江西省景德镇市乐平市第三中学2025-2026学年高二上学期2月期末考试语文试题

乐平三中2025-2026学年度上学期期末考试高二语文试卷 满分：150考试时间：150（分钟）命题人：工伊辰审题人：程玉敏曹思思 (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成15题。 中华文明历来重视人生境界和道德情操，具有独特的内核标识。党的二十届三中全会提 出，“构建中华文明标识体系”。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，· 共同塑造出中华文明的突出特性。“在中华文明标识体系中，“中华优秀传统文化大力倡导的 道德境界，不仅表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质状况和情操水平，而且 指向人如何看待自我，看待人生，看待社会的内核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦理 道德领域独具民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德境界的精神内核，是充分彰显中华 民族的文明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展现中华文明 优秀基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动中华文明更好走向世界的有效路径。 道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。 居于“上”“下”之“中”的人，秉字宙之界定，受国，族，亲，友伦理之规约，应道而生， 践德而成。在思考天地形成，万物运转，人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自 我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我 改造，自我完善，修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王阳明有言，“做人做事，始 于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人 格的具体定义会有差异，但都立是由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆 满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕。心性铺陈，由认识心性，调整心 行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。 道德境界是自信自强的精神力量。在中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人，天与 人彼此相依，相生相成。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精 神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构，多重层次和不同性质所组成的 伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与 宇宙，社会同声相应，同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不 断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进行道德修养， 不断更新和完善道德境界。《论吾。泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优 秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发， 时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶治。无论 身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敞穷理， 省察克治，以智，·仁，勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使 人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发， 一方面安顿自我的心性，明分定位，另一方面根据道德原则和价值规范对社会的不平与失当 之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字作为良心依托，而是本着自省， 反省和自立，将一己良知与天下安定，百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而 言，起而行，守其道，践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造， 自我陶怡，自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体。中华文明的演进，是将他者之变与 自身之变合成一个动态平衡，互鉴并存的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国式的征服， 而是由一代代即使在救亡图存之际仍能堂堂正正做人，矢志不忘家国天下之责的圣贤所体现 的道德境界来生成和实现的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐发展”，尊重世界文明 多样性，以文明交流超越文明隔阂，文明互鉴超越文明冲突，文明共存超越文明优越。构建 人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想，让文 明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力，维护世界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明 世界，多样化的文化世界。 中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家 庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中 国都是一个“天下”国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启 发和影响他者的。无论是形而上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道德境界之“天”与 “人”，始终充满了道德意味，是神圣的抽象化，生命的具体化和人性的复杂化的三者融合。 在天人合一中，道不离人，人不离德，“人”是切的中心。即便是天地之间的变动，也是 由人与人之间的规制和作用所产生，文化在其中不断成长，最终成为根植于人内心的万古江 河。在中华文明体系中，由“天”延展而来的“天下”观念，本身就是人们进入社会道德生 活以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道德关系中，在落实于以身心为本体的自觉意识 和具体日用道德践履中的反省跃升，是一定社会道德意识，价值追求和精神风貌的客观标志。 道德境界由天人合一而及天下大同的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳之量和消之功， 也是持续推动构建中华文明标识体系的深厚根基。 (摘编自王乐《道德境界的精神内核》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（) A.在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅有具体的表征体现， 而且具备一定的内核性联结与外在性延拓。 B,在中华优秀传统文化中，儒释道立足于由内而外，推己及人，通过成就人格来实现人生理 想，所以对理想人格的具体定义会有所不同。 C.人的道德修养过程，除了以“做人”二字作为良心嘱托，还要将个人的道德修为与社会的 责任要求融为一体，使理想人格真正有意义。 D.从中华文明的进程来看，中国传统伦理思想以调节人与家庭伦理关系为基础，从个体家庭，， 扩大到整个社会，从而达到观照世界的境界。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分)() A.文章提到“党的二十届三中全会”“总书记”等词语，表明党和国家对道德境界的高度重 视。 B.探究道德境界的精神内核，既有利于中华文明自身发展，也有利于中华文明走向世界。 C.生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃，但各自的精神气度与形态风度并不相同。 D.无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要肩负起社会责任，既要独善其身又要兼济天下。 3.下列选项不属于材料中所说的“道德境界”的一项是(3分)（) A.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。一一屈原 B.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。一一谭嗣同 C.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。一一林则徐 D.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。一一苏轼 4.材料中提到了王阳明和《论语·泰伯》的相关语句，运用了什么论证方法？请结合材料简 要分析其论证效果。(4分) 5.“构建人类命运共同体”充分体现了道德境界的精神内核，请结合材料谈谈你的理解。(6 分) (二)阅读II(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成69题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那地方写什么东西，只是想感受一下过年的气氛，还想听听 鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一 处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边那 院子现在还住着他母亲。乡下的房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，院子里照例东 边还有房子，西边也有，放杂七杂八的东西，南边的房子一般用来圈牲口。李成贵的这个院 子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁的动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村的房子，因为房盖 儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？“我 听到水盆里“哗啦哗哦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷 糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什 么动静。有人在远处放了一鞭炮，还有一种声音，“呱嗒，呱嗒”。我弄不明白这是什么声音， 直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候 总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉 快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说：“不想拉就出去，饼子都要糊了！“李成贵母 亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀 稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。“李成贵母亲把锅里的饭舀 在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音，刮千净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的 饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“呼噜，呼噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话： “把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时， 我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一个人放在这儿有些不对劲儿，所以来 了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东 说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就开始给陈应松发帖子，陈应松现在在武汉做 什么呢？我为什么想到武汉，因为我的姑娘在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回， 成花是初二，初一初二，他们也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，我靠在被子上听地说话，这回是骂，“你还不如 死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！"但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？ 谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子累呢。“我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个 人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”成贵母亲的话音里这时充满了温 情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办…” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫， 还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸， 该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚 上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前边一个院子后边再一个院子：从村南转 向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，我从 进屋就听到了李成贵母亲的说话声。我想听听她说些什么，但地开门出去了。其实她去什么 地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过。应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本 小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那 家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒 香。李卫东送来猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。我吃着喝着，因为喝了酒，一切都变 得亲切起来。这时李成贵母亲又话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。不知怎么，我觉得我应该过去给他们 敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很 大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张 五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上我知道这是李成贵母亲给 牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说：“快坐！快坐！” (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.村里的老房子，要么翻盖成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了 “特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B.李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻 画出她对“我”突然到访的局促不安。 C.年三十晚上，李成贵母亲给老牛煮饺子，并在牛角上绑压岁钱，这一细节生动展现了她对 老牛的关爱和内心的孤独。 D.“我”去乡下不是为了写什么东西，只是想感受过年的气氛，但因“我”的敏感和李成贵 母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文中出现的陈应松，是当代作家，把生活中的真实人物写进敌事，这是作者刻意为之的结 果，让作品愈发真实有味。 B.文中的“我”与《祝福》中的“我”有相似之处，两人都是以外出者身份回到乡下过年， 面对久期未归的乡村，内心都产生了隔膜。 C.故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容前后 的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D.本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别 致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8.本文直至最后才交代李成贵母亲的说话对象是一头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请 简要指出相关细节。(4分) 9.有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反 其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试简要分析。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 刘凝之字隐安，小名长生，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。凝 之幕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其行，辟召 一无所就。妻梁州刺史郭铨女也，遺送丰丽，凝之悉散之属亲。妻亦能不幕荣华，与凝之共 居俭苦。夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。为村里所诬，一年三输公调， 求辄与之。又尝有人认其所著屐，笑曰：“仆著已败，令家中觅新者备君。”此人后田中得 所失屐，送还，不肯复取。 (节选自《南史·刘凝之传》)》 材料二： 沈麟士字云祯，吴兴武康人也。祖膺期，晋太中大夫。父虔之；宋乐安令。麟士幼而俊 敏，年七岁，听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。” 及长，博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阙，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书， 口手不息，乡里号为“织帘先生”。尝为人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：“此不 足损，何至涕零。”答曰：“此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。”尝行路，邻人认其所著 屐，麟士曰：“是卿屐邪？”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：“非卿屐邪？” 笑而受之。 (节选自《南史·沈麟士传》) 材料三： 刘凝之尝有人认其所著屐，予之；此人后得所失屐，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻 人认其所著屐，亦予之；邻人得屐送还，笑而受之。东坡曰：“此虽小事，然处世当如麟士， 5 不当如凝之。”予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非。其实吾物，何为受 诬而与人？使因而不还则成彼奸计而自贻不韪之名果何图哉？且所认有大于是者，皆可与之 而不辨乎？然则麟士所处，虽差胜凝之，要亦不近于人情，而君子不贵也。 (节选自王若虚《滹南遗老集》) 材料四： 大抵人若为名而为善，则其善必不诚；为名而为学，则其学必不固。始虽饰聘巧而希约 誉奖，若犹不已，则情显迹著，未免为达者所嗤。然则是是非非，其可矫揉而为之乎？东坡 云：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”真确言也。 (节选自成侃《虚白堂文集》) 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 使因A而不还B则成C彼奸D计E而自贻F不韪之名G果何图哉？ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（)(3分) A就，赴任，接受任职，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意义不相同。 B.弥，满，与《苏武传》中“马畜弥山”的“弥”意义不相同。 C.其实，它实际上，与《六国论》“较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍”中的“其实” 意义不相同。 D.“则其学必不固”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（)(3分) A.刘凝之仰慕古代先贤，主动推让财产，甚至将妻子丰厚的嫁妆都分送给亲戚，妻子也不追 求富贵，和他过着简朴、清贫的生活。 B.面对他人误认鞋子，刘凝之与沈麟士都选择当即解鞋相予，待对方察觉错误、持鞋归还， 刘凝之拒而不受，沈麟士欣然收回。 C.沈麟士重视孝道，曾经在替人做竹器时不小心伤了手，想到身体发肤受之于父母，不应毁 伤，心中伤感，便流着眼泪回家了。 D.沈麟士幼年时聪明机敏，成年后博览群书，品德高尚，安于清贫，一边编织竹帘，一边诵 读诗书，乡人称呼他为“织帘先生”。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。 (2)始虽饰聘巧而希约誉奖，若犹不已，则情显迹著，未免为达者所嗤。 14.苏轼认为“处世当如麟士，不当如凝之”，王若虚与成倪对此表达了怎样的看法？他们 的理由各是什么？（4分) 6 (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 寄父 王氏0 西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。 极目江南千里恨，依然如旧看黄花。 和诗赠女 王安石 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。 能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花”。 【注】①王氏，王安石长女。这首诗是王氏出嫁后写给父亲的家书。②莲花，佛经《楞 严经》常用莲花喻“清净本心”。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（、(3分) A.《寄》诗“秋气”点明时节，以拟人化手法借秋的清冷衬托内心的孤苦，景中含情。 B.《寄》诗从“心里想”落到“眼里泪”，主人公情感由自控到失控，读来让人共情。 C.王安石明白女儿的愁苦，以“青灯”替代王氏诗中的“西风”，展现萧瑟凄凉的画面。 D.作为回信，王安石以禅理疏导安慰女儿“别想家”，既藏父爱关怀，又显哲者格局。 16.两首诗歌都以“窗纱”入诗，请结合文本简要分析其意蕴的不同。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《春江花月夜》中的“ ·“两句，驰江、阴、花三个意象联系在一起， 描写出一种梦幻般的景象。 (8)高适《燕歌行》中“ ”·一句运用借代手法写出了敌人进攻之威势， ”一句用比喻手法描写了敌军侵袭时的来势汹汹。 (3)雨水滋润了花朵，花朵因雨水而更富诗意，花与雨在中国古诗词中结下了不解之缘， 如“ 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”， 到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式()。从影视作品的方言热梗到方言原 创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕 发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加 持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生 态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“O0后”与父母交流时说普通话，⑥这其中 15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言 在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以 将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言：学校可以将方言引入课 堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值…方言不是 博物馆里的标本， ,才会有恒久的生命力。这也离不开科技的助力。当下数字化浪 潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全 新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向 无障碍交流。 认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18.填入第二段括号内的词语，合适的一项是（)(3分) A.五光十色 B.琳琅满目 ℃C.光怪陆离 D.丰富多彩 19.文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。(3分) 20.第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严 密，不得改变原意。(4分) 21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过15个字。(4分) 22.下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择 并说明理由。(5分) 1) 1)2(3)◆) (2)(3》(4◆(5) (5) (甲)》 (乙) (三)写作(60分) 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“如果不忘记许多，人生无法再继续。”又有人说：“也因为能忘却，所以照样 得再犯前人的错误。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息：不少于800字。