精品解析：湖南衡阳市2025-2026学年高二上学期期末质量检测语文试题

高中二年级期末质量监测 语文 时量：150分钟 满分：150分 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 “我是谁”，这是关乎中华民族和中华文化身份的自我追问，是文化主体性建构的首要前提。有了文化主体性，才能在多元文化冲击面前清晰界定“我是谁”。国与国的不同，关键不在于“硬件”，而在于“软件”，即文明基因和精神世界。中华优秀传统文化，是确证中华民族文化身份的根和魂，“是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。习近平总书记强调，“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界”。 我们生于兹长于兹的这片土地，有着复杂的民族结构，但56个民族都有一个共同身份——中华民族；有着巨大的人口规模，但14亿多人都有一个共同称谓——中华儿女；有着辽阔的国土幅员，但各族人民都有一个共同家园——中国。 “中国”不仅是一个地理概念，也是一个隐含主体性意蕴的文化概念。中国本意乃“择天下之中而立国”，但随着时间推移，其“中央之国”的空间意涵逐渐淡化，文明意涵成为主体。作为文明秩序的“中国”自带格局、气场、神韵，即所谓“文化中国”。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《唐律释文》称：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”中国之内，各族之间，非民族至上，而是中华文化至上。四方之民共享中华文化，统一礼俗教化、文明秩序，中华民族的边界从来不是民族而是文化，文化乃是最终决定是否属于中华民族大家庭的最高标准。 “中华民族”作为文明意义上的文明实体，是一个关乎文化信仰、精神之乡的标识性符号，深深铭刻在每个中华儿女心中。中华民族是一个文化民族。从文化上看，中华民族具有高度的同质性，呈现出相同的文化特征。同时，“中国”是一个“文明—国家”，因为中国这个“国家”同时是一个具有数千年厚重历史的巨大“文明”。正如恩格斯指出，“国家是文明社会的概括”。“中国”就是中华文明的概括，现代中国的最大资源就是纵贯5000多年的历史文明，现代中国的凝聚力和向心力主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系、宗教信仰，而是源于共享的文化世界、共同的精神家园、共通的文化信仰，源于中华民族共同体意识，这种文化主体性、精神归属感、心灵家园感是其他东西所无法替代和割舍的。 “我从哪里来”，这是关乎文化主体性的本体论追问。有了文化主体性，才能在流变的世界里找到自我。“万物有所生，而独知守其根。”文化是民族的根脉。一个文脉断流的民族，一个被迫沦为文化殖民地的国家，一个任由外来文化驰骋的跑马场，何谈文化主体性。习近平总书记强调，“中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命”。 中华民族有5000多年的文明史。“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，为人类贡献了叹为观止的文明成果。展开中华文明的历史长卷，王官之学、先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学、现代新儒家等，始终守其元而开生面，中华文脉连绵不绝、高峰迭起。中华文明不是自内向外扩张而发展起来的，而是自外向内凝聚而发展起来的，炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下，文明之元一以贯之。回望历史，中华文明有过“蒙尘”却从未“中断”，中华民族在长期生活实践中积淀的思想认识、价值观念，成为中华民族文化主体性的重要支柱。冯友兰毕生追求“阐旧邦以辅新命”，江河万里总有源。老根新芽，旧邦新命，都是中华民族文化主体性的集中体现。历史文脉不容割断，巩固文化主体性，前提是对本民族文化的高度认同、由衷信仰、自觉赓续。 赓续传统不是固守传统。传统不是故纸堆，中华文化的未来取决于我们如何在更高的意义上接续传统、再造传统。中华文明突出的连续性，充分证明了其自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。现代中国能否改写过去五百年的西方中心主义逻辑，在世界历史舞台上开创更大的格局，很大程度上取决于我们能否贯通五千年文脉，自觉地把“现代中国”置于源远流长的“历史文明”之中。赓续中华文脉，既不是复古，也不是排外，而是要“以古人之规矩，开自己之生面”，巩固中华民族的文化主体性。 文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求。纵观全世界，每个文明形态都是一个动态的生命体，都处于永不停歇的生命更新过程中。中华文明的生命更新是有原则、有方向的，这个原则就是不忘本来、吸收外来、面向未来，这个方向就是要求在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体。 （摘编自陈曙光《中华民族文化主体性的判断标准》，《光明日报》2025年12月8日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化主体性的首要前提是抵御多元文化冲击，明确“硬件”差异是区分国与国的关键。 B. “文化中国”的核心是中华文化至上的文明秩序，“中国”的文明意涵成主体，空间意涵则淡化。 C. 现代中国的凝聚力主要源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用。 D. 赓续中华文脉的核心是固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我是谁”设问，直接点出文化主体性与民族文化身份的关联，奠定全文论述基调。 B. 引用《左传》《唐律释文》的记载，是为了佐证“中国”的文明意涵，阐释“中华”的文化内核。 C. 文中提及王官之学、宋明理学等学术流派，意在证明中华文明文脉不断、高峰迭起连续性。 D. 文章将文明比作“动态的生命体”，是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华文明历经五千年从未中断，其强大的生命力源于文化主体性的坚守。文化主体性如同_________，为民族发展提供精神支撑。若失去文化主体性，民族将如无根之木，难以抵御外来文化的冲击。巩固文化主体性，需以_________为根基，既不能盲目复古，也不能全盘西化，而要在传承中创新，如冯友兰所言“阐旧邦以辅新命”。同时，需以开放包容的姿态吸收外来优秀文化，但不能_________，始终保持中华文化的独特性。唯有如此，方能在世界文化激荡中站稳脚跟。 4. 学校历史社团准备举办“中华文化传承”主题活动，小李在准备发言稿时，想借鉴材料中关于“文化主体性”的观点，来强调传承中华文化的重要性。请你结合材料，帮小李写一个发言提纲。 5. 在文化交流日益频繁的今天，部分青少年存在盲目崇拜外来文化、忽视本土文化的现象。请根据材料，谈谈如何引导青少年树立正确的文化观，巩固中华民族的文化主体性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风云初记（节选） 孙犁 已经是吃晌午饭的时候，挖沟的人们，前前后后地回家吃饭去了。四周围的村庄，叫中午的太阳光照着，好像浮在水里。风从北边吹过来，能听见敌人汽车吼叫的声音，这声音在高四海和春儿的心中，引起每年夏季听见滹沱河水暴涨的感觉。 老人转身往村里走，春儿跟在后面。老人问：“春儿，你今年十几岁了？” “过了年就十九了。”春儿在后边答应。 “该说个婆婆家了。”老人说着，并不回头。 春儿没有答言。过了一会儿她才说：“大伯，你看明年的麦子收成好不好？” “今年雨水大，麦苗儿长得密，只要不闹黄疸，收成就错不了。”老人说，“你是想多打点儿麦子，置买陪送吗？” “不是！”春儿笑着说。 “我家去和你姐姐商量商量，有对事儿的给你说个婆家。”老人说，“你看不见这几天常过花轿吗？” “我不寻婆家。”春儿说，“寻婆家干什么呀？” “寻了婆家，就有了主儿。”老人说，“你从小没了娘，爹又远出在外，眼下兵荒马乱，免得我和你姐姐牵挂着你。” “叫大伯一说，”春儿笑着，“我这么大了，还是没有主儿的人呢！” “可不是么！”老人说，“没有个依靠呀。人总得有个亲人，知冷知热的人。寻个主儿，就是颠颠跑跑，躲躲藏藏，也有个人照管，有个人保护呀！” “我看不准顶事，”春儿笑着说，“日本人一来，光是跑，有男人也是白搭。赤手空拳，谁也救护不了谁，光是碍手碍脚，还不如一个单身人儿利落哩。除非寻一个背枪的……” “这样说，你是一准要寻一个八路军了！”老人笑着说，“有个心里的人没有啊？” 春儿正要说话，他们已经走到岔道口上。春儿站住说：“大伯，跟我家去吧，我给你做饭！” “不用了。”老人说，“你姐姐等着我。我要和她念叨念叨你刚才说的那些话，你这孩子，可真有见识哩！” 春儿红红脸，往小道上跑下去了。她跑过几块菜园，绕过几处井台，到了自己的家。她烧火做饭，饭熟了，放一只小桌在炕上，一个人吃。她忽然想起大伯说的话来，她觉得在桌子对面，好像还该坐着一个人，这个人，现在到战场上去了。她想：该有那么一个人，在我做饭的时候，给我抱柴，在他推磨的时候，我来筛面，在他锄地的时候，我去送饭。可是，日本过来了哩，什么也就说不上了！ 吃过饭，她扯出一杆父亲看瓜园用的花枪来。红缨陈旧了，枪尖挂满了黑锈，她把红缨洗净，抱来一块青砂石，蘸着清水磨着，用手指试着，嘴里哼着歌儿，把枪尖磨得锋利明亮。 她背上花枪，走在街上，吹着笛子集合新成立起来的妇女自卫队。在子午镇，人们听见了妇女们保卫祖国的第一声口令，这口令由一个十八岁的女孩子春儿喊出来。 男人们看见她们那乱脚步，起初觉得好笑，可是立时就想到这行动里的严肃的性质。他们也跑着去集合，说不能落在女子的后面。有很多工作，常常是男人带动女人，在有些地方，是女人走在前头男人们才跟上来。 妇女们排着队，从街上走过来，她们用力迈开脚步，身子扭动着。她们路过地主田大瞎子家的梢门，老蒋正在井台上打水，看着她们走过去，跟在后边说：“消停着点扭。别扭出屁来，砸了我的脚面哪！” “你说什么？”后边的一个女孩子听见了，转过头来问。 “我没说什么。”老蒋嘻嘻着，“我说着玩儿呢！” “你侮辱我们！”女孩子们全回过身来，包围了他。 “唉，唉！这是干什么？”老蒋摇晃着水桶，摆手说，“别和我摆这个阵势，有能耐和日本人施去！” “我们这就是去练习打日本的能耐，你得说说你满嘴喷的什么粪！”女孩子们不让他走。 “姑娘们！我们家里等着使水做饭哩！”老蒋绕着圈儿跑出去说，“我说错了拾回来还不行吗？” 春儿带起队伍走了。后面跟着一群老婆儿和孩子们。 “平日给田大瞎子当狗腿子，日本人过来了，就是汉奸的材料！”排尾那个女孩子说。 “嘴上留德。”老蒋听见，站住回头说，“这年头儿，顶数这两个字儿难听，你别给我送这个外号，这比骂八辈祖宗还厉害哩！” 隔着一条大道，在两块大场院里，子午镇的男女自卫队对起操来。男队员们，不愿意在自己的妻子姐妹面前丢人，竭力把队形弄得整齐，脚步着地有力。队长竭力把口令喊得洪亮，可是终于夺不过那些老少观众来，他们还是围着妇女队看。男子们扔起手榴弹来，提议和妇女们比赛，这一下把那些孩子们引逗过来了，还回过头，闹蠢样儿，对妇女们喊叫讨战。妇女们低了头，她们从来也没摸过这个玩意儿。春儿挺挺身子过去了，她说：“我们还没练习过，我扔两下试试！” 她把手榴弹冲着场边那一行柳树投去，第三次，就超过了男子们的纪录。 散操的时候，春儿站在妇女自卫队的前面说：“今天前晌，村北里已经听见敌人的汽车叫唤，藏藏躲躲，早寻婆家，全不是好办法，妇女躲到哪里，还不是叫日本欺侮，还不是一刀菜？我们要拿起刀枪自卫！队伍到前面打仗去了，那里面有我们的丈夫，也有我们的兄弟，我们要帮助他们，和他们同心合力，就像在家里在地里做活的时候一样。” 野外起了风，摇撼着场边的一排柳树，柳树知道，狂风里已经有了春天的消息。春天的浆液，已经在它们的嫩枝里涨满，就像平原的青年妇女的身体里，激动着新的战斗的血液一样。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 高四海劝说春儿寻婆家，除了受传统礼教的影响，主要是担心兵荒马乱中春儿无人照料，体现了老人对春儿的疼爱与牵挂。 B. 春儿询问明年麦子收成，是想通过多打麦子置买陪送，被高四海点破后却否认，表现了她青春期的羞涩与好强。 C. 老蒋嘲笑妇女自卫队，被女孩子们包围后道歉，说明他内心畏惧这些年轻女孩，也认可妇女自卫队战斗实力。 D. 男队员们竭力把队形整理整齐，还提议与妇女队比赛扔手榴弹，是为了在家人面前炫耀自己的军事能力，争夺观众的关注。 7. 下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头的环境描写，营造出了宁静祥和的氛围，与“敌人汽车吼叫的声音”形成反差，凸显战乱背景下的紧张感。 B. 文本通过对话推动情节发展，高四海与春儿的对话，既展现了二人的性格特点，也为后文春儿组织妇女自卫队的情节做了铺垫。 C. 文中描写春儿磨枪时“把红缨洗净”“蘸着清水磨着”“用手指试着”等细节，生动地展现了她渴望参与保家卫国行动的积极态度。 D. 文中刻画老蒋这一配角时笔墨简略，其轻视妇女自卫队的言行仅为单纯的负面衬托，属于可有可无的人物设定。 8. 文中结尾段的环境描写有什么作用？请简要分析。 9. 孙犁曾说：“我确实相信曹雪芹的话：女孩子们的心中，埋藏着人类原始的多种美德。” 请以《荷花淀》中的水生嫂和本文中的春儿为例，谈谈二人身上体现的共同美德。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张禹从琅邪王阳、胶东庸生问《论语》，既皆明习，有徒众，举为郡文学。甘露中，诸儒荐禹，有诏太子太傅萧望之问。禹对《论语》大义，望之善焉，奏禹经学精习，有师法，可试事。初元中，诏令禹授太子《论语》。初，禹为师，以上难数对己问经，为《论语章句》献之。始，鲁扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成皆说《论语》，篇第或异。禹先事王阳，后从庸生，采获所安，最后出而尊贵。诸儒为之语曰：“欲为《论》，念张文。”由是学者多从张氏，余家浸微。 （节选自《汉书·匡张孔马传》，有删改） 材料二： 予昔在歧，闻河阳豚肉甚美，使人往市之。使者醉，豚夜逸去。不得已，贸他豚以偿。后煮之，客皆大说，以为非他产所能及也。既而事败，客皆大惭。 （节选自苏轼《仇池笔记》） 材料三： 《别水味》一则云：“陆鸿渐①善别水味，尝令操舟者于扬子江取南零水。俄水至，羽以勺扬之曰：‘江则江矣，非南零者，似临岸之水。’既倾至半，又以勺扬之曰：‘此南零者矣。’其人大骇曰：‘某昨取水至岸便覆其半惧其少取岸水增之。’” （节选自吴曾《能改斋漫录》卷十四） 材料四： 余少年读书，见古帝王圣贤之事往往有可疑者，初未尝分别观之也。壮岁以后，抄录其事，记其所本，则向所疑者皆出于传记，而经文皆可信，然后知“六经”之精粹也。惟《尚书》中多有可疑者，而《论语》后五篇亦间有之。私怪其故，覆加检阅，考《论语》源流，始知今所传者乃汉张禹汇合更定之本，而非汉初诸儒所传之旧本也。由是言之，古人之书高下真伪本不难辨，但人先有成见者多耳。余生平不好有成见，于书则就书论之，于事则就事论之，于文则就文论之，皆我人之见存。惜乎今之读书者皆子瞻座上客，果有识古书之真伪，如陆羽之辨水者，必不以余言为谬也。 （节选自崔述《考信录》） 【注】①陆羽：名疾，字鸿渐，唐代人，撰写了世界上第一部茶叶专著《茶经》。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 某昨取A水至岸B便覆C其半D惧E其F少G取岸H水增之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，与《诗经·静女》中“彤管有炜，说怿女美”的“说”意思相同。 B. 微，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”的“微”意思不相同。 C. 夜，在夜里，与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法相同。 D. 间，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“间”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张禹汇合各家版本重新校定《论语》，形成了融合众长的新定本，而非汉初诸儒所传的旧本，后世所传的《论语》多以他的定本为依据。 B. 苏轼的使者奉命买河阳的猪，途中醉酒致使猪逃走，不得已只能买其他的猪来抵充，客人们品尝后却都觉得十分美味。 C. 陆羽擅长辨别水的优劣，能精准区分扬子江南零水与岸边水，取水人目睹他辨水的过程后大为惊骇，随即如实交代了掺水的实情。 D. 崔述年少读书时不能分辨出古籍可疑之处，壮年之后抄录比对，发现此前存疑的内容都出自传记，而经典原文都可信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）望之善焉，奏禹经学精习，有师法，可试事。 （2）私怪其故，覆加检阅，考《论语》源流 14. 崔述在文中提及前面三个材料中的人物，其用意分别是什么？请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 望终南山① 李世民 重峦俯渭水，碧嶂插遥天。 出红扶岭日，入翠贮岩烟。 叠松朝若夜，复岫阙疑全。 对此恬千虑，无劳访九仙。 【注】①终南山：位于今西安市西南部，是唐时古人隐居和游玩之地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 与历代咏终南山的诗作相比，本诗独具特色，展现出李世民作为盛世开创者的自信与从容。 B. 诗人由外在的山川景致入手，逐步过渡到内心的精神感悟，由景及情，行文脉络清晰自然。 C. 尾联抒怀，诗人直言自己面对终南山美好的山水，已完全超脱尘世纷扰，无须再去求访众仙了。 D. 诗歌传达出的情志，与古代文人寄情山水、追求精神感悟的“乐山乐水”情怀有着相通之处。 16. 请简要分析这首诗的写景艺术特色。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）女子凭栏望远，月夜清辉徘徊，映照着身后的梳妆台，她满心都是对远方亲人的思念。此情此景，让她想起张若虚《春江花月夜》中的两句：“________，_________。” （2）王同学在整理自己的《诗经》读书笔记时，特意引用了《屈原列传》中评价《诗经》作品风格的两句“________，_________”，精准概括了《国风》和《小雅》的特点。 （3）班级辩论赛上，正方以“民心所向是事业成功的关键”为论点，引用了贾谊《过秦论》中表现百姓自发归附、携粮相随的名句来佐证己方的观点，这两句是：“________，_________。” 二、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，环保理念已经（ ）。殊不知，早在2000多年前的汉代就用上了环保灯。当时，青铜灯在贵族中逐渐流行，其燃料多为动植物油脂。这类油脂，犹其是动物油脂燃烧时，会产生大量烟尘与难闻的气味。于是，一种带有导烟结构的新型灯具“釭灯”应时而生。长信宫灯与彩绘雁鱼青铜釭灯就是其中的代表。 “釭”是指导烟管，“釭灯”就是带导烟管的灯，能将烟气导入灯腹内，使室内减少黑烟灰而保持清洁。长信宫灯造型是一位汉代年轻宫女，她跣足跪坐，两臂之间托持一盏带罩铜灯，姿态恭谨而优雅。这盏灯的玄机藏在宫女右臂宽大的袖管里——宫女右臂看似在挡风，实则是导烟管，使灯烛点燃后产生的烟气徐徐上升，进入宫女袖管，再导入宫女体内，以保持宫殿内清洁。更显巧思的是，灯具每部分皆可简便地拆解重装，移动与清理内部积灰都非常方便。灯罩由两片弧形铜板构成，其中一片能左右滑动，可自由调解光照角度与明暗，可以说是2000多年前的“智能台灯”。 彩绘雁鱼青铜釭灯，则呈现为一只回首衔鱼挺立的鸿雁。鱼身与雁颈中空相通，构成烟道。①灯烛烟气经由鱼身进入雁颈，②最终汇入中空且注有清水的雁体。③清水可溶解烟气部分，④其余烟气则变成烟垢附着于管道内壁，⑤以达到集烟减污。灯盘与灯罩也均可灵活转动，用以调控光照角度与亮度，使用起来非常便利。 这两件铜灯表明，汉代青铜制器开始向实用化、科学化和艺术化等兼俱的方向发展。 （摘编自《2000多年前竟有环保灯具》，《科普时报》2025年12月12日） 18. 填入文中第一段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 蔚然成风 B. 司空见惯 C. 深入人心 D. 沸沸扬扬 19. 请将文中第二段画横线的句子改成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请结合文段内容，以长信宫灯、彩绘雁鱼青铜红灯为例，从实用化、科学化和艺术化三个方面，简要概括汉代釭灯的具体特点，要求语言简洁连贯，对每个方面的概括不超过20字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在日常生活中，我们经常得到别人的帮助，也经常帮助别人。我们得到别人的帮助时自然应该心存感激，但是，也有人说，我们在帮助别人时也应该心存感激。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中二年级期末质量监测 语文 时量：150分钟 满分：150分 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “我是谁”，这是关乎中华民族和中华文化身份的自我追问，是文化主体性建构的首要前提。有了文化主体性，才能在多元文化冲击面前清晰界定“我是谁”。国与国的不同，关键不在于“硬件”，而在于“软件”，即文明基因和精神世界。中华优秀传统文化，是确证中华民族文化身份的根和魂，“是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。习近平总书记强调，“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界”。 我们生于兹长于兹的这片土地，有着复杂的民族结构，但56个民族都有一个共同身份——中华民族；有着巨大的人口规模，但14亿多人都有一个共同称谓——中华儿女；有着辽阔的国土幅员，但各族人民都有一个共同家园——中国。 “中国”不仅是一个地理概念，也是一个隐含主体性意蕴的文化概念。中国本意乃“择天下之中而立国”，但随着时间推移，其“中央之国”的空间意涵逐渐淡化，文明意涵成为主体。作为文明秩序的“中国”自带格局、气场、神韵，即所谓“文化中国”。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《唐律释文》称：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”中国之内，各族之间，非民族至上，而是中华文化至上。四方之民共享中华文化，统一礼俗教化、文明秩序，中华民族的边界从来不是民族而是文化，文化乃是最终决定是否属于中华民族大家庭的最高标准。 “中华民族”作为文明意义上的文明实体，是一个关乎文化信仰、精神之乡的标识性符号，深深铭刻在每个中华儿女心中。中华民族是一个文化民族。从文化上看，中华民族具有高度的同质性，呈现出相同的文化特征。同时，“中国”是一个“文明—国家”，因为中国这个“国家”同时是一个具有数千年厚重历史的巨大“文明”。正如恩格斯指出，“国家是文明社会的概括”。“中国”就是中华文明的概括，现代中国的最大资源就是纵贯5000多年的历史文明，现代中国的凝聚力和向心力主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系、宗教信仰，而是源于共享的文化世界、共同的精神家园、共通的文化信仰，源于中华民族共同体意识，这种文化主体性、精神归属感、心灵家园感是其他东西所无法替代和割舍的。 “我从哪里来”，这是关乎文化主体性的本体论追问。有了文化主体性，才能在流变的世界里找到自我。“万物有所生，而独知守其根。”文化是民族的根脉。一个文脉断流的民族，一个被迫沦为文化殖民地的国家，一个任由外来文化驰骋的跑马场，何谈文化主体性。习近平总书记强调，“中华优秀传统文化凝结着中华民族绵延发展的基因和密码。高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命”。 中华民族有5000多年的文明史。“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，为人类贡献了叹为观止的文明成果。展开中华文明的历史长卷，王官之学、先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学、现代新儒家等，始终守其元而开生面，中华文脉连绵不绝、高峰迭起。中华文明不是自内向外扩张而发展起来的，而是自外向内凝聚而发展起来的，炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下，文明之元一以贯之。回望历史，中华文明有过“蒙尘”却从未“中断”，中华民族在长期生活实践中积淀的思想认识、价值观念，成为中华民族文化主体性的重要支柱。冯友兰毕生追求“阐旧邦以辅新命”，江河万里总有源。老根新芽，旧邦新命，都是中华民族文化主体性的集中体现。历史文脉不容割断，巩固文化主体性，前提是对本民族文化的高度认同、由衷信仰、自觉赓续。 赓续传统不是固守传统。传统不是故纸堆，中华文化的未来取决于我们如何在更高的意义上接续传统、再造传统。中华文明突出的连续性，充分证明了其自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。现代中国能否改写过去五百年的西方中心主义逻辑，在世界历史舞台上开创更大的格局，很大程度上取决于我们能否贯通五千年文脉，自觉地把“现代中国”置于源远流长的“历史文明”之中。赓续中华文脉，既不是复古，也不是排外，而是要“以古人之规矩，开自己之生面”，巩固中华民族的文化主体性。 文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求。纵观全世界，每个文明形态都是一个动态的生命体，都处于永不停歇的生命更新过程中。中华文明的生命更新是有原则、有方向的，这个原则就是不忘本来、吸收外来、面向未来，这个方向就是要求在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体。 （摘编自陈曙光《中华民族文化主体性的判断标准》，《光明日报》2025年12月8日） 1. 下列对原文相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文化主体性的首要前提是抵御多元文化冲击，明确“硬件”差异是区分国与国的关键。 B. “文化中国”的核心是中华文化至上的文明秩序，“中国”的文明意涵成主体，空间意涵则淡化。 C. 现代中国的凝聚力主要源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用。 D. 赓续中华文脉的核心是固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“我是谁”设问，直接点出文化主体性与民族文化身份的关联，奠定全文论述基调。 B. 引用《左传》《唐律释文》的记载，是为了佐证“中国”的文明意涵，阐释“中华”的文化内核。 C. 文中提及王官之学、宋明理学等学术流派，意在证明中华文明文脉不断、高峰迭起的连续性。 D. 文章将文明比作“动态的生命体”，是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华文明历经五千年从未中断，其强大的生命力源于文化主体性的坚守。文化主体性如同_________，为民族发展提供精神支撑。若失去文化主体性，民族将如无根之木，难以抵御外来文化的冲击。巩固文化主体性，需以_________为根基，既不能盲目复古，也不能全盘西化，而要在传承中创新，如冯友兰所言“阐旧邦以辅新命”。同时，需以开放包容的姿态吸收外来优秀文化，但不能_________，始终保持中华文化的独特性。唯有如此，方能在世界文化激荡中站稳脚跟。 4. 学校历史社团准备举办“中华文化传承”主题活动，小李在准备发言稿时，想借鉴材料中关于“文化主体性”的观点，来强调传承中华文化的重要性。请你结合材料，帮小李写一个发言提纲。 5. 在文化交流日益频繁的今天，部分青少年存在盲目崇拜外来文化、忽视本土文化的现象。请根据材料，谈谈如何引导青少年树立正确的文化观，巩固中华民族的文化主体性。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 民族的精神根基 ②. 中华优秀传统文化 ③. 丧失文化自主性 4. ①开篇提出观点：文化主体性是民族文化身份核心，传承中华文化是巩固其根基的关键。 ②阐释内涵并分析其作用：文化主体性源于中华优秀传统文化，是民族凝聚力的核心来源。 ③指出践行路径：以传承为基础、创新为动力，在守正创新中推动文化生命体更新。 5. ①加强中华优秀传统文化教育。引导青少年学习中华文明历史，了解如王官之学等文化成果，增强对本民族文化的认同，如学校开展传统文化课程、文化活动等。 ②培养理性对待外来文化态度。向青少年传达材料中“赓续文脉既不是复古，也不是排外”理念，让他们明白要批判性吸收外来文化，如组织文化交流讨论活动，分析外来文化优劣。 ③树立文化发展创新意识。依据材料中文化生命体更新原则和方向，鼓励青少年在传承的基础上创新，如举办文化创新比赛，激发青少年创造力，让他们明白巩固文化主体性要守正创新。 【解析】 【导语】本文围绕“文化主体性”展开，逻辑严密，从“我是谁”“我从哪里来”两大本体追问切入，深刻论证了中华文明连续性及文化认同的核心作用。文章引经据典，融合历史脉络与当代使命，强调守正创新，语言凝练而富有思辨，有力阐述了筑牢中华民族精神家园的时代意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“首要前提是抵御多元文化冲击”“‘硬件’差异是区分国与国的关键”错误。原文明确“‘我是谁’是文化主体性建构的首要前提”，且“国与国的不同，关键不在于‘硬件’，而在于‘软件’”，选项混淆核心前提与关键差异。 C.“源于地域乡土与血缘世系，文化信仰对向心力起辅助作用”错误。原文强调现代中国的凝聚力“主要不是源于共同的地域乡土、血缘世系……”，而是源于“共享的文化世界、共同的精神家园……”，选项表述颠倒主次。 D.“固守传统根基，再加上不排外即可实现文化主体性的巩固”错误。原文指出赓续传统不是固守传统，巩固文化主体性需要“守正创新”“文化生命体的有序更新和现代转换”等多重条件，并非“固守传统根基+不排外”就能实现。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“是为了论证在文化主体性的建构上创新比守正更重要一些”错误，原文将文明比作“动态的生命体”，是为了论证“文化生命体的有序更新和现代转换，是巩固文化主体性的根本要求”，且明确更新原则是“不忘本来、吸收外来、面向未来”，守正与创新是有机统一的关系，并非“创新比守正更重要”，选项曲解了原文的论证目的和内涵。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处需体现文化主体性对民族发展的支撑作用，结合后文“无根之木”的比喻，可填“民族的精神根基”； ②处需联系材料中“赓续传统不是固守传统”的观点，强调传承与创新的关系，可填“中华优秀传统文化”； ③处需与前文“吸收外来优秀文化”形成转折，突出保持文化独立性的要求，可填“丧失文化自主性”。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点，拟写发言提纲的能力。 ① 开篇提出观点能迅速切入主题，突出传承的紧迫性。观点直接呼应材料中“中华优秀传统文化是确证中华民族文化身份的根和魂”的论述，强调传承中华文化对于界定“我是谁”的基础性作用，为发言奠定核心论点。 ②材料强调，中华文明为中华民族提供了共同的精神家园，因此深入阐释其内涵和作用，能帮助听众理解传承文化对于民族认同和凝聚力的重要意义。 ③材料指出，巩固文化主体性需要在守正创新中造就有机统一的新的文化生命体，因此提纲应最后落脚于实践路径，使发言具有行动指导性。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用，提出见解的能力。 ①材料强调“历史文脉不容割断”，通过教育让青少年了解中华文明的连续性，如文中列举的“王官之学”等成果，可增强文化认同，筑牢主体性根基。材料指出，中华文明是世界上唯一绵延不断的伟大文明，学习这些内容能让青少年从历史深度中树立文化自信，避免忽视本土文化。 ②基于材料“赓续文脉既不是复古，也不是排外”的理念，引导青少年批判性吸收外来文化，避免盲目崇拜。这符合材料中“吸收外来”的原则，即文化主体性的巩固需要开放包容，但必须保持主体地位，通过理性分析实现有机融合。 ③依据材料“守正创新中造就有机统一的新的文化生命体”，鼓励青少年在传承基础上创新。材料强调文化生命体需要有序更新，因此通过创新实践活动，能让青少年主动参与文化发展，理解巩固文化主体性是一个动态、创造性的过程，而非静态守旧。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风云初记（节选） 孙犁 已经是吃晌午饭的时候，挖沟的人们，前前后后地回家吃饭去了。四周围的村庄，叫中午的太阳光照着，好像浮在水里。风从北边吹过来，能听见敌人汽车吼叫的声音，这声音在高四海和春儿的心中，引起每年夏季听见滹沱河水暴涨的感觉。 老人转身往村里走，春儿跟在后面。老人问：“春儿，你今年十几岁了？” “过了年就十九了。”春儿在后边答应。 “该说个婆婆家了。”老人说着，并不回头。 春儿没有答言。过了一会儿她才说：“大伯，你看明年的麦子收成好不好？” “今年雨水大，麦苗儿长得密，只要不闹黄疸，收成就错不了。”老人说，“你是想多打点儿麦子，置买陪送吗？” “不是！”春儿笑着说。 “我家去和你姐姐商量商量，有对事儿的给你说个婆家。”老人说，“你看不见这几天常过花轿吗？” “我不寻婆家。”春儿说，“寻婆家干什么呀？” “寻了婆家，就有了主儿。”老人说，“你从小没了娘，爹又远出在外，眼下兵荒马乱，免得我和你姐姐牵挂着你。” “叫大伯一说，”春儿笑着，“我这么大了，还是没有主儿的人呢！” “可不是么！”老人说，“没有个依靠呀。人总得有个亲人，知冷知热的人。寻个主儿，就是颠颠跑跑，躲躲藏藏，也有个人照管，有个人保护呀！” “我看不准顶事，”春儿笑着说，“日本人一来，光是跑，有男人也是白搭。赤手空拳，谁也救护不了谁，光是碍手碍脚，还不如一个单身人儿利落哩。除非寻一个背枪的……” “这样说，你是一准要寻一个八路军了！”老人笑着说，“有个心里的人没有啊？” 春儿正要说话，他们已经走到岔道口上。春儿站住说：“大伯，跟我家去吧，我给你做饭！” “不用了。”老人说，“你姐姐等着我。我要和她念叨念叨你刚才说的那些话，你这孩子，可真有见识哩！” 春儿红红脸，往小道上跑下去了。她跑过几块菜园，绕过几处井台，到了自己的家。她烧火做饭，饭熟了，放一只小桌在炕上，一个人吃。她忽然想起大伯说的话来，她觉得在桌子对面，好像还该坐着一个人，这个人，现在到战场上去了。她想：该有那么一个人，在我做饭的时候，给我抱柴，在他推磨的时候，我来筛面，在他锄地的时候，我去送饭。可是，日本过来了哩，什么也就说不上了！ 吃过饭，她扯出一杆父亲看瓜园用的花枪来。红缨陈旧了，枪尖挂满了黑锈，她把红缨洗净，抱来一块青砂石，蘸着清水磨着，用手指试着，嘴里哼着歌儿，把枪尖磨得锋利明亮。 她背上花枪，走在街上，吹着笛子集合新成立起来的妇女自卫队。在子午镇，人们听见了妇女们保卫祖国的第一声口令，这口令由一个十八岁的女孩子春儿喊出来。 男人们看见她们那乱脚步，起初觉得好笑，可是立时就想到这行动里的严肃的性质。他们也跑着去集合，说不能落在女子的后面。有很多工作，常常是男人带动女人，在有些地方，是女人走在前头男人们才跟上来。 妇女们排着队，从街上走过来，她们用力迈开脚步，身子扭动着。她们路过地主田大瞎子家的梢门，老蒋正在井台上打水，看着她们走过去，跟在后边说：“消停着点扭。别扭出屁来，砸了我的脚面哪！” “你说什么？”后边的一个女孩子听见了，转过头来问。 “我没说什么。”老蒋嘻嘻着，“我说着玩儿呢！” “你侮辱我们！”女孩子们全回过身来，包围了他。 “唉，唉！这是干什么？”老蒋摇晃着水桶，摆手说，“别和我摆这个阵势，有能耐和日本人施去！” “我们这就是去练习打日本的能耐，你得说说你满嘴喷的什么粪！”女孩子们不让他走。 “姑娘们！我们家里等着使水做饭哩！”老蒋绕着圈儿跑出去说，“我说错了拾回来还不行吗？” 春儿带起队伍走了。后面跟着一群老婆儿和孩子们。 “平日给田大瞎子当狗腿子，日本人过来了，就是汉奸的材料！”排尾那个女孩子说。 “嘴上留德。”老蒋听见，站住回头说，“这年头儿，顶数这两个字儿难听，你别给我送这个外号，这比骂八辈祖宗还厉害哩！” 隔着一条大道，在两块大场院里，子午镇的男女自卫队对起操来。男队员们，不愿意在自己的妻子姐妹面前丢人，竭力把队形弄得整齐，脚步着地有力。队长竭力把口令喊得洪亮，可是终于夺不过那些老少观众来，他们还是围着妇女队看。男子们扔起手榴弹来，提议和妇女们比赛，这一下把那些孩子们引逗过来了，还回过头，闹蠢样儿，对妇女们喊叫讨战。妇女们低了头，她们从来也没摸过这个玩意儿。春儿挺挺身子过去了，她说：“我们还没练习过，我扔两下试试！” 她把手榴弹冲着场边那一行柳树投去，第三次，就超过了男子们的纪录。 散操的时候，春儿站在妇女自卫队的前面说：“今天前晌，村北里已经听见敌人的汽车叫唤，藏藏躲躲，早寻婆家，全不是好办法，妇女躲到哪里，还不是叫日本欺侮，还不是一刀菜？我们要拿起刀枪自卫！队伍到前面打仗去了，那里面有我们的丈夫，也有我们的兄弟，我们要帮助他们，和他们同心合力，就像在家里在地里做活的时候一样。” 野外起了风，摇撼着场边的一排柳树，柳树知道，狂风里已经有了春天的消息。春天的浆液，已经在它们的嫩枝里涨满，就像平原的青年妇女的身体里，激动着新的战斗的血液一样。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 高四海劝说春儿寻婆家，除了受传统礼教的影响，主要是担心兵荒马乱中春儿无人照料，体现了老人对春儿的疼爱与牵挂。 B. 春儿询问明年麦子收成，是想通过多打麦子置买陪送，被高四海点破后却否认，表现了她青春期的羞涩与好强。 C. 老蒋嘲笑妇女自卫队，被女孩子们包围后道歉，说明他内心畏惧这些年轻女孩，也认可妇女自卫队的战斗实力。 D. 男队员们竭力把队形整理整齐，还提议与妇女队比赛扔手榴弹，是为了在家人面前炫耀自己的军事能力，争夺观众的关注。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头的环境描写，营造出了宁静祥和的氛围，与“敌人汽车吼叫的声音”形成反差，凸显战乱背景下的紧张感。 B. 文本通过对话推动情节发展，高四海与春儿的对话，既展现了二人的性格特点，也为后文春儿组织妇女自卫队的情节做了铺垫。 C. 文中描写春儿磨枪时“把红缨洗净”“蘸着清水磨着”“用手指试着”等细节，生动地展现了她渴望参与保家卫国行动的积极态度。 D. 文中刻画老蒋这一配角时笔墨简略，其轻视妇女自卫队的言行仅为单纯的负面衬托，属于可有可无的人物设定。 8. 文中结尾段的环境描写有什么作用？请简要分析。 9. 孙犁曾说：“我确实相信曹雪芹的话：女孩子们的心中，埋藏着人类原始的多种美德。” 请以《荷花淀》中的水生嫂和本文中的春儿为例，谈谈二人身上体现的共同美德。 【答案】6. A 7. D 8. ①烘托人物，运用比喻手法。以柳树“涨满春天的浆液”的状态，比喻平原青年妇女们觉醒后奔涌的战斗热情，烘托出她们充满生命力与抗争精神的精神状态。 ②暗示主题，运用象征手法。“春天的消息”象征着抗日斗争的曙光与妇女解放的希望，巧妙暗示了全民抗日、妇女觉醒的核心主题。 ③升华情感，增强表达效果。将自然景物与人物精神深度融合，情感表达含蓄深沉，增强了文本的文学感染力。 ④收束全文，呼应前文。呼应前文战乱频仍、形势严峻的背景，以充满希望的景物描写收尾，形成情感的转折与升华，让文本结构完整。 9. ①深明大义、勇于担当：水生嫂支持丈夫参军，从织席妇女成长为伏击队员；春儿拒绝早早嫁人，主动组建妇女自卫队练打仗，二人都将小家之爱升华为家国担当。 ②淳朴坚韧、行动果敢：水生嫂面对险境沉稳撑船、配合作战；春儿磨枪练投弹，直面老蒋的侮辱并带队坚持训练，尽显农村女性的质朴与不屈。 ③心怀正义、守望美好：二人都在战乱中坚守善良底色，以行动反抗侵略与轻视，印证女性心中的原始美德，是民族危难时凝聚力量的美好底色。 【解析】 【导语】本文以抗战初期为背景，借子午镇春儿的言行，勾勒出乱世中农村女性的觉醒与成长。文字质朴清丽，于日常对话中藏风骨，用春儿拒嫁、组建自卫队等细节，彰显女性的家国担当与坚韧品格；穿插景物与次要人物，既烘托紧张时局，又凸显军民抗敌的朴素信念，尽显孙犁“诗体小说”的温润与力量，藏着对女性美德与民族希望的深沉赞颂。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“是想通过多打麦子置买陪送”错误，春儿明确否认“置买陪送”，且后文她专注于磨枪、组织妇女自卫队，可见其询问收成并非为了陪送。 C.“说明他内心畏惧这些年轻女孩，也认可妇女自卫队的战斗实力”错误，老蒋道歉是为了脱身，他家里等着用水，并非畏惧这群女孩或认可其战斗实力，从他“有能耐和日本人施去”的话语可看出他对妇女自卫队的轻视。 D.“是为了在家人面前炫耀自己的军事能力，争夺观众的关注”错误，男队员整理队形，提议比赛，是“不愿意在自己的妻子姐妹面前丢人”，并非炫耀军事能力、争夺关注。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 D.“其轻视妇女自卫队的言行仅为单纯的负面衬托，属于可有可无的人物设定”错误，老蒋这一配角的刻画并非“可有可无”。作为地主的狗腿子，他轻视妇女自卫队的言行，形成鲜明的反面衬托，有力凸显了妇女们觉醒后投身抗争的勇敢与坚毅；同时，文中“怕被骂汉奸”的细节，让这一人物融入战乱年代的社会语境，侧面展现了全民抗日的社会氛围，对主题表达具有重要作用。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①作者运用比喻手法，将青年妇女觉醒后涌动的战斗热情，具象化为柳树“涨满春天的浆液”的蓬勃状态，柳树蕴藏着生机，与妇女们在战乱中不屈的抗争精神相契合，有效烘托出人物的精神面貌。 ②结尾的景物描写运用象征手法，“春天”既是自然时令的写照，更象征着抗日斗争的希望和妇女摆脱依附、实现自我价值的曙光，精准回扣文本“妇女觉醒、全民抗日”的核心主题。 ③将抽象的情感与精神寄托于具体的景物之中，情感表达含蓄而有力量，同时比喻手法的运用让文字更具画面感，提升了文本的感染力。 ④前文多展现战乱频仍的严峻形势与军民抗争的紧迫氛围，结尾的景物描写以温暖的希望收束全文，与前文形成鲜明对照，形成情感的转折与升华，让文本结构更完整严谨。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①深明大义、勇于担当。水生嫂们不舍丈夫奔赴前线，却主动放下儿女情长支持参军，从织席度日的普通妇女，成长为能配合作战的伏击队员，将小家牵挂化作家国守护；春儿拒绝“早寻婆家”的传统安排，主动打磨花枪、组建妇女自卫队，以实际行动践行家国责任。 ②淳朴坚韧、行动果敢。水生嫂面对敌人搜捕沉稳周旋，在战斗中默契配合、毫不畏惧；春儿直面老蒋的恶意侮辱不卑不亢，从未摸过手榴弹却勇于尝试，最终突破男子纪录，尽显农村女性的质朴与不屈。 ③心怀正义、守望美好。二人皆坚守善良底色，水生嫂们团结一心、互帮互助，以勇气反抗侵略；春儿带领姐妹们自强自卫，打破性别偏见，用行动反抗轻视与战乱，生动印证了女性心中深藏的原始美德。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张禹从琅邪王阳、胶东庸生问《论语》，既皆明习，有徒众，举为郡文学。甘露中，诸儒荐禹，有诏太子太傅萧望之问。禹对《论语》大义，望之善焉，奏禹经学精习，有师法，可试事。初元中，诏令禹授太子《论语》。初，禹为师，以上难数对己问经，为《论语章句》献之。始，鲁扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成皆说《论语》，篇第或异。禹先事王阳，后从庸生，采获所安，最后出而尊贵。诸儒为之语曰：“欲为《论》，念张文。”由是学者多从张氏，余家浸微。 （节选自《汉书·匡张孔马传》，有删改） 材料二： 予昔在歧，闻河阳豚肉甚美，使人往市之。使者醉，豚夜逸去。不得已，贸他豚以偿。后煮之，客皆大说，以为非他产所能及也。既而事败，客皆大惭。 （节选自苏轼《仇池笔记》） 材料三： 《别水味》一则云：“陆鸿渐①善别水味，尝令操舟者于扬子江取南零水。俄水至，羽以勺扬之曰：‘江则江矣，非南零者，似临岸之水。’既倾至半，又以勺扬之曰：‘此南零者矣。’其人大骇曰：‘某昨取水至岸便覆其半惧其少取岸水增之。’” （节选自吴曾《能改斋漫录》卷十四） 材料四： 余少年读书，见古帝王圣贤之事往往有可疑者，初未尝分别观之也。壮岁以后，抄录其事，记其所本，则向所疑者皆出于传记，而经文皆可信，然后知“六经”之精粹也。惟《尚书》中多有可疑者，而《论语》后五篇亦间有之。私怪其故，覆加检阅，考《论语》源流，始知今所传者乃汉张禹汇合更定之本，而非汉初诸儒所传之旧本也。由是言之，古人之书高下真伪本不难辨，但人先有成见者多耳。余生平不好有成见，于书则就书论之，于事则就事论之，于文则就文论之，皆我人之见存。惜乎今之读书者皆子瞻座上客，果有识古书之真伪，如陆羽之辨水者，必不以余言为谬也。 （节选自崔述《考信录》） 【注】①陆羽：名疾，字鸿渐，唐代人，撰写了世界上第一部茶叶专著《茶经》。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 某昨取A水至岸B便覆C其半D惧E其F少G取岸H水增之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，与《诗经·静女》中“彤管有炜，说怿女美”的“说”意思相同。 B. 微，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”的“微”意思不相同。 C. 夜，在夜里，与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法相同。 D. 间，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“间”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 张禹汇合各家版本重新校定《论语》，形成了融合众长的新定本，而非汉初诸儒所传的旧本，后世所传的《论语》多以他的定本为依据。 B. 苏轼的使者奉命买河阳的猪，途中醉酒致使猪逃走，不得已只能买其他的猪来抵充，客人们品尝后却都觉得十分美味。 C. 陆羽擅长辨别水的优劣，能精准区分扬子江南零水与岸边水，取水人目睹他辨水的过程后大为惊骇，随即如实交代了掺水的实情。 D. 崔述年少读书时不能分辨出古籍可疑之处，壮年之后抄录比对，发现此前存疑的内容都出自传记，而经典原文都可信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）望之善焉，奏禹经学精习，有师法，可试事。 （2）私怪其故，覆加检阅，考《论语》源流。 14. 崔述在文中提及前面三个材料中的人物，其用意分别是什么？请结合材料简要概括。 【答案】10. BDG 11. A 12. D 13. （1）萧望之认他回答得很好，上奏说张禹精通经学，治学符合师传法则，可以任用他担任官职。 （2）（我）私下里对这种情况感到奇怪，于是再次翻检阅读文献，考证《论语》的流传源头。 14. ①提及张禹：点明今本《论语》是张禹汇合更定之本，而非汉初旧本，揭示部分古籍内容存疑的原因。 ②提及苏轼座上客：类比批评当下读书者如同那些被普通产地猪肉蒙蔽的客人，缺乏辨别真伪的能力。 ③提及陆羽：推崇陆羽辨水的精准眼光，倡导读书治学应具备甄别古书真伪的见识。 【解析】 【导语】这篇文言阅读材料由四则选段构成，展现古代学术考辨多元视角。材料一以张禹整合《论语》版本呈现经典流变；材料二借苏轼买豚轶事讽人云亦云；材料三以陆羽辨水强调真知灼见；材料四崔述提出文献考辨方法论。四则材料由事例到理论层层递进，构建“考信求实”主题，兼具趣味性与思想性，体现“文以载道”特征。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我昨天取水到岸边时，不小心打翻了一半，担心水量不够，就取了岸边的水补充进去。 “某”是主语，“取水”是动宾结构，“至岸”是“取水”的后续动作，是表述完整的事件，“岸”后应断开，故B处需要断开； “覆其半”，是动宾结构，“半”后应断开，故D处需要断开； “惧”的宾语是“其少”，语意完整，“少”后应断开，故G处需要断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A.错误。意思不同，讲解/同“悦”，高兴。句意：鲁地的扶卿以及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成都曾讲解《论语》。/鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。 B.正确。衰落/小，细小。句意：其他各家的学说逐渐衰落。/祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的。 C.正确。均为名词作状语，在夜里/像对待兄长一样。句意：那头猪在夜里逃走了。/我要像对待兄长一样侍奉他。 D.正确。间或，有时/离间。句意：《论语》的后五篇中也间或有这样的情况。/却被小人离间，可以说处境很困难。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“不能分辨出古籍可疑之处”错误。原文“余少年读书，见古帝王圣贤之事往往有可疑者，初未尝分别观之也”的意思是，崔述年少读书时能发现古帝王圣贤的事迹里存在可疑之处，只是没有进一步去分辨这些可疑之处的来源；而选项将其曲解为“不能分辨可疑之处”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善”，认为……好、赞许；“师法”，师传的法则、治学的师承传统；“试事”，任职试用、担任官职。 （2）“私”，私下里、暗自/自己的谦称；“怪”，对……感到奇怪；“覆加”，反复、再次加以。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料四“始知今所传者乃汉张禹汇合更定之本，而非汉初诸儒所传之旧本也”可知，崔述提及张禹，是为了点明今本《论语》的由来，说明其经张禹汇合修订，并非汉初原貌，进而揭示古籍内容存疑的核心原因。 ②由材料四“惜乎今之读书者皆子瞻座上客”可知，崔述将当下读书者类比苏轼座上客，这些客人误将普通猪肉当作河阳美味，被表象蒙蔽，借此批评今人缺乏辨别书籍真伪能力。 ③由材料四“果有识古书之真伪，如陆羽之辨水者，必不以余言为谬也”可知，崔述提及陆羽精准辨水之事，推崇其敏锐的甄别眼光，以此倡导读书治学应效仿陆羽，具备辨别古书真伪的见识与能力。 参考译文： 材料—： 张禹跟随琅邪郡的王阳、胶东郡的庸生学习《论语》，在完全通晓《论语》的义理后，他开始收授弟子，后来被推举担任郡里的文学官。甘露年间，儒生们举荐张禹，朝廷下诏让太子太傅萧望之考察询问他。张禹回答《论语》的要义，萧望之认为他回答得很好，上奏说张禹精通经学，治学符合师传法则，可以任用他担任官职。初元年间，朝廷下诏命张禹教授太子学习《论语》。起初，张禹担任太子的老师时，因担心皇上难以多次向自己询问经书内容，便撰写了《论语章句》献给皇上。早先，鲁地的扶卿以及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成都曾讲解《论语》，他们对《论语》篇章的编排顺序有所不同。张禹一开始跟随王阳学习，后来又跟随庸生学习。他采纳吸收各家学说中自己认为妥当的内容，最终编撰出《论语章句》，受到大家尊崇重视。儒生们为此编了一句顺口溜：“想要学《论语》，就读张禹的注本。”从此，求学的人大多依从张禹的学说，其他各家的学说逐渐衰落。 材料二： 我从前在岐地时，听说河阳县的猪肉味道十分鲜美，就派人前去购买。派去的人喝醉了，那头猪在夜里逃走了。（派人的人）没有办法，只好买了其他地方的一头猪来抵偿。后来把这头猪煮熟了，宾客们都非常高兴，认为这猪肉的味道不是其他地方出产的猪能比得上的。不久之后，这件事的真相败露，宾客们都深感惭愧。 材料三： 《别水味》一则记载：“陆羽（字鸿渐）擅长辨别水的味道，他曾让船夫在扬子江取南零（江心泉眼）的水。不久水取来了，陆羽用勺子舀起水扬起观察后说：‘这确实是江水，但不是南零的水，倒像是岸边的水。’等到把水倒到一半时，他又用勺子舀起水扬起观察，说：‘这才是南零的水啊。’那船夫十分震惊，说：‘我昨天取水到岸边时，不小心打翻了一半，担心水量不够，就取了岸边的水补充进去。’” 材料四： 我年轻时读书，看到古代帝王圣贤的事迹中，常常有让人怀疑的地方，起初并没有分别看待这些疑问。到了壮年以后，我抄录下那些可疑的事迹，并记录它们的出处，这才发现从前让我怀疑的内容都来自传记类书籍，而经典的原文都是可信的，这之后我才明白《六经》的精粹所在。只有《尚书》中存在不少可疑的内容，《论语》的后五篇中也间或有这样的情况。（我）私下里对这种情况感到奇怪，于是再次翻检阅读文献，考证《论语》的流传源头，才知道现在流传的《论语》是汉代张禹汇总整理、重新编订的版本，并非西汉初年儒生们所传授的旧版本。由此说来，古人书籍的优劣与真伪，本来并不难辨别，只是大多人心中先有了成见罢了。我一生不喜欢抱有成见，谈论书籍就依据书籍本身来评论，谈论事情就依据事情本身来评论，谈论文章就依据文章本身来评论，始终保持自己客观的见解。可惜现在读书的人都像苏轼文中那些被蒙在鼓里的宾客（一样不明真相），如果真有能像陆羽辨别水质那样识别古书真伪的人，一定不会认为我的话是错误的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 望终南山① 李世民 重峦俯渭水，碧嶂插遥天。 出红扶岭日，入翠贮岩烟。 叠松朝若夜，复岫阙疑全。 对此恬千虑，无劳访九仙。 【注】①终南山：位于今西安市西南部，是唐时古人隐居和游玩之地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 与历代咏终南山的诗作相比，本诗独具特色，展现出李世民作为盛世开创者的自信与从容。 B. 诗人由外在的山川景致入手，逐步过渡到内心的精神感悟，由景及情，行文脉络清晰自然。 C. 尾联抒怀，诗人直言自己面对终南山美好的山水，已完全超脱尘世纷扰，无须再去求访众仙了。 D. 诗歌传达出的情志，与古代文人寄情山水、追求精神感悟的“乐山乐水”情怀有着相通之处。 16. 请简要分析这首诗的写景艺术特色。 【答案】15. C 16. ①俯仰结合（视角变化）。首联中“俯渭水”写终南山俯瞰渭河的壮阔，“插遥天”则写山峰直插云天的高耸，多角度勾勒山的雄伟姿态。 ②色彩映衬。颔联以“红”与“翠”两种鲜明色彩相互映衬，描绘出终南山清晨的明丽鲜活之景。 ③虚实相生。颈联实写松林茂密遮天蔽日、山峦重叠错落之景，又以“朝若夜”“阙疑全”的主观感受，虚写山林幽深、峰峦变幻的意境，增强了画面的层次感与朦胧美。 【解析】 【导语】李世民《望终南山》以雄浑笔触勾勒终南山气象，首联“重峦俯渭水，碧嶂插遥天”以俯仰视角展现山势磅礴；颔联“出红”“入翠”巧用色彩对比，动态描摹朝暮光影。后联“叠松”“复岫”以虚实相生手法营造幽深意境，尾联由景入理，抒超然之志。全诗兼具帝王气度与文人雅趣，写景壮阔而含禅意。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“已完全超脱尘世纷扰”错。尾联意思是面对终南山美好的山水，诗人内心恬静，忧虑全消，但并没有说自己已完全超脱尘世纷扰。李世民作为帝王，诗中表达的是暂得宁静的感悟，而非彻底脱离世俗，注中提及终南山是隐居之地，但诗人身份决定其不可能完全超脱。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力。 ①采用俯仰结合的视角写景，首联“重峦俯渭水”是俯视，写终南山峦俯瞰渭水的宏阔气势，“碧嶂插遥天”是仰视，绘山峰直插云天的雄奇姿态，一俯一仰，从不同角度立体展现终南山的雄伟壮阔，画面层次分明。 ②运用色彩映衬的手法，颔联以“红”状日出霞光，以“翠”写山林苍翠，红、翠两色鲜明对照，相互烘托，勾勒出终南山清晨日出时明丽鲜活、绚烂多姿的景致，视觉效果强烈。 ③做到虚实相生，颈联实写层叠松林、连绵山峦的实景，又以“朝若夜”写松林遮天的幽深之感、“阙疑全”写峰峦错落的变幻之态，将主观感受融入实景，虚写意境，既丰富画面层次，又增添山林的朦胧与幽深之美。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）女子凭栏望远，月夜清辉徘徊，映照着身后的梳妆台，她满心都是对远方亲人的思念。此情此景，让她想起张若虚《春江花月夜》中的两句：“________，_________。” （2）王同学在整理自己的《诗经》读书笔记时，特意引用了《屈原列传》中评价《诗经》作品风格的两句“________，_________”，精准概括了《国风》和《小雅》的特点。 （3）班级辩论赛上，正方以“民心所向是事业成功的关键”为论点，引用了贾谊《过秦论》中表现百姓自发归附、携粮相随的名句来佐证己方的观点，这两句是：“________，_________。” 【答案】 ①. 可怜楼上月裴回 ②. 应照离人妆镜台 ③. 《国风》好色而不淫 ④. 《小雅》怨诽而不乱 ⑤. 天下云集响应 ⑥. 赢粮而景从 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：裴回、妆、淫、诽、赢、景。 二、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，环保理念已经（ ）。殊不知，早在2000多年前的汉代就用上了环保灯。当时，青铜灯在贵族中逐渐流行，其燃料多为动植物油脂。这类油脂，犹其是动物油脂燃烧时，会产生大量烟尘与难闻的气味。于是，一种带有导烟结构的新型灯具“釭灯”应时而生。长信宫灯与彩绘雁鱼青铜釭灯就是其中的代表。 “釭”是指导烟管，“釭灯”就是带导烟管的灯，能将烟气导入灯腹内，使室内减少黑烟灰而保持清洁。长信宫灯造型是一位汉代年轻宫女，她跣足跪坐，两臂之间托持一盏带罩铜灯，姿态恭谨而优雅。这盏灯的玄机藏在宫女右臂宽大的袖管里——宫女右臂看似在挡风，实则是导烟管，使灯烛点燃后产生的烟气徐徐上升，进入宫女袖管，再导入宫女体内，以保持宫殿内清洁。更显巧思的是，灯具每部分皆可简便地拆解重装，移动与清理内部积灰都非常方便。灯罩由两片弧形铜板构成，其中一片能左右滑动，可自由调解光照角度与明暗，可以说是2000多年前的“智能台灯”。 彩绘雁鱼青铜釭灯，则呈现为一只回首衔鱼挺立的鸿雁。鱼身与雁颈中空相通，构成烟道。①灯烛烟气经由鱼身进入雁颈，②最终汇入中空且注有清水的雁体。③清水可溶解烟气部分，④其余烟气则变成烟垢附着于管道内壁，⑤以达到集烟减污。灯盘与灯罩也均可灵活转动，用以调控光照角度与亮度，使用起来非常便利。 这两件铜灯表明，汉代青铜制器开始向实用化、科学化和艺术化等兼俱的方向发展。 （摘编自《2000多年前竟有环保灯具》，《科普时报》2025年12月12日） 18. 填入文中第一段括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 蔚然成风 B. 司空见惯 C. 深入人心 D. 沸沸扬扬 19. 请将文中第二段画横线的句子改成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请结合文段内容，以长信宫灯、彩绘雁鱼青铜红灯为例，从实用化、科学化和艺术化三个方面，简要概括汉代釭灯的具体特点，要求语言简洁连贯，对每个方面的概括不超过20字。 【答案】18. C 19. 长信宫灯的造型是一位跣足跪坐、两臂之间托持一盏带罩铜灯、姿态恭谨而优雅的汉代年轻宫女。 20. （1）序号③：修改为“清水可溶解部分烟气”（2）序号⑤：修改为“以达到集烟减污的效果” 21. “犹其”改为“尤其”；“调解”改为“调节”；“兼俱”改为“兼具”。 22. ①实用化：部件可拆解清理，光照可调节，使用便利。②科学化：具备导烟集污结构，环保减污。③艺术化：造型生动典雅（宫女、鸿雁衔鱼造型）。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号内的内容应修饰“环保理念”，强调该理念被大众普遍认同和接受。 A.蔚然成风：形容一种事物逐渐发展、盛行，形成风气。多搭配具体行为或风尚，不与“理念”搭配，排除。 B.司空见惯：指看惯了就不觉得奇怪。侧重“常见”，而非“理念被认同”，与语境不符，排除。 C.深入人心：指思想、理论、学说、主张等被大家深刻理解并拥护。与“环保理念”搭配恰当，符合语境。 D.沸沸扬扬：形容议论纷纷，像沸腾的水一样喧闹。多形容消息、事件的传播情况，与“理念”搭配不当，排除。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 要求必须改写为一个单句，所以改写后的句子有且仅有一套主谓宾结构，根据原句可知改写后的主语是“长信宫灯的造型”；谓语是“是”；宾语是“汉代年轻宫女”。然后分析修饰成分，将“跣足跪坐”“两臂之间托持一盏带罩铜灯”“姿态恭谨而优雅”等修饰语，全部以定语形式合理附着于宾语“汉代年轻宫女”前。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中第三段标序号的部分表述不当的有两处： ③句，语序不当，结合④中“其余烟气”，可知原句应把“部分”作为定语，修饰宾语“烟气”，调整为“清水可溶解部分烟气”。 ⑤句，成分残缺，“达到”后需接名词性宾语，原句缺少宾语中心语，可补充“的效果”使句子完整。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“犹其”改为“尤其”。“犹”本义是迟疑、如同；“尤”有更加、格外的含义，“尤其”是固定副词，表更进一步的强调，文中想表达动物油脂相比其他油脂，燃烧时的问题更突出，故用“尤其”。 ②“调解”改为“调节”。“调解”的核心是排解矛盾、纠纷，搭配对象多为“关系、争端”；“调节”的核心是调整、控制，使达到合适的状态，文中指通过滑动铜板调整光照的角度和明暗，是对事物状态的把控，故用“调节”。 ③“兼俱”改为“兼具”。“俱”是副词，表 全、都；“具”是动词，表具有、具备，“兼具”是固定搭配，指同时具有几种属性（特点），文中想表达汉代青铜制器同时具备实用化、科学化、艺术化的特点，故用“兼具”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括内容要点的能力。 ①实用化：文中写长信宫灯“每部分皆可简便地拆解重装，移动与清理内部积灰都非常方便”，且灯罩可滑动“自由调解光照角度与明暗”；彩绘雁鱼青铜釭灯“灯盘与灯罩也均可灵活转动，用以调控光照角度与亮度，使用起来非常便利”。两类灯的共性均为拆解清理方便、光照可调节、使用便捷。 ②科学化：文本介绍釭灯导烟结构：长信宫灯以宫女袖管为导烟管，将烟气导入体内集污；彩绘雁鱼青铜釭灯以鱼身、雁颈为烟道，将烟气汇入注清水的雁体，通过清水溶解、管道附着烟垢实现集烟。二者均有专属的导烟集污设计，且最终目的是集烟减污，契合环保的科学理念。 ③艺术化：文中对长信宫灯的描写是汉代年轻宫女，跣足跪坐，两臂之间托持一盏带罩铜灯，姿态恭谨而优雅，对彩绘雁鱼青铜釭灯的描写是回首衔鱼挺立的鸿雁，二者造型均有具体的具象形态，且兼具“生动”（造型有动态感、具象化）与 “典雅”（宫女姿态恭谨优雅，鸿雁造型端庄）的审美特点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在日常生活中，我们经常得到别人的帮助，也经常帮助别人。我们得到别人的帮助时自然应该心存感激，但是，也有人说，我们在帮助别人时也应该心存感激。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 施受皆怀感 ，心田永沐春 “投我以木桃，报之以琼瑶。”受人之助，心怀感激，这是流淌于我们血脉中的道德自觉。然而，真正的善意流转，应是施与受之间温暖的双向奔赴，是心灵在互动中共振升华的和谐乐章。 受助者心怀感恩，其意义自不待言。这份感激，是对雪中送炭的铭记，是对无私善意的回响。它如涓涓细流，滋润着施助者的心田，让奉献者感知到付出的价值与温暖，从而加固社会信任的基石。古语“滴水之恩，当涌泉相报”，倡导的正是这种珍视与回馈，它促使善行得以延续，美德得以传承，构筑起人情社会最质朴而坚实的温情网络。 然而，若感激的目光仅停留于此，则可能忽略了“给予”行为本身所蕴含的、对施助者的丰厚馈赠。当我们伸出援手时，为何亦应心存感激？首先，我们当感激他人给予了我们实现善意的契机。人之为人的价值，不仅在索取，更在创造与奉献。能够凭借一己之力，哪怕微薄，去缓解他人的困顿、点亮他人的希望，这本身就是一种幸运，是自我价值在利他行为中的生动确认。这份机会，并非人人时时可得，值得珍惜。 更深一层，我们应感激受助者的信任与接纳。他们的困境，如同一面镜子，让我们更清晰地看见自己所拥有的健康、能力或资源，从而对自身境遇多一份知足与反思。他们的坦然受助，是对我们善意的最大认可与尊重。在帮助孤寡老人的志愿者眼中，老人的依赖让他们感受到被需要的价值；在支教老师的心里，孩子们渴求知识的目光，是对其职业意义最崇高的加冕。这份信任，滋养着施助者的心灵。 更进一步，助人的过程常是施助者自身成长的课堂。我们在帮助他人克服困难时，或许也从中汲取了面对自身逆境的勇气；在倾听他人故事时，或许拓宽了对人生百态的理解与共情。所谓“教学相长”，师长在传递知识时自身学问得以精进；所谓“助人自助”，许多心理援助者在引导他人走出阴霾时，也实现了自我疗愈与升华。这种精神的回馈，远比有形的答谢更为珍贵。 因此，施助时的“心存感激”，绝非矫情，而是一种更深沉的觉悟，是对善意互动本质的深刻洞察。它让帮助褪去可能的优越感或施舍感，充盈着平等、尊重与对生命际遇的谦卑。当施与受双方都能怀揣感激，善意的流动便不再是单向的给予，而升华为双向的滋养与灵魂的共鸣。 在这个呼唤互助精神的时代，让我们既学会对收到的每一份帮助诚挚感恩，也懂得在每一次伸出援手时心怀珍视与感激。 让每一次善意的交汇，都成为点亮彼此心灯的火种，让人间温情生生不息，让我们共同栖居的这个世界，春风常驻，芳草连天。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“帮助”这一日常行为，提出了两种“心存感激”的视角，形成了一种富有张力的思辨空间。前半部分阐述了普遍认同的观点：当我们作为受助者得到他人帮助时，理应“心存感激”，这是一种对他人付出与善意的直接回应与珍视，体现了感恩的传统美德。后半部分则引入了一个可能被忽略或较少被强调的视角：当我们作为施助者去帮助别人时，“也应该心存感激”。这并非否定施助的付出与高尚，而是引导我们深入思考帮助行为本身对施助者的意义——它或许提供了实现自我价值、确认社会联结、获得精神满足乃至反思自身境遇的契机。材料并未对两种感激进行高低评判，而是并置呈现，启发我们超越单向度的感恩逻辑，从更全面、更深刻的人际互动与自我成长角度，重新审视“帮助”与“感激”的丰富内涵。 文章应紧扣材料中两种“心存感激”进行深入探讨，阐明其各自的价值与内在联系，并升华至对人际关系、道德修养与生命意义的思考。开篇可由生活现象切入，引出关于“帮助与感激”的讨论，并明确中心论点：真正的感激应是双向的、流动的，既包含受助时的感恩戴德，也应涵泳施助时的珍惜与回馈。主体部分可分层论述：首先，论述作为受助者“心存感激”的普遍价值与意义。这不仅是基本礼仪与道德要求，更是维系社会温情、鼓励善行循环的情感纽带。可结合具体事例，说明真诚的感恩如何让帮助者感受到温暖与价值，进而促进人与人之间的信任与互助。其次，深入剖析为何在帮助别人时也“应该心存感激”。如：感激他人给予了自己一个践行善意、实现利他价值的机会，使自身的品德得以彰显与升华；感激受助者的信任与接纳，他们的困境或需求映照出自身拥有的能力或资源，促使自我认知更加清晰；在帮助的过程中，可能获得对生活、对人性更深的理解，甚至从受助者的坚韧、乐观中反获精神力量，这本身即是一种珍贵的回馈。可援引志愿者服务、师生教学相长等事例佐证。再次，论述这两种感激并非割裂，而是构成一种美好的情感循环与道德升华。当受助者心怀感恩，可能在未来转化为施助者；当施助者心怀感激，其帮助会更加纯粹、充满尊重，从而形成“赠人玫瑰，手有余香，心更怀感”的和谐图景。最后，可联系构建和谐社会、倡导奉献精神等时代议题，倡导一种超越功利计算的、充满温情与深度反思的互助文化，鼓励人们在施与受的互动中，共同收获成长与温暖。 立意： 1.受助怀感恩之心，施助亦存感激之情。 2.让感激在施与受之间双向流动。 3.以感恩承托善意，以感激升华给予。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $