精品解析：新疆乌鲁木齐市第一中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题

新疆乌鲁木齐市第一中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题 命题人：王萍 杨筱春 马文雯 审题人：张琦 一、课内基础知识（16分） 1. 下列选项中加点字的注音有两处错误的一项是（ ） A 奖掖yē 剥蚀bō 绷着脸běng 戛然而止jiá B. 横亘gèn 倔强juè 捋思路lǚ 纤腰束素qiān C. 挑剔tì 肩胛jiá 梵蒂冈fán 窸窸窣窣sū D. 奇葩bā 够呛qiàng 无尽藏cáng 淑女名媛yuán 2. 下列选项中词语书写有两处错误的一项是（ ） A. 坍杞 白皙 熨贴 意味镌永 B. 班驳 夜宵 混钝 和言悦色 C. 崎韵 跌宕 倾泻 骚首踟蹰 D. 刷屏 芥蒂 凋敝 大笔如椽 3. 下列选项中加点字词解释错误最多的一项是（ ） A. 弥望（放眼望去） 率尔而对曰（轻率、直率的样子） 举酒属客（嘱咐） 阳谷皆入汶（山南面山谷的水） B. 雕栏玉砌（栏杆） 杯盘狼籍（狼狈不堪） 采采芣苢（采了又采） 吾与点也（赞成） C. 踌躇满志（悠然自得，心满意足） 砌石为磴（石阶） 喟然叹曰（感慨的样子） 纵一苇之所如（一片苇叶） D. 其远古刻尽漫失（到处） 酾酒临江（饮酒） 兜鍪（古代打仗时士兵所穿的铠甲） 居则曰（停留） 4. 下列选项中对含有通假字的判断正确的一项是（ ） ①膝之所踦 ②鼓瑟希 ③则何以哉 ④莫春者 ⑤而吾与子之所共适 ⑥须臾成五采 ⑦冯虚御风 ⑧技盖至此乎 ⑨批大郤 ⑩石多圜 A. 五个 B. 六个 C. 七个 D. 八个 5. 下列选项中加点词古今意义都不相同的一项是（ ） A. 徘徊于斗牛之间 同心而离居 B. 因之以饥馑 至于泰安 C. 石苍黑色，多平方 如会同 D. 加之以师旅 正襟危坐 6. 下列选项中词类活用分类正确的一项是（ ） ①舞幽壑之潜蛟 ②顺流而东也 ③曾皙后 ④良庖岁更刀 ⑤风乎舞雩 ⑥侣鱼虾而友麋鹿 ⑦端章甫 ⑧明烛天南 ⑨而刀刃者无厚 ⑩崖限当道者 A. ①⑥/③⑤⑦⑧/⑨⑩/②④ B. ①/②③⑤⑦⑧/④⑩/⑥/⑨ C. ①/②/③⑤⑦/④⑧⑨⑩/⑥ D. ①⑩/③⑤⑥/⑦⑧/②④⑨ 7. 下列选项中特殊句式分类正确的一项是（ ） ①苏子与客泛舟游于赤壁之下 ②浴乎沂 ③臣之所好者道也 ④稍见云中白若樗蒱数十立者 ⑤此非孟德之困于周郎者乎 ⑥而今安在哉 ⑦童子六七人 ⑧凌万顷之茫然 ⑨异乎三子者之撰 ⑩何为其然也 A. ①②⑨/③/④⑦⑧/⑤/⑥⑩ B. ①⑤/②⑨/③/④⑦⑧/⑥⑩ C. ①/②⑨/③/④⑦/⑤⑧/⑥⑩ D. ①⑨/②/③⑦⑧/④⑥/⑤⑩ 8. 下列选项中有关文学常识表述正确的一项是（ ） A. 古代称呼他人的方式有多种：职业加名字，如“庖丁”；籍贯加姓氏，如“桐城姚鼐”；以谥号、庙号称人，如，“范文正公”“康熙帝”等。 B. 已过去的2025年，我们中国人又称为“乙巳蛇年”，按干支纪年，2026年应为“甲午马年”，而大年初一则是今年的第一个“望日”。 C. 中国不少城市的命名体现了古人“山南水北为阳，山北水南为阴”的地理认知，如“衡阳”“洛阳”“江阴”等，而咸阳因其在“九嵕山之南，渭水之北”，故称“咸阳”。 D. 孔子《论语》中有言“朝闻道，夕死可矣”，而庄子借“庖丁”之口说出“臣之所好者道也”，此两者之“道”异曲同工，都表明了对自然规律的不懈追求。 二、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 主持人：“家”与“国”作为两种不同性质的共同体，两者的关系问题一直是哲学研究的重要论域。“家”与“国”有怎样的关系？ 代玉民：“家”与“国”既是以儒家哲学为代表的中国传统哲学的重要概念，又是中华优秀传统文化中影响深远的核心范畴。从儒家五伦的角度看，“家”主要是以具有血缘亲情的个人构成的家庭、家族，其成员主要有父子、夫妇、兄弟；而“国”由家庭、家族构成，它的外延更大，在父子、夫妇和兄弟之外，还包括了君臣和朋友两伦。从中国传统哲学的角度看，“家”与“国”是同构关系，这源于“家”与“国”都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上。《中庸》有“天下之达道五，所以行之者三”的说法，遍通天下的五条达道正是五伦，即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。 金星宇：对于“家”与“国”关系的哲学思考源远流长。如果说中国传统哲学以“家国同构”来凝练古代中国社会的结构特性，那么，西方哲人则以“家国异构”来追问家国关系。在黑格尔那里，作为“直接的或自然的伦理精神”的家庭以爱为内在规定，伴随着个体成员进入市民社会，便产生了特殊利益与公共利益的矛盾，只有作为客观精神最高体现的国家才能弥合社会矛盾并实现复归和统一。 主持人：家国情怀蕴含着哪些哲学内涵？ 金星宇：“家国情怀”作为中华民族在长期共同生活和社会实践中形成的精神观念，反映了中华儿女崇高的爱国主义精神、真挚的家庭关切、建功立业的赤诚追求、饱含深情的人民情怀、兼济天下的胸襟气度。理解“家国情怀”的哲学内涵，应从本质层面追问这一精神境界的理论基础，基于马克思和恩格斯关于实践的基本观点来认识人与文化的动态生成。此外，“家国情怀”这种共同体意识还熔铸于各民族对共同地域、共同文化、共同记忆的内在坚守中，并在经济全球化、政治多极化、文化多样化的条件下凝练出新的时代内涵。 代玉民：事实上，家国情怀的哲学内涵与家国同构的伦理基础密切相关。一方面，基于家国同构的天人合一思想是家国情怀蕴含的境界论。从中国传统哲学的角度看，家国同构并不仅仅限于“家”与“国”的范围，它涵盖了从个人的格物致知、正心诚意、修身到齐家、治国、平天下等环节。另一方面，基于家国同构的絜矩之道是家国情怀蕴含的功夫论。絜矩之道出自《大学》，它是“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”的推己及人的功夫。不过，这种功夫并非理性的逻辑推理，而是以“诚”为内核，带有直觉体认的色彩。 主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？ 代玉民：就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感会相对弱化。 金星宇：在经济全球化与数字信息化交叠的现代社会，文化之所以成为一个热点问题，与科技进步、经济发展、精神迷茫等息息相关。其突显的风险在当下具体表现为，一是数字化出于获得网络流量或网络关注度的单一目的，生成大规模无用或可信度存疑的信息；二是基于算法推荐逻辑形成的“信息孤岛”“数据壁垒”；三是沉溺于数字化世界所导致的社交孤独、社交焦虑、社交恐惧等问题。 （摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 材料二： 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭祀社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 9. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国古代典籍对于父子、夫妇、兄弟三伦多有解说，而家国情怀的哲学内涵主要来源于这个伦理基础。 B. 中国传统哲学主张“家国同构”，西方哲人主张“家国异构”，但两种主张的哲学伦理基础是相同的。 C. 天人合一思想和絜矩之道从不同角度说明家国情怀的内蕴，但后者是非理性逻辑，带有直觉体认的色彩。 D. 土地在中国人心目中十分神圣，中国人对土地充满了崇拜与眷恋，这与中国绵延数千年农耕文明密切相关。 10. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一代玉民引用《中庸》的表述，证明“家”与“国”是在三伦基础上形成的同构关系，深化了“家国同构”内涵。 B. 代玉民阐述了信息时代数字技术在传统家国认同上所存在的正反两面的影响，这使得论证具有思辨性，说服力强。 C. 材料二通过追溯从良渚到明清的祭祀传统，论证了“农耕文明”是“家国同构”观念和“家国情怀”产生的根源。 D. 材料二将农耕文明与游牧文明、海洋文明进行比较。并结合相关特征分析表明农耕文明长期以来对中国人的影响。 11. 下列表述中，对“家国情怀”与《乡土中国》关联理解正确的一项是（ ） A. 材料一指出“家国同构”的理论基础与《乡土中国》中分析的“差序格局”完全一致，都是以自我为中心向外推演的亲属关系网。 B. 材料二认为农耕文明孕育了“家国同构”的文化基因，而《乡土中国》通篇都在探讨农耕文明的特点，因此费孝通先生写作此书的核心目的就是为了阐释“家国同构”这一观念。 C. 材料二强调“安土重迁”“落叶归根”等观念，《乡土中国》则指出中国社会基层的“乡土性”，二者共同说明，传统家国情怀的根基在于对特定土地的依附和由此形成的熟人社会关系。 D. 材料一提及信息时代对传统家国认同的挑战，如熟人社会陌生化，这直接印证了《乡土中国》中关于乡土社会变迁的观点，即现代社会中“乡土本色”已完全消失。 12. 材料二中提到“中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因”，请结合材料谈谈这种文化基因的具体表现。 13. 某杂志社举行“数字时代我们该如何更好地传承和弘扬家国情怀”座谈会，邀请你发言，你会有怎样的建议？请结合两则材料写出要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路上的访客 李娟 我们披着鲜艳红花毡的依特罕①“停在绿色的可可仙灵②”，像是沉睡的山野睁开了一只眼睛。刚架好两扇房架子，山下的小路上就有人骑马经过，而且没有一个不顺便上来喝茶聊天的。我只好不停地烧茶，不停地为他们准备食物。 妈妈在草地上一大堆乱七八糟的物什中翻啊找啊，半天才把米找了出来，让我焖“巴劳③”。大家都辛苦了，一定要吃些好的。 我好不容易才找到装羊油的小锅，化开了一大块雪白的羊油，切碎小半颗洋葱和乒乓球大的一颗土豆煎进油里。然后倒进半锅水，加上盐，再把米铺在水中，盖上锅盖煮。 大家围着这只小小的锅子，边烤火边期待开饭，个个都非常快乐。 第一个客人是一个小伙子，喝完茶后，一直等到我们的羊群抵达驻地，并帮我们分开大小羊，把羊羔都赶入圈。才又坐回餐桌边和我们喝第二轮茶，等待手抓饭出锅。 本来并没特别注意这个年轻人的，只觉得他长得秀气又漂亮，脸黑黑的，目光文雅有礼，而且还会说不少的汉话。我问起他家毡房的驻扎地，又问那里离我们将要停留一个月的冬库尔牧场远不远。他回答说“很远”，并伸手向东北面的群山指了一下。我又向他打听冬库尔的情况，问他有没有去过那里。他说去过，然后又静静地说：“那个地方，美丽的。” 我突然愣了一下,“美丽”！——似乎很久很久都没有听到过这样一个丰满又湿润的汉语词汇了！ 在这里，若提到某人很美、某地很好、某件衣服很漂亮时，大家使用的汉语只有一个字：“好”——“很好，好得很！”可是，单单薄薄的这么一个“好”字，哪能说清情感中那些倾慕的内涵，那些浪漫醉人的心意呢？ 于是，我一下子对这个年轻人喜欢得不得了，话也多了起来，不停问这问那。 后来当他离开时，我竟心生一丝怅然，希望以后还能再见一面。 对了，这个年轻人的羊羔也是访客之一。他家的一只母羊在迁徙途中产羔，便用毛毯裹起来捆在马鞍后带向新家。大家吃饭的时候，小羊羔咩叫个没完没了。那时我们的羊羔已经完全入圈，大羊全在羊羔圈外焦虑不安地守候着，对于这个新的驻扎地疑虑重重，不得安宁一听到小羊在叫，便跟着集体附和。 这边“咩”地甩出一截娇滴滴的颤音，那边就千羊齐鸣：“咩咩！！！”争先恐后，声势浩大。就这样一唱一和，整座山头满是此起彼伏的呼唤声。 我忍不住跑到马旁边去看那只小羊。它被紧紧裹着，只露出一颗小小的脑袋，一看到我就警惕地闭上了嘴。但水灵灵的咩叫声却还在继续。 转场的时候，过于弱小的羊羔都是放在马背上前进的。我曾见过最动人的情景：一只红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔。揭开摇篮上盖着的毯子，两颗小脑袋并排着一起探了出来。除了那位捎羊羔的客人，席间还有一个白胡子老头儿，领着红黑面孔、大大眼睛的沉默孙女。另外一个客人也是个小伙子，他似乎和大家都不太熟，从始至终一声不吭。但面对热腾腾的食物，所有人温暖惬意的心情都是一样的。大家一边吃一边认真而愉快地谈论着什么。四面雾气动荡，起伏不定。绵羊群微微蠕动，白色的山羊在碧野中三三两两地徘徊，骆驼站在不远处的灌木丛中一动不动。西斜的太阳不时深深地陷落在一团团阴云之中，又不时猛地晃出几束灿烂的光芒。当阳光乍然迸现，万事万物顿时身形一定，被自己身后突然出现的阴影支撑得稳稳当当。 米饭只能做四人份，但客人还有四个，那么匀下来每个人就只能吃半份了……我和卡西便只舀了两三勺尝了尝，然后掰碎干馕块泡茶充饥。卡西最辛苦了，一个人赶回羊群，脸都冻成了铁青色。她一到家，看有客人，卸了马鞍后就赶紧提水拾柴，一直忙到吃饭时，湿衣服还没换下来。但她什么也没有说，什么也不抱怨，只是珍惜地享受着眼下这短暂的温暖和平静。 正吃着，突然又下起了急雨，接着一阵冰雹噼里啪啦砸了下来。大家赶紧揭起餐布，兜住食物往依特罕里躲。简单脆弱的依特罕竟成了这个世界里最安全的所在。 无论如何，一切都过去了。我想起路上经过一条沟口的一家毡房，一路上唯一的一顶毡房。一个女人正站在路边等待着驼队走近，手捧一只大碗。为过往的驼队准备酸奶，是牧人们古老的礼俗。 当时心里一喜，但愿她端的是热乎乎的奶茶。但那怎么可能！打马奔过去一看，雪白的一大碗，又但愿是纯牛奶。但那也不可能……无论如何，我心怀希望，眼巴巴看着妈妈先接过来喝，然后递给斯马胡力，然后是海拉提……好不容易排到我，立刻接过来狠狠灌了一大口……除了酸奶还会是什么？! 本来就已经冷进骨头了，那会儿更是冷进了心窝。觉得一辈子也没喝过那么酸的酸奶！咽下去后，好半天才缓过劲儿来。我大声说道：“跟酒一样！”妈妈说：“豁切！胡说！”但是她笑了，其他人也都笑了。这时，妈妈恰好也想起了这个，于是给客人们说起了“李娟酒”的事，大家都笑了起来。昨晚只睡了两三个钟头，加上今天辛苦而寒冷的跋涉，我又累又困，站着也能睡着。但眼下到哪里睡去？今天的工作远远没有完成，客人还没有告辞，牛奶还没有挤，被和毡子还没有干透。四下的寒冷和潮湿提醒我一定要打起精神继续扛下去。黑夜快要降临，该做的事总会一一结束。那时，一切都会好起来的。 (节选于李娟同名散文《路上的访客》，有删改) [注]①依特罕：牧民的暂住地，把两扇房架子撑开，搭成一个“人”字形的小屋。②可可仙灵：牧民转场途中的临时落脚地。③巴劳：手抓饭。 14. 下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是( ) A. 本文描述了作者一家在可可仙灵遇到的各种访客。访客们的到来，不仅打破了旅途的寂寞，更为家人的生活增添了色彩和温暖。 B. 文中经过的路人“没有一个不顺便上来喝茶聊天的”，作者一家的热情款待，访客们的来者不拒，展现了牧区人民的淳朴、真诚。 C. “我”对第一个访客——小伙子，心生欣喜，“当他离开时，我竟心生一丝怅然”，因为小伙子会说不少汉话，而且懂得浪漫。 D. 作者以其细腻的笔触，描写了骑马经过的路人、围坐在火炉旁喝茶聊天的访客等，将牧区的生活场景描绘得生动真切。 15. 关于文中“小羊羔”和“喝酸奶”部分的叙述，下列说法不正确的一项是( ) A. 称羊羔为访客，将羊羔安放在摇篮与婴儿并卧，表现出草原人民对弱小生命的关注和怜爱，也体现出牧区人们的纯真善良。 B. 羊羔的咩叫声唤起了其他羊的呼应，使整个山头充满了此起彼伏的呼唤声，打破了草原的宁静，增添了生活的气息和趣味。 C. 本文后半部分回忆了“喝酸奶”经历，酸奶的酸涩与“希望”形成反差，隐喻生活中的苦涩与期待；结尾“一切都会好起来”则传递出坚韧乐观的精神。 D. 在叙述完忙碌转场、急雨收物后，插入我喝酸奶的内容，调节了故事的节奏，使上文急促的叙事变得舒缓，也为艰辛的路途增添了轻松愉悦的氛围。 16. 本文的语言充满生活气息，请结合全文对此加以赏析。 17. 有人说“李娟的散文，总能在生活的冷峻中传递出善意与温暖”。请结合文本，谈一谈你对这句话的理解。 三、文言文阅读（24分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 浮山自东南路入，曰华严寺。寺在平旷中，竹树殆以万计。自华严之寺西行，背金谷而当山之豁者，会胜岩也。岩纵三十尺，横五十尺，即岩内为殿，而架阁于其右。一日坐阁上，值大雷雨，云雾窈冥。阁前老松数十株，隐见云际，森然如群龙欲上腾之状。 出连云之峡，又西北行，有岩曰壁立之岩。其右有泉，自峡而出，曰桃花之涧。跨涧为桥。涧以全石为底，雨后泉穿桥而堕。游其下者，仰见飞流如喷雪，其声轰然，人语不能相闻也。逾桥而西有岩，石壁陡立不可入，乃穴石为门，架石为楼而居之，名之曰啸月。 浮山在桐城县治之东九十里，登山而望之，盖东西南北皆水汇，而山石嵽嵲空虚，几欲乘风而去，故名之曰浮山。 北起而为黄鹄峰，自黄鹄东南复起而为妙高峰。妙高者，浮山之最高处也。峰之半有岩曰凌霄，登之则飞鸟皆在其下。自黄鹄北迤，是为翠微峰。翠微峰之西南壑中，其水流而为胡麻溪。折而南，有小峡，峡有岩曰谈玄。出峡而北，有石梁二，相并而跨于溪上。溪以全石为底，而仰承二梁为一石，名之曰仙人之桥。雨则登桥而下见溪水奔流，霁则桥下可通往来，可罗几榻而居之。自翠微之东别起而为抱龙峰登抱龙之巅有大石上平如砥曰露台。四望无所蔽，而风自远来甚劲，立其上则人辄欲仆。台前有老松，枝干虬曲，盖千岁物云。 （节选自刘大櫆《浮山记》） 材料二： 余尝与仲郛同舟，中夜乘流出濡须，积虚浮素，云水郁蔼，中流有微风击于波上，发声浪浪，大鱼皆砉然而跃。诸客皆歌呼，举酒更醉。余乃慨然曰：“他日从容无事，当裹粮出游，北渡河；东上太山，观乎沧海之外；循塞上而西，历恒山、太行、大岳、嵩、华，而临终南，以吊汉、唐之故墟；然后登岷、峨，揽西极，浮江而下，出三峡，济乎洞庭，窥乎庐、霍，循东海而归，吾志毕矣。”客有戏余者曰：“君居里中，一出户辄有难色，尚安尽天下之奇乎？”余笑而不应。今浮渡①距余家不百里，而余未尝一往，诚有如客所讥者。 （节选自姚鼐《左仲郛浮渡诗序》） 【注】①浮渡：即浮渡山，浮山的别称。 18. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自翠微之东A别起B而为抱龙峰C登D抱龙之巅E有F大石G上H平如砥 19. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当，处在，与姚鼐《登泰山记》中“当其南北分者”的“当”意思相同。 B. 穴，名词活用为动词，与苏轼《赤壁赋》中“下江陵”的“下”用法相同。 C. 而，连词，表顺承，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”“而”意思和用法不同。 D. 乎，介词，相当于“于”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以吾一日长乎尔”“乎”意思和用法不完全相同。 20. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一前两段以游踪为序，分别介绍了华严寺、会胜岩、壁立岩等几处浮山胜境，描写了它们周围的景致。 B. 材料一运用侧面描写，以见飞鸟在下表现出凌霄岩的高峻，以人在露台上站立不稳表现出此处风力的强劲。 C. 材料二视听结合，形象生动地描写了中夜泛舟所遇之景，又连续使用动词表达出游之志，语言简洁明快。 D. 材料二中作者许下未来要历览胜景的誓言，友人却戏言他绝不可能实现，作者无法反驳，就此打消了念头。 21. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）阁前老松数十株，隐见云际，森然如群龙欲上腾之状。 （2）客有戏余者曰：“君居里中，一出户辄有难色，尚安尽天下之奇乎？” 22. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 （2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （3）宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 23. 两则材料由观山水而引发的情感各有侧重，请简要概括。 四、古代诗歌阅读（8分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 春江送人 孟贯 春江多去情，相去枕长汀。 数雁别湓浦，片帆离洞庭。 雨余沙草绿，云散岸峰青。 谁共观明月，渔歌夜好听。 24. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联借春江流水寄托离别之情，借眼前景传递离别情，委婉曲折，含蓄蕴藉。 B. 颔联选择凝聚着别意的大雁和船帆，将二者加以对照，将离愁别绪推进一层。 C. 尾联实写行人到达目的地之后的欢快场景，和朋友一起赏明月，共同听渔歌。 D. 这首诗风格平实质朴，语言自然流畅，对仗工整，把寻常题材写得真挚动人。 25. 请赏析这首诗颈联的写景艺术。 五、理解性默写（每空1分，共12分） 26. 完成默写。 （1）《赤壁赋》中采用比喻和对比的手法，从空间的角度极言生命短暂和个体渺小的语句是：“_______，_______。” （2）《登泰山记》中，“_______，_______”写出旭日东升，倒映在海面上，红波摇动，犹如承托着太阳一般。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“_______，_______”两句，可以看出公西华与子路“率尔而对曰”的态度形成鲜明对比，体现其谦逊含蓄。 （4）《静女》中的痴情小伙起先觉得静女所赠茅草芽“_______”，后来又退一步说并非礼物美好，只因“_______”才爱屋及乌。 （5）《虞美人》中，李煜将月夜听风的无眠、物是人非的无奈都融进“_______，_______”这两句诗。 （6）《鹊桥仙》中，秦观“_______，_______”的爱情观与某些现代人“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的爱情观迥乎不同。 六、语言文字运用（3分） 27. 阅读材料，完成小题。 材料一： 骐骥迎春至，万象启新程！12月10日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布主题和主标识。总台马年春晚以“骐骥驰骋势不可挡”为主题，在欢乐吉祥、喜气洋洋的氛围中，与全球华人相约除夕夜，共赴一场昂扬奋发、喜庆温暖、满屏新意的文化盛宴。 《楚辞·离骚》中写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和（ A ）的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。 材料二： 12月18日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布吉祥物形象。“骐骐”“骥骥”“驰驰”“骋骋”四匹骏马，活泼可爱、意气风发，与晚会主题“骐骥驰骋势不可挡”一脉相承、（ B ）。吉祥物的设计灵感来源于中国不同时期马的经典形象，并将流云纹、山云纹等千年纹样“穿”上身，充盈着生生不息的历史美感和万象更新的时代气象，饱含（ C ）、前程似锦的美好寓意。四匹灵动可爱的骏马将满载喜悦、活力和希望，与全球华人共同迎接骐骥驰骋的马年新岁。 请在文中括号处填入恰当的成语。 七、作文（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “光”，是生活里常见却又饱含深意的存在。它可以是物理层面的，如暮色中为晚归者亮着的窗灯，雪后初晴时洒在肩头的暖阳；也可以是精神层面的，如困境中陌生人递来的微笑，祖辈传下的一句给予子辈启迪的朴素话语，典籍中古人那些指引今人跨越障碍的信念…… 请结合材料，联系你阅读体验或生活经历，写一篇融合记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式的散文。 要求：自选角度，自拟题目，自定立意；不得抄袭、套作；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 新疆乌鲁木齐市第一中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题 命题人：王萍 杨筱春 马文雯 审题人：张琦 一、课内基础知识（16分） 1. 下列选项中加点字的注音有两处错误的一项是（ ） A. 奖掖yē 剥蚀bō 绷着脸běng 戛然而止jiá B. 横亘gèn 倔强juè 捋思路lǚ 纤腰束素qiān C. 挑剔tì 肩胛jiá 梵蒂冈fán 窸窸窣窣sū D. 奇葩bā 够呛qiàng 无尽藏cáng 淑女名媛yuán 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“奖掖”的“掖”应读作“yè”； B.“倔强”的“倔”应读作“jué”，“纤腰束素”的“纤”应读作“xiān”； C.“挑剔”的“剔”应读作“tī”，“肩胛”的“胛”应读作“jiǎ”，“梵蒂冈”的“梵”应读作“fàn”； D.“奇葩”的“葩”应读作“pā”，“无尽藏”的“藏”应读作“zàng”，“淑女名媛”的“媛”应读作“yuàn”。 有两处错误的是B项。 故选B。 2. 下列选项中词语书写有两处错误的一项是（ ） A. 坍杞 白皙 熨贴 意味镌永 B. 班驳 夜宵 混钝 和言悦色 C. 崎韵 跌宕 倾泻 骚首踟蹰 D. 刷屏 芥蒂 凋敝 大笔如椽 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“坍杞”“杞”应为“圮”；“熨贴”的“贴”应为“帖”；“意味镌永”的“镌”应为“隽”。 B.“班驳”的“班”应为“斑”；“混钝”的“钝”应为“沌”；“和言悦色”的“言”应为“颜”。 C.“崎韵”的“崎”应为“歧”；“骚首踟蹰”的“骚”应为“搔”。 D.无错别字。 故选C。 3. 下列选项中加点字词解释错误最多的一项是（ ） A. 弥望（放眼望去） 率尔而对曰（轻率、直率的样子） 举酒属客（嘱咐） 阳谷皆入汶（山南面山谷的水） B. 雕栏玉砌（栏杆） 杯盘狼籍（狼狈不堪） 采采芣苢（采了又采） 吾与点也（赞成） C. 踌躇满志（悠然自得，心满意足） 砌石为磴（石阶） 喟然叹曰（感慨的样子） 纵一苇之所如（一片苇叶） D. 其远古刻尽漫失（到处） 酾酒临江（饮酒） 兜鍪（古代打仗时士兵所穿的铠甲） 居则曰（停留） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.三处错误。 “弥望”：充满视野，满眼。 “率尔”：急遽而不加思考的样子。句意：急遽而不加考虑地回答说。 “属”：劝请。句意：举起酒杯劝客人饮酒。 正确。句意：山南面山谷中的水都流入汶水。 B.三处错误。 “砌”：台阶。句意：雕绘的栏杆，玉石砌成的台阶。 “狼籍”：凌乱。句意：杯子和盘子乱七八糟地放着。 “采采”：茂盛的样子。句意：繁茂鲜艳的车前草。 句意：我赞同曾皙（的想法）啊。 C.两处错误。 正确。句意：悠然自得，心满意足。多指对自己所取得的成就非常得意。 正确。句意：用石块砌成台阶。 “喟然”：叹息的样子。句意：长叹道。 “一苇”：像一片苇叶那么小的船。句意：任凭一片苇叶似的小船随意漂浮。 D.四处错误。 “漫”：模糊。句意：那些更古老的石刻都模糊或缺失了。 “酾酒”：斟酒。句意：面对大江斟酒。 “兜鍪”：古代打仗时士兵所戴的头盔。 “居”：平时、日常。句意：平日时候就说。 综上，D项解释错误最多。 故选D。 4. 下列选项中对含有通假字的判断正确的一项是（ ） ①膝之所踦 ②鼓瑟希 ③则何以哉 ④莫春者 ⑤而吾与子之所共适 ⑥须臾成五采 ⑦冯虚御风 ⑧技盖至此乎 ⑨批大郤 ⑩石多圜 A. 五个 B. 六个 C. 七个 D. 八个 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 ①无通假字。句意：膝盖所顶的地方。 ②希，同“稀”，稀疏。句意：弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏。 ③无通假字。句意：那么（你们）打算怎么做呢？ ④莫，同“暮”。句意：暮春时节。 ⑤无通假字。句意：而这是我和你可以共同享受的。 ⑥采，同“彩”，彩色。句意：片刻之间又变得五光十色。 ⑦冯，同“凭”，乘。句意：如同凭空乘风。 ⑧盖，同“盍”，何、怎么。句意：（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？ ⑨郤，同“隙”，空隙。句意：击入大的（筋骨连接处的）空隙。 ⑩圜，同“圆”，圆形的。句意：石头大多是圆形的。 共有七个通假字。 故选C。 5. 下列选项中加点词古今意义都不相同的一项是（ ） A. 徘徊于斗牛之间 同心而离居 B. 因之以饥馑 至于泰安 C. 石苍黑色，多平方 如会同 D. 加之以师旅 正襟危坐 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“斗牛”，古义：星宿名，斗宿和牛宿；今义：驱牛相斗比胜负的游戏。句意：在斗宿与牛宿之间来回移动。 “同心”，情意相合、心心相印，形容两人感情深厚、心意相通。古今同义。句意：彼此情意相投，却不得不分居两地。 B.“饥馑”，泛指饥荒。古今同义。句意：接下来又有饥荒。 “至于”，古义：到达；今义：表示达到某种程度或表示另提一事等。句意：到达泰安。 C.“平方”，古义：方方整整的，指山石；今义：数学名词。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的。 “会同”，古义：古代诸侯朝见天子的通称；今义：跟有关部门会合起来（办事）。句意：或者是诸侯会盟及朝见天子的时候。 D.“师旅”，军队。古今同义。句意：有军队来攻打它。 “危坐”，端正地坐着。古今同义。句意：整理衣襟，端正地坐着。 故选C。 6. 下列选项中词类活用分类正确的一项是（ ） ①舞幽壑之潜蛟 ②顺流而东也 ③曾皙后 ④良庖岁更刀 ⑤风乎舞雩 ⑥侣鱼虾而友麋鹿 ⑦端章甫 ⑧明烛天南 ⑨而刀刃者无厚 ⑩崖限当道者 A. ①⑥/③⑤⑦⑧/⑨⑩/②④ B. ①/②③⑤⑦⑧/④⑩/⑥/⑨ C. ①/②/③⑤⑦/④⑧⑨⑩/⑥ D. ①⑩/③⑤⑥/⑦⑧/②④⑨ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“舞”，使动用法，使……跳舞。句意：使深渊中的蛟龙跳舞。 ②“东”，名词作动词，向东进军。句意：顺着长江向东进军。 ③“后”，名词作动词，走在后面。 句意：曾皙走在后面 ④“岁”，名词作状语，每年。句意：技术好的厨师每年更换一把刀。 ⑤“风”，名词作动词，吹风。句意：在舞雩台上吹风。  ⑥“侣”，意动用法，以……伴侣。句意：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 ⑦“章甫”，名词作动词，戴礼帽。句意：穿着礼服，戴着礼帽。 ⑧“烛”，名词作动词，照。句意：雪光照亮了南面的天空。 ⑨“厚”，形容词作名词，厚度。句意：然而刀刃没有厚度。 ⑩“限”，名词作状语，像门槛一样。句意：像门槛一样挡在路上的山崖。 ①使动用法，②③⑤⑦⑧名词作动词，④⑩名词作状语，⑥意动用法，⑨形容词作名词。 故选B。 7. 下列选项中特殊句式分类正确的一项是（ ） ①苏子与客泛舟游于赤壁之下 ②浴乎沂 ③臣之所好者道也 ④稍见云中白若樗蒱数十立者 ⑤此非孟德之困于周郎者乎 ⑥而今安在哉 ⑦童子六七人 ⑧凌万顷之茫然 ⑨异乎三子者之撰 ⑩何为其然也 A. ①②⑨/③/④⑦⑧/⑤/⑥⑩ B. ①⑤/②⑨/③/④⑦⑧/⑥⑩ C. ①/②⑨/③/④⑦/⑤⑧/⑥⑩ D. ①⑨/②/③⑦⑧/④⑥/⑤⑩ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常语序为“苏子与客泛舟于赤壁之下游 ”。句意：我和客人乘船在赤壁之下游玩。 ②状语后置句，正常语序为“乎沂浴”。句意：在沂水里沐浴。 ③判断句，“也”表判断。句意：我所追求的，是事物的自然规律。 ④定语后置句，正常语序为“稍见云中数十白若樗蒱立者”。句意：渐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西。 ⑤被动句，“于”表被动。句意：这不是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？ ⑥宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”。句意：可如今在哪里呢？ ⑦定语后置句，正常语序为“六七人童子”。句子：六七个孩子。 ⑧定语后置句，正常语序为“凌茫然万顷”。句意：越过苍茫万顷的江面。 ⑨状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”。句意：和他们三个人的才能不同。 ⑩宾语前置句，正常语序为“为何其然也”。句意：为什么会这样？ ①②⑨状语后置句/③判断句/④⑦⑧定语后置句/⑤被动句/⑥⑩宾语前置句。 故选A。 8. 下列选项中有关文学常识表述正确的一项是（ ） A. 古代称呼他人的方式有多种：职业加名字，如“庖丁”；籍贯加姓氏，如“桐城姚鼐”；以谥号、庙号称人，如，“范文正公”“康熙帝”等。 B. 已过去的2025年，我们中国人又称为“乙巳蛇年”，按干支纪年，2026年应为“甲午马年”，而大年初一则是今年的第一个“望日”。 C. 中国不少城市的命名体现了古人“山南水北为阳，山北水南为阴”的地理认知，如“衡阳”“洛阳”“江阴”等，而咸阳因其在“九嵕山之南，渭水之北”，故称“咸阳”。 D. 孔子《论语》中有言“朝闻道，夕死可矣”，而庄子借“庖丁”之口说出“臣之所好者道也”，此两者之“道”异曲同工，都表明了对自然规律的不懈追求。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“以谥号、庙号称人，如，……‘康熙帝’等”错，“康熙帝”是年号。 B．“2026年应为‘甲午马年’，而大年初一则是今年的第一个‘望日’”错，2026年应为“丙午马年”，而大年初一则是今年的第一个“朔日”。 D．“此两者之‘道’异曲同工，都表明了对自然规律的不懈追求”错，“朝闻道，夕死可矣”的“道”是儒家核心思想（如仁、义、礼）；“臣之所好者道也”的“道”是天道，自然的规律。二者内涵不同，并非异曲同工。 故选C。 二、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 主持人：“家”与“国”作为两种不同性质的共同体，两者的关系问题一直是哲学研究的重要论域。“家”与“国”有怎样的关系？ 代玉民：“家”与“国”既是以儒家哲学为代表的中国传统哲学的重要概念，又是中华优秀传统文化中影响深远的核心范畴。从儒家五伦的角度看，“家”主要是以具有血缘亲情的个人构成的家庭、家族，其成员主要有父子、夫妇、兄弟；而“国”由家庭、家族构成，它的外延更大，在父子、夫妇和兄弟之外，还包括了君臣和朋友两伦。从中国传统哲学的角度看，“家”与“国”是同构关系，这源于“家”与“国”都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上。《中庸》有“天下之达道五，所以行之者三”的说法，遍通天下的五条达道正是五伦，即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。 金星宇：对于“家”与“国”关系的哲学思考源远流长。如果说中国传统哲学以“家国同构”来凝练古代中国社会的结构特性，那么，西方哲人则以“家国异构”来追问家国关系。在黑格尔那里，作为“直接的或自然的伦理精神”的家庭以爱为内在规定，伴随着个体成员进入市民社会，便产生了特殊利益与公共利益的矛盾，只有作为客观精神最高体现的国家才能弥合社会矛盾并实现复归和统一。 主持人：家国情怀蕴含着哪些哲学内涵？ 金星宇：“家国情怀”作为中华民族在长期共同生活和社会实践中形成的精神观念，反映了中华儿女崇高的爱国主义精神、真挚的家庭关切、建功立业的赤诚追求、饱含深情的人民情怀、兼济天下的胸襟气度。理解“家国情怀”的哲学内涵，应从本质层面追问这一精神境界的理论基础，基于马克思和恩格斯关于实践的基本观点来认识人与文化的动态生成。此外，“家国情怀”这种共同体意识还熔铸于各民族对共同地域、共同文化、共同记忆的内在坚守中，并在经济全球化、政治多极化、文化多样化的条件下凝练出新的时代内涵。 代玉民：事实上，家国情怀的哲学内涵与家国同构的伦理基础密切相关。一方面，基于家国同构的天人合一思想是家国情怀蕴含的境界论。从中国传统哲学的角度看，家国同构并不仅仅限于“家”与“国”的范围，它涵盖了从个人的格物致知、正心诚意、修身到齐家、治国、平天下等环节。另一方面，基于家国同构的絜矩之道是家国情怀蕴含的功夫论。絜矩之道出自《大学》，它是“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”的推己及人的功夫。不过，这种功夫并非理性的逻辑推理，而是以“诚”为内核，带有直觉体认的色彩。 主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？ 代玉民：就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感会相对弱化。 金星宇：在经济全球化与数字信息化交叠的现代社会，文化之所以成为一个热点问题，与科技进步、经济发展、精神迷茫等息息相关。其突显的风险在当下具体表现为，一是数字化出于获得网络流量或网络关注度的单一目的，生成大规模无用或可信度存疑的信息；二是基于算法推荐逻辑形成的“信息孤岛”“数据壁垒”；三是沉溺于数字化世界所导致的社交孤独、社交焦虑、社交恐惧等问题。 （摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 材料二： 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭祀社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 9. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国古代典籍对于父子、夫妇、兄弟三伦多有解说，而家国情怀的哲学内涵主要来源于这个伦理基础。 B. 中国传统哲学主张“家国同构”，西方哲人主张“家国异构”，但两种主张的哲学伦理基础是相同的。 C. 天人合一思想和絜矩之道从不同角度说明家国情怀的内蕴，但后者是非理性逻辑，带有直觉体认的色彩。 D. 土地在中国人心目中十分神圣，中国人对土地充满了崇拜与眷恋，这与中国绵延数千年的农耕文明密切相关。 10. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一代玉民引用《中庸》的表述，证明“家”与“国”是在三伦基础上形成的同构关系，深化了“家国同构”内涵。 B. 代玉民阐述了信息时代数字技术在传统家国认同上所存在的正反两面的影响，这使得论证具有思辨性，说服力强。 C. 材料二通过追溯从良渚到明清的祭祀传统，论证了“农耕文明”是“家国同构”观念和“家国情怀”产生的根源。 D. 材料二将农耕文明与游牧文明、海洋文明进行比较。并结合相关特征分析表明农耕文明长期以来对中国人的影响。 11. 下列表述中，对“家国情怀”与《乡土中国》关联理解正确的一项是（ ） A. 材料一指出“家国同构”的理论基础与《乡土中国》中分析的“差序格局”完全一致，都是以自我为中心向外推演的亲属关系网。 B. 材料二认为农耕文明孕育了“家国同构”的文化基因，而《乡土中国》通篇都在探讨农耕文明的特点，因此费孝通先生写作此书的核心目的就是为了阐释“家国同构”这一观念。 C. 材料二强调“安土重迁”“落叶归根”等观念，《乡土中国》则指出中国社会基层的“乡土性”，二者共同说明，传统家国情怀的根基在于对特定土地的依附和由此形成的熟人社会关系。 D. 材料一提及信息时代对传统家国认同的挑战，如熟人社会陌生化，这直接印证了《乡土中国》中关于乡土社会变迁的观点，即现代社会中“乡土本色”已完全消失。 12. 材料二中提到“中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因”，请结合材料谈谈这种文化基因的具体表现。 13. 某杂志社举行“数字时代我们该如何更好地传承和弘扬家国情怀”座谈会，邀请你发言，你会有怎样的建议？请结合两则材料写出要点。 【答案】9. B 10. A 11. C 12. ①安土重迁的乡土观念； ②落叶归根的归属意识； ③祠堂祭祀的家族传统； ④文学表达中的乡愁情怀； ⑤功成返乡的人生理想。 13. ①利用数字技术打破地域限制，拓展家国情怀的传播途径。 ②在虚拟空间中强化共同历史文化的认同教育。 ③克服数字技术带来的社交隔阂，维系现实情感联系。 ④结合时代特点，赋予家国情怀新的内涵。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“家国情怀”展开，从哲学内涵、文化根基到数字时代的挑战三个维度进行探讨。材料一以哲学对话形式分析中西家国观差异，材料二则从农耕文明切入，揭示土地崇拜与家国情怀的内在联系。两则材料互为补充，既有理论深度，又具现实关照，展现了传统文化在当代的传承与创新。 【9题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“但两种主张的哲学伦理基础是相同的”错。根据材料一中“‘家’与‘国’是同构关系，这源于‘家’与‘国’都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上”“西方哲人则以‘家国异构’来追问家国关系。在黑格尔那里，作为‘直接的或自然的伦理精神’的家庭以爱为内在规定”可知，两种主张的哲学伦理基础是不同的。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 A．“证明‘家’与‘国’是在三伦基础上形成的同构关系，深化了‘家国同构’内涵”错。选项曲解引用作用，原文“《中庸》有‘天下之达道五，所以行之者三’的说法，遍通天下的五条达道正是五伦”，可见引用《中庸》是为佐证五伦的内涵，而非直接证明家国同构关系。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解重要概念的能力。 A.“完全一致”错，过于绝对且有偏差。《乡土中国》“差序格局”虽也包含亲属关系，但其范围更广，是一个更具伸缩性的、以“己”为中心推及家人、亲戚、朋友乃至天下的社会关系网络模型。“完全一致”的说法忽略了“差序格局”在范围、弹性和社会学分析维度上的丰富性。 B.“核心目的就是为了阐释‘家国同构’这一观念”错。此项对《乡土中国》的写作目的理解狭隘。材料二确实将“家国同构”与农耕文明关联，但《乡土中国》是一部从社会学视角系统剖析中国乡土社会结构、道德、秩序等多重特征的著作，“家国同构”只是其可能触及或与之相关的文化现象之一，并非全书的核心目的。费孝通旨在更全面地理解中国基层社会的结构和运作逻辑。 D.“即现代社会中‘乡土本色’已完全消失”错。材料一确实讨论了数字时代对熟人社会的冲击，这与《乡土中国》所描述的稳定乡土社会形成对比，但《乡土中国》主要分析传统模式，并未断言其在现代“已完全消失”。材料一也只说现实世界归属感“相对弱化”，而非“完全消失”。此项将挑战与变迁夸大为彻底终结，不符合原文的审慎论述。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料二“‘安土重迁’体现的深沉依赖”，表明中国人视乡土为生命母体，形成不愿轻易迁徙、扎根故土的深沉情感，是文化基因的直接体现。 ②材料二“‘落叶归根’、祠堂祭祀凝聚的家族血脉”，体现出无论漂泊多远，最终都渴望回归乡土、归依家族的精神诉求。 ③材料二“祠堂祭祀凝聚的家族血脉”，通过祭祀仪式维系家族纽带，让灵魂在家族怀抱中归依，是文化基因的实践载体。 ④材料二“在文学的表达中升华为游子的乡愁”，将乡土眷恋转化为文学意象，成为民族共通的情感表达。 ⑤材料二“功成返乡的期盼”，把回归乡土作为人生价值实现的重要归宿，彰显以土为根的文化印记。 【13题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提到，“线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界”，可借助数字平台拓宽传播场景，让不同地域的人便捷接触家国相关文化，拓展铸牢中华民族共同体意识的实现方式。 ②材料一指出，家国情怀“熔铸于各民族对共同地域、共同文化、共同记忆的内在坚守中”，虚拟空间可作为载体，普及传统家国文化与共同历史，强化大众的文化认同，夯实家国情怀的思想基础。 ③材料一表明，数字技术易造成“熟人社会的陌生化”“ 现实接触造成了隔断”，需平衡线上线下交往，守护传统家国认同的现实根基，避免身体与心灵的错位。 ④材料一强调，家国情怀可在经济全球化、数字信息化背景下“凝练出新的时代内涵”，应立足当下时代精神，融合传统家国理念与当代价值，实现家国情怀的创新性传承。 （二）现代文阅读Ⅱ（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路上的访客 李娟 我们披着鲜艳红花毡的依特罕①“停在绿色的可可仙灵②”，像是沉睡的山野睁开了一只眼睛。刚架好两扇房架子，山下的小路上就有人骑马经过，而且没有一个不顺便上来喝茶聊天的。我只好不停地烧茶，不停地为他们准备食物。 妈妈在草地上一大堆乱七八糟的物什中翻啊找啊，半天才把米找了出来，让我焖“巴劳③”。大家都辛苦了，一定要吃些好的。 我好不容易才找到装羊油的小锅，化开了一大块雪白的羊油，切碎小半颗洋葱和乒乓球大的一颗土豆煎进油里。然后倒进半锅水，加上盐，再把米铺在水中，盖上锅盖煮。 大家围着这只小小的锅子，边烤火边期待开饭，个个都非常快乐。 第一个客人是一个小伙子，喝完茶后，一直等到我们的羊群抵达驻地，并帮我们分开大小羊，把羊羔都赶入圈。才又坐回餐桌边和我们喝第二轮茶，等待手抓饭出锅。 本来并没特别注意这个年轻人的，只觉得他长得秀气又漂亮，脸黑黑的，目光文雅有礼，而且还会说不少的汉话。我问起他家毡房的驻扎地，又问那里离我们将要停留一个月的冬库尔牧场远不远。他回答说“很远”，并伸手向东北面的群山指了一下。我又向他打听冬库尔的情况，问他有没有去过那里。他说去过，然后又静静地说：“那个地方，美丽的。” 我突然愣了一下,“美丽”！——似乎很久很久都没有听到过这样一个丰满又湿润的汉语词汇了！ 在这里，若提到某人很美、某地很好、某件衣服很漂亮时，大家使用的汉语只有一个字：“好”——“很好，好得很！”可是，单单薄薄的这么一个“好”字，哪能说清情感中那些倾慕的内涵，那些浪漫醉人的心意呢？ 于是，我一下子对这个年轻人喜欢得不得了，话也多了起来，不停问这问那。 后来当他离开时，我竟心生一丝怅然，希望以后还能再见一面。 对了，这个年轻人的羊羔也是访客之一。他家的一只母羊在迁徙途中产羔，便用毛毯裹起来捆在马鞍后带向新家。大家吃饭的时候，小羊羔咩叫个没完没了。那时我们的羊羔已经完全入圈，大羊全在羊羔圈外焦虑不安地守候着，对于这个新的驻扎地疑虑重重，不得安宁一听到小羊在叫，便跟着集体附和。 这边“咩”地甩出一截娇滴滴的颤音，那边就千羊齐鸣：“咩咩！！！”争先恐后，声势浩大。就这样一唱一和，整座山头满是此起彼伏的呼唤声。 我忍不住跑到马旁边去看那只小羊。它被紧紧裹着，只露出一颗小小的脑袋，一看到我就警惕地闭上了嘴。但水灵灵的咩叫声却还在继续。 转场的时候，过于弱小的羊羔都是放在马背上前进的。我曾见过最动人的情景：一只红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔。揭开摇篮上盖着的毯子，两颗小脑袋并排着一起探了出来。除了那位捎羊羔的客人，席间还有一个白胡子老头儿，领着红黑面孔、大大眼睛的沉默孙女。另外一个客人也是个小伙子，他似乎和大家都不太熟，从始至终一声不吭。但面对热腾腾的食物，所有人温暖惬意的心情都是一样的。大家一边吃一边认真而愉快地谈论着什么。四面雾气动荡，起伏不定。绵羊群微微蠕动，白色的山羊在碧野中三三两两地徘徊，骆驼站在不远处的灌木丛中一动不动。西斜的太阳不时深深地陷落在一团团阴云之中，又不时猛地晃出几束灿烂的光芒。当阳光乍然迸现，万事万物顿时身形一定，被自己身后突然出现的阴影支撑得稳稳当当。 米饭只能做四人份，但客人还有四个，那么匀下来每个人就只能吃半份了……我和卡西便只舀了两三勺尝了尝，然后掰碎干馕块泡茶充饥。卡西最辛苦了，一个人赶回羊群，脸都冻成了铁青色。她一到家，看有客人，卸了马鞍后就赶紧提水拾柴，一直忙到吃饭时，湿衣服还没换下来。但她什么也没有说，什么也不抱怨，只是珍惜地享受着眼下这短暂的温暖和平静。 正吃着，突然又下起了急雨，接着一阵冰雹噼里啪啦砸了下来。大家赶紧揭起餐布，兜住食物往依特罕里躲。简单脆弱的依特罕竟成了这个世界里最安全的所在。 无论如何，一切都过去了。我想起路上经过一条沟口的一家毡房，一路上唯一的一顶毡房。一个女人正站在路边等待着驼队走近，手捧一只大碗。为过往的驼队准备酸奶，是牧人们古老的礼俗。 当时心里一喜，但愿她端的是热乎乎的奶茶。但那怎么可能！打马奔过去一看，雪白的一大碗，又但愿是纯牛奶。但那也不可能……无论如何，我心怀希望，眼巴巴看着妈妈先接过来喝，然后递给斯马胡力，然后是海拉提……好不容易排到我，立刻接过来狠狠灌了一大口……除了酸奶还会是什么？! 本来就已经冷进骨头了，那会儿更是冷进了心窝。觉得一辈子也没喝过那么酸的酸奶！咽下去后，好半天才缓过劲儿来。我大声说道：“跟酒一样！”妈妈说：“豁切！胡说！”但是她笑了，其他人也都笑了。这时，妈妈恰好也想起了这个，于是给客人们说起了“李娟酒”的事，大家都笑了起来。昨晚只睡了两三个钟头，加上今天辛苦而寒冷的跋涉，我又累又困，站着也能睡着。但眼下到哪里睡去？今天的工作远远没有完成，客人还没有告辞，牛奶还没有挤，被和毡子还没有干透。四下的寒冷和潮湿提醒我一定要打起精神继续扛下去。黑夜快要降临，该做的事总会一一结束。那时，一切都会好起来的。 (节选于李娟同名散文《路上的访客》，有删改) [注]①依特罕：牧民的暂住地，把两扇房架子撑开，搭成一个“人”字形的小屋。②可可仙灵：牧民转场途中的临时落脚地。③巴劳：手抓饭。 14. 下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是( ) A. 本文描述了作者一家在可可仙灵遇到的各种访客。访客们的到来，不仅打破了旅途的寂寞，更为家人的生活增添了色彩和温暖。 B. 文中经过的路人“没有一个不顺便上来喝茶聊天的”，作者一家的热情款待，访客们的来者不拒，展现了牧区人民的淳朴、真诚。 C. “我”对第一个访客——小伙子，心生欣喜，“当他离开时，我竟心生一丝怅然”，因为小伙子会说不少汉话，而且懂得浪漫。 D. 作者以其细腻的笔触，描写了骑马经过的路人、围坐在火炉旁喝茶聊天的访客等，将牧区的生活场景描绘得生动真切。 15. 关于文中“小羊羔”和“喝酸奶”部分的叙述，下列说法不正确的一项是( ) A. 称羊羔为访客，将羊羔安放在摇篮与婴儿并卧，表现出草原人民对弱小生命的关注和怜爱，也体现出牧区人们的纯真善良。 B. 羊羔的咩叫声唤起了其他羊的呼应，使整个山头充满了此起彼伏的呼唤声，打破了草原的宁静，增添了生活的气息和趣味。 C. 本文后半部分回忆了“喝酸奶”经历，酸奶的酸涩与“希望”形成反差，隐喻生活中的苦涩与期待；结尾“一切都会好起来”则传递出坚韧乐观的精神。 D. 在叙述完忙碌转场、急雨收物后，插入我喝酸奶的内容，调节了故事的节奏，使上文急促的叙事变得舒缓，也为艰辛的路途增添了轻松愉悦的氛围。 16. 本文的语言充满生活气息，请结合全文对此加以赏析。 17. 有人说“李娟的散文，总能在生活的冷峻中传递出善意与温暖”。请结合文本，谈一谈你对这句话的理解。 【答案】14. C 15. D 16. ①语言口语化，具有地域特色。比如文中我喝了酸奶后，说像是喝了酒，妈妈说：“豁切！胡说！”。再比如，牧区特有的词汇“依特罕”“可可仙灵”“巴劳”等，这些文字自带草原生活的烟火气与真实感。 ②富有生活化的细节和场景描写。作品中充满了生动的场景描绘，如手抓饭的制作过程、小羊羔咩叫的场景、急雨冰雹的突然降临等，这些都表现了浓浓的“生活气息”。 ③语言风格质朴自然，明快风趣，率真不做作。 17. 答案示例一： ①草原上，交通不便，物资匮乏；但“我们”一家还是尽其所能地为访客们准备食物，宁肯自己挨饿也与访客分享，这传递了人与人的善意与温暖。 ②转场途中，一路艰辛，辗转奔忙，而“我”和家人虽然为生活所累，疲惫不堪，但丝毫没有抱怨和怠慢访客，显示了人与人之间的热情和善良。 ③自然环境恶劣，风狂雨急；牧民们能相互伸出援手，互帮互助，共渡难关，体现了人与人之间的善意。 答案示例二： 生活的冷峻： ①牧区转场途的一路艰辛，转转奔忙； ②草原上交通不便，物资匮乏； ③自然环境恶劣，风狂雨急； ④住宿条件恶劣，以及酸奶的“酸涩”对应的生活酸涩等。 传递的善意与温暖： ①人际互动的善良与温暖：作者一家为访客们准备足够食物和休息的场所；牧民们伸出援手，互帮互助等等，这些都体现了牧区人与人之间淳朴真诚、热情好客。 ②对弱小生命的关爱：把小羊羔当成“访客”，和婴儿同卧在摇篮，用对待小生命的关爱传递温暖。 ③对生活充满希望：回忆喝酸奶的酸涩后，以“一切都会好起来”收尾，在艰辛里传递出乐观的温暖。 【解析】 【导语】李娟的《路上的访客》以细腻温情的笔触，勾勒出牧区转场途中的人情画卷。文本通过“依特罕”里流动的访客群像——帮工的小伙、沉默的孙女、捎羊羔的骑手，展现草原特有的质朴与善意。羊羔与婴儿并卧的摇篮、酸涩却温暖的酸奶、骤雨中的餐布兜饭等细节，将生活艰辛与诗意浪漫巧妙融合。作者以“美丽”一词的惊喜发现为文眼，在粗粝生存环境中捕捉人性微光，用平实语言传递出对游牧文化的深情礼赞。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C.“懂得浪漫”错误，我对小伙子充满好感，主要是因为与小伙子的对话，给我带来了新鲜感和交流的快乐，他的离开让“我”感到失落。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 D.“急促的叙事”错误，本文虽然写了急雨收物的情节，但文章整体都是以舒缓的节奏叙事的，基本节奏未改变。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生对语言特点的赏析能力。 ①口语化且含地域特色，“豁切”等口语、“依特罕”“巴劳”等牧区专属词汇，直白鲜活，满是草原烟火气。 ②细节与场景真实可感，手抓饭制作、羊群呼应羊羔、冰雹中躲雨等场景，还原转场生活本真。 ③风格质朴风趣，如吐槽酸奶“冷进心窝”、自嘲“站着也能睡着”，率真不做作，尽显生活情态。 【17题详解】 本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。 首先，提取题干的关键词“生活的冷峻”“善意与温暖”，再结合文章内容对关键词进行分析解读，可拆解分别分析，也可综合分析。 如“生活的冷峻”包括：①牧区转场途中跋涉赶路；②草原上交通不便，物资匮乏到抓饭不够分；③正吃着饭，突然下起了急雨，冰雹噼里啪啦砸了下来，自然环境恶劣；④依特罕简单脆弱，路旁的女主人为大家准备的是让人冷进心窝的酸奶，尽显生存的艰辛。 传递的善意与温暖： ①人际互动的善良与温暖：“我们”为顺路的人提供喝茶聊天的场所，宁肯啃馕也要匀出抓饭待客，卡西赶羊冻得脸发青、湿衣未换，却默默忙前忙后，体现了牧区人与人之间淳朴真诚、热情好客。 ②对弱小生命的关爱：将小羊羔用毛毯裹起来，红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔，用对待小生命的关爱传递温暖。 ③将冷进心窝的酸奶咽下之后，以“一切都会好起来”收尾，让艰辛生活晕染出人情的暖与对生活的热望。 ④人与人之间的互助联结：陌生访客主动帮“我们”分羊入圈，牧人守在路边以酸奶招待驼队，这些无需言说的互助，让依特罕成了风雨中温暖的安全所。 三、文言文阅读（24分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 浮山自东南路入，曰华严寺。寺在平旷中，竹树殆以万计。自华严之寺西行，背金谷而当山之豁者，会胜岩也。岩纵三十尺，横五十尺，即岩内为殿，而架阁于其右。一日坐阁上，值大雷雨，云雾窈冥。阁前老松数十株，隐见云际，森然如群龙欲上腾之状。 出连云之峡，又西北行，有岩曰壁立之岩。其右有泉，自峡而出，曰桃花之涧。跨涧为桥。涧以全石为底，雨后泉穿桥而堕。游其下者，仰见飞流如喷雪，其声轰然，人语不能相闻也。逾桥而西有岩，石壁陡立不可入，乃穴石为门，架石为楼而居之，名之曰啸月。 浮山在桐城县治之东九十里，登山而望之，盖东西南北皆水汇，而山石嵽嵲空虚，几欲乘风而去，故名之曰浮山。 北起而为黄鹄峰，自黄鹄东南复起而为妙高峰。妙高者，浮山之最高处也。峰之半有岩曰凌霄，登之则飞鸟皆在其下。自黄鹄北迤，是为翠微峰。翠微峰之西南壑中，其水流而为胡麻溪。折而南，有小峡，峡有岩曰谈玄。出峡而北，有石梁二，相并而跨于溪上。溪以全石为底，而仰承二梁为一石，名之曰仙人之桥。雨则登桥而下见溪水奔流，霁则桥下可通往来，可罗几榻而居之。自翠微之东别起而为抱龙峰登抱龙之巅有大石上平如砥曰露台。四望无所蔽，而风自远来甚劲，立其上则人辄欲仆。台前有老松，枝干虬曲，盖千岁物云。 （节选自刘大櫆《浮山记》） 材料二： 余尝与仲郛同舟，中夜乘流出濡须，积虚浮素，云水郁蔼，中流有微风击于波上，发声浪浪，大鱼皆砉然而跃。诸客皆歌呼，举酒更醉。余乃慨然曰：“他日从容无事，当裹粮出游，北渡河；东上太山，观乎沧海之外；循塞上而西，历恒山、太行、大岳、嵩、华，而临终南，以吊汉、唐之故墟；然后登岷、峨，揽西极，浮江而下，出三峡，济乎洞庭，窥乎庐、霍，循东海而归，吾志毕矣。”客有戏余者曰：“君居里中，一出户辄有难色，尚安尽天下之奇乎？”余笑而不应。今浮渡①距余家不百里，而余未尝一往，诚有如客所讥者。 （节选自姚鼐《左仲郛浮渡诗序》） 【注】①浮渡：即浮渡山，浮山的别称。 18. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自翠微之东A别起B而为抱龙峰C登D抱龙之巅E有F大石G上H平如砥 19. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当，处在，与姚鼐《登泰山记》中“当其南北分者”的“当”意思相同。 B. 穴，名词活用为动词，与苏轼《赤壁赋》中“下江陵”的“下”用法相同。 C. 而，连词，表顺承，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“而”意思和用法不同。 D. 乎，介词，相当于“于”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以吾一日长乎尔”的“乎”意思和用法不完全相同。 20. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一前两段以游踪为序，分别介绍了华严寺、会胜岩、壁立岩等几处浮山胜境，描写了它们周围的景致。 B. 材料一运用侧面描写，以见飞鸟在下表现出凌霄岩的高峻，以人在露台上站立不稳表现出此处风力的强劲。 C. 材料二视听结合，形象生动地描写了中夜泛舟所遇之景，又连续使用动词表达出游之志，语言简洁明快。 D. 材料二中作者许下未来要历览胜景的誓言，友人却戏言他绝不可能实现，作者无法反驳，就此打消了念头。 21. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）阁前老松数十株，隐见云际，森然如群龙欲上腾之状。 （2）客有戏余者曰：“君居里中，一出户辄有难色，尚安尽天下之奇乎？” 22. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 （2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （3）宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 23. 两则材料由观山水而引发的情感各有侧重，请简要概括。 【答案】18. CEG 19. C 20. D 21. （1）楼阁前的几十株老松树，在云雾之间若隐若现，森然如同群龙想要腾空而上的样子。 （2）有一位客人开玩笑对我说：“您居住在乡里，一出门就有为难的神色，还怎么尽览天下的奇景呢？” 22. （1）流去的（水）像这样（不断地流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。 （2）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着。或（有的）红，或（有的）白，颜色错杂，都像在朝日观峰鞠躬的样子。 （3）宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？ 23. ①材料一侧重以欣赏的眼光描写风景，表现了作者对浮山山水的喜爱之情； ②材料二侧重表达作者想要纵览天下名山大川的豪情，以及未能游览浮山的遗憾。 【解析】 【导语】这两则材料展现了清代桐城派散文“义理、考据、辞章”的融合风格。《浮山记》以严谨的空间方位为纲，细致摹写浮山岩、泉、桥、松之景，语言简练而意境幽邃，尤其“森然如群龙欲上腾”等句，融考据之实与文学想象于一体。姚鼐序文则从乘舟夜游生发，以磅礴笔势铺陈理想中的壮游图景，却在结尾自嘲“距家不百里而未尝往”，在豪情与自省的对峙中，揭示了文人“慕远而忽近”的普遍心境。两文一实一虚，共同勾勒出清代文人既追求地理实证，又寄情山水哲思的精神图景。 【18题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从翠微峰向东，另外耸起成为抱龙峰。登上抱龙峰的顶峰，有一块大石头，上面平坦得像磨刀石。 “别起而为抱龙峰”，这是一个完整的动宾结构，“别起”指另外耸起，“为抱龙峰”是结果。在C断开； “登抱龙之巅”，动宾结构，其后E断开； “有大石”，动宾结构，其后G断开。 故选CEG。 【19题详解】 本题考查学生理解文言文虚词、实词的能力。 A.正确。句意：从华严寺向西走，背对着金谷涧而又处在山谷开阔处的。/处在它（阳谷和阴谷）南北分界处的。 B.正确。挖洞/攻下。句意：于是（有人）在石壁上凿洞做成门。/攻下江陵。 C.错误。表顺承，然后/表顺承，然后。句意：登上山然后远望。/把刀揩拭干净然后收藏起来。 D.正确。在/比。句意：渡过洞庭湖。/因为我比你们年纪大。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、归纳与分析的能力。 D.“无法反驳，就此打消了念头”错误。原文写客人戏言后，作者“笑而不应”。“笑而不应”是一种含蓄的反应，可能包含不以为意、不必争辩、心志坚定等多种意味，并非“无法反驳”。后文“今浮渡距余家不百里，而余未尝一往”是自省，但并未说因此“打消了念头”。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生翻译文言文语句的能力。 （1）“隐见”，忽隐忽现；“见”，通“现”；“森然”，繁密直立的样子，或阴森森的样子，此处形容松树姿态；“上”，向上。 （2）“里中”，乡里；“辄”，就；“尽天下之奇”，游遍天下的奇景。 【22题详解】 本题考查学生对课内文言文语句翻译的能力。 （1）“逝者”，指流逝的江水；往：流走，消失；盈虚者：指时圆时缺的月亮；卒：终究，最终；消长：减少和增加。 （2）“回视”，回头看；“或得日或否”，“或……或……”结构，译为“有的……有的……”；“偻”，弯腰曲背（的样子），引申为鞠躬的样子。 （3）“宗庙会同”，宗庙举行祭祀和诸侯间会盟两件国家大事；“非……而何”，相当于“不是……又是什么？”；“小”，做小相；“孰”，谁。 【23题详解】 本题考查学生对文本思想情感理解与分析的能力。 ①材料一：《浮山记》是典型的山水游记。作者刘大櫆以细腻的笔触描绘浮山各处的奇特景观，如会胜岩的云雾松姿、桃花涧的飞流轰响、仙桥的巧妙、露台的险峻等。全文情感侧重于对大自然鬼斧神工的惊叹、赞美与沉醉。作者在描摹中寄托了寄情山水、寻觅幽胜的闲适志趣与超脱情怀。 ②材料二：《左仲郛浮渡诗序》节选部分，由一次夜游的畅快经历触发，引发作者对“裹粮出游”，遍览天下名山大川的宏大志向的抒发。尽管结尾有自嘲与遗憾，但核心情感侧重于抒发一种壮游天下、遍览古迹的豪迈志向与人生追求。这是一种由眼前山水之乐生发出的、更为广阔和主动的生命探索激情。 参考译文： 材料一： 从浮山的东南面沿路进入，叫做华严寺。华严寺处在平坦空旷的地方，竹子树木差不多有上万棵。从华严寺向西走，背对着金谷涧而又正对着山谷开阔处的，是会胜岩。会胜岩纵深三十尺，宽五十尺，就着岩壁内部建造佛殿，又在它的右边架设了楼阁。有一天坐在阁楼上，正赶上大雷雨，云雾幽暗迷蒙。楼阁前有几十棵老松树，在云层中忽隐忽现，繁密耸立的样子，就像一群龙想要向上飞腾。 出了连云峡，再向西北走，有座岩壁叫做壁立岩。它的右边有泉水，从峡谷中流出，叫做桃花涧。横跨山洞建造了桥梁。山洞的底全是石头，雨后泉水穿过桥向下奔泻。在桥下游玩的人，抬头看见飞流直下的泉水像喷雪一样，它的声音轰鸣，人与人说话都听不见。过了桥向西有座岩壁，石壁陡峭直立无法进入，于是（有人）在石壁上凿洞做成门，架设石板作为楼阁住在里面，给它起名叫啸月岩。 浮山在桐城县县治以东九十里的地方，登上山眺望，原来东西南北都是水流汇合之处，而且山石高峻挺拔（或：错落陡峭）中间空虚，几乎要乘风飞去，所以给它起名叫浮山。 （浮山）北面耸起形成黄鹄峰，从黄鹄峰向东南又耸起形成妙高峰。妙高峰，是浮山的最高处。山峰的半山腰有岩壁叫凌霄岩，登上它，飞鸟就都在脚下了。从黄鹄峰向北延伸，这是翠微峰。翠微峰西南的山谷中，那里的水流出成为胡麻溪。（溪水）转向南流，有一道狭窄的山谷，山谷中有岩壁叫谈玄岩。出了山谷向北，有两座石桥，并排横跨在溪流之上。溪底全是石头，而向上承载两座桥的石板是一整块石头，把它命名为仙人之桥。下雨时登上桥向下能看见溪水奔流，天晴时桥下可以通行，可以摆放几张坐卧之具居住在那里。从翠微峰向东，另外耸起成为抱龙峰。登上抱龙峰的顶峰，有一块大石头，上面平坦得像磨刀石，叫做露台。向四面眺望没有任何遮挡，而风从远方吹来非常强劲，人站在上面总是要跌倒。露台前有棵老松树，枝干盘曲，大概是千年古树。 材料二： 我曾经和左仲郛一同乘船，半夜顺流驶出濡须口，江面弥漫着空濛浮动的白色水汽，云气水雾浓郁，江心微风拂过波浪，发出哗哗的声响，大鱼都发出“砉然”的声音跃出水面。几位友人都唱歌呼喊，频频举酒喝得更醉。于是我感慨地说：“将来从容闲暇之时，应当带着干粮去远游，向北渡过黄河；向东登上泰山，观看沧海之外；沿着边塞向西，游历恒山、太行山、太岳山、嵩山、华山，最后登上终南山，去凭吊汉朝、唐朝的旧都遗址；然后再登上岷山、峨眉山，饱览西部边陲的景色，再乘船沿长江顺流而下，穿过三峡，渡过洞庭湖，探访庐山、霍山，最后沿着东海返回，我的志向就完成了。”有位（跟我）开玩笑的客人说：“您住在乡里，一出门就露出为难的神色，还怎么能游遍天下的奇景呢？”我笑了笑没有回答。如今浮渡山离我家不到一百里，而我从未去过一次，确实像客人所讥讽的那样啊。 四、古代诗歌阅读（8分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 春江送人 孟贯 春江多去情，相去枕长汀。 数雁别湓浦，片帆离洞庭。 雨余沙草绿，云散岸峰青。 谁共观明月，渔歌夜好听。 24. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联借春江流水寄托离别之情，借眼前景传递离别情，委婉曲折，含蓄蕴藉。 B. 颔联选择凝聚着别意的大雁和船帆，将二者加以对照，将离愁别绪推进一层。 C. 尾联实写行人到达目的地之后的欢快场景，和朋友一起赏明月，共同听渔歌。 D. 这首诗风格平实质朴，语言自然流畅，对仗工整，把寻常题材写得真挚动人。 25. 请赏析这首诗颈联的写景艺术。 【答案】24. C 25. ①诗人的目光从近处的沙草望向远方的山峰，由近及远，由低到高，变换不同的视角使画面增添了层次感。②两句诗选取不同色彩入诗，既有雨后嫩绿的小草，又有云开后青色的山峰，画面丰富。③乐景衬哀情，作者写在清新明丽的背景下仍难舍别离情，哀情倍增。 【解析】 【分析】 【24题详解】 本题考查学生理解诗歌内容的能力。 C.“实写行人到达目的地之后的欢快场景”分析错误，尾联是虚写，是诗人设想与朋友离别后，就没有人和自己一起赏明月，共同听渔歌了。 故选C。 【25题详解】 本题考查学生赏析诗歌景物描写的特点的能力。 本题可从诗歌内容，描写角度，表达技巧，思想情感等方面作答。 内容上，诗的颈联描写了雨后嫩绿的小草，云开后青色的山峰，画面色彩丰富。 描写角度上，诗人由近及远，由低到高，先描写近处的沙草，再描写远方的山峰，使画面增添了层次感，使画面更美丽。 表达技巧上，作者借美丽的画面反衬别离的哀情。 思想情感上，作者借眼前清丽的美景表达难舍之情，使离别的情感更加伤感。 五、理解性默写（每空1分，共12分） 26. 完成默写。 （1）《赤壁赋》中采用比喻和对比的手法，从空间的角度极言生命短暂和个体渺小的语句是：“_______，_______。” （2）《登泰山记》中，“_______，_______”写出旭日东升，倒映在海面上，红波摇动，犹如承托着太阳一般。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“_______，_______”两句，可以看出公西华与子路“率尔而对曰”态度形成鲜明对比，体现其谦逊含蓄。 （4）《静女》中的痴情小伙起先觉得静女所赠茅草芽“_______”，后来又退一步说并非礼物美好，只因“_______”才爱屋及乌。 （5）《虞美人》中，李煜将月夜听风的无眠、物是人非的无奈都融进“_______，_______”这两句诗。 （6）《鹊桥仙》中，秦观“_______，_______”的爱情观与某些现代人“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的爱情观迥乎不同。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 渺沧海之一粟 ③. 正赤如丹 ④. 下有红光动摇承之 ⑤. 非曰能之 ⑥. 愿学焉 ⑦. 洵美且异 ⑧. 美人之贻 ⑨. 小楼昨夜又东风 ⑩. 故国不堪回首月明中 ⑪. 两情若是久长时 ⑫. 又岂在朝朝暮暮 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“蜉蝣”“渺”“粟”“承”“洵”“贻”“岂”。 六、语言文字运用（3分） 27. 阅读材料，完成小题。 材料一： 骐骥迎春至，万象启新程！12月10日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布主题和主标识。总台马年春晚以“骐骥驰骋势不可挡”为主题，在欢乐吉祥、喜气洋洋的氛围中，与全球华人相约除夕夜，共赴一场昂扬奋发、喜庆温暖、满屏新意的文化盛宴。 《楚辞·离骚》中写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和（ A ）的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。 材料二： 12月18日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布吉祥物形象。“骐骐”“骥骥”“驰驰”“骋骋”四匹骏马，活泼可爱、意气风发，与晚会主题“骐骥驰骋势不可挡”一脉相承、（ B ）。吉祥物的设计灵感来源于中国不同时期马的经典形象，并将流云纹、山云纹等千年纹样“穿”上身，充盈着生生不息的历史美感和万象更新的时代气象，饱含（ C ）、前程似锦的美好寓意。四匹灵动可爱的骏马将满载喜悦、活力和希望，与全球华人共同迎接骐骥驰骋的马年新岁。 请在文中括号处填入恰当的成语。 【答案】A.一往无前 B.相得益彰 C.马到成功 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A：此处要填的是“信心”的定语，结合前文“音同‘奇迹’”“创造奇迹”可知，此处语境是强调要有勇往直前、不畏惧困难去创造奇迹的信心，故可填“一往无前”。一往无前：指不怕困难、奋勇前进。 B：此处是在强调“吉祥物形象”和“晚会主题”的关系，结合“与晚会主题……一脉相承”可知，此处语境意在说明吉祥物形象和晚会主题之间相互配合，彼此衬托的关系，故可填“相得益彰”。相得益彰：指两者相互配合，双方的长处和作用更能显示出来。 C：此处要填的是“美好寓意”的定语，且应与“马”相关，故可用“马到成功”等与马有关的吉祥成语。马到成功：战马一到就取得胜利。形容事情或工作顺利，很快就成功了。 七、作文（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “光”，是生活里常见却又饱含深意的存在。它可以是物理层面的，如暮色中为晚归者亮着的窗灯，雪后初晴时洒在肩头的暖阳；也可以是精神层面的，如困境中陌生人递来的微笑，祖辈传下的一句给予子辈启迪的朴素话语，典籍中古人那些指引今人跨越障碍的信念…… 请结合材料，联系你的阅读体验或生活经历，写一篇融合记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式的散文。 要求：自选角度，自拟题目，自定立意；不得抄袭、套作；不少于800字。 【答案】例文： 灯影伴心，微光如炬 暮色四合时，巷口那盏老旧的路灯总会准时亮起，昏黄的光晕透过枝叶的缝隙，在青石板路上洒下斑驳的碎金。这束平凡的光，像极了岁月里那些不期而遇的温暖，悄悄照亮我前行的路，也让我读懂了“光”的真正意义。 初三那年的冬夜，格外漫长。晚自习结束时，窗外已飘起细碎雪花，寒风刺骨，我裹紧外套匆匆往家赶。彼时我正陷在月考失利的低谷，密密麻麻的红叉压得我喘不过气，脚步格外沉重。巷子里几盏路灯坏了，只剩零星微光勾勒出巷子轮廓，我的影子在灯光下忽长忽短，一如此刻摇摆的心情。 走到巷尾，我忽然看见自家窗台亮着一盏灯，暖黄的光线透过玻璃，在雪地上映出一片小小的光亮。推开门，一股暖意扑面而来，奶奶正坐在沙发上织毛衣，昏黄的台灯照亮她鬓角的白发，也照亮她布满皱纹却温和的脸庞。 “回来了？冻坏了吧，我给你热了粥。”她放下毛衣，起身给我端来一碗小米粥，热气氤氲，模糊了灯光，也模糊了我的眼眶。我捧着温热的粥，坐在奶奶身边，台灯的光落在粥碗里，泛起细碎的光泽。“这次没考好没关系，”奶奶轻轻拍着我的后背，声音像灯光一样温和，“就像这灯，偶尔也会有接触不良的时候，但只要修一修，就又能亮起来。人也一样，遇到坎儿了，缓一缓，再努力，总会好的。”她的话语没有华丽的辞藻，却像一束温柔的光，直直地照进我灰暗的心底，驱散了所有的沮丧与迷茫。 那一夜，我坐在台灯下，重新翻开试卷。灯光温柔地洒在书页上，字迹变得清晰可辨，奶奶的话语在耳边回响，我不再烦躁，一笔一划地订正错题，心中渐渐有了力量。我忽然明白，这盏小小的台灯，不仅照亮了眼前的书本，更照亮了我困境中的前行之路；奶奶的话语，就像这灯光一样，朴素却有力量，成为我心中永不熄灭的光。 后来我渐渐长大，历经风雨，也遇见了更多温暖。这些温暖如点点微光，汇聚成河，照亮我的前路。它们不及太阳耀眼，却足够温柔坚定，在我迷茫时引路，在我寒凉时暖身。 生活中的光从未缺席，它或许是一盏灯的暖，一句话的力量，一个微笑的善意。这些光藏在平凡日常的细节里，需我们用心感受珍惜。正是这微光，给予我们前行的勇气，让人间满是温暖与希望。我爱这光！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以“光”为核心意象，搭建了物理与精神两个层面的解读框架，引导学生挖掘日常与精神世界中的温暖与力量。 材料开篇点出“光”是生活中常见却饱含深意的存在，随后分两类具象化阐释——物理之光是可感知的具体场景，如晚归的窗灯、雪后的暖阳，承载着陪伴与暖意；精神之光是无形却有力量的指引，如陌生人的微笑、祖辈的教诲、典籍中的信念，蕴含着善意、智慧与勇气。两者并非割裂，物理之光往往能触发精神感悟，精神之光也常借由具体的光影场景得以呈现。 写作时需紧扣“光”的核心，结合自身阅读体验或生活经历，选取1-2个具体载体（可兼顾物理与精神层面，也可侧重其一），融合记叙、描写、抒情、议论四种表达方式。要注意文体要求是散文。文章记叙要清晰呈现与“光”相关的事件，描写要细腻刻画场景、神态、心理，让“光”的形象可触可感；抒情要真挚自然，贴合事件本身的情感基调；议论要画龙点睛，挖掘“光”的深层意义，体现自身的思考与感悟。需避免泛泛而谈，拒绝空洞抒情，要以具体细节支撑情感与观点，做到形散神聚，突出“光”对自身成长或认知的影响。 立意： 1.微光藏暖，平凡日常皆有照亮人心的力量。（侧重物理之光，如邻里的灯、路人的善意） 2.精神之光，穿越困境，指引前行方向。（侧重精神之光，如困境中的鼓励、信念的支撑） 3.文脉有光，先贤智慧滋养当下人生。（侧重阅读体验，如典籍中的思想、文人的风骨） 4.微光汇聚，善意之光可照亮人间星河。（侧重多个平凡善意的叠加，体现温暖的传递） 5.传承有光，祖辈教诲是刻在岁月里的指引。（侧重亲情传承，如祖辈的话语、家风的力量） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $