精品解析：湖南省长沙市明德中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题

明德中学2025年下学期期末考试 高一年级语文试卷 2026年1月 时量：150分钟 满分：150分 命题：夏慧、刘京平、石瑶 审定：沈静 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ （本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。 应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。 鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？ 走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。 中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。 建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。 （摘编自王露璐《新乡土伦理》） 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。 B. 中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 C. 进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。 D. 新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。 2. 根据文章内容，下列说法不正确的是（ ） A. 中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。 B. 村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。 C. 现代市场意识和价值观念作为“现代性伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。 D. 抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 在乡村现代化建设中，不少地方既注重保护宗祠、古宅、村落等物质遗产，也重视传承_______。这些努力不仅留住了“乡愁”，也为乡村振兴提供了文化滋养。 从《新乡土伦理》的角度看，上述实践正体现了对传统乡土伦理“历史之根”的自觉接续。然而，若仅停留于静态保护，传统也可能因脱离当下生活而失去活力。因此，更关键的是要_______，在开放变革进程中，为传统注入平等、开放、创新等时代价值血液，实现伦理资源的现代转化，并最终在“历史”与“现代”、“地方”与“世界”之间，_________。 4. 本文主要论述的是“新乡土伦理”，为何从费孝通“乡土性”的论断起笔？请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. BC 3. ①. 乡土伦理等非物质遗产 ②. 推动传统伦理的动态转化 ③. 实现动态平衡 4. ①费孝通“乡土性”论断是分析传统乡土伦理的逻辑起点，其“乡土本色”“差序格局”等理论能清晰阐释传统乡土伦理的封闭、稳固特征； ②从传统“乡土性”起笔，与现代乡村社会的“新乡土”特征形成对比，突出乡村社会的质变与传承，为“新乡土伦理”的论述铺垫背景、确立参照； ③借助权威理论开篇，增强文章论证的说服力与严谨性。 【解析】 【导语】这篇文章以费孝通的“乡土性”理论为起点，系统分析了中国传统乡村伦理的封闭性特征及其现代转型。通过对比“乡土伦理”与“新乡土伦理”，提出在保留传统根基的同时融入现代价值，强调动态平衡的重要性。文章逻辑清晰，既有理论深度又具现实关怀，展现了传统与现代的辩证关系。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“传统的差序格局已经土崩瓦解”错，文章中提到“随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局”，这里强调的是“逐步改变”，而不是“已经土崩瓦解”。 故选C。 2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“其存在不利于乡村法制建设的开展”错，无中生有。原文说“乡土社会是‘礼治’的社会，其基础是基于礼治秩序的‘家庭伦理式的社会伦理’……这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果”，强调的是村规民约是乡土社会礼治秩序的体现，且是村民长期实践创设的，并没有提及它对乡村法制建设不利。 C.“正日渐取代传统的乡土伦理”错，根据原文“寻求乡土伦理‘历史之根’与‘现代之源’的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径”可知，原文强调新乡土伦理是“历史之根”与“现代之源”的嫁接，并非现代市场意识“取代”传统乡土伦理，而是二者整合。 故选BC。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 ①前文“不少地方既注重保护宗祠、古宅、村落等物质遗产”明确区分“物质遗产”，后文又点出“传统乡土伦理‘历史之根’”，此处需对应遗产的非物质层面，且紧扣文本核心“乡土伦理”，故补写“乡土伦理等非物质遗产”。 ②前文指出“静态保护”的弊端，后文强调注入时代价值、现代转化，原文也提出新乡土伦理需“动态平衡”、现代转化，所以此处内容需体现从静态保护转向主动创新，故补写“推动传统伦理的动态转化”。 ③原文多次强调建构新乡土伦理的关键是在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”间找到平衡点，实现“动态平衡”，此句直接对应原文核心观点，故补写“实现动态平衡”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①费孝通“乡土性”论断是分析传统乡土伦理的逻辑起点，其“乡土本色”“血缘和地缘”等理论，精准阐释了传统乡土伦理中勤勉重农的生产伦理、信任互助的交往伦理等核心内容，清晰剖析了传统乡土伦理封闭、稳固的基本特征，为后文论述奠定理论基础。 ②以传统“乡土性”起笔，与现代“新乡土”形成鲜明对比，先阐述传统乡土社会的封闭性，再引出当下乡村已转变为半熟人社会、呈现开放性的质变，既突出传承与变革，也为“新乡土伦理”的提出铺垫背景、确立参照。 ③借助费孝通先生的权威理论开篇，增强论证的严谨性与说服力。其论断是看待中国传统乡村的主流视角，以此为起点展开论述，让新乡土伦理的建构逻辑更具合理性，也使全文论证更具可信度。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。 因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？ 周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。” 我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对着。 他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇？” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇？” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。 （选自《中国当代小小说精品库》） 文本二： 2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。 （摘编自《澎湃新闻》） 5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说写“这鼓角声令我心烦”“我还不喜欢你身披的铠甲”描述了一个村妇的内心世界，表现了厌恶战争、喜爱安宁而淳朴的生活这一主题。 B. 小说中周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布长袍，人物前后穿着的对比暗示了他心理的变化。 C. “我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。 D. 周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、雄壮等特点，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。 B. 小说语言简洁凝练，描写生动，抒情浓浓，善于运用特定意象表达感受，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有独特的象征意味。 C. 小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用环境描写侧面烘托人物状态。 D. 小说通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说的所有情节，以“我”对英雄和战争的理解，引领读者去思考探索。 7. 英雄梦，是内心深处对美好世界的向往，是对理想人事的渴望。联系《念奴娇·赤壁怀古》，分析苏轼心中的周瑜和文本一中的周瑜各是怎样的英雄形象。 8. 文本二中说迟子建的短篇小说“小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛，小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖”，请结合文本一说说你对这句话的理解。 【答案】5. C 6. A 7. ①苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的周瑜：是英气勃发、战功赫赫的儒将形象。“小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，刻画了周瑜年少有为、风度翩翩、指挥若定的英雄气概，寄托了苏轼对建功立业的向往； ②文本一中的周瑜：是兼具英雄气概与人间烟火气的形象。他身披铠甲、英气逼人，沉迷战争之音，却能被“我”的言论触动，最终卸下铠甲，体现了英雄的真实与柔软，是作者心中厌恶战争、向往安宁生活的理想英雄模样。 8. ①“小角度”：小说以“村妇与周瑜相遇”的梦境为切入点，视角微小而独特，聚焦于两人的简短对话与场景细节，而非宏大战争叙事； ②“深邃与丰沛”：通过小角度的梦境故事，蕴含着对战争与和平、英雄本质的深刻思考——厌恶战争、向往安宁淳朴的生活，推崇有血有肉的真实英雄，主题厚重而丰富； ③“小人物的悲欢”：“我”作为村妇，其悲欢是对日常安宁生活的眷恋与对战争的反感，贴近底层生存状态； ④“希冀与温暖”：结尾周瑜卸下铠甲、鼓角声消失，展现了对和平的向往与人性的柔软，虽有离别之怅，但传递出温暖的人文情怀。 【解析】 【导语】这篇小说以梦境为媒介，巧妙勾连古今，通过村妇与周瑜的对话，展现了对英雄气概的独特理解。作者迟子建以细腻的笔触描绘了战争与和平的对比，表达了对平凡生活的向往。小说语言优美，意象丰富，情感真挚，体现了迟子建短篇小说诗意美学的特点。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄”错，原文中我认为诸葛孔明是“神”，周瑜是真实的“人”，不喜欢永恒不败的神化形象，主张英雄应回归人性、有真实的局限，而非不惧怕失败，倒下仍是英雄。这是对英雄去神化、重人性的价值追求，而非对失败的肯定。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“渲染了祥和宁静的氛围”错，第二段环境描写中“帐篷像蘑菇一样四处皆是”“篝火点点”“鼓角相闻”渲染的是战前紧张肃穆的氛围，而非“祥和宁静”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①苏轼《念奴娇・赤壁怀古》中的周瑜是理想化的儒将英雄，“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，塑造出他风度儒雅、指挥从容、一战定乾坤的传奇风采，是年少得志、功业彪炳的完美英雄，寄托了苏轼对建功立业、名垂青史的人生追求。 ②文本一中的周瑜是褪去神化、兼具英气与人性的真实英雄，他身披铠甲、剑眉如飞，英气逼人且沉醉于战争鼓角，却在与我的对话中被触动，最终卸下铠甲、换上布衣，放下了对英雄符号的执念。他不再是战无不胜的神，而是有情感、能回归日常的人，体现出作者对战争的厌弃和对安宁生活的向往，是更具温度与烟火气的理想英雄。 【8题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①小说以村妇我的一场梦境为切入点，聚焦我与周瑜在旷野上的短暂相遇的细节，避开三国宏大的战争叙事，仅围绕月光、艾草、鼓角等细碎意象展开，视角微小独特，却以小见大。 ②通过这场微观梦境，既借我对鼓角声、铠甲的反感，表达对战争的厌恶，也通过推崇有血有肉的周瑜，批判神化英雄的认知，传递对安宁淳朴生活、真实人性的追求，主题厚重且多元。 ③我作为普通村妇，眷恋流水声、孩子吵闹声等日常烟火气，反感战争相关的鼓角声，这份情感贴合底层小人物的生存状态，彰显小人物的朴素情怀。 ④结尾周瑜卸下铠甲、换上布衣，鼓角声消失，只剩淡淡的艾草香，虽有我与周瑜离别的怅惘，却寄托了对和平的美好希冀，传递出温暖的人文关怀。 （三）阅读Ⅲ（本题共7小题，26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有肆，人有肆则法度坏。 （节选自荀子《大略》） 材料三： 贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王未遭此师则功业不著乎天下名誉不传乎载籍况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？” 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。” （节选自《贞观政要》） 9. 下列加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 不耻相师 以……为耻 B. 君子不齿 并列，排列 C. 师道之不复可知矣 道理 D. 作《师说》以贻之 赠送 10. 下列各句中加点字的意义和用法完全相同的一项是（ ） A. 士大夫之族 师道之不传也久矣 B. 今其智乃反不能及 其可怪也欤 C 而耻学于师 小学而大遗 D. 不拘于时 学于余 11. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 前代圣王[A]未遭此师[B]则功业不著[C]乎[D]天下[E]名誉不传[F]乎[G]载籍[H]况朕接百王之末 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，与《师说》“孔子师郯子”的“师”活用类型相同。 B. 比，近来，与“海内存知己，天涯若比邻”的“比”意义不同。 C. 然，这样，与《赤壁赋》“苏子愀然”的“然”用法、意义相同。 D. 日，每天，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一将“百工”与“士大夫”的行为、结果对比，论证了“不从师学习，才智就会落后于他人”这一观点。 B. 材料二将“尊师”与“贱师”两种态度、结果对比，阐明“尊师”对维护国家法度、决定国家兴衰的重要意义。 C. 材料三第二段将成王与秦胡亥从师对象、从师结果进行对比，强调了“贤师”对帝王成长的关键作用。 D. 三则材料都运用了对比论证的论证方法，强调了“从师”“择师”的重要性，但是各自侧重点有所不同。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）贱师而轻傅则人有肆，人有肆则法度坏。 15. 这三则材料给我们今天从师学习带来哪些启示？请简要概括。 【答案】9. C 10. C 11. BEH 12. C 13. A 14. （1）现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。 （2）鄙视老师、看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么国家的法度就会被破坏。 15. ①要破除门第、地位的偏见，虚心向他人学习（不分贵贱、年辈）。 ②要重视老师的选择，亲近贤师、接受良好的教导。 ③要推崇从师学习的风尚，将从师学习视为个人成长与国家兴盛的重要支撑。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“师道”展开，从不同角度论述了尊师重教的重要性。韩愈批判当时耻于从师的社会风气，荀子从国家兴衰的高度强调尊师的意义，唐太宗则以史为鉴阐明择师对治国理政的关键作用。三文层层递进，由个人到国家，由批判到建设，共同构建了中国传统文化中“师道尊严”的价值体系。 【9题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：不以互相学习为耻。 B.正确。句意：君子不屑与他们同列。 C.错误。道：风尚。句意：从师学习的风尚难以恢复由此可以知道了。 D.正确。句意：写了这篇《师说》来赠送给他。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.代词，这、这些/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：士大夫这一类人。/尊师学习的风尚不流传已经很久了。 B.代词，他们的/副词，真是。句意：现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了。/这真是奇怪啊！ C.均为连词，表转折，却。句意：却以向老师学习为耻。/小的方面要学习，大的方面却放弃了。 D.介词，被/介词，向。句意：不被时俗拘束。/向我学习。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：前代的圣明君王（如果）没有遇到这些老师，呢么他们的功业就不会彰显于天下，名声也不会记载于典籍之中。何况我承接百代帝王的末期。 “圣王”作主语，“遭”作谓语，“此师”作宾语，主谓宾结构齐全，故B处断句； “功业不著乎天下”与“名誉不传乎载籍”结构一致，分别独立成句，EH处断句。 故选BEH。 【12题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。贵，意动用法，以……为贵/师，意动用法，以……为师。句意：一定把老师看得尊贵、把师傅看得重要。/孔子以郯子为师。 B.正确。近来/接近、靠近。句意：我近来研读经史。/四海之内有知心朋友，即使远在天边也如近在比邻。 C.错误。用法、意义不同。代词，这样/形容词词尾，……的样子。句意：为什么会这样呢？/我的神色变得忧愁起来。 D.正确。都是名词作状语，每天。句意：他每天都能听到高雅的教诲。/君子广泛地学习，而且每天检查、反省自己。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“论证了‘不从师学习，才智就会落后于他人’这一观点”错，材料一将“百工”与“士大夫”对比，论证的是师道不传的弊端，强调从师学习的重要性，而非“不从师学习，才智就会落后于他人”。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，以……为耻。 （2）“贱”，鄙视；“轻”，看轻；“肆”，放肆之心。 【15题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料一指出士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”，以地位、年辈为由耻于从师，而“巫医乐师百工之人，不耻相师”。这启示我们，应破除门第、地位与年龄的偏见，无论对方身份高低、年长年幼，只要有道即可为师，秉持虚心求教的态度。 ②材料三以周成王因周公、召公为傅成圣君，胡亥因赵高为傅致亡国为例，说明“人之善恶，诚由近习”。这启示我们，要重视老师的选择，主动亲近贤师，接受规范有益的教导，借助良师指引提升品德与学识。 ③材料二提出“国将兴，必贵师而重傅”，材料一也批判“师道之不传”的弊病。这启示我们，应推崇尊师重道的风尚，将从师学习作为个人解惑成长的关键，同时认识到重师兴学也是国家法度存续、兴盛发展的重要支撑。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。（一方面）不通晓句子停顿，（另一方面）不能解决疑惑，前者（句读）向老师请教，后者（疑惑）却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！从师学习的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们并列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ …… 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 国家将要兴盛时，一定把老师看得尊贵、把师傅看得重要；把老师看得尊贵、把师傅看得重要，那么国家的法度就能得以保存。国家将要衰败时，一定鄙视老师、看轻师傅；鄙视老师、看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么国家的法度就会被破坏。 材料三 贞观六年，唐太宗下诏说：“我近来研读经史，圣明的帝王哪有没有师傅的呢？之前进呈的法令中竟然没有看到三师的职位，我认为这是不合适的，为什么会这样呢？尧向尹寿学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习，汤向威子伯学习，周文王向子期学习，周武王向虢叔学习。前代的圣明君王，如果没有遇到这些老师，他们的功业就不会彰显于天下，名声也不会记载于典籍之中。何况我承接百代帝王的末期，才智比不上圣人，如果没有师傅，怎么能够治理亿万百姓呢？” 贞观八年，唐太宗对身边的大臣说：“上等智慧的人，自然不会被不良环境影响，但中等智慧的人没有固定的品性，会随着所受的教化而改变。更何况太子的师保，自古以来就难以挑选。周成王年幼时，周公、召公担任他的保傅，身边的人都是贤才，他每天都能听到高雅的教诲，足够用来增长仁德、增益德行，最终成为圣明的君主。秦朝的胡亥，让赵高担任他的师傅，赵高用刑罚法令来教导他，等到他继位后，诛杀功臣，杀害亲族，残酷暴虐没有停止，不久就灭亡了。因此可知人的善恶，确实是由身边亲近的人影响的。我现在为太子、各位王子精心挑选师傅，让他们能够瞻仰学习礼仪法度，有所补益。你们可以寻访正直忠信的人，每人举荐两三个人。” （四）阅读Ⅳ （本题共2小题， 9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 奉酬李都督表丈早春作 杜甫 力疾坐清晓，来诗悲早春。 转添愁伴客，更觉老随人。 红入桃花嫩，青归柳叶新。 望乡应未已，四海尚风尘。 16. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“力疾”二字，生动刻画出诗人强撑病体的情态，为全诗奠定了一种沉重悲凉的基调。 B. 颔联中“转添”“更觉”，将外在的客居之愁与内在的身老之感勾连起来，使愁绪层层递进。 C. 诗歌前两联着重抒发诗人衰病客居的愁苦，后两联则完全沉浸于对自然美景的陶醉与赞美。 D. 尾联在个人身世的感叹中穿插进壮阔的景物与深广的情感，体现其沉郁顿挫的诗歌风格。 17. 这首诗的情感围绕“悲”字展开，“悲”的具体内容有哪些？请结合全诗分析。 【答案】16. C 17. ①病体之悲：首句“力疾坐清晓”写诗人强撑病体，清晨久坐，暗含身体衰病的愁苦； ②客居之悲：“转添愁伴客”直接点出客居他乡的孤寂，愁绪相伴； ③年老之悲：“更觉老随人”抒发时光流逝、年老体衰的感慨； ④思乡之悲：“望乡应未已”直接表达对故乡的深切思念； ⑤家国之悲：“四海尚风尘”写天下仍处于战乱之中，暗含对家国命运的忧虑。 【解析】 【导语】杜甫此诗以“力疾”开篇，描绘病中强起读诗的羸弱之态。颔联“转添”“更觉”推进，客愁与衰老交织成双重悲怆。颈联“红入”“青归”以春色反衬，凸显诗人与自然的隔阂。尾联“望乡”“风尘”由个人飘零之痛延伸至战乱集体创伤，于明媚春景中暗藏家国苦涩。全诗病体与春景交织，尽显身世与时代悲凉。 【16题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 C.“后两联则完全沉浸于对自然美景的陶醉与赞美”错误。后两联并非“完全沉浸于对自然美景的陶醉与赞美”，颈联写景是为了以乐景衬哀情，尾联“望乡应未已，四海尚风尘”仍回归到思乡之愁与家国之思。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生分析评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联“力疾坐清晓”，一个“力疾”，尽显病体之悲。诗人强撑病体，于清晨静坐，身体衰病带来的愁苦不言而喻，这是生命状态不佳的直观写照。 ②颔联“转添愁伴客”，直接点明客居之悲。身处异乡，孤寂之感如影随形，愁绪愈发浓烈，客居的无奈与凄凉尽在其中。 ③“更觉老随人”则抒发了年老之悲。时光匆匆，衰老悄然降临，诗人对此有着敏锐的感知，不禁发出时光流逝、年老体衰的深沉感慨。 ④颈联虽写春景，但尾联“望乡应未已”笔锋一转，直接表达出思乡之悲。对故乡的思念如潮水般汹涌，难以抑制。 ⑤而“四海尚风尘”一句，将个人情感升华到家国层面，天下战乱未息，暗含着对家国命运的深深忧虑，使全诗的悲情更加厚重深沉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题， 10分） 18. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“_____________，____________”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦以及对田园的向往。 （2）姚鼐《登泰山记》中，“_____________，_____________”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 （3）李白《梦游天姥吟留别》中的“_____________，____________”两句，描写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。 （4）音乐史记载，唐朝时期，琵琶演奏手法丰富，曲目繁多。白居易《琵琶行》中的“_____________，____________”可作为上述观点的佐证。 （5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是苏轼《赤壁赋》中的“_____________，____________”。 【答案】 ①. 羁鸟恋旧林 ②. 池鱼思故渊 ③. 极天云一线异色 ④. 须臾成五采 ⑤. 千岩万转路不定 ⑥. 迷花倚石忽已暝 ⑦. 轻拢慢捻抹复挑 ⑧. 初为《霓裳》后《六幺》 ⑨. 白露横江 ⑩. 水光接天（月出于东山之上，徘徊于斗牛之间） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“羁”“渊”“须臾”“岩”“暝”“捻”“霓”“徘徊”。 二、语言文字运用（本题共5小题， 16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说， ②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程， ④以“泉”字为例，从甲骨文看， ⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。 “ ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。 随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（ ）的“对称美”。现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。 汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。 19. 下列选项最不适合填入文中画横线处的一项是（ ） A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 泉流岩窦本来清，况有松风逼坐生。 C. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 D. 已知泉路近，欲别故乡难。 20. 填入文中括号处的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 别具一格 B. 独树一帜 C. 独一无二 D. 特立独行 21. 文中标序号的部分在语法和字形上有各有一处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下图是中国邮政徽标的主体部分，其图形由金文“中”变化而来。请从构图要素及象形两个方面进行简要分析其设计特点。 【答案】19. D 20. D 21. 语法错误：序号②，修改为“这正是因为汉字在造字之初便遵循了‘近取诸身，远取诸物’的原则”； 字形错误：序号⑤，修改为“我们仿佛能看见山石间有一眼清泉汩汩流动的生动画面” 22. ①构图要素：主体图形由金文“中”字演变而来，线条简洁流畅，呈对称结构；整体形似展翅飞翔的鸿雁，又暗含邮政传递的路径感； ②象形特点：“中”字的象形本义与“中国邮政”的“中”相呼应，体现国家属性；演变后的图形以象形手法勾勒出鸿雁传书的意象，既契合邮政“传递”的核心功能，又蕴含传统文化韵味。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 原文横线处需填入贴合“泉”字意境之美，并契合前文“山石间有一眼清泉汩汩流动的生动画面”“以形见义的美感”的句子，核心是展现“泉”的自然灵动之美，与汉字“泉”的形体美、意境美相呼应。 A.句中“清泉石上流”直接描绘了清澈的泉水在山石间流淌的场景，与前文“山石间有一眼清泉汩汩流动”的画面高度契合，精准体现“泉”的自然意境之美，适合填入横线处。 B.前半句写泉水从岩石洞穴中流出，原本就清澈见底，贴合“泉”的本质与灵动姿态，与原文对“泉”字的解读、展现的意境一致，适合填入横线处。 C.句中“泉涓涓而始流”描绘了泉水缓缓流淌的样子，生动展现了“泉”的鲜活与自然之美，与前文“泉”字所蕴含的画面感相呼应，适合填入横线处。 D.此处的“泉路”并非指自然中的泉水、泉流，而是古人对“黄泉路”的简称，指代死亡之路，传递的是离别故乡、直面死亡的悲凉伤感之情，与原文中“泉”字所体现的自然灵动、清新雅致的意境完全不符，最不适合填入横线处。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处所填词语需修饰“对称美”，突出其独特的美学风格。 A.别具一格：指另有一种独特的风格。用于修饰汉字的“对称美”，突出这种美感有独特的风格，与汉字方块结构的特点契合，搭配恰当。 B.独树一帜：指单独树立起一面旗帜，比喻自成一家。汉字的对称美是区别于其他文字的独特美感，形容其自成一派，符合语境，搭配恰当。 C.独一无二：指没有相同的或没有可以相比的。汉字由二维方块结构形成的对称美，是其他文字不具备的独特属性，突出其独特性，符合语境，搭配恰当。 D.特立独行：指有操守、有见识，不随波逐流。多用来形容人的性格或行为，不能用于形容事物的美学特征。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句和正确书写现代常用规范汉字的能力。 ②成分残缺，“遵循”后缺宾语中心语，在句尾补充“的原则”。 ⑤“青泉”的“青”应写作“清”。“清泉”指清澈干净的泉水，符合意境之美的语境。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 ①构图要素：中国邮政徽标主体由金文“中”演变而来，线条简洁流畅，呈左右对称的方块结构，与原文中汉字笔画构成二维方块平面文字，展现出别具一格的对称美的特点完全契合。同时，交错的线条既保持了对称的视觉美感，又整体形似展翅的鸿雁，暗含邮政传递的路径感，是汉字对称结构在现代设计中的延伸。 ②象形特点：徽标以金文“中”为原型，呼应了原文“汉字的构形是记录词义的象形化过程”。“中”字的象形本义直接对应“中国邮政”的“中”，体现国家属性；演变后的图形勾勒出鸿雁传书的意象，如同“泉”字让人联想到泉水流动的画面，既契合邮政传递的核心功能，又延续了汉字“以形见义”的图画美感，蕴含传统文化韵味。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 用圆规和无刻度直尺画正17边形，难倒无数大家，19岁的高斯（德国人，1777—1855）一晚破解，后来他坦言：“若早知此题两千年未解，我必不敢一夜攻克。” 但也有人认为，只有对已知的敬畏，才能推动更深刻的探索。 请结合材料，联系实际，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 无畏探索，心怀敬畏 19岁的高斯凭借无畏的勇气一晚破解正17边形难题，成就数学史上的传奇，而“只有对已知的敬畏，才能推动更深刻的探索”的观点，也向我们道出了探索的另一种智慧。在追求知识与突破的道路上，我们既要有无畏挑战的勇气，也要保持对已知的敬畏之心，让二者相辅相成，共同照亮探索的征程。 无畏的勇气，是突破常规、开拓创新的强大动力。高斯若知晓正17边形难题的历史背景，或许会因巨大的外部压力望而却步。但正是因为他的“无知无畏”，才能抛开思想包袱，自由地运用所学知识，大胆尝试新的思路和方法，最终取得突破性的成果。在人类历史的长河中，无数伟大的发现与发明都源于这种无畏的探索精神。哥白尼不惧教会之权威，大胆提出与主流相悖的“日心说”，颠覆了当时人们对宇宙的基础认知；莱特兄弟不顾世人的质疑与嘲笑，执着于内心的飞行梦想，最终成功制造出世界上第一架飞机，开启了人类航空的新纪元。他们不畏惧未知的艰难险阻，不被已有的认知和观念束缚，以无畏的勇气挑战权威、突破认知极限，为人类社会的进步做出了巨大贡献。 然而，在无畏探索的同时，我们也不能忽视对已知的敬畏。对已知的敬畏，并非是对权威的盲目崇拜，而是对前人智慧和经验的尊重与积极传承。每一个已知的知识和理论，都是无数前人经过艰苦探索和实践积累而来的，它们是我们继续探索的良好基石。我们唯有怀着敬畏之心，深入学习和理解已知的知识，才能站在巨人的肩膀上看得更远。正如在医学领域，每一项新的治疗方法和新药物的研发，都是在对已有医学知识和研究成果的敬畏与继承基础上进行的。可见敬畏已知，是确保探索方向正确、提高探索效率的重要保障。 在我看来，无畏与敬畏，二者相辅相成，缺一不可，只有将它们有机结合，才能在探索的道路上取得更大的成就。作为青年人，我们在未来的学习和工作中，要以无畏的勇气积极迎接挑战，敢于不断突破自我；同时，也要保持对已知的敬畏之心，不断积累知识、夯实基础。 让无畏与敬畏成为我们探索未知、追求真理的双翼，助力我们在人生的道路上飞得更高、更远。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。    审题：    这是一道引语式材料作文题。   材料由两个看似矛盾的观点构成：一是高斯在不知“正17边形作图”是千年难题的情况下，凭借无畏精神一夜攻克；二是“对已知的敬畏才能推动更深刻探索”的观点。二者本质上探讨的是无畏与敬畏两种态度在探索过程中的关系。 无畏挑战，突破认知局限：高斯在不知难题难度的情况下，凭借自身实力与勇气一夜破解。这启示我们，有时无知无畏能打破常规思维的束缚，激发无限潜能。立意可围绕勇敢尝试、不被困难的表象吓倒，大胆突破认知边界展开。​ 敬畏已知，助力深度探索：材料中提到有人认为对已知的敬畏是推动深刻探索的动力。这表明我们要尊重前人积累的知识和经验，在此基础上进行更深入的思考与探究。立意可聚焦在敬畏知识的价值，以及如何以敬畏之心为探索创新提供支撑。​ 无知无畏与敬畏之心的辩证关系：将高斯的无畏和“敬畏已知”的观点结合起来分析。一方面，无畏能让人勇敢迈出第一步，开启探索之旅；另一方面，敬畏能让人在探索过程中保持谨慎，避免盲目。立意可探讨两者相辅相成，共同促进个人成长与科学进步。​无畏是探索的动力，赋予突破边界的勇气；敬畏是探索的根基，确保方向的科学性与可持续性。缺少无畏，人们容易被已知的困难束缚手脚；缺少敬畏，探索可能陷入低效的试错甚至误入歧途。二者结合，才能实现真正有价值的创新。当下科技、社会发展日新月异，既需要像高斯一样敢于挑战“不可能”的魄力，也需要对人类积累的知识、规律保持敬畏。 行文时，可围绕“无畏与敬畏的辩证统一”展开论述，结构如下：首先，以高斯的故事引入，点明无畏精神在探索中的关键作用。结合时代案例，如中国航天团队突破西方技术封锁，研发出北斗导航系统，说明无畏能打破思维定式，激发创新潜能。但同时指出，无畏并非盲目蛮干，需以理性为支撑，否则可能陷入“伪创新”。接着，阐述敬畏的意义。引用牛顿“站在巨人肩膀上”的名言，说明敬畏已知能避免重复劳动，吸收前人智慧。以医学研究为例，现代疫苗的研发必须建立在对病毒学、免疫学等已有知识的透彻理解上，否则难以取得突破。进一步论述，敬畏不仅是对知识的尊重，更是对规律、伦理的坚守。然后，深入分析无畏与敬畏的辩证关系。二者并非对立，而是相辅相成：无畏是探索的“冲锋号”，推动人类向未知进军；敬畏是探索的“指南针”，确保方向的正确性。最后，回归现实，呼吁当代青年在学习与实践中平衡无畏与敬畏。面对学业挑战时，要有攻克难题的勇气；面对知识海洋时，要保持谦逊的学习态度。结合“中国制造2025”“乡村振兴”等国家战略，强调新时代需要兼具勇气与敬畏的创新人才，以实现个人价值与社会发展的统一。 立意： 1.以无畏突破边界，以敬畏筑牢根基。 2.向未知亮剑，向已知躬身。 3.无畏非莽，敬畏非畏。 4.知难而上者无畏，知难而敬者有成。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 明德中学2025年下学期期末考试 高一年级语文试卷 2026年1月 时量：150分钟 满分：150分 命题：夏慧、刘京平、石瑶 审定：沈静 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ （本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。 应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。 鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？ 走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。 中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。 建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。 （摘编自王露璐《新乡土伦理》） 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。 B. 中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 C. 进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。 D. 新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。 2. 根据文章内容，下列说法不正确的是（ ） A. 中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。 B. 村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。 C. 现代市场意识和价值观念作为“现代性的伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。 D. 抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 在乡村现代化建设中，不少地方既注重保护宗祠、古宅、村落等物质遗产，也重视传承_______。这些努力不仅留住了“乡愁”，也为乡村振兴提供了文化滋养。 从《新乡土伦理》的角度看，上述实践正体现了对传统乡土伦理“历史之根”的自觉接续。然而，若仅停留于静态保护，传统也可能因脱离当下生活而失去活力。因此，更关键的是要_______，在开放变革进程中，为传统注入平等、开放、创新等时代价值血液，实现伦理资源的现代转化，并最终在“历史”与“现代”、“地方”与“世界”之间，_________。 4. 本文主要论述的是“新乡土伦理”，为何从费孝通“乡土性”的论断起笔？请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。 因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？ 周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。” 我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对着。 他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇？” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇？” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。 （选自《中国当代小小说精品库》） 文本二： 2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。 （摘编自《澎湃新闻》） 5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说写“这鼓角声令我心烦”“我还不喜欢你身披的铠甲”描述了一个村妇的内心世界，表现了厌恶战争、喜爱安宁而淳朴的生活这一主题。 B. 小说中周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布长袍，人物前后穿着的对比暗示了他心理的变化。 C. “我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。 D. 周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。 6. 下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、雄壮等特点，渲染了祥和宁静的氛围，为周瑜出场做了铺垫。 B. 小说语言简洁凝练，描写生动，抒情浓浓，善于运用特定意象表达感受，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有独特的象征意味。 C. 小说善于运用生动的外貌描写和神态描写，周瑜英气的战将形象跃然纸上，还运用环境描写侧面烘托人物状态。 D. 小说通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说的所有情节，以“我”对英雄和战争的理解，引领读者去思考探索。 7. 英雄梦，是内心深处对美好世界的向往，是对理想人事的渴望。联系《念奴娇·赤壁怀古》，分析苏轼心中的周瑜和文本一中的周瑜各是怎样的英雄形象。 8. 文本二中说迟子建短篇小说“小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛，小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖”，请结合文本一说说你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共7小题，26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有肆，人有肆则法度坏。 （节选自荀子《大略》） 材料三： 贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王未遭此师则功业不著乎天下名誉不传乎载籍况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？” 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。” （节选自《贞观政要》） 9. 下列加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 不耻相师 以……为耻 B. 君子不齿 并列，排列 C. 师道之不复可知矣 道理 D. 作《师说》以贻之 赠送 10. 下列各句中加点字的意义和用法完全相同的一项是（ ） A. 士大夫之族 师道之不传也久矣 B. 今其智乃反不能及 其可怪也欤 C. 而耻学于师 小学而大遗 D. 不拘于时 学于余 11. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 前代圣王[A]未遭此师[B]则功业不著[C]乎[D]天下[E]名誉不传[F]乎[G]载籍[H]况朕接百王之末 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，与《师说》“孔子师郯子”的“师”活用类型相同。 B. 比，近来，与“海内存知己，天涯若比邻”的“比”意义不同。 C. 然，这样，与《赤壁赋》“苏子愀然”的“然”用法、意义相同。 D. 日，每天，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一将“百工”与“士大夫”的行为、结果对比，论证了“不从师学习，才智就会落后于他人”这一观点。 B. 材料二将“尊师”与“贱师”两种态度、结果对比，阐明“尊师”对维护国家法度、决定国家兴衰的重要意义。 C. 材料三第二段将成王与秦胡亥的从师对象、从师结果进行对比，强调了“贤师”对帝王成长的关键作用。 D. 三则材料都运用了对比论证的论证方法，强调了“从师”“择师”的重要性，但是各自侧重点有所不同。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）贱师而轻傅则人有肆，人有肆则法度坏。 15. 这三则材料给我们今天从师学习带来哪些启示？请简要概括 （四）阅读Ⅳ （本题共2小题， 9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 奉酬李都督表丈早春作 杜甫 力疾坐清晓，来诗悲早春。 转添愁伴客，更觉老随人。 红入桃花嫩，青归柳叶新。 望乡应未已，四海尚风尘。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“力疾”二字，生动刻画出诗人强撑病体的情态，为全诗奠定了一种沉重悲凉的基调。 B. 颔联中“转添”“更觉”，将外在的客居之愁与内在的身老之感勾连起来，使愁绪层层递进。 C. 诗歌前两联着重抒发诗人衰病客居的愁苦，后两联则完全沉浸于对自然美景的陶醉与赞美。 D. 尾联在个人身世的感叹中穿插进壮阔的景物与深广的情感，体现其沉郁顿挫的诗歌风格。 17. 这首诗的情感围绕“悲”字展开，“悲”的具体内容有哪些？请结合全诗分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题， 10分） 18. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“_____________，____________”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦以及对田园的向往。 （2）姚鼐《登泰山记》中，“_____________，_____________”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 （3）李白《梦游天姥吟留别》中的“_____________，____________”两句，描写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。 （4）音乐史记载，唐朝时期，琵琶演奏手法丰富，曲目繁多。白居易《琵琶行》中的“_____________，____________”可作为上述观点的佐证。 （5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是苏轼《赤壁赋》中的“_____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题， 16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说， ②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程， ④以“泉”字为例，从甲骨文看， ⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。 “ ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。 随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（ ）的“对称美”。现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。 汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。 19. 下列选项最不适合填入文中画横线处的一项是（ ） A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 泉流岩窦本来清，况有松风逼坐生。 C. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 D. 已知泉路近，欲别故乡难。 20. 填入文中括号处的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 别具一格 B. 独树一帜 C. 独一无二 D. 特立独行 21. 文中标序号的部分在语法和字形上有各有一处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 下图是中国邮政徽标的主体部分，其图形由金文“中”变化而来。请从构图要素及象形两个方面进行简要分析其设计特点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 用圆规和无刻度直尺画正17边形，难倒无数大家，19岁的高斯（德国人，1777—1855）一晚破解，后来他坦言：“若早知此题两千年未解，我必不敢一夜攻克。” 但也有人认为，只有对已知的敬畏，才能推动更深刻的探索。 请结合材料，联系实际，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $