母。”凡尼拉穿上了她的黑衣裳。她们出舱门，走上了甲板。 这时太阳已经升起，冲淡了天上暗弱的星星，岸上有白色的云雾在漂浮。接着，她们看到浮码头和一些小房子。浮码头前来迎接他们了，慢慢向皮克顿船漂过来。同时像溜冰一样滑近的还有一个拿着一大卷绳子的人；一辆小车和一匹瘦马；一个坐在台阶上的人。 凡尼拉跟着祖母上了码头，走到那辆小车跟前。没过会儿小车便轻快地上路了。不多久，小马在所贝壳样的房子前面停下来，她们下了车。祖母拧了拧门把，没有动静。她喊道：“沃尔特！”一个深沉的，闷声闷气的声音立即响起来：“玛丽，是你吗？” “亲爱的，你等等，”祖母对凡尼拉说：“到那边去。”她把她轻轻推到一个小的、光线明亮的起居间里。 桌上那只白猫像骆驼那样蜷曲着，起身伸了个微展。凡尼拉把一只冰冷的小手埋到它温暖的白毛里，胆小地微笑着抚摸着它。屋里有一张特别宽大的床，爷爷在靠床的一边躺着。他盖着被子，只露着长着一簇白发的脑袋、玫瑰色的脸膛和银色的长胡须。他像只特别老的、机警的鸟。 “我的孩子，”爷爷说，“亲亲我吧。”凡尼拉亲了亲他。他说，“小鼻子像纽扣那么凉。你手里拿的是什么？你祖母的伞吧？” 凡尼拉又笑了，她把天鹅颈勾在床帮上，它正俏皮地前后甩动。爷爷把头上的白发揉乱，看着凡尼拉。他显得那么快活，她甚至觉得他是在向她眨眼睛。 （有删改） 9．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（   ） A．小说中拥挤的码头、黑暗的大海、狭小的船舱等典型的意象，象征着凡尼拉纷乱局促的现实生活状态和孤独无助的心理状态。 B．父亲冷冷的湿胡子和塞到凡尼拉手中的一先令等细节凸显了他对凡尼拉的自私和无情，直接导致了凡尼拉原本愉悦的旅程充满了不安恐惧。 C．祖父在小说中虽然最后出场，但他诙谐幽默、充满童趣的形象以及对凡尼拉充满关爱呵护的言语是化解凡尼拉丧母之痛的一剂良药。 D．小说通过凡尼拉这个小女孩的视角观察周遭世界，充满童稚气息的叙述对于增加作品的艺术感染力、传达作品的主题起到极佳的效果。 10．关于小说中多次提到的有着“天鹅头”的伞，下列说法不正确的一项是（   ） A．“天鹅头”的伞多次出现，贯穿了凡尼拉的整个旅途，是串联小说情节的重要线索。 B．“天鹅头”的伞出现在不同场景中，折射出凡尼拉情绪的变化及人物间的微妙关系。 C．凡尼拉“一手紧紧拽着”伞，是因为担心弄丢或弄坏祖母的伞，体现了她家境贫寒。 D．在祖父家，伞“俏皮地前后甩动”，象征着凡尼拉卸下心防，在新环境中找到安全感。 11．小说画线语段描述了船刚开启时的场景，对于表达主人公凡尼拉的心理具有怎样的效果，请结合内容简要赏析。 12．选择性必修上册教材中提到小小说时说：“小小说因篇幅所限，无法展现情节的完整脉络，往往抓住生活中具有典型意义的一个瞬间或一个横断面进行深入开掘。”请谈谈本文的情节安排如何体现“横断面”概念的？ 【答案】9．B 10．C 11．①环境渲染：“黑魆魆的码头”“水面越来越宽”“寥寥数点灯光”，营造出冷清、疏离的氛围，烘托凡尼拉离别后的孤独感； ②细节强化：父亲匆匆离开、汽笛尖叫、绳子重重摔落，都突出离别之仓促，强化凡尼拉的无助与恐慌； ③心理直抒：“这么说自己要永远离开这儿了？”直接点明凡尼拉对“永别”的恐惧，让心理活动更真实可感； ④以景衬情：用“悬在半空中的大钟”等空旷、幽暗的景物，呼应凡尼拉内心的迷茫与不安，让情感表达更含蓄深沉。 12．①聚焦“旅途横断面”：小说选取凡尼拉“从码头登船到抵达祖父家”的单一旅途片段，未展现她“丧母前的生活”“未来在祖父家的日子”等完整脉络，仅聚焦生活的一个“横断面”； ②浓缩典型场景：通过“登船离别、船舱休憩、过海峡、上岸见祖父”等关键场景，集中展现凡尼拉的情绪变化（不安→谨慎→安心），以小见大； ③挖掘深层主题：通过这一“横断面”，既展现了离别之痛、旅途之艰，更凸显了祖父的关爱对凡尼拉丧母之痛的慰藉，传递出“亲情治愈生命创伤”的主题，符合小小说“以局部见整体”的“横断面”创作特点。 【解析】《旅程》以小女孩凡尼拉的视角展开，通过细腻的细节描写和象征手法，展现了她从不安到逐渐安心的情感变化。拥挤的码头、黑暗的大海、狭小的船舱等意象烘托出她的孤独与无助，而“天鹅头”伞的反复出现则成为情感线索。祖父的出现带来温暖与安全感，化解了她的丧母之痛。小说以小见大，通过旅途的横断面，深刻揭示了儿童面对陌生环境时的心理状态和成长历程。 9．本题考查学生对文本相关内容的分析与概括能力。 B.“自私和无情”“直接导致了……”理解错误。父亲“冷冷的湿胡子”“轻轻挣脱”“塞给一先令”等细节，体现的是离别时的克制与牵挂，而非自私；凡尼拉的不安源于离别后的陌生感，并非父亲直接导致。 故选B。 10．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 C.“体现了她家境贫寒”错误。文中未提及凡尼拉家境，“紧紧拽着伞”是因为伞是祖母的物品，也是她旅途中心理的慰藉。 故选C。 11．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①原文写道“黑魆魆的码头”、“所能看到的只是寥寥数点灯光”。黑暗的背景和远去的灯光，视觉上营造出一种冷清、孤寂的氛围，烘托出凡尼拉刚刚离开父亲、独自面对未知旅程时的孤独无助。 ②原文中“一大卷绳子腾空而过，砰的一声重重摔落到码头上”、“汽笛也随之尖叫起来”，重物坠落的声音和尖锐的汽笛声，这些细节强化加剧了凡尼拉的恐慌无助。 ③原文中凡尼拉内心独白：“一先令！这么说自己要永远离开这儿了？”父亲给的钱在孩子眼中成了“买断”和“永别”的信号，心理活动直接揭示了她对未来的极度担忧，更真实可感。 ④原文提到“钟楼上那面好似悬在半空中的大钟”，悬空的钟象征着凡尼拉此刻无所依托、悬而未决的命运感。空旷、幽暗的景物，以景衬情，呼应了她内心深处的迷茫与不安。 12．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 本文严格遵循小小说“横断面”写法，截取生活片段进行深度开掘： ①聚焦单一旅途瞬间。小说不铺陈凡尼拉丧母经过或未来成长，只写从码头登船到抵达祖父家的一夜行程，切断完整叙事链，呈现典型生活切片。 ②浓缩场景，呈现心理曲线。作者选取“登船离别（恐慌）—船舱休憩（压抑）—过海峡（谨慎）—上岸见祖父（释然）”几个关键场景，集中展示主人公从无助到被亲情安抚的心理变化，以小见大。 ③以局部折射整体。一次搬家旅程中，既通过乘务员的话暗示丧母背景，又以祖父的慈爱预示未来希望，用有限篇幅承载丰富情感，凸显“亲情治愈创伤”的主题，体现横断面深入挖掘的艺术效果。 04（2026·青海西宁·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长英的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，放满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却想尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？” 教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （选自《蓝袍先生》，有删改） 13．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B．小说中“他的眼里滑过一缕无可奈何的神色，漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C．小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D．在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。 14．下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头介绍门楼雕刻着“读耕传家”字样，体现出爷爷对“读”，对知识的重视，同时也为下文塑造“我”的形象做了铺垫。 B．小说第一段的环境描写主要是“我”在赴学馆途中的所见，在写树木古槐时运用了拟人的修辞手法，意在表现“我”初次去学堂途中的敏感与忐忑。 C．小说采用第一人称叙述视角，叙述亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，也让读者能够感受到人物的喜怒哀乐，从而引起读者共情。 D．小说心理描写细腻，从赴学馆途中的不自信到进入学堂后的胆怯，再到与杨马娃冲突后的暴怒，最后惩戒学生后的满足，让读者看到了“我”的成熟。 15．请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。 16．小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，谈谈你的看法。 【答案】13．A 14．D 15．同：“蓝袍”与“套子”都象征一种束缚，一种难以突破的枷锁。 不同：《装在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陈规陋习、普遍存在的潜藏的奴性心理；《蓝袍先生》的“蓝袍”是家传礼法的体现与延续、师道尊严的象征、对人的天性的压抑。 16．①从社会环境上看，父亲与“我”都深受当时落后的封建教育环境影响，“我”也受到了父亲潜移默化的影响。 ②从人物形象塑造上看，“我”作为祖辈父辈私塾任教的延续者，父亲的训导和举动对于塑造“我”顺从、保守的形象起着衬托作用。 ③从情节发展上看，“我”的所有心理和行为均来自父亲的着意培养，推动了故事情节向前发展。 ④从主题表达上看，“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，引导读者对因循守旧、扼杀天性的旧教育的反思，使小说的主题表现更加深刻。 【解析】这篇小说通过“蓝袍先生”的成长历程，展现了传统与现代的碰撞。从私塾先生到师范学生，主人公脱去蓝袍换上“列宁装”，象征着思想解放与新生。细腻的心理描写和生动的细节刻画，凸显了人物在传统束缚下的挣扎与蜕变，体现了时代变革对个体命运的深刻影响。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“表现杨马娃对挨打的诧异”错误。“他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色”和“漫不经心”是神态描写，“瞅着”是动作描写，这些神态、动作描写，表现了杨马娃在挨打后的无奈与反抗，用这种姿态挑衅“我”的师道尊严。 C.“主要是为了表现父亲的冷酷”错误。这是父亲维护执教秩序的方式，主要表现父亲的规矩、严谨，维护“师道威严”。 D.“对于‘我’的惩罚的信服”错误。傻瓜鞠躬是因为害怕挨打，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”是表面服软、内心不服的敷衍，并非“信服”，从他“不慌不忙”的神态就能看出。 故选A。 14．本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 D.“最后惩戒学生后的满足……成熟”错误。原文是“心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味”，可知“我”惩戒学生后没有“满足”，反而“添加了一缕说不清的滋味”，这是内心的矛盾——既想维护师道尊严，又因和学生本是同伴而感到别扭；且“我”此时的行为是模仿父亲，并非“成熟”。 故选D。 15．本题考查学生概括作品主题的能力。 相同点：二者都象征着束缚人思想与行为的旧有观念或制度。文中“蓝袍”是爷爷、父亲到“我”三代人执教的标志，代表着传统私塾教育的规范，言行被传统礼教约束；别里科夫的“套子”则是沙皇专制制度下保守观念的象征，限制着他自身及他人的自由。 不同点：别里科夫的“套子”体现在外貌、言行等生活上的束缚，以及对一切新事物的恐惧的思想，是对生活方式和思想的全面禁锢，指向沙皇法令与社会陋习；“蓝袍”则象征着传统私塾教育的束缚以及旧有文化对人的禁锢。文中“蓝袍”直接关联私塾执教的身份，是家传礼法、师道尊严的体现，“我”穿蓝袍时需遵循“先生”的行为规范，如走路、执教的姿态，而解放后脱掉蓝袍换上“列宁装”，象征着摆脱传统教育和旧文化的束缚。 16．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①社会环境层面：父亲是旧私塾教育的典型代表，他的执教方式、他对“我”的训导，都直观展现了封建教育的僵化与刻板，让读者理解“我”的行为是环境的必然。 ②人物塑造层面：父亲是“我”的行为范本，“我”走路的姿势、坐教桌的姿态、打板子的手法，都是模仿父亲，突出“我”初期的被动与盲从。 ③情节发展层面：爷爷传蓝袍给父亲，父亲传蓝袍给“我”，父亲的教导推动“我”第一次执教时的行为选择，如“父亲就是这样挺着身坐”“我记得父亲打板子的时候就是这样”，让“我”先生的身份转变更具逻辑性，推动了故事情节向前发展。 ④主题表达层面：“我”在父亲的培养和督促下，继续着陈旧迂腐的教育，但结尾“我脱掉蓝袍”，父亲的“守旧”与“我”的“突破”形成了张力，既批判了因循守旧的教育模式对人的压抑，同时也赞美了新时代带来的思想解放，让主题更深刻。 05（2026·江苏·一模）阅读材料，完成小题。 文本一： 瓦猫（节选） 葛亮 宁怀远从蒙自来到昆明，在翠湖边上看到一株梨花，风吹花落如雪。后来他常对荣瑞红说起这花。荣瑞红却说，龙泉镇什么花都有，就是没有梨花。 龙泉镇是以荣老爹为代表的陶艺匠人制作民间神兽瓦猫的世代传承之地。那年夏天，村里来了个穿青布衫、操两湖口音的中年人，问有无屋子出租。荣老爹见他夹着两本书，便问：“先生是昆明城里来的教授吧？”那人点头称是，姓闻。荣老爹说耳房刚租出，领着他挨家打听。天擦黑，闻先生在一座新房前停下，赞道：“这房子好，‘三间两耳倒八尺’。”荣老爹笑应：“可不，正正经经‘一颗印’。”屋主爽快答应，还说：“北方来的教授，要是不打仗，我们请也请不来你们。” 闻先生没请工匠，和朱先生带着几个年轻人自己动手装修。荣老爹让孙女荣瑞红送去新烧的饵块。屋子修好，闻先生让人题了“清华大学文科研究所”的牌子挂上。屋主来看时却说：“这屋上了椽子，还缺一样。”闻先生追问，屋主笑道：“得找荣老爹。” 午后，宁怀远第一次见到瓦猫。荣老爹神色肃穆地捧来一只黑陶物件，形似虎而身量小，凸眼暴睛，两爪执阴阳八卦，口大如斗，满嘴利牙。宁怀远记起古书上说虎能食鬼，便叹：“好凶的镇宅虎！”一旁的荣瑞红本拿着红绫，听了噗嗤一笑：“读书人见识大，阿爷的瓦猫变了老虎。”荣老爹回头瞋她：“死囡儿，不说话当你哑巴吗。” 这时，本地端公身穿玄色长袍、头戴锦帽，执木剑而来。他捉来一只毛色绚亮的雄鸡，念着消灾瑞吉的咒语，随即低头咬破鸡冠，将血一一滴入瓦猫的眼、鼻、口、耳七窍，又往猫口放入松子等物。接着宰鸡烹煮，将熟鸡直立于钵中，鸡头仰视屋角，点香祭祀良久，才踏梯上屋顶，恭恭敬敬将瓦猫安在脊瓦上。 一场“开光”下来，端公大汗淋漓。瓦猫坐在房上凛凛望着众人。当地人经过都要驻足合掌默立，半晌才轻声道喜离去，像是怕惊动了什么。宁怀远心里也穆然起来。屋主临走叮嘱：“这瓦猫上了房，逢农历初一、十五，点香祭供，先生莫忘。” 当晚闻太太请冯太太来包饺子。冯太太叹道：“我本不信鬼神，可那山坡上孤零零一座庙，住着总不踏实。”又说村里房子都要请瓦猫才清净，“你们房梁上那尊，好不威风！” 此后，荣瑞红每天去研究所做饭，宁怀远则跟着荣老爹学做瓦猫。他聪慧，半月能娴熟拉坯，又半月做出了第一只瓦猫——粘眼皮、嵌瞳仁、挖大口、安利齿，额顶黏“王”字，用柚木模具印出“八卦”。上釉、入窑仍由老爹代劳。 荣瑞红常陪他去金汁河下游收塘泥，到青晏山脚挖陶土。一次遇马帮歇脚，骡子不肯饮水，荣瑞红唱起“赶马调”，骡子竟支耳听完，乖乖低头喝水，还扬头抖落鬃上水花，溅了她一身。宁怀远伸手为她擦脸，指尖触到她凉滑的脸颊，两人都愣了愣，各自腼腆低头。 回来时经过龙头街的“乡街子”，货摊摆满街巷，热闹非凡。宁怀远兴冲冲说：“老爹的瓦猫要是在这里，定能卖个好价钱。”荣瑞红脸色一沉：“宁怀远，你既做了阿爷的徒弟，还说这种话？瓦猫是能卖的吗？”宁怀远语塞，直到两人喝了羊汤，气氛才缓和。 三日后，梁先生来找闻先生求印。时局艰难，闻先生重拾铁笔治印补贴家用，刻坚硬的象牙章致食指磨损出血。梁先生看着他指间厚茧感慨：“家骅兄，我听说你难，倒不知是这样难。”闻先生苦笑：“如今好过的又有几个？我除教书外，大约就是做个‘手工业者’。” 这时宁怀远进来报喜，梁先生认出他，笑说那日在金汁河畔见过他和一位姑娘。闻先生大笑：“是瑞红姑娘，我们这里的大厨。”梁先生说起自家盖房不易，妻子累倒了。宁怀远蓦然插话：“梁先生，你要不要请一尊瓦猫回去？” 梁家的瓦猫上房那天，是荣瑞红亲手系上的红绫。瓦下压着笔、墨、五子五宝、一本万年历和六十甲子。梁先生搀着披披肩的林先生，她抬头望着瓦猫，虽虚弱却神色明亮，眼里头有光。 （节选自葛亮《瓦猫》，原载《当代》2021年第1期，有删改） 文本二： 我与建水的缘分，始于一口板井，一只檐角的瓦猫。那座滇南古城，像一块被井水浸了千年的陶土，温润又厚重，而瓦猫，就是这块陶土上最鲜活的印记。我写《瓦猫》，并非单纯记录一门手艺，而是想探讨传统与当代的相遇，究竟该以何种姿态存续。 新古典主义于我，从来不是复古，而是在日常烟火中打捞传统的温度。建水的瓦猫，不是博物馆里的文物，而是活在檐角的神兽，是嵌在生活里的符号。它的脾气，是匠人的脾气——荣老爹坚守的“瓦猫不可卖”，是对手艺的敬畏，对人心的尊重；它的灵魂，是生活的灵魂——蹲在檐角听鸡鸣狗叫，守着一家人的柴米油盐，这才是瓦猫真正的价值。 当下很多人谈“非遗活化”，总想着用流量、用批量生产去“出圈”，却忘了传统的生命力，恰恰在于它的“不可复制性”。宁怀远的懵懂，是外来者对传统的初始认知；而荣老爹的坚守，也并非顽固，而是对本质的清醒认知。瓦猫可以护佑南迁的学者，可以走进寻常百姓家，但不能丢了“开光点睛”的仪式感，不能丢了“镇宅守心”的初心。 我在小说里写龙窑的火，写板井的水，写紫泥的韧劲，都是想传递一个信念：传统不是静止的标本，而是流动的生命。它需要像宁怀远这样的外来者去感知，像荣瑞红这样的继承者去守护；它需要适配不同的生活场景，更需要守住自己的精神内核。当瓦猫既蹲在西南联大的校舍檐角，也立在普通人家的屋顶，既承载着民俗信仰，也见证着烽火中的坚守，传统与历史便达成了最深刻的共鸣。 建水的巷子里，依旧能看到荣老爹这样的匠人，守着作坊，揉着紫泥，看着窑火。他们像瓦猫一样，守着一门手艺，守着一座城的烟火，也守着我们民族最本真的文化基因。而这，正是《瓦猫》想表达的核心——真正的匠人精神，是在时光里坚守，在变化中守恒；真正的传统，从来都活在当下的生活里。 （节选自葛亮创作谈《瓦猫的脾气》，有删改） 17．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说以宁怀远的视角展开叙事，通过他对梨花、瓦猫的初印象，将外来者的新鲜感与本地文化巧妙联结，形成阅读张力。 B．文中对“开光”仪式及瓦猫上房后众人反应的细致描写，庄重而富有现场感，强化了瓦猫作为民俗符号的神圣性与社区认同。 C．荣瑞红对宁怀远“瓦猫能卖”想法的严厉斥责，与她之前活泼爽快的形象形成反差，凸显了她对爷爷手艺及传统规训的绝对遵从。 D．文末梁先生家安放瓦猫的细节，林先生“眼里头有光”，这“光”既是对安居的期盼，也象征着苦难中文化信念的坚韧与传承。 18．结合文本一和文本二，下列对“瓦猫”文化内涵的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．在文本一中，瓦猫经历了从“镇宅神兽”到“研究所守护者”的空间转换，其功能超越了单纯的民间信仰，被赋予了守护知识、庇护文脉的新内涵。 B．文本二指出，瓦猫的“脾气”即匠人的脾气，荣老爹“瓦猫不可卖”的坚守，体现了对手艺本体性价值的敬畏，反对将其异化为纯粹的商品。 C．无论是文本一中“开光”仪式的庄严，还是文本二中强调的“不可复制性”，都表明瓦猫的价值核心在于其形式的神秘性与制作的独一性。 D．两则文本共同揭示，瓦猫的生命力在于“活在当下”：它既能融入（如联大教授的住所），也能守护（如普通人家），其精神内核在与时代的对话中得以存续。 19．在学习《乡土中国》时，我们了解到费孝通先生提出的一些核心概念，用以分析中国基层社会的特质。例如：“礼治秩序”（依靠传统与习俗维系的社会规范）和“血缘与地缘”（以亲缘关系和世代居住地为基础形成的稳定社会网络）等。请从以上任一概念出发，将其作为分析视角，阐释《瓦猫》（节选）中“荣老爹”这一人物及其行为所体现的乡土社会特质。 20．文本二的作者提出了“新古典主义”的创作理念，主张“在日常烟火中打捞传统的温度”。校文学社举办“传统文化当代价值”专题论坛，你将作为代表发言。请从以下两个任务中任选其一，结合文本一的内容与文本二的观点完成一篇发言稿的提纲。 任务一：聚焦“匠人精神”。请以“真正的坚守，是 ”为题，发表见解。 任务二：聚焦“非遗活化”。请以“让传统‘活’在当下”为核心观点，提出倡议。 【答案】17．C 18．C 19．视角一：礼治秩序。    ①制作瓦猫是龙泉镇世代传承的手艺，荣老爹坚守这门手艺，是对乡土手艺传统的恪守。 ②荣老爹主持瓦猫“开光”，遵循本地民俗，践行一整套成规，把“镇宅”信仰嵌入社区公共生活，使礼治秩序获得神圣性。   ③荣老爹反对将瓦猫当作商品售卖，他以此约束自己也影响晚辈，以此维系行业成规。 视角二：血缘与地缘。 ①荣老爹将瓦猫手艺传承给身边的晚辈，孙女荣瑞红认同并守护爷爷的手艺与传统，形成了以血缘为纽带的手艺传承体系。 ②荣老爹是本地匠人，为外来的闻先生引荐住处、制作瓦猫，体现了地缘社会中本土匠人对本地社会网络与文化的认同与维系，强化了地缘凝聚力。 20．任务一：真正的坚守，是守内核亦融时代。 ①真正的匠人坚守，是让传统适配时代。坚守，是对手艺本身的敬畏与传承；坚守，是让传统融入时代的烟火气；坚守，是在变化中守住文化的内核。匠人的坚守是让传统手艺在烟火人间中延续生命力，这也是传统文化当代价值的核心。 任务二：让传统“活”在当下。 ①非遗活化，是守住精神内核，让传统融入当代日常烟火。非遗活化，必先守住精神内核与文化初心；非遗活化，要让传统融入当代生活场景；非遗活化，要推动传承的多元与融合；非遗活化，要扎根日常烟火，拒绝过度商业化。让传统“活”在当下，需要我们以敬畏守内核，以创新融生活，让非遗在日常烟火中打捞温度，在时代对话中延续生命力。 【解析】这篇小说以瓦猫为文化意象，通过宁怀远与荣家祖孙的互动，展现了传统手工艺在战乱年代的坚守与新生。文本一以细腻笔触描绘瓦猫制作仪式，凸显其神圣性；文本二则从创作论角度，阐释传统与当代的辩证关系。作者以“新古典主义”视角，将民俗信仰、匠人精神与时代变迁交织，探讨非遗活化的本质——既需融入现代生活，又要守护文化根脉。 17．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“凸显了她对爷爷手艺及传统规训的绝对遵从”错误，荣瑞红斥责宁怀远，是源于对爷爷手艺和瓦猫传统意义的认同，体现的是乡土社会中对传统规训的自然坚守，而非绝对遵从。 故选C。 18．本题考查学生分析挖掘文本艺术形象文化内涵的能力。 C.“价值核心在于其形式的神秘性与制作的独一性”错误，瓦猫的价值是其承载的民俗信仰、匠人敬畏、文化内核与精神守护意义，而非神秘性，神秘形式与独一制作只是其“不可复制”的表象，而非价值核心。 故选C。 19．本题考查学生分析作品人物形象特质的能力。 视角一：礼治秩序。 ①龙泉镇以制作瓦猫为世代传承的手艺，荣老爹熟练掌握拉坯、制坯、上釉、入窑的全套传统流程，并坚守这门手艺，这契合礼治秩序“依靠传统与习俗维系的社会规范”，体现荣老爹对乡土手艺传统的恪守。 ②荣老爹按本地民俗，配合端公完成血祭、咒祝、上梁等一整套“开光”成规，是将“瓦猫镇宅”的乡土信仰，融入社区公共生活；仪式的神圣性，让乡土社会的礼治秩序有了精神支撑，强化了习俗对社群的约束力。 ③“瓦猫不可卖”是龙泉镇乡土社会中形成的、关于瓦猫手艺的集体价值共识，属于礼治秩序下的道德规训；荣老爹不仅自己恪守这一规训，还以此约束晚辈荣瑞红、影响徒弟宁怀远，让礼治秩序在乡土社群中得以延续。    视角二：血缘与地缘。 ①荣老爹将瓦猫手艺传授给身边的晚辈，孙女荣瑞红认同爷爷的手艺与“瓦猫不可卖”的传统，主动守护这门手艺，形成了以血缘为纽带的瓦猫手艺传承体系，契合血缘是“以亲缘关系和世代居住地为基础形成的稳定社会网络”的内涵。 ②荣老爹是龙泉镇本土匠人，面对外来的闻先生，他主动引荐住处、为其制作瓦猫，这一行为是乡土社会中地缘形成的互助；荣老爹作为本地文化的代表，通过自己的行为让外来者融入龙泉镇的生活，强化了龙泉镇乡土社会的地缘凝聚力。 20．本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。 任务一： 明确要求：结合文本一内容和文本二观点，完成发言稿提纲。文本一呈现荣老爹的匠人坚守、瓦猫融入日常生活场景，体现传统与当代的相遇；文本二提出“新古典主义”非遗活化忌过度商业化、守内核等观点。 确定标题：依据文本二“真正的匠人精神，是在时光里坚守，在变化中守恒”可知，匠人坚守是守内核、融时代。 搭建结构：提出观点、分层论述、结尾升华是发言稿的常规逻辑。分层论述紧扣“匠人精神”，结合文本一、二，从坚守的基础（敬畏手艺）、坚守的方式（融入烟火）、坚守的核心（守住文化内核）展开。结尾回扣“传统文化当代价值”的主题，让提纲有深度。 任务二：让传统“活”在当下。 倡议方向：结合文本二“当下很多人谈‘非遗活化’，总想着用流量、用批量生产去‘出圈’，却忘了传统的生命力，恰恰在于它的‘不可复制性’”，确定非遗活化是守内核、融日常、多元传承。 搭建结构：提出倡议、分点倡议、结尾呼吁。紧扣“非遗活化让传统活在当下”，结合文本一、二，从活化的前提是守内核、活化的关键是融生活、活化的路径是多元传承、活化的禁忌是拒过度商业化展开。结尾结合文本二“真正的传统，从来都活在当下的生活里”，发出呼吁，强化论坛的倡议效果。 06（2026·河南·二模）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 春牧场·美妙的抵达 李娟 在可可西里驻地，夜里仍旧只休息了三四个钟头。凌晨三点，大家就互相推醒。无星无月，四周黑得真是“伸手不见五指”。为此我还伸出手看了一下，确实什么也看不到。 我毫无选择地穿上了昨天的湿鞋子，但面对湿漉漉的手套，着实犹豫了一下。然而再一想，虽然是湿的，毕竟还是手套啊。戴上的话起码还能把手焐热，要是不戴就什么也没有了。于是戴上，再卖力地干活，拆房子、拾柴、烧茶。果然，没一会儿工夫就焐热乎了。 昨天来的几个客人，轮流叮嘱了我一遍：“明天你们的路很难走，一定要慢慢骑马啊！” 难道会比哈拉苏的路更难走吗？于是我做了最坏的打算，不动声色地上路了。 天蒙蒙亮，队伍出发。结果走了五六个钟头，快中午了都一直很顺利。一路上全是起伏的坡地，只有几处上坡路有些陡滑，但都算不上特别难走，便觉得昨天那些人夸大其词了。 但过了十一点，他们说的果然没错，最难走的地方到了。 那时我们的驼队刚通过一条狭长的山谷，沿着一条仅几米宽的平静河流往西北方向走了很久很久。沿途大片大片的苜蓿草场，铺满了厚重密实的紫色花和浅蓝色花。这样的旅途真是赏心悦目。 然而一走出这条山谷，没一会儿就进入了一条干涸的旧河道。眼前顽石遍布，路面凹凸不平。驼队绕着石头小心行进，路面越来越倾斜。走到最后，觉得这条旧河道根本不是流过河的，而是流过瀑布的。有好几处路面陡得根本就是直上直下！ 路像台阶一样一级级向上延伸，每到陡峭的拐弯处，就必然会看见人为修补过的痕迹。大多在“之”字形的拐弯处路基下垛着整整齐齐的石头堆，以拓宽路面，并防止坡体滑塌。在这些人为的石堆里，有些石头大到一两个人根本搬不动，由此可想维修牧道的劳动是多么艰苦。同时也能想象到这个地方曾经出过多少事故，跌落过多少负重的骆驼。 现如今，很多险要的古老牧道都被废弃了。大山被一一炸开，新的牧道笔直坦阔，都可以跑摩托车和汽车了。新的牧道大大方便了牧人的出行，同时也加快了外来事物对山野的侵蚀。在那样的路上，路边随处可见形形色色的塑料垃圾。当道路不再艰险的时候，“到来”和“离开”将会变成多么轻率的事情啊。 完全通过这条崎岖陡峭的旧河道大概用了一个多小时，紧接着就进入了一大片茂密的灌木丛中，往后是一条缓下坡的漫长小道。 脚下的道路深深陷入碧绿潮湿的大地之中，又那么纤细，仅一尺宽。如果两匹马想并排前行的话，就得各踩一条路。这样的路非常多，一条挨着一条，平行着延伸。顺着山坡舒缓的走势优美匀称地起伏着，遍布了整面大地却纹丝不乱。这就是羊走出来的路。羊群看似混乱地轰然前行的时候，只有走过的路为它们记录下了它们所遵循着的强大从容的秩序。 由于路面潮湿，泥土又黏又细，在此处骆驼很容易打滑。在过沼泽的时候，有两匹骆驼先后倒下了。只见它们侧翻在路边，被身上的负重压得动也动不了。为了抓紧时间在天黑之前赶到我们的常驻地——冬库尔牧场，两个男人没有给它们减负。他们拽着绳，一边扯一边推，硬把它们从草地上拉了起来。它们柔软的鼻孔又一次被扯破了，血流个不停。 中午之后，天空完全放晴了。阳光普照，感觉像做梦一样，又好像很久很久都没有见过万里无云的广阔天空了。 这时，我听到扎克拜妈妈在身后唱起了歌。 我骑在马背上，背朝着她，用心地听，一动也不敢动，似乎扭头看她一眼都是打扰，都会伤害到这脆弱的歌声。 妈妈经常唱歌，但从没听她唱过这首。曲调很无所谓地流露着忧愁，音律绵长平静，似乎与爱情、离别、怀念有关。远离家乡很多年的人才会唱这样的歌吧？充满了回忆，又努力想要释怀。 在寂静的山野里，在最后一段单调却轻松的行进途中，这歌声真是比哭声还要令人激动。大约传说中美丽的冬库尔快到了，我们即将真正远离之前所有的痛苦了，妈妈才总算安下心来。 过了一个多小时我们才完全穿过这片绿意浓黏的毛茸茸的沼泽地。渐渐地，驼队沿着羊道又走向了高处。翻过一道达坂后，折入一条美丽平坦的山谷，踏上了一条宽宽的、有汽车辙印的石头路。沿途陆续出现了一些木头房子，都是以完整的圆木横垒着起墙搭建的。其中一座居然还抹了墙泥，刷了石灰。由于偏在山野，尤其显得豪华又明亮。 在山谷尽头，驼队再次翻过一处狭窄的隘口。一下山，发现我们赫然出现在森林中。四下到处都是西伯利亚云杉，偶尔夹杂着几丛躯干如银子一样耀眼的白桦树。 路边不时凸出怪石，令道路为之拐弯。那些巨大的石块铺着黄绿斑驳的石苔，一层一层叠在路旁的山体上，上面匀称地分布着整齐光滑的洞口。 一路上布谷鸟叫声空旷。林深处水流浅细。水边的小路阴暗而碧绿。 最后这一路，我撇下驼队独自远远走在最前面。遇到岔路口就勒马停下，等待后面的队伍。若遇到两条路平行向前，就煞有介事判断一番，再引领马踏上那条看起来好走一点儿的路。 后来才发现自己真是瞎操心。马聪明着呢，自己的路自己有数。驻地在哪个方向，哪一段路面有水流……全都清清楚楚，无须李娟多事。 而李娟选的路呢，往往看起来很平顺，走到一半才发现陷入了一大摊泥沼。 而马强烈要求（就是怎么抽打也不回头）走的那条路看上去坑坑洼洼，却越走越顺，而且据我目测绝对是近道。 总之，剩下的路程真是愉快啊，连马儿都那么快乐。 等穿过最后一片白桦林，我一眼就看到了两山夹峙间紧挨着森林的、狭窄而明媚的冬库尔。 （有删改） 文本二： 《春牧场》自序 李娟 新疆北部游牧地区的哈萨克族牧民大约是这个世界上最后一支相对纯正的游牧民族了，他们一年之中的迁徙距离之长，搬迁次数之频繁，令人惊叹。关于他们的文字也堆积如山，他们的历史，他们的生产方式、居住习俗、传统器具、文化、音乐……可是，知道了这些，又和一无所知有什么区别呢？所有的文字都在制造距离，所有的文字都在强调他们的与众不同。而我，更感动于他们与世人相同的那部分，那些相同的欢乐、相同的忧虑与相同的希望。于是，我深深地克制自我，顺从扎克拜妈妈家既有的生活秩序，蹑手蹑脚地生活于其间，不敢有所惊动，甚至不敢轻易地拍摄一张照片。希望能借此被接受，被喜爱，并为我袒露事实。我大约做到了，可还是觉得做得远远不够。 （有删改） 21．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇从视觉角度强调凌晨三点时四周环境的特点，用引用和夸张的手法写出了迁徙路途中的艰难。 B．客人轮流叮嘱“明天的路很难走”为下文做铺垫，留下悬念，虽然我对此感到不解，仍然做了最坏的打算。 C．一条一条顺着山坡平行延伸的牧道，美丽而匀称地起伏着，这是作者对这条牧道的开拓者——羊群的由衷赞美。 D．扎克拜妈妈“比哭声还令人激动”的歌声为迁徙增添了独特的韵味，那绵长平静的歌声里饱含了复杂的情感。 22．下列对文本一中最后一段迁徙路程相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．山谷中有汽车辙印的石头路和抹了墙泥石灰的明亮房子，可以看出此地可能具备定居生活的条件。 B．白桦树躯干如银子一样耀眼，布谷鸟叫声空旷，小路阴暗而碧绿等景物烘托了作者愉悦的心情。 C．文末由“我”到“李娟”的转换，强调了作者真实参与了新疆北部哈萨克族牧民迁徙的过程。 D．“我”选路时的“瞎操心”与马的“聪明”“有数”对比鲜明，意在批评人类在自然面前的自作聪明。 23．文本二中，作者说“我大约做到了，可还是觉得做得远远不够”，这句话意蕴丰富。请结合文本一简要分析。 24．从文章谋篇布局的角度，分析文本一题目“美妙的抵达”是如何统摄全文的。 【答案】21．A 22．D 23．①“我大约做到了”是指“我”克制自我，尊重扎克拜妈妈，不敢打扰她唱歌，只是静静体会歌声中的复杂感情； ②“可还是觉得做得远远不够”是说“我”通过一次迁徙还不足以了解哈萨克民族文化的厚重，也希望通过自己的文字记录下更多真实的生活日常，让更多的人了解他们的欢乐、忧虑和希望。 24．①“抵达”作为叙事线索，贯穿从出发到看到冬库尔的全过程； ②“美妙”奠定全文情感基调，从“抵达”前的期盼到“抵达”的喜悦，将迁徙的艰辛转化为对生活美好和生命力量的赞美； ③深化主旨，通过路途中艰辛和抵达时喜悦的对比，突出真正的“抵达”不仅仅在于终点的完美，更在于过程中的坚守、思考与感悟。 【解析】李娟的《春牧场》以细腻的笔触呈现游牧迁徙的艰辛与诗意。文本一通过路途的险阻、自然的壮美与人的坚韧，勾勒出抵达的“美妙”在于对过程的体认与融入。文本二则剖白了作者的写作立场——摒弃猎奇，以谦卑之心贴近日常，书写“相同的欢乐与忧虑”。两篇互文，共同诠释了一种扎根生活、凝视真实的非虚构力量，在克制中抵达深情。 21．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“夸张的手法”有误。根据文中“为此我还伸出手看了一下，确实什么也看不到”可知，“四周黑得真是‘伸手不见五指’”这句话只是用了引用，并不是夸张。 故选A。 22．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 D．“意在批评人类在自然面前的自作聪明”错，文中通过“我”与马选路的对比，主要展现马的灵性和“我”对自然的陌生，强调尊重自然规律、信任动物。“瞎操心”是一种自嘲与感悟，而非批评人类在自然面前的自作聪明。 故选D。 23．本题考查学生理解文中句子的含义的能力。 ①途中听到扎克拜妈妈唱歌，“一动也不敢动，似乎扭头看她一眼都是打扰”，表明作者不打扰她唱歌，只静静体会歌声中的感情。这是她自我克制的具体表现：不以外来者的猎奇目光去惊扰牧人的日常，只安静“生活于其间”，所以她说“大约做到了”。 ②作者仅用一次迁徙就自以为路不过如此，结果被现实打脸了：旧河道的陡滑、骆驼接连倒地、沼泽的泥泞……她亲见“石头大到一两个人根本搬不动”“柔软的鼻孔被扯破，血流个不停”。这些让她意识到：一次迁徙不能了解哈萨克民族的文化与“相同的欢乐、忧虑和希望”，真正的哈萨克欢乐、忧虑的生活远比她笔下呈现的深厚。 24．本题考查学生分析文章标题的作用的能力。 ①“抵达”是线索。以“抵达”冬库尔牧场为最终目标，按时间顺序展开叙述。凌晨出发→穿越山谷旧河道沼泽→翻越达坂→进入森林→最终抵达冬库尔，全过程紧扣“抵达”。 ②“美妙”奠定情感基调。出发时环境恶劣、路途险峻，但作者始终怀抱对抵达的期待。后天空放晴、歌声响起、马儿欢快、森林明媚，抵达冬库尔的喜悦，迁徙之苦转化为对自然与生命的礼赞。 ③新旧牧道对比暗示抵达不仅是空间移动，更是对传统、自然与秩序的敬畏。羊道“纹丝不乱”的秩序、马儿自己的路径选择，赞美自然生命的从容与智慧，深化“抵达”的精神内涵——真正的抵达不仅是终点的完美，更是途中的坚守、观察与感悟。 07（2026·湖北荆州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 如果末日无期（节选） 王十月 ①欢迎您来到永生人俱乐部。库切这样说。 ②永生人俱乐部？！ ③罗伯特突然想笑。这些人太会表演，差点把他给骗过了。 ④这不是恶作剧。库切打断了罗伯特。库切的表情，让罗伯特终于笑不出来，他意识到，这不是拥趸的表演，也意识到，永生人俱乐部和他的拥趸团没有任何关系。 ⑤果然，库切说，永生人俱乐部名义上隶属于国家安全委员会，实际上，是超越了委员会，超越了国界的一个组织，甚至可以这样说，永生人俱乐部居于这个世界权力金字塔的最顶端，世界大多数国家的元首是俱乐部成员，他们在俱乐部的统一指挥和规划下管理各自的国家。俱乐部的总负责人，他们称之为CORE，在CORE领导下，有一个七人组成的长老议事团。各长老负责几个方面的工作。这样的结构和一般的政府组织也差不多。CORE相当于总统，长老相当于各部部长。当然，还有信息中枢，有秘密警察机关。 ⑥接下来的时间，库切给罗伯特看了一些视频资料。资料介绍了罗伯特不敢相信的事实——早在十年前，人类就已突破永生技术的奇点。科学家们通过改造人类已经过时的生命软件“基因编码”，重新编程人类基因，并且将纳米机器人无害注入到人体的毛细血管内，这些机器人如同最勤劳的清道夫，全面接管了人类的免疫系统，它们以最精准快捷的方式摧毁人体的一切病原体，清除杂物、血栓、肿瘤，纠正DNA的错误，让人的肉体永久保持最为健康的状态，甚至扭转了人类衰老的过程。 ⑦库切所展示的成果与资料，让罗伯特感到震惊。他想到东方一位高僧临终前的遗言：悲欣交集。现在，他就是这样悲欣交集。他欣喜，他一直鼓吹的人类永生，居然在他有生之年就已实现，他可从来没有这样乐观过。他悲伤，人类实现永生的办法，居然不是从他醉心研究的东方神秘经典中得来，而是借助于时下最为先进的纳米技术和基因技术。当然，他最为震惊的是，就在去年，谷歌公司的工程总监库兹韦尔还在大胆预言人类将要在2045年超过生死的奇点，从而实现永生。人类事实上在十年前就已突破了这个奇点。难道连库兹韦尔也不知道这个秘密？或者他早就知道，他发表的那些言论只是一种障眼法？罗伯特抛出了他的问题。 ⑧我无法回答您，也无权回答。这是人类的最高机密。库切先生如是说。我能告诉您的是，现在的人类中，已经有很多永生人，永生人与人类不是一种人类，永生人是人类进化后的高级状态。永生人看自然人，就如现代人看类人猿一样。我们是更高级的物种。库切说，这一切目前处于秘密状态，永生人和自然人生活在一起，并领导着我们这个世界。 ⑨那么，有多少永生人，现在？罗伯特问。 ⑩不能确切地告诉你，这个数字是多少，更不能告诉你谁是永生人，谁不是。 ⑪你一定是。罗伯特说，但是，带我进来的那位先生，是否也是？ ⑫库切耸耸肩，表示无可奉告。罗伯特感到一阵寒意从后背升起，汗毛竖起如枯草在寒风中萧瑟，寒冷从后背直抵每一个细胞。他之前只是醉心于人类永生的研究，从未想过，人类若真实现永生后，将如何管理这个世界。现有的秩序将受到怎样的挑战。人类的所有思维，道德伦理，行为准则，法律，都是建立在人会死这个大前提下的，当人类实现永生后，这一切的意义将要重估。 ⑬库切说，一个巨大的事实是，在国家、种族、宗教信仰之上，现在的世界，还有一个最大的分别，世界是由永生人和自然人组成的。永生人和自然人不是利益共同体。 ⑭库切说，无论何种政体，无论何种意识形态，一个切实的现实是，当人类从技术上永生之后，并不是每个人都可以享受的。否则，我们这个世界将要陷入巨大的混乱，人类实现永生之日，就是末日来临之时。况且以人类现时的技术而言，在可以想见的未来几百年间，人类尚不能完全离开地球实现星际移民。 ⑮罗伯特说，为什么要告诉我这一切？ ⑯库切说，祝贺您，在人类突破永生技术的这十年来，永生人俱乐部的人数一直控制在极小的范围。但近年来，基于永生人的利益需要，保障永生人的利益形成了越来越复杂的成本，俱乐部要求不断吸纳各方面的人才，单靠政客和富商无法让永生人俱乐部有效运转，于是我们一直在扩容。各行各业里做到了最为顶尖的人才，顶尖的科学家、医生、作家、画家、哲学家，进入这个俱乐部的人类，将要长久地统治那些将要自然死亡的人类。 ⑰也就是说，我已经通过了永生人俱乐部的调查？罗伯特说。 ⑱库切说，您现在正在接受俱乐部面试。 ⑲那么，你在这个俱乐部中，处于什么地位？ ⑳库切说，这是机密，您无权打听，我也无权告知。事实上，我自己也不知道。不妨告诉您，现在，我们谈话时，我们的画面，您脸上的每一个细微的情绪变化，包括您的生理数据，呼吸，血压，血糖，各项指标，都在接受计算机的实时分析。 ㉑库切说，现在，我要问您一些问题，请您如实回答。 ㉒罗伯特如在梦中。他表示愿意回答问题。 ㉓第一个问题，您是否愿意加入永生人俱乐部，接受我们为您提供的纳米机器人植入手术？ ㉔罗伯特说，如果我同意会怎样？不同意又会怎样？ ㉕库切说，如果同意，接下来您将要了解永生人的生存原则，并签署同意合约。合约多达五千条，只要您违反了其中任何一条，将会被处以相应惩罚，甚至终身监禁。库切提醒罗伯特，终身监禁不同于普通人意义上的终身监禁。因为这个终身的时间，是比一万个一万年还要长久的，是永远。永远在孤独中失去自由。这可是比死要难一万个一万倍的事情。 ㉖罗伯特发现，库切喜欢用一万个一万来形容事物，这让他显得多少不那么古板无趣。 ㉗如果我不同意呢？罗伯特说。 ㉘您会同意的，库切说得很肯定，谁不愿意永生呢？ （有删改） 文本二： 如何面对可能的永生才是重点 ——王十月创作谈 ①2017年，我决定写科幻小说。 ②在这之前，我被定义为现实主义作家。我写下的大多数作品，是近三十年来普通打工者的生活。长篇小说《无碑》，被称为“一部无限接近真相的小说”。另一部描写打工者生活的长篇小说《收脚印的人》被认为是“以反先锋的姿态抵达先锋的境界”“是70后一代一个重要的发端”。按道理，写打工者的生活，我有着丰富的生活积累，也更容易获得好评。但我还是决心放下这种势头，开始写科幻小说。 ③在我看来，人类能否永生并不重要，而如何面对可能的永生，才是重点。 ④《如果末日无期》只是想讨论，如果人类真的永生了，世界将会怎样。 ⑤我认为科幻也好，现实主义也好，现代后现代，只要是文学，我们处理的，无非都是人的问题，人与社会关系的问题，人与宇宙关系的问题。 25．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．小说中科幻术语“永生人”的概念，是一个没有任何现实基础的想象。 B．小说中的永生人俱乐部靠科技实现了肉体不死，依然寻求的是利益最大化。 C．罗伯特是一个被选中加入永生俱乐部的人，他将去体验永生后的乐趣。 D．材料二说明，王十月是个新现实主义作家，敢于对人性做出新探索。 26．结合文本一中罗伯特的表现，下列说法不正确的一项是（   ） A．罗伯特得知永生在十年前就已凭借科技实现后，心里十分震惊。 B．罗伯特相信不是所有人都能成为永生人，因为资源和技术有限。 C．罗伯特渴望永生，他相信得到永生后，将不再有危机。 D．罗伯特大概率会同意加入永生俱乐部，因为谁都想要永生。 27．文本一描述了永生人俱乐部，这是作者写科幻小说时创造的一个概念，请结合文本，介绍这个机构。 28．文本二提出：“如何面对可能的永生，才是重点。”请结合你对“永生”的理解，来评论文本一主题。 【答案】25．B 26．C 27．①里面的永生依赖科技实现； ②受益群体主要是高精尖人群； ③他们管理自然人，并且挑选优秀的自然人加入。 28．①永生应该是更关乎灵魂的概念，无论穷富，人们都需要面对这个问题。 ②小说是从科技角度构思肉体的永生，而且是精英统治普通人，出现了新的不平等。 ③这个靠科技永生的小说主题只是作者的一种探索和忧虑，值得我们警惕，警惕科技带来的新的不平等。 【解析】这篇科幻小说通过“永生人俱乐部”的设定，探讨了技术永生带来的社会伦理困境。作者以冷静的笔触描绘了一个由永生精英统治的世界，揭示了永生技术可能加剧的社会不平等。小说核心在于反思：当死亡不再是人类共同命运时，现有社会秩序和道德体系将面临怎样的重构？作品巧妙地将科技幻想与人性思考相结合，呈现出深刻的哲学命题。 25．本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。 A.“没有任何现实基础”错误。原文提及永生技术依托“改造基因编码”“纳米机器人注入人体”实现，这些技术均以现实中的基因技术、纳米技术为蓝本，并非“没有任何现实基础”。 C.“他将去体验永生后的乐趣”错误。原文明确罗伯特“正在接受俱乐部面试”，且加入后要遵守五千条合约，违反会受“永远的终身监禁”，可见不止乐趣，还有挑战。 D.“敢于对人性做出新探索”错误。原文“在这之前，我被定义为现实主义作家”，并非“新现实主义作家”，且文本二重点是其转向科幻创作，而科幻小说并非现实主义。 故选B。 26．本题考查学生分析理解文章内容、鉴赏艺术形象的能力。 C.“他相信得到永生后，将不再有危机”错误。原文罗伯特想到永生会挑战“现有秩序”“道德伦理”，但新的秩序会面临新的问题。 故选C。 27．本题考查学生理解文本内容、情节概括的能力。 ①依托科技实现永生：原文提到俱乐部的永生技术是“改造人类已经过时的生命软件‘基因编码’”“将纳米机器人无害注入到人体的毛细血管内”，通过这些科技手段让成员肉体永久健康。 ②受益群体为高精尖人群：原文明确俱乐部扩容时，吸纳的是“各行各业里做到了最为顶尖的人才，顶尖的科学家、医生、作家、画家、哲学家”，并非普通大众。 ③管理自然人并吸纳优秀者：原文写永生人“长久地统治那些将要自然死亡的人类”，同时俱乐部通过面试筛选优秀自然人，让其通过纳米机器人植入手术加入。 28．本题考查学生理解重要句子、多角度探究文本意蕴的能力。 ①永生的灵魂层面内涵：永生若只停留在肉体层面，就会如文本中那样形成阶层壁垒；真正的永生应关乎精神与灵魂，这种永生不分阶层贫富，是每个人都要思考的生命命题。 ②科技永生带来的新不平等：原文中永生技术仅掌握在少数精英手中，永生人“看自然人，就如现代人看类人猿一样”，形成精英统治普通人的格局，体现出科技永生制造的新的社会不公。 ③小说主题的警示意义：文本虚构的永生人俱乐部，揭示了科技失控可能带来的权力与阶层固化问题，作者借这个科幻设定表达对科技发展的忧虑，警示人们警惕科技带来的伦理危机与不平等隐患。 08（2026·四川遂宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 火车开往神农架 陈应松 火车，在绿色的森林中飞驰、游动。车厢前的电子滚动屏显示，时速已达三百一十五公里。火车进入鄂西北，开始出现丘陵、山冈，出现松树、沟壑和峡谷中的人家。 高海拔的阳光耀眼灼热，我身旁的那个老人并不拉下遮阳帘子，他的脸和头上极短的白茬在阳光的照射下闪动着沧桑的光泽。这个老人很正派、质朴，眼神和善，精神冲淡。他双手宽大，手指短粗，指甲盖厚实，是个劳动者，至少曾经是个劳动者。 “兴山站听说要加块牌子：神农架南站。我举双手赞成，因为神农架旅游的集散地在木鱼，兴山离木鱼近些。但是神农架站在新华镇境内也是对的，那里有条世界上最神秘的峡谷叫棕峡，你知道吗？” “我知道。”我说。 “我们当年去探过，是我老哥带我们去的，他胆子忒大。” 火车披着白昼的光芒，穿过沉郁的森林和峡谷，将金色的阳光带入大山的腹地。 老人说：“过去从兴山到神农架是没有路的。” “过去从兴山到木鱼要翻越望风岩、邬家湾、布袋沟……每一处都是丢命的悬崖绝壁、深山老林，都是阎王鼻子鬼门关，你不是被野兽吃掉，就是掉进万丈深涧。我参加神农架工程队修路，十六岁。” “老哥袁大头爱喝酒，在工程队只喝二锅头。大家还编了顺口溜：大头大头，吃喝不愁；大头大头，金银满楼；大头大头，只喝二锅头。大头喜欢帮助人，整天乐呵呵的。我刚好分到他那一组，他是组长。当时的筑路工程队生活十分艰苦，吃的苞谷窝窝头，吞进喉非常困难。我们的生活就是‘四根木桩做床脚，上面铺的竹笆床。屋上盖的油毛毡，火坑挖在屋中央。一手攥个窝窝头，一手端碗盐菜汤。柴烟熏得泪直流，丢下碗筷钻上床’。我们住在海拔两千三百米的燕子垭，冬天晚上零下二十多摄氏度，放在床前的大头毛皮鞋，第二天早上就冻着拔不动了。我在工程队最小，他们都叫我小和尚，因为我剃了光头。” “这真有趣呀。”我说。 “有趣的事太多了，苦是苦点，但我们在一起非常开心。我们修路，叫遇山劈石，遇水架桥。在劈青冈岩时，我因为个子小，将安全绳系在一个石头缝里的树桩上，等放炮炸岩的硝烟散去后，我就手握铁撬棍去放过炮的地方撬掉石渣，清理断面。那天我放下绳子去撬石，站在一块突出的小石头上，但石头结冰光滑，我左挪右扯，让拴绳的树桩松动了，结果连人带桩向崖下坠去。” “我在灌木丛上呼叫，大头在上面要我别动，抓紧，他吊下绳子去救我，把我与他绑在一起吊了上来。” 老头捧着酒瓶望着车窗外，飞速驰过的群山十分明朗，天空十分洁净。 “现在嘛，挖几十公里的隧道跟玩儿似的，就一台盾构机不停地往前掘进，一个工人都不会死。若是过去修铁路，挖一条这么长的隧道，全是镢头刨，錾子凿，填炸药，不知要死多少人，我们当年为打通神农架的公路三改方案，为啥？就为了避开挖隧道，太危险。我们打通了一条百把米的隧道，结果死了几个兄弟姐妹，改好的方案也是劈悬崖，有的地方要劈掉几十米。就是打炮眼，埋炸药，神农架修公路的工人发生意外，不是被砸石，就是坠岩，不是爆炸，就是塌方。”老人说。 “那时候科技水平有限。”我说。 “是呀是呀，那时候炸药就是最好的东西。工具就是洋镐、锄头、铁钉耙、钢钎、板车、八磅锤。可那时候，每天都有使不完的劲儿、唱不完的歌。”他敲打着小桌板小声地哼唱起来，“有志青年们，为开发神农架宝库奋勇向前！举起锄头，拿起钢钎，逢山开路，遇水把桥建，要把平坦的公路，铺满神农架林间……” 老人闭着眼睛还在心里哼唱着，嘴唇微微翕张，他沉浸在他曾经有过的青春中。他们是些神人，他们轻轻手一挥、一招，火车就施了魔法般蜿蜒而来，进入鄂西北的崇山峻岭中。一眨眼，铁路和火车就成了森林的常客。 “到哪儿了？” “到保康了。” “您这次是去看大头老哥，他还在神农架呀？” “他在看着公路哩，他死了。打通酒馏子岩时，他死了。”老人的声调沉重起来，“酒馏子岩，要炸开它，得伐掉山顶上的大树，可伐树不是我们工程队的强项，大头还是领受了任务。他带着我们伐树，伐的树因为树木太密，加上藤子多，就形成了搭挂树。伐的树不能倒下，靠在别的树上，这样清理搭挂树就十分危险。大头总是在清理的现场，而要我远离。结果，在清理一棵搭挂树时，一根老粗的猕猴桃藤子把他弹上了半空，再落地时撞在了石头上。大头一声没吭就死了，死在了酒馏子岩……” 他边说边开始收拾东西：“我租个车去看看他，请他喝顿二锅头。” “去酒馏子岩吗？” “他躺在酒馏子岩上面，你知道酒馏子岩？ “知道，那里的路是真险。”我对老人说。 “我大哥躺在那山上整整六十年啦。路修好后我就去武汉工作了。我在神农架修路时患上了风湿关节炎，走路坐车都很难受，十五年没来啦，现在高铁通了，我说什么也得来。这二锅头，我为大头准备了十五年……” 神农架威严的气象，沉郁的森林，奔涌的云雾，深壑、高峰、瀑布、急流，扑面而来。所有的乘客都把头转向车窗外，这神秘美丽的深山老林，正在天地的某个隐秘之处，静静地闪光。 到站了，老人背着叮叮当当的酒瓶急匆匆下了车，在神农架高铁站长长的月台上，像个小学生一路小跑着。我远远地听见他在念唱：“大头大头，吃喝不愁。大头大头，金银满楼。大头大头、只喝二锅头……” 老人洪亮、雄壮、开心的声音，在空旷的神农架高铁站回荡。 （选自陈应松短篇小说《火车开往神农架》，原载《人民文学》2025年第11期，有删改） 文本二 写作要扎根大地，尤其是写神农架这样的地方。我多次深入山区，与老筑路工人同吃同住，听他们讲那些几乎被遗忘的生死往事。他们的语言带着汗味、火药味和酒气，那是生命最真实的质感。我不只是记录，更是要把那些在绝境中依然乐观、在死亡面前依然坚守的灵魂写出来。写作是对抗遗忘的方式，也是致敬那些默默无闻的奉献者。 （摘自《陈应松创作谈》） 29．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老人讲述中多次提及修路时的顺口溜与劳动歌谣，既反映条件艰苦，也体现工人们的精神自娱与集体认同。 B．“大头”主动承担危险任务并最终牺牲，这一情节突显了修路工人不畏艰险、甘于奉献的精神品格。 C．老人携带珍藏十五年的二锅头并乘高铁前往祭奠老哥，这一行为承载着对逝去战友的深切缅怀与未了情谊。 D．文中对“酒馏子岩”修路过程的叙述，主要意图是凸显当年科技条件落后下人为事故的不可避免性。 30．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说以“我”在高铁上的所见所闻为叙事框架，通过老人回忆自然穿插往事，形成现实与历史交织的叙事结构。 B．文中“酒”这一意象既串联起人物关系与情感记忆，也象征着温暖、情谊与精神的延续，具有多重表意功能。 C．结尾老人哼唱顺口溜跑向月台与《百合花》中新媳妇缝补衣物的细节，都以含蓄克制的动作完成情感的升华。 D．“火车披着白昼的光芒穿过峡谷”等描写，既写实景又富有象征意味，暗示交通发展带来的时代变迁与希望。 31．文本一中以“我”与老人的对话构成小说主体，请分析作者如何通过三轮对话层层深入地展现主题。 32．文本二中说写作是“对抗遗忘的方式”。请结合文本一，简要分析作者是如何通过老人这一叙述视角来实现“对抗遗忘”的写作意图。 【答案】29．D 30．C 31．①第一轮对话：通过谈论车站命名、棕峡等信息，初步勾勒神农架的地理特征与历史积淀，为后文艰苦的修路背景提供空间依据。 ②第二轮对话：详细回忆筑路队的工作细节、生活条件与互助故事，生动展现集体劳动中的艰苦与乐观，刻画“艰苦奋斗”精神内涵。 ③第三轮对话：聚焦“大头”牺牲经过及老人持续十五年的怀念，将个人记忆升华为对奉献者的深切缅怀，完成“铭记历史、致敬平凡英雄”的主题升华。 32．①亲历者视角增强真实感：老人作为筑路亲历者，其回忆具有历史见证性，使被遗忘的艰苦岁月与奉献精神得以真实再现。 ②细节叙述保存集体记忆：通过老人对工具、食物、劳动场景、事故细节等的讲述，保存了容易被湮没的集体劳动记忆。 ③情感传递实现精神延续：老人对“大头”的深切怀念与执着祭奠，将个人情感升华为对一代奉献者的致敬，使精神得以传承。 【解析】文本一以火车旅程为线，串起筑路老人的回忆与情感，细节饱满，历史厚重感与生命力量交融，展现个体命运与时代变迁的深层对话。文本二直陈创作理念，强调扎根生活、对抗遗忘的写作立场。两文呼应：文本一是文本二理念的实践，将抽象扎根具象为血肉故事；文本二则是文本一的精神注脚，揭示文字背后对平凡奉献者的真挚致敬。 29．本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 D．“主要意图是凸显当年科技条件落后下人为事故的不可避免性”错。文中叙述“酒馏子岩”修路过程，重点在于表现筑路工人的奉献精神与牺牲意义，表达对劳动者的敬意与缅怀，并非强调事故的“不可避免性”。 故选D。 30．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“都以含蓄克制的动作完成情感的升华”错。《百合花》中新媳妇缝补衣物的细节是通过细腻动作展现人物内心情感的升华与军民深情的凝结，具有含蓄深沉的抒情性。本文结尾老人哼唱跑向月台时人物情感的释放与心愿的达成是外放、直接的。 故选C。 31．本题考查学生概括相关情节，分析主题和情感的能力。 ①第一轮，从兴山站命名、棕峡等切入，引出神农架的地貌特征与历史积淀。丘陵、棕峡等意象勾勒神农架险峻的自然环境，为后文修路的艰难提供依据。 ②第二轮，老人回忆筑路队食宿、劳动等生活细节及大头的互助事迹。窝窝头、毛皮鞋、竹笆床等回忆，再现当年物质匮乏的修路条件。顺口溜、歌声、救援等情节，表现筑路者苦中作乐的精神，凸显艰苦奋斗的主题。 ③第三轮，大头为修路牺牲，凸显修路事业的悲壮与崇高，深化奉献主题。老人准备了十五年的二锅头，将历史记忆转化为情感传承，强调铭记英雄的当代意义。结尾老人哼唱顺口溜奔跑的场景，表达对生命的礼赞，升华“致敬平凡英雄”的主题。 32．本题考查学生分析小说叙述视角作用的能力。 ①老人讲自己参加工程队修路，描述当时艰苦的自然环境和劳动条件。老人是神农架筑路工程的直接参与者，其回忆具有历史见证性。第一人称叙述真实再现被岁月湮没的艰苦岁月和奉献精神，让读者仿佛亲历历史，从而有效对抗遗忘。 ②老人详细描述洋镐、钢钎、板车等修路工具，窝窝头、盐菜汤等食物，炸岩、清石渣的劳动场景及坠崖被救、大头牺牲等事，保存了容易被湮没的集体记忆，防止历史消逝。 ③老人铭记大头的事迹，多年后带着二锅头前往祭奠，并哼唱当年的顺口溜和劳动歌曲。他对大头的怀念与祭奠，将个人情感升华为对奉献者的致敬，筑路者在绝境中的乐观与坚守的牺牲精神得以延续。 09（2026·陕西延安·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 沙枣树下（节选） 李娟 在塔克拉玛干北缘的荒滩上，有一棵孤零零的沙枣树。它不高，枝干扭曲，叶子灰绿，每年五月开细碎黄花，香气浓烈得能熏醉人。牧民说，这树是三十年前一个地质队员栽下的，后来他再没回来，树却活了下来。 我跟着哈萨克老牧人库尔班在这片荒滩放羊三年。他七十岁，耳朵聋了，但眼睛亮得像鹰。每天清晨，他都要去沙枣树下坐一会儿，不说话，就看着太阳从沙丘后爬上来。问他为什么，他摆摆手：“树在，我就知道路没走错。” 库尔班的儿子在乌鲁木齐开了汽修店，接他去过两次，他住不惯。“城里没有风，”他说，“风一停，人就糊涂了。”他坚持认为，人的脑子需要风来吹醒，就像羊需要草、骆驼需要刺。他在沙枣树旁搭了个小毡包，冬天烧牛粪，夏天喝咸奶茶，日子过得比谁都清楚。 我曾帮他数过羊群，三百多只，他闭着眼都能报出数字。不是靠记忆，而是靠“感觉”——哪只羊跛了脚，哪只羊怀了崽，他一听叫声就知道。这种“感觉”无法教给儿子，儿子也懒得学。库尔班不怪他：“羊认人，人不认羊，这世道变喽。” 最让我震撼的是他对“时间”的理解。城里人用钟表，他用沙枣树。花开是春，果熟是秋，叶落是冬。他说：“你们的日子是切好的蛋糕，一块一块吃；我们的日子是整块馕，慢慢掰着吃。”他掰馕时，总是先敬天地，再分家人，最后自己吃最小的一块。这种仪式感，在他看来不是迷信，而是“活着的规矩”。 去年冬天特别冷，暴风雪封了路。库尔班病倒了，高烧三天。我守着他，看他嘴唇干裂，却还在念叨：“羊圈门……关紧没？”第四天雪停了，他挣扎着起来，第一件事是去看沙枣树——树被雪压断了一根大枝。他蹲在树下哭了，像个孩子。那是我第一次见他哭。 春天来时，库尔班走了。村里人说，他是跟着那根断枝一起走的。我把他的骨灰撒在沙枣树根下。如今，树又发了新芽，香气依旧浓烈。偶尔有游客路过，会拍照、惊叹，然后离开。没人知道这棵树下埋着一个人一生的清醒。 我写这些，并非为了歌颂苦难或标榜“诗意栖居”。我只是想问：当全世界都在加速奔跑时，那些固执地站在原地的人，是否真的“落后”？他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？ 文本二： 一封如此长的信（节选） [塞内加尔]玛里亚马·巴著亲爱的阿伊莎： 当我写下这封信时，我的丈夫莫多刚刚娶了他的第二位妻子——年仅十六岁的宾图。按照我们的习俗，这是合法的。可我的心，像被沙漠的蝎子蜇穿了。 我们曾是达喀尔师范学院的同学，一起读法农，讨论女性解放。莫多那时说：“你是我的思想伴侣。”可如今，他只需要一个能生儿子的子宫。宾图连阿拉伯字母都认不全，却能坐在我的位置上，享用我三十年经营的家庭。 最痛的不是失去丈夫，而是发现自己的“现代”如此脆弱。我受过高等教育，当过校长，能用法语写论文，可在婚姻法面前，我依然是个“可以被替代的女人”。我的知识、我的贡献、我的爱，在一纸婚书面前，轻如鸿毛。 女儿们问我：“妈妈，你为什么不反抗？”我苦笑。反抗什么？反抗《古兰经》？反抗千年传统？还是反抗这个一边建摩天楼、一边保留一夫多妻制的社会？达喀尔的街头，LV店和清真寺比邻而立，女大学生戴着头巾刷TikTok。我们活在一个撕裂的时代——身体在21世纪，灵魂却被拴在14世纪的桩子上。 昨天，我在整理旧物时翻出莫多送我的第一本书——波伏娃的《第二性》。书页泛黄，扉页上他写着：“致我的西蒙娜。”如今，这本书躺在宾图的梳妆台上，垫着她的香水瓶。那一刻我忽然明白：所谓“进步”，不过是精英阶层的幻觉。对大多数女人而言，传统不是铠甲，而是牢笼。 但我不会沉默。我要把这封信写完，寄给你，寄给所有在夹缝中呼吸的姐妹。我们的声音或许微弱，但只要有人听见，就不是徒劳。正如沙漠里的猴面包树，看似枯槁，根却深扎百米，只为等一场雨。 阿伊莎，你说，这场雨何时会来？ 文本三： 论边缘书写的共通性——从阿勒泰到达喀尔 文学评论家 周明远 当代非虚构写作的一个重要转向，是从“中心叙事”走向“边缘凝视”。李娟笔下的阿勒泰牧民与玛里亚马·巴笔下的塞内加尔知识女性，虽地理相隔万里，文化迥异，却共享着相似的精神困境：在全球化浪潮中，如何守护个体的文化坐标？ 李娟的写作摒弃了猎奇式的“边疆想象”。她不将牧民生活浪漫化为“诗与远方”，而是呈现其日常的韧性——库尔班对沙枣树的依恋，实则是对时间连续性的坚守。当现代性以“效率”“进步”之名切割时间，这种“整块馕式”的生存哲学，构成了一种沉默的抵抗。 而玛里亚马·巴则揭示了另一种边缘性：内部的殖民。塞内加尔虽已独立，但父权结构与宗教传统仍如无形之网。女主人公的痛苦不在于贫穷，而在于启蒙理想与现实处境的巨大落差。她的书房与宾图的梳妆台同处一室，恰是非洲现代化悖论的绝妙隐喻。 值得注意的是，两位作家都选择了书信体或准书信体（李娟以“我”向读者倾诉，巴以信件形式）。这种文体天然带有私密性与对话性，使边缘者的声音得以直接传递，而非被转述、被代言。这正是后殖民写作的核心诉求：夺回叙述权。 此外，两文都善用象征物构建意义网络：李娟的“沙枣树”既是地理坐标，也是精神图腾；巴的“猴面包树”既是本土植物，也象征女性顽强的生命力。这些意象扎根于各自土地，却指向人类共通的命题——如何在变动不居的世界中安顿自我。 有论者批评此类写作“沉溺于地方性，缺乏普遍关怀”。此言差矣。真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。当库尔班抚摸沙枣树的裂痕，当莫多的妻子抚摸波伏娃书页的折角，他们触摸的不只是个人命运，更是整个时代的精神症候。 33．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中库尔班“用沙枣树判断季节”，体现了其与自然共生的时间观，与城市“钟表时间”形成对照。 B．文本二中“波伏娃的《第二性》被用作香水瓶垫”，象征启蒙思想在传统婚姻结构中的失效。 C．文本三认为，李娟与玛里亚马·巴都通过“边缘凝视”揭示了全球化对地方文化的侵蚀。 D．三则文本共同表明：真正的文化坚守，往往表现为对现代性逻辑的彻底拒绝。 34．下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（   ） A．文本一采用白描与细节刻画（如“嘴唇干裂，却还在念叨羊圈门”），凸显人物精神内核。 B．文本二运用大量内心独白与反问句式，强化了书信体的情感张力与思辨色彩。 C．文本三作为评论，通过概念提炼（如“内部的殖民”“沉默的抵抗”）深化了前两文的主题。 D．文本一与文本二均以“树”为核心意象，但前者重在写实，后者纯属象征，风格迥异。 35．文本一结尾写道：“他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？”请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。 36．文本三指出：“真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。”请结合文本一和文本二，分析这一观点是如何体现的。 【答案】33．D 34．D 35．①“慢”指库尔班等人依循自然节律（花开果熟叶落）、拒绝被现代效率逻辑裹挟的生活方式； ②这种“慢”并非落后，而是对时间连续性、整体性的坚守——如“整块馕慢慢掰着吃”，强调过程、仪式与人与自然的联结； ③“对时间的忠诚”意味着忠于自身文化传统与生命体验，在加速时代中保持清醒与尊严，构成一种沉默而坚韧的精神抵抗。 36．①文本一忠实书写哈萨克牧人库尔班的特殊生活经验（如以沙枣树感知时间、敬天分馕），却触及人类共通命题：如何在现代性洪流中安顿自我、守护精神家园； ②文本二忠实呈现塞内加尔知识女性在婚姻中的具体困境（如《第二性》被垫香水瓶），折射出全球女性在传统与现代夹缝中的普遍挣扎； ③二者皆未抽象说教，而是通过具体人物、细节与象征（沙枣树、猴面包树），让地方性经验升华为对人类存在境遇的深刻观照，印证了“特殊中见普遍”。 【解析】这三则文本通过边缘叙事展现了全球化语境下的文化困境：李娟笔下的牧民以沙枣树守护时间连续性，玛里亚马·巴揭示非洲女性在传统与现代夹缝中的挣扎。评论家周明远精准指出，二者以地域符号（树/书）构建精神图腾，通过私密文体实现边缘发声，证明特殊经验书写最能触及人类共性——在剧变中寻找安顿的永恒命题。 33．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“往往表现为对现代性逻辑的彻底拒绝”错，表述绝对化，曲解文意。三则文本并未主张彻底拒绝现代性，库尔班并非反对现代，而是选择自己的时间哲学；女主人公接受现代教育，渴望平等，并未否定进步本身，而是批判伪进步；文本三更强调守护文化坐标，而非“彻底拒绝”。 故选D。 34．本题考查学生对文章艺术特色的分析的能力。 D.“但前者重在写实，后者纯属象征”错。文本一的沙枣树并非仅写实，既为荒滩真实存在的树，也象征库尔班的精神坐标与坚守的生存哲学；文本二的猴面包树也非纯属象征，是沙漠本土真实植物，借其扎根深的特质象征女性韧性，二者均是写实与象征结合，并非前者写实、后者纯象征。 故选D。 35．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①库尔班的“慢”，是依循自然节律的生活方式。他以沙枣树的荣枯感知时节，花开为春、果熟为秋、叶落为冬，摒弃钟表的机械计时，拒绝被现代社会的效率逻辑裹挟，扎根荒滩过着顺应自然的游牧生活。 ②这种“慢”并非落后，而是对时间连续性与整体性的坚守。他将现代切割式的时间比作“切好的蛋糕”，而自己的生活是整块馕慢慢掰着吃，在慢节奏里重视生活的仪式感，维系着人与自然、人与族群的紧密联结。 ③这份“慢”便是对时间的忠诚，是忠于自身的文化传统与生命体验。库尔班在加速的时代里，始终坚守游牧民族的生存哲学，不盲从现代生活，在慢中保持着生命的清醒与人格的尊严，也构成了对现代性单一价值的沉默且坚韧的精神抵抗。 36．本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 ①文本一忠实书写库尔班的特殊游牧经验，他以沙枣树感知时节，秉持整块馕式的时间观，掰馕时先敬天地再分家人，坚守游牧民族的生存仪式。这份独特体验，触及人类共通命题，在现代性加速洪流中，如何守护精神家园、安顿自我。 ②文本二忠实呈现塞内加尔知识女性的个体困境，从与丈夫畅谈女性解放，到被一夫多妻制伤害，《第二性》被垫香水瓶的细节尤为戳人，折射出全球女性在传统桎梏与现代理想间的普遍挣扎。 ③两文均摒弃抽象说教，以具象细节与本土象征承载深意：沙枣树、猴面包树扎根地方语境，库尔班的坚守与女主人公的抗争，让地方性经验升华为对人类存在境遇的深刻观照，完美印证真正的普遍性生于特殊经验的忠实书写。 10（2026·广东惠州·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 豆汁儿 梁实秋 豆汁下面一定要加一个儿字，就好像说鸡蛋的时候鸡子下面一定要加一个儿字，若没有这个轻读的语尾，听者就会不明白你的语意而生误解。 胡金铨先生在谈老舍的一本书上，一开头就说，不能喝豆汁儿的人算不得是真正的北平人。这话一点儿也不错。就是在北平，喝豆汁儿也是以北平城里的人为限，城外乡间没有人喝豆汁儿，制作豆汁儿的原料是用以喂猪的。但是这种原料，加水熬煮，却成了城里人个个欢喜的食物。而且这与阶级无关。卖力气的苦哈哈，一脸渍泥儿，坐小板凳儿，围着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。口有同嗜，不分贫富老少男女。我不知道为什么北平人养成这种特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁儿的，就是河北各县也没有人能容忍这个异味而不龇牙咧嘴。豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味。二在烫，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖发麻。越辣越喝，越喝越烫，最后是满头大汗。我小时候在夏天喝豆汁儿，是先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服。 自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。有一年我路过济南，在车站附近一个小饭铺墙上贴着条子说有“豆汁”发售。叫了一碗来吃，原来是豆浆。是我自己疏忽，写明的是“豆汁”，不是“豆汁儿”。来到台湾，有朋友说有一家饭馆儿卖豆汁儿，乃偕往一尝。乌糟糟的两碗端上来，倒是有一股酸馊之味触鼻，可是稠糊糊的像麦片粥，到嘴里很难下咽。可见在什么地方吃什么东西，勉强不得。 文本二： 核桃酪 梁实秋 玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的。 有一年，先君带我们一家人到玉华台午饭。满满的一桌，祖孙三代。所有的拿手菜都吃过了，最后是一大钵核桃酪，色香味俱佳，大家叫绝。先慈说：“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子，改天我在家里试用小锅制作，给你们尝尝。”我们听了大为雀跃。回到家里就天天“泥”着她做。 我母亲做核桃酪，是根据她为我祖母做杏仁茶的经验揣摩着做的。我祖母的早点，除了燕窝、哈什玛、莲子等之外，有时候也要喝杏仁茶。街上卖的杏仁茶不够标准，要我母亲亲自做。虽是只做一碗，材料和手续都不能缺少，久之也就做得熟练了。核桃酪和杏仁茶性质差不多。 核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的，北方盛产。取现成的核桃仁一大捧，用沸水泡。司马光幼时请人用沸水泡，以便易于脱去上面的一层皮，而谎告其姊说是自己剥的，这段故事是大家所熟悉的。开水泡过之后要大家帮忙剥皮的，虽然麻烦，数量不多，顷刻而就。在馆子里据说是用硬毛刷去刷的！核桃要捣碎，越碎越好。 取红枣一大捧，也要用水泡，泡到胀大的地步，然后煮，去皮，这是最烦人的一道手续。枣树在黄河两岸无处不有，而以河南灵宝所产为最佳，枣大而甜。北平买到的红枣也相当肥大，不似台湾这里中药店所卖的红枣那样瘦小。可是剥皮取枣泥还是不简单。我们用的是最简单的笨法，用小刀刮，刮出来的枣泥绝对不带碎皮。 白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后捞出来放在捣蒜用的那种较大的缸钵里，用一根捣蒜用的棒槌（当然都要洗干净使不带蒜味，没有捣过蒜的当然更好），尽力的捣，要把米捣得很碎，随捣随加水。碎米渣滓连同汁倒在一块纱布里，用力拧，拧出来的浓米浆留在碗里待用。 煮核桃酪的器皿最好是小薄铫。铫读如吊。正字通：“今釜之小而有柄有流者亦曰铫。”铫是泥沙烧成的，质料像沙锅似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常灵巧而有用，煮点东西不失原味，远较铜锅铁锅为优，可惜近已淘汰了。 把米浆、核桃屑、枣泥和在一起在小薄铫里煮，要守在一旁看着，防溢出。很快地就煮出了一铫子核桃酪。放进一点糖，不要太多。分盛在三四个小碗（莲子碗）里，每人所得不多，但是看那颜色，微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻，喝到嘴里粘糊糊的、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。 37．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．爱不爱喝豆汁儿成了区分是否是北平人的关键。 B．梁实秋的语言颇有地域色彩，“渍泥儿”“小板凳儿”“咸菜儿”，连成一串儿化音，把市井小民的乐呵劲儿和地道的北平味儿全勾出来了。 C．“玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的”中“也”字说明“核桃酪”是玉华台饭店的名菜，可是母亲却觉得批量生产，味道不算正宗。 D．《核桃酪》中“舍不得一下子咽到喉咙里去”的描写，生动体现了核桃酪的美味与作者的情感依恋，这种细腻的笔触是全文的点睛之笔。 38．梁实秋用饮食承载了文化，下列说法不正确的一项是（   ） A．豆汁儿的流行打破了阶级界限，成为北平人共同的情感纽带，体现了饮食的“社会黏合剂”功能，建立起了共同的饮食文化记忆。 B．豆汁儿的制作工艺简单，但因原料廉价，始终被视为底层食物，但它像核桃酪等精致菜肴一样受北平人喜爱，这反映了北平的兼容并蓄。 C．作者详细记录了“核桃酪”的制作步骤，既是对童年记忆的珍视，也暗含对传统饮食文化流失的惋惜，尤其是对小薄铫这类器皿的淘汰的失落。 D．《核桃酪》中提及核桃的来源和司马光剥核桃的故事，说明核桃在中华饮食文化中有着悠久的历史，作者以此来提升自己的文化品位。 39．梁实秋的文章既有趣又有情，请结合文本简要分析。 40．为了推介家乡的美食，宣传家乡历史文化，小惠同学决定写一篇家乡美食风物志。她，认为这两篇文章是很好的学习范例，请你帮小惠同学梳理风物志的写作要点，并结合文本简要分析。 【答案】37．C 38．D 39．①文章写出了理趣、童趣：幼时喝豆汁儿“先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服”的描写生动形象地写出了越辣越喝、越喝越辣的趣味。《核桃酪》里写司马光剥核桃骗姐姐，表面是讲去皮方法，实际偷偷塞了个历史小故事，这种写法既传达了知识，又避免了说教的无聊，让做甜品的过程突然有了乐趣。 ②表达了对故乡和亲人的思念之情：母亲坚持为家人亲手制作核桃酪，制作过程的繁琐，使得普通的食物因家族记忆升华为情感载体，承载了对亲人的思念。豆汁儿的酸腐非北平人不能忍其味及“可见在什么地方吃什么东西，勉强不得”，不仅表达了身为北平人的味觉认同，更表达了对故乡深深的思念。 40．①多角度描绘食物的色香味，表现食物的特点：如“豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味”，通过味觉表现豆汁儿的独特风味。 ②介绍食物的原料及制作过程：如《豆汁儿》既介绍“制作豆汁儿的原料是用以喂猪的”，又介绍“加水熬煮”的制作过程；又如《核桃酪》在介绍核桃、红枣、大米等原料的同时，具体呈现剥核桃、刮枣泥等制作过程。 ③结合生活，挖掘食物的历史文化价值：介绍食物来源、食物的产地等，如“核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的”，赋予食物历史纵深感。 【解析】梁实秋的《豆汁儿》与《核桃酪》以饮食为载体，展现了北平的地域文化与生活记忆。《豆汁儿》通过市井气息的描写，凸显了豆汁儿作为北平人身份认同的符号，语言生动幽默，儿化音的运用增添了地域特色。《核桃酪》则细腻刻画了家庭温情与传统手艺，对制作过程的详尽描述体现了对传统文化的珍视。 37．本题考查学生分析理解作品内容，品味语言特色的能力。 C.“味道不算正宗”错误，原文中母亲说“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子”，“这个样子”不一定是说“味道不算正宗”，也可能认为家庭小锅制作可以更精细，“味道不算正宗”的表述绝对。 故选C。 38．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴和人文精神的能力。 D.“作者以此来提升自己的文化品位”错误，文章主旨是表现家庭温情与传统手艺，而非刻意提升其文化品位。 故选D。 39．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①有趣：通过“脱光脊梁喝豆汁”的细节描写，将味觉体验酸辣烫与身体反应大汗淋漓结合，形成生动的生活画面，展现市井趣味；《核桃酪》插入司马光剥核桃的典故，既说明制作技巧沸水去皮，又以历史故事增添阅读趣味，体现“寓知识于闲笔”的写作特色。 ②有情：豆汁儿的“异地误解”强化了食物与地域文化的绑定，通过味觉差异凸显对北平的思念；核桃酪的“家庭特制”场景（母亲承诺家制、全家刮枣泥）将食物升华为亲情符号，器皿“小薄铫”的消亡更暗含对传统家庭生活方式的追忆。 40．本题考查学生梳理文章内容要点，进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①多角度描绘食物的色香味，表现食物的特点：文本一中通过“酸中带馊腐的怪味”“烫”“辣得舌尖发麻”等感官描写，生动展现豆汁儿的独特风味。文本二中用“微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻”“粘糊糊的、甜滋滋的”等细腻笔触，突出核桃酪的色香味俱全。 ②介绍食物的原料及制作过程：文本一提到豆汁儿原料“用以喂猪”，并简述“加水熬煮”的简单工艺。文本二详细记录核桃酪的制作步骤：剥核桃皮、煮枣刮泥、捣米取浆等，体现传统手工的繁琐与匠心。 ③结合生活，挖掘食物的历史文化价值：文本一通过北平人喝豆汁儿的阶级无差别现象，反映饮食文化的凝聚力。文本二引用张骞引入核桃、司马光剥核桃的典故，赋予食物历史渊源，增强文化厚重感。 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读Ⅱ汇编（二） 2026.1月卷 01（2026·云南·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 刘玄德携民渡江赵子龙单骑救主（节选） 罗贯中 徐庶辞回，见了曹操，言玄德并无降意。操大怒，即日进兵。玄德问计于孔明。孔明曰：“可速弃樊城，取襄阳暂歇。”玄德曰：“奈百姓相随许久，安忍弃之？”孔明曰：“可令逼告百姓，有愿随者同去，不愿者留下。”先使云长往江岸整顿船只，令孙乾、简雍在城声扬曰：“今曹兵将至，孤城不可久守，百姓愿随者，便同过江。”两县之民，齐声大呼：“我等虽死，亦愿随使君！”即日号泣而行，扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭不绝。玄德于船上望见，大恸曰：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。闻者莫不痛哭。船到南岸，回顾百姓，有未渡者望南而哭。玄德急令云长船渡之，方才上马。 行至襄阳东门，只见城上遍插旌旗，壕边密布鹿角，玄德勒马大叫曰：“刘琮贤侄，吾欲救百姓，并无他念。可快开门。”刘琮闻玄德至，惧而不出。蔡瑁、张允径来敌楼上，军士乱箭射下。城外百姓，皆望敌楼而哭。城中忽有一将，引数百人径上城楼，大喝：“蔡张允卖国之贼！刘使君乃仁德之人，今为救民而来投，何得相拒！”众视其人，身长八尺，面如重枣，乃义阳人也，姓魏，名延，字文长。当下魏延轮刀砍死守门将士，开了城门，下吊桥，大叫：“刘皇叔快领兵入城，共杀卖国之贼！”张飞便跃马欲入，玄德急止之曰：“休惊百姓！”魏延只管招呼玄德军马入城。只见城内一将飞马引军而出，大喝：“魏延无名小卒，安敢造乱！认得我大将文聘么？”魏延大怒，挺枪跃马，便来交战。两下军兵在城边混杀，喊声大震。玄德曰：“本欲保民，反害民也！吾不愿入襄阳！”孔明曰：“江陵乃荆州要地，不如先取江陵为家。”玄德曰：“正合吾心。”于是引着百姓，尽离襄阳大路，望江陵而走。襄阳城中百姓，多有乘乱逃出城来，跟玄德而去。魏延与文聘交战，从巳至未，手下兵卒皆已折尽。延乃拔马而逃，却寻不见玄德，自投长沙太守韩玄去了。 却说玄德同行军民共数万，大小车数千辆，挑担背包者不计其数。路过刘表之墓，玄德率众将拜于墓前，哭告曰：“辱弟备无德无才，负兄寄托之重，罪在备一身，与百姓无干。望兄英灵，垂救荆襄之民！”言甚悲切，军民无不下泪。【引咎自责，民心益归。须知仁义非虚言，民心非空力！】忽哨马报说：“曹操大军已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江赶来也。”众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。”玄德泣曰：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”百姓闻玄德此言，莫不伤感。后人有诗赞曰： 临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。 至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。 却说玄德拥着百姓，缓缓而行。孔明曰：“追兵不久即至，可遣云长往江夏求救于公子刘琦，教他速起兵乘船会于江陵。”玄德从之，即修书令云长同孙乾领五百军往江夏求救；令张飞断后；赵云保护老小；其余俱管顾百姓而行。每日只走十余里便歇。 却说曹操在樊城，使人渡江至襄阳，召刘琮相见。琮惧怕不敢往见。蔡瑁、张允请行。王威密告琮曰：“将军既降，玄德又走，曹操必懈弛无备。愿将军奋整奇兵，设于险处击之，操可获矣。获操则威震天下，中原虽广，可传檄而定。此难遇之机，不可失也。”琮以其言告蔡瑁。瑁叱王威曰：“汝不知天命，安敢妄言！”威怒骂曰：“卖国之徒，吾恨不生啖汝肉！”瑁欲杀之，蒯越劝止。瑁遂与张允同至樊城，拜见曹操。瑁等辞色甚是谄佞。操问：“荆州军马钱粮，今有多少？”瑁曰：“马军五万，步军十五万，水军八万：共二十八万。钱粮大半在江陵，其余各处亦足供给一载。”操曰：“战船多少？原是何人管领？”瑁曰：“大小战船共七千余只，原是瑁等二人掌管。”操遂加瑁为镇南侯、水军大都督，张允为助顺侯、水军副都督。二人大喜拜谢。操又曰：“刘景升既死，其子降顺，吾当表奏天子，使永为荆州之主。”二人大喜而退。荀攸曰：“蔡瑁、张允乃谄佞之徒，主公何遂加以如此显爵，更教都督水军乎？”操笑曰：“吾岂不识人！止因吾所领北地之众，不习水战，故且权用此二人。待成事之后，别有理会。” 却说蔡瑁、张允归见刘琮，具言：“曹操许保奏将军永镇荆州。”琮大喜。次日，与蔡夫人赍捧印绶兵符，亲自渡江拜迎曹操。操抚慰毕，即引随征军将，进屯襄阳城外。蔡瑁、张允令襄阳百姓焚香拜接。曹操俱用好言抚谕。入城至府中坐定，即召蒯越近前，抚慰曰：“吾不喜得荆州，喜得异度也。”遂封蒯越为江陵太守、樊城侯，傅巽、王粲等皆为关内侯，而以刘琮为青州刺史，使教起程。琮闻命大惊，辞曰：“琮不愿为官，愿守父母乡土。”操曰：“青州近帝都，教你随朝为官，免在荆襄被人图害。”琮再三推辞，曹操不准，琮只得与母蔡夫人同赴青州，只有故将王威相随，其余官员俱送至江口而回。【一州之主，一将相随。刘琮此时行旅之况，更惨于玄德矣。】操唤于禁嘱付曰：“你可引轻骑追刘琮母子杀之，以绝后患。”于禁得令，领众赶上，大喝曰：“我奉丞相令，教来杀汝母子！可早纳下首级！”蔡夫人抱刘琮而大哭。于禁喝令军士下手，王威忿怒，奋力相斗，竟被众军所杀。军士杀死刘琮及蔡夫人，于禁回报曹操，操重赏于禁。便使人往隆中搜寻孔明妻小，却不知去向。原来孔明先已令人搬送至三江内隐避矣。操深恨之。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．刘备携民行至襄阳东门，刘琮不纳，城中百姓却“多有乘乱逃出城来，跟玄德而去”，这一细节反衬出刘琮不得民心。 B．魏延砍杀守门将士开城门迎刘备，却遭文聘阻拦交战，最终败走长沙，这一情节既展现了魏延的忠义，也暗示荆州内部势力分裂。 C．文中引用后人诗句评论刘备携民渡江的行为，这与“三顾茅庐”事件均凸显了刘备的性格特征，但一为引诗直接赞颂，一为情节间接展现。 D．众将劝刘备“暂弃百姓，先行为上”，既符合军事上“保全自身、抢占要地”的常理，也反衬出刘备的格局非凡。 2．曹操大军压境，各方人员反应不一，下列说法不正确的一项是（   ） A．刘备坚持“携民渡江”，体现其仁德爱民；孔明建议转取江陵，展现战略远见。 B．蔡瑁、张允于敌楼拒刘备、射杀百姓，以“天命”为由主张投降曹操，卖主求荣。 C．王威建议偷袭曹军虽显忠勇，但其计策脱离实力对比，反映出部分将领的理想化倾向。 D．蒯越因不受刘琮重用转而效忠曹操，体现了其审时度势、择明主而栖的务实特点。 3．请结合文本，简要分析刘备“仁德”形象的表现。 4．文中两处方括号内的文字是阅读者插入的批注评点。请你参照这种方式，分别就“百姓追随刘备的行为”与“曹操对蔡瑁、张允的任用”两个方面，各找出一处有所会心的语句并进行评点。 02（2026·海南海口·二模）阅读下面的文字，完成小题。 桂花开得很好 刘醒龙 中秋节来临之际，家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有？ 问这话，既是常理，也是习惯。 差不多20年前，让我家兄弟姐妹们普遍关心的这棵桂花树，还生长在大别山腹地的一处小院里。 那处小院，紧挨着一条洁白如雪的沙河。在那处小院里，只有父亲亲手栽下的这棵桂花树表现得比父亲更加镇定。 桂花树是父亲在小院建成的当年栽下的。沙地上的树根扎得快，长势也比别处硬地上的植物迅猛许多。父亲后来说，这树栽下的第二年就开花了。当面母亲没有说什么，私下里，母亲偶有唠叨时会说，哪有桂花树第二年就开花的，能在第三年开花就不错了。桂花树哪一年开花的问题，父亲和母亲说法不一，然而，桂花树年年开花的时间，父亲和母亲的说法没有分歧。每当父亲不无自豪地说，他种的这棵桂花树年年中秋准时开花，母亲要么不说话，只要开口，一定会对我们说：你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花。 当年，我们并没有细想父亲和母亲话语中的深意。 多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已。 桂花树生长在父亲的小院时，每到中秋盛花期，母亲就会在树下铺上床单，再用一根竹竿，轻轻敲打树上的枝条，无数花芳扑鼻的金色小花，用不了多久就会落满床单。这时候，母亲就会叫上父亲，合力将床单上的桂花慢慢拢到一起，用竹筐盛起来，将里面的杂物挑拣干净，撒上一些细盐，再一把把地装进一只方形玻璃瓶里。方形玻璃瓶最早的用途是装润肤用的雪花膏，一瓶可以装进5斤。母亲当供销社的售货员时，一大瓶雪花膏卖完了，花上5分钱将空瓶买回家，按不同季节，或是腌上一瓶略带清甜味道的萝卜干，或是将桂花腌上一瓶。过了十天半月，打开瓶盖，取出一小撮放进杯子，用开水一冲，那种咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳从肚脐里冒出来。 因为有父亲种下的桂花树，因为有母亲亲手制作的咸桂花，那些年的中秋，无论我们有没有在八月十五那天回到那所小院，也总缺不了中秋的温情和中秋的美好。 算起来，这棵桂花树已经经历了四十几个中秋了。前二十几次中秋长在大山下、小城边，后二十几次中秋来到城市里、高楼下。那一年，小城大兴土木，桂花树生长的小院也要拆迁，为此父亲专门打电话来，让将桂花树移栽到我在武汉城中的小院里。父亲一个电话，引发一场不大不小的工程。且不说费时费力，仅仅让一棵大树离开县境，必须要有的许可证，便花了不少工夫。费了九牛二虎之力，好不容易将桂花树从山里迁移到城里，之后便是父亲没完没了的电话，每一次，总是问桂花树活了没有。若是在中秋前后，父亲则会问，桂花树开花没有？最初的几年，我说桂花树活得好好的，心里很虚。原因是桂花树乘车来到我在武汉的家中时，开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一块树皮，哪能担得起向整个树冠输送养分的重任？小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成。 事实上，那几年，桂花树一直长得不成模样，年年春天见不到多少新芽。至于中秋节前后，虽有少数枝条上开出一些花朵，但相对偌大一棵树，实在是不成体统。父亲是2012年深秋去世的。父亲去世后，母亲来武汉住了一段时间，在看到桂花树的模样后，轻轻地叹息一声。让人意想不到，第二年春天，桂花树所有的枝条都长出新芽，随着秋天的到来，准准地于中秋节前后开出如同用金箔装饰而成的满满一树花朵。又过了几年，母亲也随父亲而去了。没有他们的提醒，我也免不了会忘记对桂花树的观察，直到某一天，一场大风将小区里的大树刮倒了不少，我家的桂花树似乎也有些倾斜，这才细细察看，赫然发现先前的巨大的伤疤，几乎完全愈合了。 那一刻，我没有用父母在天之灵之类的话语来表达，却深深记起父亲当初说过的话。父亲的小院拆迁之际，好些人上门来，要买父亲亲手栽下的桂花树，其中就有我的一个发小，三番五次开出诱人的价钱。父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身。有一次，父亲在电话里询问桂花树的情形，像是随口对我说，这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人。也是在这一刻，我才懂了母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花”的深意。那些年，父亲和母亲最盼望的是一家人能在中秋月圆之际在一起好好聚聚。可惜那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现。不是这个就是那个，总有人因这事那事没有回家。 这几年，桂花树长得越来越好，便也想着用母亲的方法，做些咸桂花，让家里人像往年那样尝一尝中秋的味道。中秋过了几次，咸桂花一次也没做成。不是自己不尽力，而是担心小区每周一次喷洒的杀虫剂残留在桂花里。有时候又想学着父亲和母亲邀请家人来自己的小院，看桂花树，闻桂花香，事到临头又将这念头打消了。同时劝自己也该学学这越来越老的桂花树，哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长。桂花开在中秋当然很好，这几年因气候反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过！就像母亲当年没有责怪我们不肯成就中秋团圆的意愿，记着人间还有中秋，记着中秋属于人间，一点心愿也是月圆，一缕心香也似丹桂。 所以，我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好！ （有删改） 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．本文以家人中秋前夕的共同询问“桂花树开花没有？”开篇，自然带出核心意象桂花树，顺势引出其背后的小院岁月、父母故事等回忆。 B．文中叙述桂花树的来历，交代父亲亲手栽种的背景，以及父母对开花时间的分歧与共识，补充关键背景信息，意在突出桂花树的来之不易。 C．父亲拒绝他人诱人出价，坚持让“我”将桂花树移栽至武汉，核心原因是看重“我”的责任心，相信“我”能守护好这棵承载岁月的树。 D．咸桂花做不成源于城市杀虫剂残留的现实阻碍，打消邀请家人的念头是因现实诸多不便，这些细节暗示承载亲情的旧时光已彻底无法重现。 6．关于本文与史铁生《我与地坛（节选）》的比较，下列说法不正确的一项是（   ） A．均借物抒情，桂花树是串联本文家庭记忆与时空变迁的核心意象；地坛则作为作者的精神原乡，承载其生死哲思与母子情追念。 B．均彰显亲情力量，本文亲情凝结于日常细节与节日期盼；《我与地坛（节选）》中母爱支撑作者走出困境，接纳命运、热爱生命。 C．本文聚焦家庭亲情，虽偏向私人化、生活化，但能引发广泛共鸣；《我与地坛（节选）》主题涉及人类普遍的苦难、命运无常及母爱。 D．本文回忆与现实交织，语言平实温润，情感含蓄；《我与地坛（节选）》着眼现实，多以内心独白呈现思考，语言深沉厚重。 7．文中多处出现数字，如“20年前”“四十几个中秋”“5斤”“5分钱”“五根枝干”等，请结合全文内容，分析这些数字在文本表达中的独特作用。 8．文中“我”对桂花树、中秋的情感经历了从“外在感知”到“内在领悟”的变化，请结合具体情节简要分析。 03（25-26高三上·江苏盐城·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 旅程 凯瑟琳·曼斯菲尔德 开往皮克顿的船十一点半钟开。当凡尼拉下车走上伸延到海湾中去的码头时，水面上刮起了一阵微风。风儿在凡尼拉的帽子下面飘动，于是她抬手将帽子拉紧。旧码头上，人们拥挤地走上舷梯。船上挂着一串串珠子似的金色的小圆灯泡，看上去不是要在寒冷的海上航行，而是要去星际旅行似的，那颤抖着的光投到无底的黑暗中去。 凡尼拉的爸爸迈着摇摆不定的快步，在他身边匆匆走着的是凡尼拉的祖母，凡尼拉要不时打乱步伐小跑两步方能跟上。她抱着祖母的伞，伞把上有个天鹅颈，它总在一下下啄着她的肩膀，啄得很轻，然而却很痛，像是它也在催促她走快一点似的。祖母先上船了，然后父亲，然后凡尼拉。 “再见，凡尼拉，好好听话。”父亲冷冷的湿胡子在她面颊上扫过，凡尼拉抓住了他的上衣的翻领。 “我要在那儿呆多长时间？”她急切地耳语道。他不去看她，只轻轻地挣脱了她，然后温和地说：“再说吧，来，你的手呢？”他把什么东西塞到她的手掌中，“这儿是一先令，用得着的时候就花吧？” 一先令！这么说自己要永远离开这儿了？“爸爸！”凡尼拉突然喊着。可是他走了，他是最后一个离开船的人。一大卷绳子腾空而过，砰的一声重重摔落到码头上。汽笛也随之尖叫起来。黑魆魆的码头开始悄悄地向后滑，一股急流将他们与码头隔开。船和码头之间的水面越来越宽，所能看到的只是寥寥数点灯光，还有钟楼上那面好似悬在半空中的大钟。 凡尼拉走回祖母那里去。祖母精神专注，态度安详，嘴唇微微启动，凡尼拉猜到她是在做祷告。于是她仰头看去，黑幢幢的人影懒洋洋地靠在栏杆上，烟斗一亮，照见一个鼻子，或一个帽檐，或一对表示惊异的眉毛。船儿微微有些颠簸，一个面色苍白、穿亚麻布外衣的乘务员用手掌高高地托着一个盘子摇晃着与她擦肩而过，表情奇怪地俯视她。 她们进门，小心翼翼地迈过高高的包铜台阶，凡尼拉一手抓住冰冷潮湿的钢栏杆，一手紧紧拽着祖母的天鹅颈的伞。走到最底下时，祖母停下了。凡尼拉真怕她又要祷告，然而这次没有。她停下是为了掏船票。一个和蔼的女乘务员走来，把她们迎进了一个小房间。 这个房间有多小啊！凡尼拉跟奶奶像是给一起锁到一个盒子里一样。脸盆架上方那个光线幽暗的黑眼睛向她们闪着阴郁的光。祖母已经摘了帽子，她的白发像银丝一样闪着光。她温和地，悲哀地向凡尼拉微笑。她吻了凡尼拉一下，“别忘了祷告，孩子，在海上比在岸上上帝还要关心我们。还有，”祖母精神地说，“我旅行有经验，我来睡上铺。”凡尼拉看了看三个蜘蛛形状的小阶梯。“你以为祖母爬不上来，对不对？”祖母轻声一笑，很利落地爬上去，从高高的床上附身看着她。 过了很长一段时间，女乘务员迈着轻盈的步子走来。 “我们要过海峡了。” “噢！” “今天夜里天气不错，可是船太轻了，可能会颠一下。”果然，正在这时皮克顿船开始升高，又摇晃着下降。凡尼拉突然记起她把天鹅颈伞立着放在小沙发椅上了。要是掉下来会摔坏吗？然而这时奶奶也想起了这把伞。 “乘务员，请你把我的伞放平好吗？”她轻声说。“当然可以，克林太太。” 乘务员在祖母身边低声说，“你的小孙女睡得挺香。” “这是上帝的恩典。”祖母说。 “可怜的没娘的小东西。”乘务员说。祖母还在跟乘务员叨念家里最近发生的不幸。 但是，凡尼拉还没来得及做梦便又醒了。 “到港口了，”祖母说，“我们得起床了，孩子，下船前你最好吃块饼干，要不身上发软。” 凡尼拉一下子从床上跳起来，从那个眼睛似的圆洞里往外瞧。 “看见海岸了，祖母。”凡尼拉穿上了她的黑衣裳。她们出舱门，走上了甲板。 这时太阳已经升起，冲淡了天上暗弱的星星，岸上有白色的云雾在漂浮。接着，她们看到浮码头和一些小房子。浮码头前来迎接他们了，慢慢向皮克顿船漂过来。同时像溜冰一样滑近的还有一个拿着一大卷绳子的人；一辆小车和一匹瘦马；一个坐在台阶上的人。 凡尼拉跟着祖母上了码头，走到那辆小车跟前。没过会儿小车便轻快地上路了。不多久，小马在所贝壳样的房子前面停下来，她们下了车。祖母拧了拧门把，没有动静。她喊道：“沃尔特！”一个深沉的，闷声闷气的声音立即响起来：“玛丽，是你吗？” “亲爱的，你等等，”祖母对凡尼拉说：“到那边去。”她把她轻轻推到一个小的、光线明亮的起居间里。 桌上那只白猫像骆驼那样蜷曲着，起身伸了个微展。凡尼拉把一只冰冷的小手埋到它温暖的白毛里，胆小地微笑着抚摸着它。屋里有一张特别宽大的床，爷爷在靠床的一边躺着。他盖着被子，只露着长着一簇白发的脑袋、玫瑰色的脸膛和银色的长胡须。他像只特别老的、机警的鸟。 “我的孩子，”爷爷说，“亲亲我吧。”凡尼拉亲了亲他。他说，“小鼻子像纽扣那么凉。你手里拿的是什么？你祖母的伞吧？” 凡尼拉又笑了，她把天鹅颈勾在床帮上，它正俏皮地前后甩动。爷爷把头上的白发揉乱，看着凡尼拉。他显得那么快活，她甚至觉得他是在向她眨眼睛。 （有删改） 9．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（   ） A．小说中拥挤的码头、黑暗的大海、狭小的船舱等典型的意象，象征着凡尼拉纷乱局促的现实生活状态和孤独无助的心理状态。 B．父亲冷冷的湿胡子和塞到凡尼拉手中的一先令等细节凸显了他对凡尼拉的自私和无情，直接导致了凡尼拉原本愉悦的旅程充满了不安恐惧。 C．祖父在小说中虽然最后出场，但他诙谐幽默、充满童趣的形象以及对凡尼拉充满关爱呵护的言语是化解凡尼拉丧母之痛的一剂良药。 D．小说通过凡尼拉这个小女孩的视角观察周遭世界，充满童稚气息的叙述对于增加作品的艺术感染力、传达作品的主题起到极佳的效果。 10．关于小说中多次提到的有着“天鹅头”的伞，下列说法不正确的一项是（   ） A．“天鹅头”的伞多次出现，贯穿了凡尼拉的整个旅途，是串联小说情节的重要线索。 B．“天鹅头”的伞出现在不同场景中，折射出凡尼拉情绪的变化及人物间的微妙关系。 C．凡尼拉“一手紧紧拽着”伞，是因为担心弄丢或弄坏祖母的伞，体现了她家境贫寒。 D．在祖父家，伞“俏皮地前后甩动”，象征着凡尼拉卸下心防，在新环境中找到安全感。 11．小说画线语段描述了船刚开启时的场景，对于表达主人公凡尼拉的心理具有怎样的效果，请结合内容简要赏析。 12．选择性必修上册教材中提到小小说时说：“小小说因篇幅所限，无法展现情节的完整脉络，往往抓住生活中具有典型意义的一个瞬间或一个横断面进行深入开掘。”请谈谈本文的情节安排如何体现“横断面”概念的？ 04（2026·青海西宁·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长英的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，放满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却想尽鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一叠打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描，我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？” 教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了，我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，来到了一个新的世界，我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （选自《蓝袍先生》，有删改） 13．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．小说中“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，掩饰“我”第一次执教内心的不安和胆怯。 B．小说中“他的眼里滑过一缕无可奈何的神色，漫不经心地瞅着对面的墙壁”，运用细节描写，表现杨马娃对挨打的诧异。 C．小说中“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”这一句主要是为了表现父亲的冷酷。 D．在小说中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，杨马娃“文质彬彬地鞠了躬”表现出他们对于“我”的惩罚的信服。 14．下列对本文的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头介绍门楼雕刻着“读耕传家”字样，体现出爷爷对“读”，对知识的重视，同时也为下文塑造“我”的形象做了铺垫。 B．小说第一段的环境描写主要是“我”在赴学馆途中的所见，在写树木古槐时运用了拟人的修辞手法，意在表现“我”初次去学堂途中的敏感与忐忑。 C．小说采用第一人称叙述视角，叙述亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，也让读者能够感受到人物的喜怒哀乐，从而引起读者共情。 D．小说心理描写细腻，从赴学馆途中的不自信到进入学堂后的胆怯，再到与杨马娃冲突后的暴怒，最后惩戒学生后的满足，让读者看到了“我”的成熟。 15．请结合契诃夫的《装在套子里的人》，试比较“套子”与本文“蓝袍”内涵的异同点。 16．小说中的主要人物是儿子“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，谈谈你的看法。 05（2026·江苏·一模）阅读材料，完成小题。 文本一： 瓦猫（节选） 葛亮 宁怀远从蒙自来到昆明，在翠湖边上看到一株梨花，风吹花落如雪。后来他常对荣瑞红说起这花。荣瑞红却说，龙泉镇什么花都有，就是没有梨花。 龙泉镇是以荣老爹为代表的陶艺匠人制作民间神兽瓦猫的世代传承之地。那年夏天，村里来了个穿青布衫、操两湖口音的中年人，问有无屋子出租。荣老爹见他夹着两本书，便问：“先生是昆明城里来的教授吧？”那人点头称是，姓闻。荣老爹说耳房刚租出，领着他挨家打听。天擦黑，闻先生在一座新房前停下，赞道：“这房子好，‘三间两耳倒八尺’。”荣老爹笑应：“可不，正正经经‘一颗印’。”屋主爽快答应，还说：“北方来的教授，要是不打仗，我们请也请不来你们。” 闻先生没请工匠，和朱先生带着几个年轻人自己动手装修。荣老爹让孙女荣瑞红送去新烧的饵块。屋子修好，闻先生让人题了“清华大学文科研究所”的牌子挂上。屋主来看时却说：“这屋上了椽子，还缺一样。”闻先生追问，屋主笑道：“得找荣老爹。” 午后，宁怀远第一次见到瓦猫。荣老爹神色肃穆地捧来一只黑陶物件，形似虎而身量小，凸眼暴睛，两爪执阴阳八卦，口大如斗，满嘴利牙。宁怀远记起古书上说虎能食鬼，便叹：“好凶的镇宅虎！”一旁的荣瑞红本拿着红绫，听了噗嗤一笑：“读书人见识大，阿爷的瓦猫变了老虎。”荣老爹回头瞋她：“死囡儿，不说话当你哑巴吗。” 这时，本地端公身穿玄色长袍、头戴锦帽，执木剑而来。他捉来一只毛色绚亮的雄鸡，念着消灾瑞吉的咒语，随即低头咬破鸡冠，将血一一滴入瓦猫的眼、鼻、口、耳七窍，又往猫口放入松子等物。接着宰鸡烹煮，将熟鸡直立于钵中，鸡头仰视屋角，点香祭祀良久，才踏梯上屋顶，恭恭敬敬将瓦猫安在脊瓦上。 一场“开光”下来，端公大汗淋漓。瓦猫坐在房上凛凛望着众人。当地人经过都要驻足合掌默立，半晌才轻声道喜离去，像是怕惊动了什么。宁怀远心里也穆然起来。屋主临走叮嘱：“这瓦猫上了房，逢农历初一、十五，点香祭供，先生莫忘。” 当晚闻太太请冯太太来包饺子。冯太太叹道：“我本不信鬼神，可那山坡上孤零零一座庙，住着总不踏实。”又说村里房子都要请瓦猫才清净，“你们房梁上那尊，好不威风！” 此后，荣瑞红每天去研究所做饭，宁怀远则跟着荣老爹学做瓦猫。他聪慧，半月能娴熟拉坯，又半月做出了第一只瓦猫——粘眼皮、嵌瞳仁、挖大口、安利齿，额顶黏“王”字，用柚木模具印出“八卦”。上釉、入窑仍由老爹代劳。 荣瑞红常陪他去金汁河下游收塘泥，到青晏山脚挖陶土。一次遇马帮歇脚，骡子不肯饮水，荣瑞红唱起“赶马调”，骡子竟支耳听完，乖乖低头喝水，还扬头抖落鬃上水花，溅了她一身。宁怀远伸手为她擦脸，指尖触到她凉滑的脸颊，两人都愣了愣，各自腼腆低头。 回来时经过龙头街的“乡街子”，货摊摆满街巷，热闹非凡。宁怀远兴冲冲说：“老爹的瓦猫要是在这里，定能卖个好价钱。”荣瑞红脸色一沉：“宁怀远，你既做了阿爷的徒弟，还说这种话？瓦猫是能卖的吗？”宁怀远语塞，直到两人喝了羊汤，气氛才缓和。 三日后，梁先生来找闻先生求印。时局艰难，闻先生重拾铁笔治印补贴家用，刻坚硬的象牙章致食指磨损出血。梁先生看着他指间厚茧感慨：“家骅兄，我听说你难，倒不知是这样难。”闻先生苦笑：“如今好过的又有几个？我除教书外，大约就是做个‘手工业者’。” 这时宁怀远进来报喜，梁先生认出他，笑说那日在金汁河畔见过他和一位姑娘。闻先生大笑：“是瑞红姑娘，我们这里的大厨。”梁先生说起自家盖房不易，妻子累倒了。宁怀远蓦然插话：“梁先生，你要不要请一尊瓦猫回去？” 梁家的瓦猫上房那天，是荣瑞红亲手系上的红绫。瓦下压着笔、墨、五子五宝、一本万年历和六十甲子。梁先生搀着披披肩的林先生，她抬头望着瓦猫，虽虚弱却神色明亮，眼里头有光。 （节选自葛亮《瓦猫》，原载《当代》2021年第1期，有删改） 文本二： 我与建水的缘分，始于一口板井，一只檐角的瓦猫。那座滇南古城，像一块被井水浸了千年的陶土，温润又厚重，而瓦猫，就是这块陶土上最鲜活的印记。我写《瓦猫》，并非单纯记录一门手艺，而是想探讨传统与当代的相遇，究竟该以何种姿态存续。 新古典主义于我，从来不是复古，而是在日常烟火中打捞传统的温度。建水的瓦猫，不是博物馆里的文物，而是活在檐角的神兽，是嵌在生活里的符号。它的脾气，是匠人的脾气——荣老爹坚守的“瓦猫不可卖”，是对手艺的敬畏，对人心的尊重；它的灵魂，是生活的灵魂——蹲在檐角听鸡鸣狗叫，守着一家人的柴米油盐，这才是瓦猫真正的价值。 当下很多人谈“非遗活化”，总想着用流量、用批量生产去“出圈”，却忘了传统的生命力，恰恰在于它的“不可复制性”。宁怀远的懵懂，是外来者对传统的初始认知；而荣老爹的坚守，也并非顽固，而是对本质的清醒认知。瓦猫可以护佑南迁的学者，可以走进寻常百姓家，但不能丢了“开光点睛”的仪式感，不能丢了“镇宅守心”的初心。 我在小说里写龙窑的火，写板井的水，写紫泥的韧劲，都是想传递一个信念：传统不是静止的标本，而是流动的生命。它需要像宁怀远这样的外来者去感知，像荣瑞红这样的继承者去守护；它需要适配不同的生活场景，更需要守住自己的精神内核。当瓦猫既蹲在西南联大的校舍檐角，也立在普通人家的屋顶，既承载着民俗信仰，也见证着烽火中的坚守，传统与历史便达成了最深刻的共鸣。 建水的巷子里，依旧能看到荣老爹这样的匠人，守着作坊，揉着紫泥，看着窑火。他们像瓦猫一样，守着一门手艺，守着一座城的烟火，也守着我们民族最本真的文化基因。而这，正是《瓦猫》想表达的核心——真正的匠人精神，是在时光里坚守，在变化中守恒；真正的传统，从来都活在当下的生活里。 （节选自葛亮创作谈《瓦猫的脾气》，有删改） 17．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说以宁怀远的视角展开叙事，通过他对梨花、瓦猫的初印象，将外来者的新鲜感与本地文化巧妙联结，形成阅读张力。 B．文中对“开光”仪式及瓦猫上房后众人反应的细致描写，庄重而富有现场感，强化了瓦猫作为民俗符号的神圣性与社区认同。 C．荣瑞红对宁怀远“瓦猫能卖”想法的严厉斥责，与她之前活泼爽快的形象形成反差，凸显了她对爷爷手艺及传统规训的绝对遵从。 D．文末梁先生家安放瓦猫的细节，林先生“眼里头有光”，这“光”既是对安居的期盼，也象征着苦难中文化信念的坚韧与传承。 18．结合文本一和文本二，下列对“瓦猫”文化内涵的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．在文本一中，瓦猫经历了从“镇宅神兽”到“研究所守护者”的空间转换，其功能超越了单纯的民间信仰，被赋予了守护知识、庇护文脉的新内涵。 B．文本二指出，瓦猫的“脾气”即匠人的脾气，荣老爹“瓦猫不可卖”的坚守，体现了对手艺本体性价值的敬畏，反对将其异化为纯粹的商品。 C．无论是文本一中“开光”仪式的庄严，还是文本二中强调的“不可复制性”，都表明瓦猫的价值核心在于其形式的神秘性与制作的独一性。 D．两则文本共同揭示，瓦猫的生命力在于“活在当下”：它既能融入（如联大教授的住所），也能守护（如普通人家），其精神内核在与时代的对话中得以存续。 19．在学习《乡土中国》时，我们了解到费孝通先生提出的一些核心概念，用以分析中国基层社会的特质。例如：“礼治秩序”（依靠传统与习俗维系的社会规范）和“血缘与地缘”（以亲缘关系和世代居住地为基础形成的稳定社会网络）等。请从以上任一概念出发，将其作为分析视角，阐释《瓦猫》（节选）中“荣老爹”这一人物及其行为所体现的乡土社会特质。 20．文本二的作者提出了“新古典主义”的创作理念，主张“在日常烟火中打捞传统的温度”。校文学社举办“传统文化当代价值”专题论坛，你将作为代表发言。请从以下两个任务中任选其一，结合文本一的内容与文本二的观点完成一篇发言稿的提纲。 任务一：聚焦“匠人精神”。请以“真正的坚守，是 ”为题，发表见解。 任务二：聚焦“非遗活化”。请以“让传统‘活’在当下”为核心观点，提出倡议。 06（2026·河南·二模）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 春牧场·美妙的抵达 李娟 在可可西里驻地，夜里仍旧只休息了三四个钟头。凌晨三点，大家就互相推醒。无星无月，四周黑得真是“伸手不见五指”。为此我还伸出手看了一下，确实什么也看不到。 我毫无选择地穿上了昨天的湿鞋子，但面对湿漉漉的手套，着实犹豫了一下。然而再一想，虽然是湿的，毕竟还是手套啊。戴上的话起码还能把手焐热，要是不戴就什么也没有了。于是戴上，再卖力地干活，拆房子、拾柴、烧茶。果然，没一会儿工夫就焐热乎了。 昨天来的几个客人，轮流叮嘱了我一遍：“明天你们的路很难走，一定要慢慢骑马啊！” 难道会比哈拉苏的路更难走吗？于是我做了最坏的打算，不动声色地上路了。 天蒙蒙亮，队伍出发。结果走了五六个钟头，快中午了都一直很顺利。一路上全是起伏的坡地，只有几处上坡路有些陡滑，但都算不上特别难走，便觉得昨天那些人夸大其词了。 但过了十一点，他们说的果然没错，最难走的地方到了。 那时我们的驼队刚通过一条狭长的山谷，沿着一条仅几米宽的平静河流往西北方向走了很久很久。沿途大片大片的苜蓿草场，铺满了厚重密实的紫色花和浅蓝色花。这样的旅途真是赏心悦目。 然而一走出这条山谷，没一会儿就进入了一条干涸的旧河道。眼前顽石遍布，路面凹凸不平。驼队绕着石头小心行进，路面越来越倾斜。走到最后，觉得这条旧河道根本不是流过河的，而是流过瀑布的。有好几处路面陡得根本就是直上直下！ 路像台阶一样一级级向上延伸，每到陡峭的拐弯处，就必然会看见人为修补过的痕迹。大多在“之”字形的拐弯处路基下垛着整整齐齐的石头堆，以拓宽路面，并防止坡体滑塌。在这些人为的石堆里，有些石头大到一两个人根本搬不动，由此可想维修牧道的劳动是多么艰苦。同时也能想象到这个地方曾经出过多少事故，跌落过多少负重的骆驼。 现如今，很多险要的古老牧道都被废弃了。大山被一一炸开，新的牧道笔直坦阔，都可以跑摩托车和汽车了。新的牧道大大方便了牧人的出行，同时也加快了外来事物对山野的侵蚀。在那样的路上，路边随处可见形形色色的塑料垃圾。当道路不再艰险的时候，“到来”和“离开”将会变成多么轻率的事情啊。 完全通过这条崎岖陡峭的旧河道大概用了一个多小时，紧接着就进入了一大片茂密的灌木丛中，往后是一条缓下坡的漫长小道。 脚下的道路深深陷入碧绿潮湿的大地之中，又那么纤细，仅一尺宽。如果两匹马想并排前行的话，就得各踩一条路。这样的路非常多，一条挨着一条，平行着延伸。顺着山坡舒缓的走势优美匀称地起伏着，遍布了整面大地却纹丝不乱。这就是羊走出来的路。羊群看似混乱地轰然前行的时候，只有走过的路为它们记录下了它们所遵循着的强大从容的秩序。 由于路面潮湿，泥土又黏又细，在此处骆驼很容易打滑。在过沼泽的时候，有两匹骆驼先后倒下了。只见它们侧翻在路边，被身上的负重压得动也动不了。为了抓紧时间在天黑之前赶到我们的常驻地——冬库尔牧场，两个男人没有给它们减负。他们拽着绳，一边扯一边推，硬把它们从草地上拉了起来。它们柔软的鼻孔又一次被扯破了，血流个不停。 中午之后，天空完全放晴了。阳光普照，感觉像做梦一样，又好像很久很久都没有见过万里无云的广阔天空了。 这时，我听到扎克拜妈妈在身后唱起了歌。 我骑在马背上，背朝着她，用心地听，一动也不敢动，似乎扭头看她一眼都是打扰，都会伤害到这脆弱的歌声。 妈妈经常唱歌，但从没听她唱过这首。曲调很无所谓地流露着忧愁，音律绵长平静，似乎与爱情、离别、怀念有关。远离家乡很多年的人才会唱这样的歌吧？充满了回忆，又努力想要释怀。 在寂静的山野里，在最后一段单调却轻松的行进途中，这歌声真是比哭声还要令人激动。大约传说中美丽的冬库尔快到了，我们即将真正远离之前所有的痛苦了，妈妈才总算安下心来。 过了一个多小时我们才完全穿过这片绿意浓黏的毛茸茸的沼泽地。渐渐地，驼队沿着羊道又走向了高处。翻过一道达坂后，折入一条美丽平坦的山谷，踏上了一条宽宽的、有汽车辙印的石头路。沿途陆续出现了一些木头房子，都是以完整的圆木横垒着起墙搭建的。其中一座居然还抹了墙泥，刷了石灰。由于偏在山野，尤其显得豪华又明亮。 在山谷尽头，驼队再次翻过一处狭窄的隘口。一下山，发现我们赫然出现在森林中。四下到处都是西伯利亚云杉，偶尔夹杂着几丛躯干如银子一样耀眼的白桦树。 路边不时凸出怪石，令道路为之拐弯。那些巨大的石块铺着黄绿斑驳的石苔，一层一层叠在路旁的山体上，上面匀称地分布着整齐光滑的洞口。 一路上布谷鸟叫声空旷。林深处水流浅细。水边的小路阴暗而碧绿。 最后这一路，我撇下驼队独自远远走在最前面。遇到岔路口就勒马停下，等待后面的队伍。若遇到两条路平行向前，就煞有介事判断一番，再引领马踏上那条看起来好走一点儿的路。 后来才发现自己真是瞎操心。马聪明着呢，自己的路自己有数。驻地在哪个方向，哪一段路面有水流……全都清清楚楚，无须李娟多事。 而李娟选的路呢，往往看起来很平顺，走到一半才发现陷入了一大摊泥沼。 而马强烈要求（就是怎么抽打也不回头）走的那条路看上去坑坑洼洼，却越走越顺，而且据我目测绝对是近道。 总之，剩下的路程真是愉快啊，连马儿都那么快乐。 等穿过最后一片白桦林，我一眼就看到了两山夹峙间紧挨着森林的、狭窄而明媚的冬库尔。 （有删改） 文本二： 《春牧场》自序 李娟 新疆北部游牧地区的哈萨克族牧民大约是这个世界上最后一支相对纯正的游牧民族了，他们一年之中的迁徙距离之长，搬迁次数之频繁，令人惊叹。关于他们的文字也堆积如山，他们的历史，他们的生产方式、居住习俗、传统器具、文化、音乐……可是，知道了这些，又和一无所知有什么区别呢？所有的文字都在制造距离，所有的文字都在强调他们的与众不同。而我，更感动于他们与世人相同的那部分，那些相同的欢乐、相同的忧虑与相同的希望。于是，我深深地克制自我，顺从扎克拜妈妈家既有的生活秩序，蹑手蹑脚地生活于其间，不敢有所惊动，甚至不敢轻易地拍摄一张照片。希望能借此被接受，被喜爱，并为我袒露事实。我大约做到了，可还是觉得做得远远不够。 （有删改） 21．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇从视觉角度强调凌晨三点时四周环境的特点，用引用和夸张的手法写出了迁徙路途中的艰难。 B．客人轮流叮嘱“明天的路很难走”为下文做铺垫，留下悬念，虽然我对此感到不解，仍然做了最坏的打算。 C．一条一条顺着山坡平行延伸的牧道，美丽而匀称地起伏着，这是作者对这条牧道的开拓者——羊群的由衷赞美。 D．扎克拜妈妈“比哭声还令人激动”的歌声为迁徙增添了独特的韵味，那绵长平静的歌声里饱含了复杂的情感。 22．下列对文本一中最后一段迁徙路程相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．山谷中有汽车辙印的石头路和抹了墙泥石灰的明亮房子，可以看出此地可能具备定居生活的条件。 B．白桦树躯干如银子一样耀眼，布谷鸟叫声空旷，小路阴暗而碧绿等景物烘托了作者愉悦的心情。 C．文末由“我”到“李娟”的转换，强调了作者真实参与了新疆北部哈萨克族牧民迁徙的过程。 D．“我”选路时的“瞎操心”与马的“聪明”“有数”对比鲜明，意在批评人类在自然面前的自作聪明。 23．文本二中，作者说“我大约做到了，可还是觉得做得远远不够”，这句话意蕴丰富。请结合文本一简要分析。 24．从文章谋篇布局的角度，分析文本一题目“美妙的抵达”是如何统摄全文的。 07（2026·湖北荆州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 如果末日无期（节选） 王十月 ①欢迎您来到永生人俱乐部。库切这样说。 ②永生人俱乐部？！ ③罗伯特突然想笑。这些人太会表演，差点把他给骗过了。 ④这不是恶作剧。库切打断了罗伯特。库切的表情，让罗伯特终于笑不出来，他意识到，这不是拥趸的表演，也意识到，永生人俱乐部和他的拥趸团没有任何关系。 ⑤果然，库切说，永生人俱乐部名义上隶属于国家安全委员会，实际上，是超越了委员会，超越了国界的一个组织，甚至可以这样说，永生人俱乐部居于这个世界权力金字塔的最顶端，世界大多数国家的元首是俱乐部成员，他们在俱乐部的统一指挥和规划下管理各自的国家。俱乐部的总负责人，他们称之为CORE，在CORE领导下，有一个七人组成的长老议事团。各长老负责几个方面的工作。这样的结构和一般的政府组织也差不多。CORE相当于总统，长老相当于各部部长。当然，还有信息中枢，有秘密警察机关。 ⑥接下来的时间，库切给罗伯特看了一些视频资料。资料介绍了罗伯特不敢相信的事实——早在十年前，人类就已突破永生技术的奇点。科学家们通过改造人类已经过时的生命软件“基因编码”，重新编程人类基因，并且将纳米机器人无害注入到人体的毛细血管内，这些机器人如同最勤劳的清道夫，全面接管了人类的免疫系统，它们以最精准快捷的方式摧毁人体的一切病原体，清除杂物、血栓、肿瘤，纠正DNA的错误，让人的肉体永久保持最为健康的状态，甚至扭转了人类衰老的过程。 ⑦库切所展示的成果与资料，让罗伯特感到震惊。他想到东方一位高僧临终前的遗言：悲欣交集。现在，他就是这样悲欣交集。他欣喜，他一直鼓吹的人类永生，居然在他有生之年就已实现，他可从来没有这样乐观过。他悲伤，人类实现永生的办法，居然不是从他醉心研究的东方神秘经典中得来，而是借助于时下最为先进的纳米技术和基因技术。当然，他最为震惊的是，就在去年，谷歌公司的工程总监库兹韦尔还在大胆预言人类将要在2045年超过生死的奇点，从而实现永生。人类事实上在十年前就已突破了这个奇点。难道连库兹韦尔也不知道这个秘密？或者他早就知道，他发表的那些言论只是一种障眼法？罗伯特抛出了他的问题。 ⑧我无法回答您，也无权回答。这是人类的最高机密。库切先生如是说。我能告诉您的是，现在的人类中，已经有很多永生人，永生人与人类不是一种人类，永生人是人类进化后的高级状态。永生人看自然人，就如现代人看类人猿一样。我们是更高级的物种。库切说，这一切目前处于秘密状态，永生人和自然人生活在一起，并领导着我们这个世界。 ⑨那么，有多少永生人，现在？罗伯特问。 ⑩不能确切地告诉你，这个数字是多少，更不能告诉你谁是永生人，谁不是。 ⑪你一定是。罗伯特说，但是，带我进来的那位先生，是否也是？ ⑫库切耸耸肩，表示无可奉告。罗伯特感到一阵寒意从后背升起，汗毛竖起如枯草在寒风中萧瑟，寒冷从后背直抵每一个细胞。他之前只是醉心于人类永生的研究，从未想过，人类若真实现永生后，将如何管理这个世界。现有的秩序将受到怎样的挑战。人类的所有思维，道德伦理，行为准则，法律，都是建立在人会死这个大前提下的，当人类实现永生后，这一切的意义将要重估。 ⑬库切说，一个巨大的事实是，在国家、种族、宗教信仰之上，现在的世界，还有一个最大的分别，世界是由永生人和自然人组成的。永生人和自然人不是利益共同体。 ⑭库切说，无论何种政体，无论何种意识形态，一个切实的现实是，当人类从技术上永生之后，并不是每个人都可以享受的。否则，我们这个世界将要陷入巨大的混乱，人类实现永生之日，就是末日来临之时。况且以人类现时的技术而言，在可以想见的未来几百年间，人类尚不能完全离开地球实现星际移民。 ⑮罗伯特说，为什么要告诉我这一切？ ⑯库切说，祝贺您，在人类突破永生技术的这十年来，永生人俱乐部的人数一直控制在极小的范围。但近年来，基于永生人的利益需要，保障永生人的利益形成了越来越复杂的成本，俱乐部要求不断吸纳各方面的人才，单靠政客和富商无法让永生人俱乐部有效运转，于是我们一直在扩容。各行各业里做到了最为顶尖的人才，顶尖的科学家、医生、作家、画家、哲学家，进入这个俱乐部的人类，将要长久地统治那些将要自然死亡的人类。 ⑰也就是说，我已经通过了永生人俱乐部的调查？罗伯特说。 ⑱库切说，您现在正在接受俱乐部面试。 ⑲那么，你在这个俱乐部中，处于什么地位？ ⑳库切说，这是机密，您无权打听，我也无权告知。事实上，我自己也不知道。不妨告诉您，现在，我们谈话时，我们的画面，您脸上的每一个细微的情绪变化，包括您的生理数据，呼吸，血压，血糖，各项指标，都在接受计算机的实时分析。 ㉑库切说，现在，我要问您一些问题，请您如实回答。 ㉒罗伯特如在梦中。他表示愿意回答问题。 ㉓第一个问题，您是否愿意加入永生人俱乐部，接受我们为您提供的纳米机器人植入手术？ ㉔罗伯特说，如果我同意会怎样？不同意又会怎样？ ㉕库切说，如果同意，接下来您将要了解永生人的生存原则，并签署同意合约。合约多达五千条，只要您违反了其中任何一条，将会被处以相应惩罚，甚至终身监禁。库切提醒罗伯特，终身监禁不同于普通人意义上的终身监禁。因为这个终身的时间，是比一万个一万年还要长久的，是永远。永远在孤独中失去自由。这可是比死要难一万个一万倍的事情。 ㉖罗伯特发现，库切喜欢用一万个一万来形容事物，这让他显得多少不那么古板无趣。 ㉗如果我不同意呢？罗伯特说。 ㉘您会同意的，库切说得很肯定，谁不愿意永生呢？ （有删改） 文本二： 如何面对可能的永生才是重点 ——王十月创作谈 ①2017年，我决定写科幻小说。 ②在这之前，我被定义为现实主义作家。我写下的大多数作品，是近三十年来普通打工者的生活。长篇小说《无碑》，被称为“一部无限接近真相的小说”。另一部描写打工者生活的长篇小说《收脚印的人》被认为是“以反先锋的姿态抵达先锋的境界”“是70后一代一个重要的发端”。按道理，写打工者的生活，我有着丰富的生活积累，也更容易获得好评。但我还是决心放下这种势头，开始写科幻小说。 ③在我看来，人类能否永生并不重要，而如何面对可能的永生，才是重点。 ④《如果末日无期》只是想讨论，如果人类真的永生了，世界将会怎样。 ⑤我认为科幻也好，现实主义也好，现代后现代，只要是文学，我们处理的，无非都是人的问题，人与社会关系的问题，人与宇宙关系的问题。 25．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．小说中科幻术语“永生人”的概念，是一个没有任何现实基础的想象。 B．小说中的永生人俱乐部靠科技实现了肉体不死，依然寻求的是利益最大化。 C．罗伯特是一个被选中加入永生俱乐部的人，他将去体验永生后的乐趣。 D．材料二说明，王十月是个新现实主义作家，敢于对人性做出新探索。 26．结合文本一中罗伯特的表现，下列说法不正确的一项是（   ） A．罗伯特得知永生在十年前就已凭借科技实现后，心里十分震惊。 B．罗伯特相信不是所有人都能成为永生人，因为资源和技术有限。 C．罗伯特渴望永生，他相信得到永生后，将不再有危机。 D．罗伯特大概率会同意加入永生俱乐部，因为谁都想要永生。 27．文本一描述了永生人俱乐部，这是作者写科幻小说时创造的一个概念，请结合文本，介绍这个机构。 28．文本二提出：“如何面对可能的永生，才是重点。”请结合你对“永生”的理解，来评论文本一主题。 08（2026·四川遂宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 火车开往神农架 陈应松 火车，在绿色的森林中飞驰、游动。车厢前的电子滚动屏显示，时速已达三百一十五公里。火车进入鄂西北，开始出现丘陵、山冈，出现松树、沟壑和峡谷中的人家。 高海拔的阳光耀眼灼热，我身旁的那个老人并不拉下遮阳帘子，他的脸和头上极短的白茬在阳光的照射下闪动着沧桑的光泽。这个老人很正派、质朴，眼神和善，精神冲淡。他双手宽大，手指短粗，指甲盖厚实，是个劳动者，至少曾经是个劳动者。 “兴山站听说要加块牌子：神农架南站。我举双手赞成，因为神农架旅游的集散地在木鱼，兴山离木鱼近些。但是神农架站在新华镇境内也是对的，那里有条世界上最神秘的峡谷叫棕峡，你知道吗？” “我知道。”我说。 “我们当年去探过，是我老哥带我们去的，他胆子忒大。” 火车披着白昼的光芒，穿过沉郁的森林和峡谷，将金色的阳光带入大山的腹地。 老人说：“过去从兴山到神农架是没有路的。” “过去从兴山到木鱼要翻越望风岩、邬家湾、布袋沟……每一处都是丢命的悬崖绝壁、深山老林，都是阎王鼻子鬼门关，你不是被野兽吃掉，就是掉进万丈深涧。我参加神农架工程队修路，十六岁。” “老哥袁大头爱喝酒，在工程队只喝二锅头。大家还编了顺口溜：大头大头，吃喝不愁；大头大头，金银满楼；大头大头，只喝二锅头。大头喜欢帮助人，整天乐呵呵的。我刚好分到他那一组，他是组长。当时的筑路工程队生活十分艰苦，吃的苞谷窝窝头，吞进喉非常困难。我们的生活就是‘四根木桩做床脚，上面铺的竹笆床。屋上盖的油毛毡，火坑挖在屋中央。一手攥个窝窝头，一手端碗盐菜汤。柴烟熏得泪直流，丢下碗筷钻上床’。我们住在海拔两千三百米的燕子垭，冬天晚上零下二十多摄氏度，放在床前的大头毛皮鞋，第二天早上就冻着拔不动了。我在工程队最小，他们都叫我小和尚，因为我剃了光头。” “这真有趣呀。”我说。 “有趣的事太多了，苦是苦点，但我们在一起非常开心。我们修路，叫遇山劈石，遇水架桥。在劈青冈岩时，我因为个子小，将安全绳系在一个石头缝里的树桩上，等放炮炸岩的硝烟散去后，我就手握铁撬棍去放过炮的地方撬掉石渣，清理断面。那天我放下绳子去撬石，站在一块突出的小石头上，但石头结冰光滑，我左挪右扯，让拴绳的树桩松动了，结果连人带桩向崖下坠去。” “我在灌木丛上呼叫，大头在上面要我别动，抓紧，他吊下绳子去救我，把我与他绑在一起吊了上来。” 老头捧着酒瓶望着车窗外，飞速驰过的群山十分明朗，天空十分洁净。 “现在嘛，挖几十公里的隧道跟玩儿似的，就一台盾构机不停地往前掘进，一个工人都不会死。若是过去修铁路，挖一条这么长的隧道，全是镢头刨，錾子凿，填炸药，不知要死多少人，我们当年为打通神农架的公路三改方案，为啥？就为了避开挖隧道，太危险。我们打通了一条百把米的隧道，结果死了几个兄弟姐妹，改好的方案也是劈悬崖，有的地方要劈掉几十米。就是打炮眼，埋炸药，神农架修公路的工人发生意外，不是被砸石，就是坠岩，不是爆炸，就是塌方。”老人说。 “那时候科技水平有限。”我说。 “是呀是呀，那时候炸药就是最好的东西。工具就是洋镐、锄头、铁钉耙、钢钎、板车、八磅锤。可那时候，每天都有使不完的劲儿、唱不完的歌。”他敲打着小桌板小声地哼唱起来，“有志青年们，为开发神农架宝库奋勇向前！举起锄头，拿起钢钎，逢山开路，遇水把桥建，要把平坦的公路，铺满神农架林间……” 老人闭着眼睛还在心里哼唱着，嘴唇微微翕张，他沉浸在他曾经有过的青春中。他们是些神人，他们轻轻手一挥、一招，火车就施了魔法般蜿蜒而来，进入鄂西北的崇山峻岭中。一眨眼，铁路和火车就成了森林的常客。 “到哪儿了？” “到保康了。” “您这次是去看大头老哥，他还在神农架呀？” “他在看着公路哩，他死了。打通酒馏子岩时，他死了。”老人的声调沉重起来，“酒馏子岩，要炸开它，得伐掉山顶上的大树，可伐树不是我们工程队的强项，大头还是领受了任务。他带着我们伐树，伐的树因为树木太密，加上藤子多，就形成了搭挂树。伐的树不能倒下，靠在别的树上，这样清理搭挂树就十分危险。大头总是在清理的现场，而要我远离。结果，在清理一棵搭挂树时，一根老粗的猕猴桃藤子把他弹上了半空，再落地时撞在了石头上。大头一声没吭就死了，死在了酒馏子岩……” 他边说边开始收拾东西：“我租个车去看看他，请他喝顿二锅头。” “去酒馏子岩吗？” “他躺在酒馏子岩上面，你知道酒馏子岩？ “知道，那里的路是真险。”我对老人说。 “我大哥躺在那山上整整六十年啦。路修好后我就去武汉工作了。我在神农架修路时患上了风湿关节炎，走路坐车都很难受，十五年没来啦，现在高铁通了，我说什么也得来。这二锅头，我为大头准备了十五年……” 神农架威严的气象，沉郁的森林，奔涌的云雾，深壑、高峰、瀑布、急流，扑面而来。所有的乘客都把头转向车窗外，这神秘美丽的深山老林，正在天地的某个隐秘之处，静静地闪光。 到站了，老人背着叮叮当当的酒瓶急匆匆下了车，在神农架高铁站长长的月台上，像个小学生一路小跑着。我远远地听见他在念唱：“大头大头，吃喝不愁。大头大头，金银满楼。大头大头、只喝二锅头……” 老人洪亮、雄壮、开心的声音，在空旷的神农架高铁站回荡。 （选自陈应松短篇小说《火车开往神农架》，原载《人民文学》2025年第11期，有删改） 文本二 写作要扎根大地，尤其是写神农架这样的地方。我多次深入山区，与老筑路工人同吃同住，听他们讲那些几乎被遗忘的生死往事。他们的语言带着汗味、火药味和酒气，那是生命最真实的质感。我不只是记录，更是要把那些在绝境中依然乐观、在死亡面前依然坚守的灵魂写出来。写作是对抗遗忘的方式，也是致敬那些默默无闻的奉献者。 （摘自《陈应松创作谈》） 29．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老人讲述中多次提及修路时的顺口溜与劳动歌谣，既反映条件艰苦，也体现工人们的精神自娱与集体认同。 B．“大头”主动承担危险任务并最终牺牲，这一情节突显了修路工人不畏艰险、甘于奉献的精神品格。 C．老人携带珍藏十五年的二锅头并乘高铁前往祭奠老哥，这一行为承载着对逝去战友的深切缅怀与未了情谊。 D．文中对“酒馏子岩”修路过程的叙述，主要意图是凸显当年科技条件落后下人为事故的不可避免性。 30．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说以“我”在高铁上的所见所闻为叙事框架，通过老人回忆自然穿插往事，形成现实与历史交织的叙事结构。 B．文中“酒”这一意象既串联起人物关系与情感记忆，也象征着温暖、情谊与精神的延续，具有多重表意功能。 C．结尾老人哼唱顺口溜跑向月台与《百合花》中新媳妇缝补衣物的细节，都以含蓄克制的动作完成情感的升华。 D．“火车披着白昼的光芒穿过峡谷”等描写，既写实景又富有象征意味，暗示交通发展带来的时代变迁与希望。 31．文本一中以“我”与老人的对话构成小说主体，请分析作者如何通过三轮对话层层深入地展现主题。 32．文本二中说写作是“对抗遗忘的方式”。请结合文本一，简要分析作者是如何通过老人这一叙述视角来实现“对抗遗忘”的写作意图。 09（2026·陕西延安·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 沙枣树下（节选） 李娟 在塔克拉玛干北缘的荒滩上，有一棵孤零零的沙枣树。它不高，枝干扭曲，叶子灰绿，每年五月开细碎黄花，香气浓烈得能熏醉人。牧民说，这树是三十年前一个地质队员栽下的，后来他再没回来，树却活了下来。 我跟着哈萨克老牧人库尔班在这片荒滩放羊三年。他七十岁，耳朵聋了，但眼睛亮得像鹰。每天清晨，他都要去沙枣树下坐一会儿，不说话，就看着太阳从沙丘后爬上来。问他为什么，他摆摆手：“树在，我就知道路没走错。” 库尔班的儿子在乌鲁木齐开了汽修店，接他去过两次，他住不惯。“城里没有风，”他说，“风一停，人就糊涂了。”他坚持认为，人的脑子需要风来吹醒，就像羊需要草、骆驼需要刺。他在沙枣树旁搭了个小毡包，冬天烧牛粪，夏天喝咸奶茶，日子过得比谁都清楚。 我曾帮他数过羊群，三百多只，他闭着眼都能报出数字。不是靠记忆，而是靠“感觉”——哪只羊跛了脚，哪只羊怀了崽，他一听叫声就知道。这种“感觉”无法教给儿子，儿子也懒得学。库尔班不怪他：“羊认人，人不认羊，这世道变喽。” 最让我震撼的是他对“时间”的理解。城里人用钟表，他用沙枣树。花开是春，果熟是秋，叶落是冬。他说：“你们的日子是切好的蛋糕，一块一块吃；我们的日子是整块馕，慢慢掰着吃。”他掰馕时，总是先敬天地，再分家人，最后自己吃最小的一块。这种仪式感，在他看来不是迷信，而是“活着的规矩”。 去年冬天特别冷，暴风雪封了路。库尔班病倒了，高烧三天。我守着他，看他嘴唇干裂，却还在念叨：“羊圈门……关紧没？”第四天雪停了，他挣扎着起来，第一件事是去看沙枣树——树被雪压断了一根大枝。他蹲在树下哭了，像个孩子。那是我第一次见他哭。 春天来时，库尔班走了。村里人说，他是跟着那根断枝一起走的。我把他的骨灰撒在沙枣树根下。如今，树又发了新芽，香气依旧浓烈。偶尔有游客路过，会拍照、惊叹，然后离开。没人知道这棵树下埋着一个人一生的清醒。 我写这些，并非为了歌颂苦难或标榜“诗意栖居”。我只是想问：当全世界都在加速奔跑时，那些固执地站在原地的人，是否真的“落后”？他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？ 文本二： 一封如此长的信（节选） [塞内加尔]玛里亚马·巴著亲爱的阿伊莎： 当我写下这封信时，我的丈夫莫多刚刚娶了他的第二位妻子——年仅十六岁的宾图。按照我们的习俗，这是合法的。可我的心，像被沙漠的蝎子蜇穿了。 我们曾是达喀尔师范学院的同学，一起读法农，讨论女性解放。莫多那时说：“你是我的思想伴侣。”可如今，他只需要一个能生儿子的子宫。宾图连阿拉伯字母都认不全，却能坐在我的位置上，享用我三十年经营的家庭。 最痛的不是失去丈夫，而是发现自己的“现代”如此脆弱。我受过高等教育，当过校长，能用法语写论文，可在婚姻法面前，我依然是个“可以被替代的女人”。我的知识、我的贡献、我的爱，在一纸婚书面前，轻如鸿毛。 女儿们问我：“妈妈，你为什么不反抗？”我苦笑。反抗什么？反抗《古兰经》？反抗千年传统？还是反抗这个一边建摩天楼、一边保留一夫多妻制的社会？达喀尔的街头，LV店和清真寺比邻而立，女大学生戴着头巾刷TikTok。我们活在一个撕裂的时代——身体在21世纪，灵魂却被拴在14世纪的桩子上。 昨天，我在整理旧物时翻出莫多送我的第一本书——波伏娃的《第二性》。书页泛黄，扉页上他写着：“致我的西蒙娜。”如今，这本书躺在宾图的梳妆台上，垫着她的香水瓶。那一刻我忽然明白：所谓“进步”，不过是精英阶层的幻觉。对大多数女人而言，传统不是铠甲，而是牢笼。 但我不会沉默。我要把这封信写完，寄给你，寄给所有在夹缝中呼吸的姐妹。我们的声音或许微弱，但只要有人听见，就不是徒劳。正如沙漠里的猴面包树，看似枯槁，根却深扎百米，只为等一场雨。 阿伊莎，你说，这场雨何时会来？ 文本三： 论边缘书写的共通性——从阿勒泰到达喀尔 文学评论家 周明远 当代非虚构写作的一个重要转向，是从“中心叙事”走向“边缘凝视”。李娟笔下的阿勒泰牧民与玛里亚马·巴笔下的塞内加尔知识女性，虽地理相隔万里，文化迥异，却共享着相似的精神困境：在全球化浪潮中，如何守护个体的文化坐标？ 李娟的写作摒弃了猎奇式的“边疆想象”。她不将牧民生活浪漫化为“诗与远方”，而是呈现其日常的韧性——库尔班对沙枣树的依恋，实则是对时间连续性的坚守。当现代性以“效率”“进步”之名切割时间，这种“整块馕式”的生存哲学，构成了一种沉默的抵抗。 而玛里亚马·巴则揭示了另一种边缘性：内部的殖民。塞内加尔虽已独立，但父权结构与宗教传统仍如无形之网。女主人公的痛苦不在于贫穷，而在于启蒙理想与现实处境的巨大落差。她的书房与宾图的梳妆台同处一室，恰是非洲现代化悖论的绝妙隐喻。 值得注意的是，两位作家都选择了书信体或准书信体（李娟以“我”向读者倾诉，巴以信件形式）。这种文体天然带有私密性与对话性，使边缘者的声音得以直接传递，而非被转述、被代言。这正是后殖民写作的核心诉求：夺回叙述权。 此外，两文都善用象征物构建意义网络：李娟的“沙枣树”既是地理坐标，也是精神图腾；巴的“猴面包树”既是本土植物，也象征女性顽强的生命力。这些意象扎根于各自土地，却指向人类共通的命题——如何在变动不居的世界中安顿自我。 有论者批评此类写作“沉溺于地方性，缺乏普遍关怀”。此言差矣。真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。当库尔班抚摸沙枣树的裂痕，当莫多的妻子抚摸波伏娃书页的折角，他们触摸的不只是个人命运，更是整个时代的精神症候。 33．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中库尔班“用沙枣树判断季节”，体现了其与自然共生的时间观，与城市“钟表时间”形成对照。 B．文本二中“波伏娃的《第二性》被用作香水瓶垫”，象征启蒙思想在传统婚姻结构中的失效。 C．文本三认为，李娟与玛里亚马·巴都通过“边缘凝视”揭示了全球化对地方文化的侵蚀。 D．三则文本共同表明：真正的文化坚守，往往表现为对现代性逻辑的彻底拒绝。 34．下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（   ） A．文本一采用白描与细节刻画（如“嘴唇干裂，却还在念叨羊圈门”），凸显人物精神内核。 B．文本二运用大量内心独白与反问句式，强化了书信体的情感张力与思辨色彩。 C．文本三作为评论，通过概念提炼（如“内部的殖民”“沉默的抵抗”）深化了前两文的主题。 D．文本一与文本二均以“树”为核心意象，但前者重在写实，后者纯属象征，风格迥异。 35．文本一结尾写道：“他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？”请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。 36．文本三指出：“真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。”请结合文本一和文本二，分析这一观点是如何体现的。 10（2026·广东惠州·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 豆汁儿 梁实秋 豆汁下面一定要加一个儿字，就好像说鸡蛋的时候鸡子下面一定要加一个儿字，若没有这个轻读的语尾，听者就会不明白你的语意而生误解。 胡金铨先生在谈老舍的一本书上，一开头就说，不能喝豆汁儿的人算不得是真正的北平人。这话一点儿也不错。就是在北平，喝豆汁儿也是以北平城里的人为限，城外乡间没有人喝豆汁儿，制作豆汁儿的原料是用以喂猪的。但是这种原料，加水熬煮，却成了城里人个个欢喜的食物。而且这与阶级无关。卖力气的苦哈哈，一脸渍泥儿，坐小板凳儿，围着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。口有同嗜，不分贫富老少男女。我不知道为什么北平人养成这种特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁儿的，就是河北各县也没有人能容忍这个异味而不龇牙咧嘴。豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味。二在烫，只能吸溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖发麻。越辣越喝，越喝越烫，最后是满头大汗。我小时候在夏天喝豆汁儿，是先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服。 自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。有一年我路过济南，在车站附近一个小饭铺墙上贴着条子说有“豆汁”发售。叫了一碗来吃，原来是豆浆。是我自己疏忽，写明的是“豆汁”，不是“豆汁儿”。来到台湾，有朋友说有一家饭馆儿卖豆汁儿，乃偕往一尝。乌糟糟的两碗端上来，倒是有一股酸馊之味触鼻，可是稠糊糊的像麦片粥，到嘴里很难下咽。可见在什么地方吃什么东西，勉强不得。 文本二： 核桃酪 梁实秋 玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的。 有一年，先君带我们一家人到玉华台午饭。满满的一桌，祖孙三代。所有的拿手菜都吃过了，最后是一大钵核桃酪，色香味俱佳，大家叫绝。先慈说：“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所以只能做到这个样子，改天我在家里试用小锅制作，给你们尝尝。”我们听了大为雀跃。回到家里就天天“泥”着她做。 我母亲做核桃酪，是根据她为我祖母做杏仁茶的经验揣摩着做的。我祖母的早点，除了燕窝、哈什玛、莲子等之外，有时候也要喝杏仁茶。街上卖的杏仁茶不够标准，要我母亲亲自做。虽是只做一碗，材料和手续都不能缺少，久之也就做得熟练了。核桃酪和杏仁茶性质差不多。 核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的，北方盛产。取现成的核桃仁一大捧，用沸水泡。司马光幼时请人用沸水泡，以便易于脱去上面的一层皮，而谎告其姊说是自己剥的，这段故事是大家所熟悉的。开水泡过之后要大家帮忙剥皮的，虽然麻烦，数量不多，顷刻而就。在馆子里据说是用硬毛刷去刷的！核桃要捣碎，越碎越好。 取红枣一大捧，也要用水泡，泡到胀大的地步，然后煮，去皮，这是最烦人的一道手续。枣树在黄河两岸无处不有，而以河南灵宝所产为最佳，枣大而甜。北平买到的红枣也相当肥大，不似台湾这里中药店所卖的红枣那样瘦小。可是剥皮取枣泥还是不简单。我们用的是最简单的笨法，用小刀刮，刮出来的枣泥绝对不带碎皮。 白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后捞出来放在捣蒜用的那种较大的缸钵里，用一根捣蒜用的棒槌（当然都要洗干净使不带蒜味，没有捣过蒜的当然更好），尽力的捣，要把米捣得很碎，随捣随加水。碎米渣滓连同汁倒在一块纱布里，用力拧，拧出来的浓米浆留在碗里待用。 煮核桃酪的器皿最好是小薄铫。铫读如吊。正字通：“今釜之小而有柄有流者亦曰铫。”铫是泥沙烧成的，质料像沙锅似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常灵巧而有用，煮点东西不失原味，远较铜锅铁锅为优，可惜近已淘汰了。 把米浆、核桃屑、枣泥和在一起在小薄铫里煮，要守在一旁看着，防溢出。很快地就煮出了一铫子核桃酪。放进一点糖，不要太多。分盛在三四个小碗（莲子碗）里，每人所得不多，但是看那颜色，微呈紫色，枣香、核桃香扑鼻，喝到嘴里粘糊糊的、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。 37．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．爱不爱喝豆汁儿成了区分是否是北平人的关键。 B．梁实秋的语言颇有地域色彩，“渍泥儿”“小板凳儿”“咸菜儿”，连成一串儿化音，把市井小民的乐呵劲儿和地道的北平味儿全勾出来了。 C．“玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的”中“也”字说明“核桃酪”是玉华台饭店的名菜，可是母亲却觉得批量生产，味道不算正宗。 D．《核桃酪》中“舍不得一下子咽到喉咙里去”的描写，生动体现了核桃酪的美味与作者的情感依恋，这种细腻的笔触是全文的点睛之笔。 38．梁实秋用饮食承载了文化，下列说法不正确的一项是（   ） A．豆汁儿的流行打破了阶级界限，成为北平人共同的情感纽带，体现了饮食的“社会黏合剂”功能，建立起了共同的饮食文化记忆。 B．豆汁儿的制作工艺简单，但因原料廉价，始终被视为底层食物，但它像核桃酪等精致菜肴一样受北平人喜爱，这反映了北平的兼容并蓄。 C．作者详细记录了“核桃酪”的制作步骤，既是对童年记忆的珍视，也暗含对传统饮食文化流失的惋惜，尤其是对小薄铫这类器皿的淘汰的失落。 D．《核桃酪》中提及核桃的来源和司马光剥核桃的故事，说明核桃在中华饮食文化中有着悠久的历史，作者以此来提升自己的文化品位。 39．梁实秋的文章既有趣又有情，请结合文本简要分析。 40．为了推介家乡的美食，宣传家乡历史文化，小惠同学决定写一篇家乡美食风物志。她，认为这两篇文章是很好的学习范例，请你帮小惠同学梳理风物志的写作要点，并结合文本简要分析。 3 学科网（北京）股份有限公司 $