甘肃省部分地区2025-2026学年高二上学期1月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

甘肃省部分地区2025-2026学年高二上学期1月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 甘肃省酒泉市2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化中的“不患寡而患不均”“损有余补不足”等思想蕴含着共享的意蕴。马克思、恩格斯曾指出，“所有人共同享受大家创造出来的福利”“生产将以所有的人富裕为目的”。共享发展理念体现了对中华优秀传统文化和马克思主义“共享”“共富”思想的继承与发展，也是对新时代中国特色社会主义面临的现实问题的理论回应，具有丰富而深刻的思想内涵。 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确指出，“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”。这一鲜明的政治立场充分体现了马克思主义政党的根本性质和宗旨。为人民谋幸福、为民族谋复兴既是我们党领导现代化建设的出发点和落脚点，也是新发展理念的“根”和“魂”。让广大人民群众共享改革发展成果，是社会主义的本质要求，是社会主义制度优越性的集中体现，是我们党坚持全心全意为人民服务根本宗旨的重要体现。 共享发展理念深刻回答了“谁来共享”的问题。习近平总书记指出，“共享是全民共享”，“共享发展是人人享有、各得其所，不是少数人共享、一部分人共享”。 新时代中国特色社会主义的建设和发展，坚持以人民为中心的发展思想，把人民群众作为推动发展的主体，同时也把人民群众作为享有发展成果的主体。习近平总书记强调，“生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会”。 马克思主义认为，人的全面发展是社会主义和共产主义的一个重要特征和主要内容。实现人的全面发展，需要经济社会高质量发展作支撑。高质量发展不只是一个经济要求，还是对经济社会发展方方面面的总要求。只有经济、社会、文化、生态等各领域都体现高质量发展的要求，才能促进人民全面共享经济社会发展成果。 共享发展理念深刻回答了“共享什么”的问题。习近平总书记指出，“共享是全面共享”，“共享发展就要共享国家经济、政治、文化、社会、生态各方面建设成果，全面保障人民在各方面的合法权益”。 一方面，共享发展的全面性要体现在社会发展的各个领域。其中，经济发展成果的共享是最基础的，但并不是唯一的。随着国家整体实力的增强和人民物质生活水平的提高，人民在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长。共享发展理念旨在解决经济社会发展过程中出现的不平衡、不协调和不可持续等问题。要通过补齐民生领域存在的诸多短板，切实改善人民生活，促进人的全面发展。 另一方面，共享发展的全面性要贯穿社会发展的各个环节。要通过制度安排、法律规范等，努力减少有违公平正义的现象，保障人民平等参与、平等发展的权利。通过创造和维护机会公平、规则公平的社会环境，让每个人通过努力都有成功机会。通过加强顶层设计，让全体人民能够共享经济社会发展成果。 马克思主义唯物史观认为，人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是推动社会发展的根本力量。作为社会主义的本质要求，共享是建立在全体人民共同奋斗的基础之上的。全体人民既是成果享受主体，也是价值创造主体。实现共享发展，需要激发全体人民的热情和创造精神，使全体人民在“共建”中各尽其能，在“共享”中各得其所。我们党坚持依靠广大人民群众推动经济社会发展，让人民群众共享经济社会发展成果，有更多获得感、幸福感、安全感。 共享发展理念深刻回答了“如何共享”的问题。习近平总书记指出，“共享是共建共享”，“共建才能共享，共建的过程也是共享的过程”。 我国发展面临的机遇和挑战相互交织，只有充分尊重人民主体地位，发挥人民群众的积极性、主动性，通过充分发扬民主，广泛汇聚民智，最大激发民力，形成人人参与、人人尽力、人人都有成就感的生动局面，才能抓住发展机遇，克服前进道路上的困难和挑战。同时，坚持共建共享还要充分激发人民群众的创造活力，重视发挥广大基层干部群众的首创精神，通过人民群众广泛参与，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，为人民共享经济社会发展成果提供坚实的支撑。 （摘编自燕连福《共享发展理念的深刻内涵及理论贡献》） 材料二： 从白于山区到黄河沿岸，特色农业、文化旅游、电子商务……黄土高原的山山峁峁间，一幅幅决战贫困的精细工笔画徐徐铺开： 在洛川，当地围绕苹果产业做文章，全县95%以上的农户从事苹果生产。有劳动能力的2836户贫困户中，有2604户建起果园。 今天的化子坪镇，大棚种植点、苹果示范园、养殖场覆盖每一个村子，400余户产业空白户有了长线致富产业，全镇贫困人口人均纯收入达9853元。 在安塞，依托剪纸、民歌、腰鼓、农民画和曲艺等5张“名片”，文化旅游产业风生水起，上千名贫困群众从中受益。靠着打腰鼓，34岁的王毅走遍北京、上海，“打”走了贫困，还“打”来一段幸福婚姻。 在宜川，电子商务服务网点覆盖所有贫困村，带动就业8520人。贫困户开办网店、微店124户，年销售额突破300万元。 …… 2019年5月，革命圣地延安传来所有贫困县整体“摘帽”的喜讯。延安以决胜脱贫攻坚、迈向全面小康的最新战绩，生动彰显了中国共产党人始终如一地为人民服务的初心。 （摘编自《发展理念的一场深刻革命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 共享发展理念是对中华优秀传统文化中“共享”思想继承，与马克思主义“共享”“共富”思想并无关联。 B. 共享发展要保障人民各方面的合法权益，它体现在社会发展的各个领域，贯穿于社会发展的各个环节。 C. 全体人民既是价值创造的主体，也是社会发展成果的享受主体，他们的创造实践是实现共享发展的基础。 D. 延安所有贫困县整体脱贫，迈向全面小康，彰显了共产党人服务人民的初心，体现发展理念的深刻革命。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思主义政党的根本性质和宗旨决定了共享发展理念要以人民为中心，让人民共享发展成果。 B. 经济发展成果的共享是共享发展的基础，随着生活水平提高，人民在其他方面的共享需求也在增长。 C. 共享发展理念有助于解决新时代中国特色社会主义发展中出现的发展不协调和不可持续等问题。 D. 只要充分尊重人民主体地位，发挥人民群众的积极性和主动性，就能使共享发展理念成为现实。 3. 下列选项，最能体现材料一“共享发展理念”内涵的一项是（ ） A. 某企业为了追求利润最大化，不断压缩员工福利。 B. 某市政府加大教育投入，改善学校办学条件，让更多孩子享受优质教育资源。 C. 某地区只注重经济发展，忽视生态环境保护，导致环境污染严重。 D. 某公司为了提高竞争力，只培养少数精英人才，对普通员工不管不顾。 4. 材料一是如何阐述共享发展理念的深刻内涵的？ 请从论证结构的角度简要分析。 5. 结合材料一和材料二，分析延安脱贫攻坚的成功是如何体现共享发展理念的。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. 材料一采用总分结构，先总述共享发展理念是对中华优秀传统文化和马克思主义“共享”“共富”思想的继承与发展，具有丰富深刻的思想内涵；然后分别从“谁来共享”“共享什么”“如何共享”三个方面阐述其内涵。 5. ①延安脱贫攻坚让全体人民共享发展成果，体现了共享发展理念中“全民共享”的内涵。 ②延安脱贫攻坚在经济、文化等多方面保障人民权益，体现了“全面共享”的内涵。 ③延安脱贫攻坚依靠人民群众，激发人民热情和创造精神，体现了“共建共享”的内涵。 【解析】 【导语】两则材料从理论到实践，系统阐释了共享发展理念的内涵与价值。材料一以理论建构为核心，从传统文化、马克思主义到新时代思想，层层递进，论证共享发展的全民性、全面性和共建性；材料二则以延安脱贫实践为例，通过产业扶贫、文化振兴等具体举措，生动展现共享发展理念的落地成效。二者互为补充，形成理论与实践的统一，凸显共享发展理念在推动社会公平、实现共同富裕中的重要作用。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“与马克思主义‘共享’‘共富’思想并无关联”错误。材料一明确指出“共享发展理念体现了对中华优秀传统文化和马克思主义‘共享’‘共富’思想的继承与发展”，可见其与马克思主义相关思想存在紧密关联。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“只要……，就能……”错误。材料一提到“只有充分尊重人民主体地位……才能抓住发展机遇，克服前进道路上的困难和挑战”，“只有……才”强调必要条件，而“只要……就”将其等同于充分条件。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.企业压缩员工福利，违背“让人民共享发展成果”的核心，与共享发展理念相悖。 B.市政府加大教育投入，让更多孩子享受优质教育资源，体现了“全民共享”“全面共享”教育属于社会领域成果，完全契合共享发展理念。 C.只重经济、忽视生态，不符合“全面共享”中生态领域成果共享的要求，且破坏发展的可持续性。 D.只培养少数精英、忽视普通员工，违背“全民共享”中“人人享有、各得其所”的原则，排除。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一采用总分的论证结构。开篇先明确共享发展理念的理论渊源，即继承中华优秀传统文化和马克思主义“共享”“共富”思想，以及回应新时代现实问题的现实意义，总述其具有丰富深刻的思想内涵。然后围绕共享发展理念的核心，从三个关键问题展开分层论述——通过“谁来共享”阐释“全民共享”的主体；通过“共享什么”阐释“全面共享”的内容；通过“如何共享”阐释“共建共享”的实现路径，层层递进，逻辑清晰。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①体现“全民共享”：延安脱贫攻坚中，洛川95%以上农户参与苹果生产、化子坪镇400余户产业空白户获得致富产业，覆盖广泛贫困人口，让全体人民共享脱贫成果，契合“人人享有、各得其所”的要求。 ②体现“全面共享”：脱贫举措涵盖多领域。洛川、化子坪镇的特色农业（经济领域），安塞的文化旅游产业（文化领域），宜川的电子商务（社会就业领域），全面保障人民权益，符合“共享国家经济、政治、文化、社会、生态各方面建设成果”的内涵。 ③体现“共建共享”：延安脱贫依靠当地人民群众的实践创造。农户种植苹果、贫困群众参与文化旅游、开办网店，激发了人民的热情与创造精神，形成“人人参与、人人尽力”的共建局面，最终实现“人人共享”，契合“共建才能共享”的理念。 甘肃省武威市天祝藏族自治县一中2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是，人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。 马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果，毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。 检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。20世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。 （摘编自《光明日报》特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，1978年5月11日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人类的正确思想并非自己头脑里固有的，而是来源于社会实践，人们的思想取决于人们的社会存在。 B. 思想是客观外界现象反映在人的头脑中而形成感性认识，又因感性认识积累产生飞跃而形成的理性认识。 C. 思想正确取决于社会实践的成功，反之社会实践失败了，说明其思想不能反映客观规律，是错误的。 D. 思想是不是真理，必须靠且也只能靠实践检验，真理可以在思想领域内产生，但不能在其中确定为真理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 改造社会、改造世界，最终需要靠群众的力量，而群众力量的发挥，关键在掌握先进阶级的正确思想。 B. 人们的认识从感性到理性，从思想到真理，两次飞跃都可以离开社会实践，无论成败都有益于真理的检验。 C. 如果没有社会实践，人的思想和客观世界就联系不起来，而脱离客观世界的检验，主观的思想就错误。 D. 人类的真理是经无数次成功和失败，在长期的社会斗争中才能产生的，在实验室里是不可能产生真理的。 3. 根据材料内容，下列最适合证明“实践是检验真理的唯一标准”的一项是（ ） A. 淮南王刘安炼丹时使用黄豆汁来培育丹苗，偶然将石膏点入豆浆之中，形成了白白嫩嫩的豆腐。 B. 以中国神话为背景、以《西游记》为创作蓝本、历时近7年研发制作的《黑神话：悟空》，被视为中国首款“3A大作”。 C. 石钟山得名由来，前人通过考察形成因声或因形两种看法，今人综合前人文献，认为声形兼具。 D. 夏衍调查上海纱厂包身工晨起和做工时的悲惨状况，并用作品揭露包身工制度的残酷剥削。 4. 根据门捷列夫元素周期表发现了几种元素，这样，元素周期表就被证实了是真理；既如此，那么守株待兔者接连几天捡到第二只、第三只甚至第四只撞树桩而死的兔子，就可以证明兔子会撞死在树桩前是一种正确的思想。请结合文本材料和逻辑知识反驳这种看法。 5. 请就下面材料中鲁迅的这个说法，结合文本材料谈谈你对“实践者·实践·真理”这一话题的认识。 第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 （鲁迅《冷春的两种感想》） 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①门捷列夫根据原子量的变化制定的元素周期表，是建立在理性认识基础上的科学预测； ②守株待兔者所依据的只是一次偶然现象而形成的感性认识，不足以产生理性认识的飞跃； ③即使四次捡到兔子，感性认识的材料也非丰富而长期的积累，更不能产生正确的思想； ④门捷列夫元素周期表与守株待兔本身本不相类，不存在类推的前提，这样的推理不合逻辑。 5. ①正确的思想是人在社会实践中才能得到的； ②社会实践有成功，也有失败，都有益于真理的发现； ③敢于实践、发现真理的人是勇士，值得敬佩； ④真理的发现，并不容易，为发现真理而作出牺牲的失败者，值得感谢。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过毛泽东和《光明日报》的两篇经典论述，系统阐释了辩证唯物主义认识论的核心观点：实践是认识的来源和检验真理的唯一标准。文章以严密的逻辑论证了认识过程的两次飞跃，并辅以科学史实佐证，体现了理论与实践的统一性，具有鲜明的思想性和方法论价值。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“思想的正确取决于社会实践的成功，反之……是错误的”错，根据材料一“在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的”可知，成功不能完全证明思想正确，失败也未必就表明思想错误。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“两次飞跃都可以离开社会实践”错。根据材料一“人的正确思想，只能从社会实践中来”“人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃”可知，原文指出认识的两次飞跃均以社会实践为基础，第一次飞跃是感性认识积累到理性认识，源于实践；第二次飞跃是理性认识回到实践检验，离不开实践。 C.“而脱离客观世界的检验，主观的思想就错误”错，根据材料二“作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验”“实践具有把思想和客观实际联系起来的特性”可知，原文仅说明脱离实践无法检验思想是否正确，并非直接判定“脱离客观世界的检验，主观的思想就错误”，没有客观世界的检验，思想也可能正确，只是未经检验，就不能确定为真理。 D.“在实验室里是不可能产生真理的”错，根据材料一“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”可知，原文明确科学实验是社会实践的重要形式之一，门捷列夫元素周期表、哥白尼太阳系学说等真理均源于科学实验验证，科学实验也是实践，也可以检验真理，从而产生真理。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.淮南王炼丹偶然制出豆腐是意外发现，未体现用实践检验预设真理的逻辑，与实践检验真理的核心内涵无关。 B.《黑神话：悟空》是基于神话与蓝本的创作，属于文艺创作范畴，未涉及实践检验真理的认识论过程，无法体现实践对真理的检验作用。 C.今人综合前人文献推断石钟山得名原因，属于文献梳理与理论推导，未通过社会实践验证结论，不符合实践是检验真理唯一标准中实践是唯一检验途径的观点。 D.夏衍通过实地调查掌握包身工晨起、做工的悲惨状况，再以作品揭露制度的残酷剥削，其调查实践验证了包身工制度存在残酷剥削这一认识的真实性，完美契合“实践是检验真理的唯一标准”的核心逻辑。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①据材料一，门捷列夫元素周期表是基于原子量变化规律，经科学抽象形成的理性认识，其预测是对元素本质与规律的反映，后续发现新元素是实践对这一理性认识的验证，符合真理检验逻辑。 ②守株待兔依据的是兔子撞树桩的偶然现象，仅停留在感性认识层面，未深入事物本质，无法实现向理性认识的飞跃，不符合材料一感性认识积累到一定程度才会产生理性认识飞跃的观点。 ③四次捡到兔子只是少量偶然事件，并非材料一所言丰富而长期的感性材料积累，缺乏形成正确思想的实践基础，不能支撑理性认识的形成。 ④元素周期表是科学规律的体现，守株待兔是偶然事件的叠加，二者本质不同，无类推前提，这种类比推理违背逻辑规则，属于无效推理。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①据材料一讲正确思想只能从社会实践中来，第一个吃螃蟹、吃蜘蛛的人通过尝试实践，才获得螃蟹可吃、蜘蛛不可吃的正确认识，印证实践是认识的唯一来源。 ②材料一指出实践有成功也有失败，吃螃蟹成功发现美食，吃蜘蛛失败得知其不可食，二者均为实践检验，都为后人提供了关于食物的真理认知，失败实践同样助力真理发现。 ③材料二强调实践是检验真理的唯一标准，第一个吃螃蟹者突破认知局限，以实践验证螃蟹可吃，这种敢于探索真理的实践者如勇士，契合鲁迅所言“很可佩服”。 ④真理发现需经反复实践，吃蜘蛛的失败者以自身尝试为后人排除错误选项，减少探索成本，正如材料二中失败实践对真理的价值，这类为真理探索牺牲的人值得极端感谢。 甘肃省平凉市第一中学2025-2026学年高二上学期1月期末考试语文试题 以下是美国作家卡罗尔·德韦克的著作《终身成长》中引言和第一章“思维模式”的部分内容，阅读这些内容，完成下面小题。 材料一： 引言（节选） 我的作品属于心理学中的一种传统研究，向人们阐述了人类信念的力量。我们不一定能意识到这些信念的存在，但它们对我们想要什么以及能否成功达到目标至关重要。这种传统研究也展示了人类信念的改变——即使是最简单的——是如何对人类产生深远影响的。 在这本书里，你会了解到，你自己的一个简单的信念——即我们在研究中发现的这种信念——可以对你人生中很大一部分内容起到引导作用。事实上，它渗透到了你生活中的每一个部分，连你自认为属于自己的个性，实际上也是从这种“思维模式”中衍生出来的，而那些可能妨碍你发挥潜能的因素也一样从中而来。 此前，没有任何一本书向人们阐释过这种思维模式并告诉人们如何在生活中利用它们。通过这本书，你可以对体育、商业领域内的杰出人士以及那些本可以成功却错失良机的人有更深的了解。你会更了解你的伴侣、老板、朋友和子女。你会明白如何帮助自己以及你的子女发挥潜能。 材料二： 为什么人会有不同（节选） ①自古以来，人们想的不一样，表现的不一样，经历也不一样。所以肯定会有人问，为什么人们会存在不同？为什么一些人更聪明或者品行更佳——是否有某种东西让这些人永远和别人不同。关于这个问题，正反两方都有很多专家支持，他们有些人认为，确实存在物理上的特性，正是它们造成了人们的不同，造成了人与人之间这些无法避免也无法改变的差别。随着时间的推移，这些所谓的物理上的依据包括头骨上的突起（颅相学）、头骨的大小和形状（颅骨学）还有如今我们所说的基因。 ②相反，另一部分人则认为，造成人们身上这些不同的原因是人们背景、经历、接受过的教育以及学习方法的不同。可能让你感到很震惊的是，这个观点的支持者中最有名的是法国心理学家阿尔弗雷德·比奈，智商测试的发明者。难道智商测试不是为了评估孩子们不可改变的智力水平而存在的吗？事实并非如此。比奈于20世纪初在巴黎工作，他设计智商测试的目的是鉴别出那些无法从巴黎公立学校的教育中获益的孩子，从而设计出新的教育计划，让这些孩子回归正轨。他并没有否认“不同的孩子智力是不同的”这一观点，但他相信教育和练习可以带来智力上的根本改变。下面是从他的代表作《儿童学的新观念》中引用的一段话，在这本书中，他通过对几百名在学习方面存在困难的孩子进行研究后总结道：一些现代哲学家……断言个人的智力是一个定量，这个定量是不会越来越多的。我们必须同这个残忍悲观的结论进行对抗……通过练习、培训，以及最重要的——方法，来设法增加自己的注意力，提高自己的记忆力以及判断力，让自己切实变得比以前更聪明。 ③到底谁才是正确的？如今大部分专家同意，这不是一个非此即彼的问题。这并不是一个天性和后天培养相对立或者先天基因和后天环境相对立的问题。事实上，就像杰出的精神学家吉尔伯特·戈特利布所说，在我们的发展的过程中，基因和环境不仅仅是相互协作的关系，基因更需要环境的帮助来更好地运作。 ④与此同时，科学家们了解到，人类在终生学习和大脑发展这一方面比我们自己想象中更有潜力。当然，每个人都有自己独一无二的、先天遗传的才能。可能在最开始的时候，人类会展现出不一样的气质和才能，但很清楚的是，个人经历、能力培训以及个人努力会对之后的人生产生影响。当代智力研究领域的权威罗伯特·斯腾伯格写道，人类的某项专长“并不是固定的先天能力决定的，而是通过有目的的锻炼获得的”。或者像他的前辈比奈所认为的，一开始聪明的人不一定到最后还是最聪明的。 1. 《终身成长》一书共8个章节，材料二节选自第1章“思维模式”，将剩余章节名称排序正确的一项是（ ） ①体育：冠军的思维模式 ②人际关系：关于相处的思维模式 ③商业：思维模式和领导力 ④思维模式解析 ⑤父母、老师与教练：思维模式的传播 ⑥关于能力和成就的真相 ⑦改变思维模式 A. ④⑥①③⑤②⑦ B. ④⑥⑤②⑦①③ C. ⑦⑥①③⑤②④ D. ⑦⑥⑤②④①③ 2. 对材料二中作者关于“基因与环境关系”的理解，分析正确的一项是（ ） A. 基因决定个体发展的终点，环境起到辅助作用。 B. 基因与环境相互协作、共同作用，促进人发展。 C. 人的智力是定量，由基因决定，环境无法改变。 D. 教育和练习的环境可以带来人智力的根本改变。 3. 材料二第②段和第④段多次引用比奈和斯腾伯格的言论，旨在说明（ ） A. 个体的智力水平在成年后基本保持稳定。 B. 从不同角度论证先天遗传才能的首要性。 C. 专长与智力可以通过有目的的锻炼获得提升。 D. 心理学界对于智力能否被改变早已形成共识。 4. 请分析材料二如何围绕“为什么人会有不同”梳理他人观点，并提出自己观点论证的。 5. 某人工智能评价材料二“论证逻辑堪称严谨且完整，无明显逻辑漏洞或缺陷”，请从“核心概念一致性”角度来反驳其评价。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. 首先列举了两种历史上的对立观点：其一是先天决定论，认为物理特性造成无法改变的区别；其二是后天塑造论，强调教育、练习可带来智力的根本改变。 接着，引入现代观点，指出当代专家认为先天与后天并非简单对立，而是协同作用，深化了对差异成因的理解。 最后，在此基础上确立核心主张：在承认先天潜力的同时，重点论证了个人努力、有目的的锻炼对塑造专长与智力的决定性作用，强调了后天因素的重要性。 5. “智力”的内涵不统一，在比奈的论述中，“智力”更侧重于基础认知能力；在斯腾伯格的论述中，“专长”更偏向于在特定领域通过长期练习形成的高水平技能。 将“专长”等同于“智力”，是概念的偷换。论证“专长”可通过练习获得，比论证基础“智力”可通过练习获得，其难度和所需证据是不同的。 这种概念的滑动在一定程度上削弱了论证的严密性。 【解析】 【导语】材料一介绍《终身成长》的核心内容，指出书中阐释的“思维模式”这一信念，能渗透生活各方面，影响个人潜能发挥，还可助力人们理解不同领域人群、实现自我与他人潜能的挖掘。材料二围绕“人为何不同”展开，梳理先天决定论与后天塑造论的对立观点，结合现代研究提出基因与环境协同作用的主张，强调后天练习、努力对智力和专长的重要影响。两则材料从理论引入到具体论证，共同凸显后天因素对人的发展的关键意义。 【1题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一章为“思维模式”其后应紧跟④思维模式解析，明确思维模式的核心定义与分类，为后续内容奠定理论基础。 承接“思维模式解析”，⑥关于能力和成就的真相，从理论层面阐释思维模式与能力、成就的关联。 然后具体分析思维模式在实践中的作用，①体育：冠军的思维模式、③商业：思维模式和领导力，选取体育、商业两大典型领域，符合“从理论到实践”的逻辑。 再然后拓展思维模式的应用场景，延伸至教育、人际交往领域，进一步丰富实践维度，所以衔接⑤②。 ⑦改变思维模式属于总结性章节，放在最后，指导读者主动改变思维模式，契合书籍赋能读者的写作目的。 排序应是④⑥①③⑤②⑦。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理能力。 A.“基因决定个体发展的终点，环境起到辅助作用”错误。根据材料二第③段“基因和环境不仅仅是相互协作的关系，基因更需要环境的帮助来更好地运作”可知，环境与基因相辅相成，该项夸大了基因的作用。 C.“环境无法改变”错误，这是现代哲学家的悲观观点，作者引用该观点是为了反驳，并非认同。 D.“根本改变”错误，这是比奈的观点，属于后天塑造论的一部分，而作者的观点是先天与后天协同作用，该项片面强调后天环境，忽略了基因的基础作用。 故选B 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 引用言论的核心是智力和专长可通过后天改变。 A.错误。与引用内容完全相反。 B.错误。引用内容重点突出后天锻炼的重要性，而非先天遗传的首要性。 C.正确。论证了专长与智力可通过锻炼获得，契合作者的核心主张。 D.错误。材料二第①段提到“正反两方都有很多专家支持”，说明心理学界并未形成共识，且引用言论的目的是佐证作者观点，而非说明学界共识。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二整体遵循提出问题—梳理旧说—引入新论—确立主张逻辑，层层递进。 作者开篇提出核心问题“是否有某种东西让这些人永远和别人不同”，随后列举了历史上两种对立的观点：先天决定论和后天塑造论。这一步的作用是明确论证的争议焦点，为引出自己的观点做铺垫。 接着引入现代观点，打破非此即彼的对立，明确基因与环境“是相互协作的关系”，基因“需要环境的帮助”才能更好运作。这一观点整合了先天与后天的关系，避免了片面性，体现了论证的严谨性。 最后在现代观点的基础上，作者进一步提出自己的核心观点：承认人类有“先天遗传的才能”，但“个人经历、能力培训以及个人努力会对之后的人生产生影响”。通过引用斯腾伯格的言论，强调专长由有目的的锻炼获得。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 根据材料二第②段“来设法增加自己的注意力，提高自己的记忆力以及判断力”可知，比奈论述中的智力指的是基础认知能力，如注意力、记忆力、判断力等； 根据材料二第④段“人类的某项专长‘并不是固定的先天能力决定的，而是通过有目的的锻炼获得的’”可知，斯腾伯格论述中的专长指的是特定领域的高水平技能，如绘画专长、运动等； 作者在论证过程中，将专长可通过锻炼获得的观点，直接迁移到智力可通过锻炼提升的结论上，混淆了“基础智力”与“领域专长”两个不同的概念。这与本文“心理学中的一种传统研究”的定位不符，概念边界的模糊直接影响了其作为学术论述的逻辑严密性。 甘肃省武威市六中2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B. 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C. 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D. 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B. “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C. 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D. 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（ ） A. 儒墨思想的核心差异对比 B. 儒墨贤能标准的不同及根源探析 C. 墨子“尚贤”思想的内涵解读 D. 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 5. 材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。 ②“清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。 ③考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。 5. （1）角度不同： ①材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”概念区分与功能互补。 ②材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。 （2）重点不同： ①材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。 ②材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕古代“贤能观”，对比分析儒家与墨家思想。材料一阐述儒家“贤”“能”内涵及其在政治中的定位，强调德性与能力统一；材料二聚焦墨家“尚贤”思想，剖析其与儒家在贤能标准上的差异及社会根源。二者互为补充，展现先秦贤能政治思想丰富性，揭示不同学派理论分野。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“墨家的‘道术’不含此内容”错误。根据材料二“从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，“不含此内容”夸大了二者的差异。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“颜渊之贤和贤君‘恭俭礼下’是其证明”错误。颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”不包含“能”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二既阐述了二者在贤能标准上具体差异，也分析了产生差异的原因。 A.“核心差异”范围过广，材料仅聚焦“贤能标准”，故该选项不合适。 B.准确地概括了材料二的主要内容，即儒墨两家在贤能标准上的不同，以及这种不同的社会根源，故该选项最恰当。 C.只谈墨家，忽略儒家，不全面，故该选项不合适。 D.“对立”表述片面，材料更侧重“差异及原因”而非单纯对立，故该选项不合适。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二“所谓的‘博乎道术’……更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是解决民生问题、治理地方的实际才干，符合墨家“尚贤”对“博乎道术”的要求，体现墨家重视治理能力的“尚贤”标准。 ②由材料二“‘辩乎言谈’，强调说理、交往能力”可知，官员处理民间纠纷时“清晰说理以化解矛盾”，直接契合墨家“辩乎言谈”的能力要求，是墨家“尚贤”思想中对贤能者交往与说理能力的体现。 ③由材料二“墨家坚持义利统一的价值观……而是把动机和效果结合起来”可知，考核施政实际收益，符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准，体现墨家“尚贤”对贤能者施政实效的重视。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）角度不同： ①由材料一引用《孟子》《礼记》中儒家对“贤”“能”的阐释，如“贤者在位，能者在职”“选贤与能”等内容可知，其从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。​ ②由材料二提及“儒墨相訾相非”“萧公权认为‘孔子尊德，墨子尚贤’”，并对比两家对德性、才干的理解可知，其以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。 （2）重点不同： ①由材料一论述“尊贤使能”是现实政治要求，且分析“贤”兼具个体私德与社会公德二重性可知，其重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。​ ②由材料二详细阐释儒家以“仁”为德、“内圣外王”为能，及墨家“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的三维标准可知，其重点分析儒墨对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。​ 甘肃省兰州市八校联考2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。 新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产、传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。作者与读者的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造的参与者。文艺溢出传统的场景、媒介，水银泻地，八面来风，正深刻嵌入人民群众的日常生活。 认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。随着中国建成世界上规模最大的教育体系，中国接受高等教育的人口已达2.5亿，新增劳动力平均受教育年限超过14年。超大规模人口文化素质普遍提升，不仅为新大众文艺创作奠定人才基础，还带来数量巨大、标准更高的精神文化需求。在实现全体人民在精神上的共同富裕、促进人的全面发展的道路上，新时代的社会主义文化建设迎来光明的前景。 日新月异的互联网和信息化浪潮，为新大众文艺的兴起提供了强大动力，不仅重塑着人们的阅读习惯、观看习惯，而且内在地改变着文艺创作的主体形态。参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。当人工智能使一个未受过专业训练的人创作自己的绘画、音乐和视频时，一些坚固的观念正在受到冲击，文艺乃至社会文化的更多重大变革正在前方浮现。 建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。推动和引领新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律。在泥沙俱下、变动不居的各种大众文艺现象中，必须以社会主义核心价值观为引领，始终坚持把社会效益放在首位，警惕和防止商业操弄，充分发挥新大众文艺动员和凝聚全体人民精神认同的重要作用。 “欣欣此生意，自尔为佳节”，新时代中国人民创造新生活的实践正在转化为文艺创新创造的澎湃活力。在中华文明史上，从唐诗、宋词到元曲、明清小说，连绵的高峰都是巍然崛起于大众文艺的辽阔原野之上。现在我们满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。 （摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》） 材料二： 以往，科技与文化被人为割裂为“两种文化”，甚至有不少人文学者指责科技为侵蚀人类审美的异化力量。今天，在互联网、人工智能应用场景中，“科文融合”掀起的巨浪势不可当，新大众文艺已展示出诸多新的可能性，创作主体、作品形态、传播方式等正在被改写。但是，也有一些新的短板亟待去解决。 AI之于新大众文艺的影响，首先是降低了创作门槛。创作者可以借助AI工具迅速生成文章、图片、视频、音乐等。因此AI被视为“拉平”文化阶层的利器。借助AI技术，大众也可与精英一样，拥有自己的话语权，表达自身主体性与观点，进而引发叙事与审美范式的变革。“拉平”同样有助于提升非母语者、少数民族等群体的自我表达能力。在面对不得其门而入的异质文化时，AI能够给出通俗易懂的解释，大大降低沟通交流的成本。 但“人人可创”远不等于“人人受益”。付费模型、高质量提示词等资源主要集中在受教育水平较高、经济条件较好的用户手中。有些人则被时代甩下，甚至沦为“数字时代新文盲”。另外，当自下而上、自发主动创作的作品进入各大平台之后，很有可能立即进入算法中，享有多数可见特权的仍是“头部”创作者。而更多的创作者受制于算法黑箱，为追求点击量等，不得不努力猜测，或是过度迎合成功模板，导致个性化特征被压抑。 平台依靠深度学习模型对用户画像的高度细分，将每一次的停顿与互动都视作可量化的反馈，最终能够在秒级完成精准投放。由此就形成一个悖论：一方面，内容的生产与传播覆盖了更广的受众，总体规模比任何时期都“大众化”；另一方面，圈层化也相伴相生。以往所说的“大众文化”之“大众”，往往讲的是内容消费层面的“最大公约数”。如今，算法为了更好地让作品抵达受众，将原来的“大众”精准细分成无数个群体，每个群体都享有个性化的内容定制，构成高度“分众化”的微型世界。这时，“大众”就有变身为“大众的局部”甚至“窄众”的危险。从长远发展来看，大众与“分众”应当融合起来而不应机械对立，充分的大众化才能提供巨大的“作品池”，让更多以往不会被觉察的细流有机会融入；而细化的圈层又如同无数毛细血管，可确保文艺生产扎根民心民情的活力与韧性。 新大众文艺的先锋性与复杂性，决定了我们必须全面思考技术赋能新大众文艺的可能路径，才能突破“人人可创”的表面浮华，最终构建起真正多样自主、共生共荣的文化生态。 （摘编自李静《技术赋权与新大众文艺发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新时代的社会主义文化建设要以人民为中心，努力实现人民精神上的共同富裕，也要面向现代化，积极利用各种现代科技。 B. 传统文艺的创作过程中，作者与读者是绝对分开的，而新大众文艺的创作过程中，作者与读者的身份可能经常发生互换。 C. 以往，不少人指责科技是侵蚀人类审美的异化力量，随着互联网、人工智能的广泛应用，“科文融合”的趋势越发明显。 D. 算法的出现，通过将大众精准细分，最终导致了“大众文化”的消亡，因为它使得文化消费不再有“最大公约数”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“人人可创”的规模与深度持欢迎、肯定的态度，而材料二对“人人可创”进行了理性审视与辩证分析，指出其局限性。 B. 材料一中，人工智能协助未受专业训练的人进行创作的例子，可以支持材料二中“AI被视为‘拉平’文化阶层的利器”的观点。 C. 新大众文艺的涌现得益于科学技术的飞速发展，有着与时俱进的一面；但是文艺创作必须为人民服务的根本宗旨始终没有改变。 D. 材料二认为，算法将受众精准细分形成的“分众化”是导致文化圈层固化的根本原因，而解决这一问题的关键在于打破算法推荐，实现内容的随机分发。 3. 下列对两则材料写法的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用了比喻、成语，引用古诗文，有一定的文学色彩；而材料二术语较多，表达严谨，有较强的学术性。 B. 材料一的语气更接近于宣告和鼓舞，试图激发读者的情感共鸣；而材料二更侧重于阐释和探讨，意在引发读者的理性思考。 C. 材料一和材料二都谈到了人工智能，但材料一认为AI是推动文艺创新的唯一动力，而材料二则辩证地指出了AI在普及文化的同时也带来了新的不平等。 D. 材料一视角宏观，从新大众文艺的基本特征、社会基础、文化理想与引领、光明前景等方面进行了论述；材料二常用微观剖析，比如：对技术机制的分析。 4. 材料二提到，新大众文艺“也有一些新的短板亟待去解决”。“新的短板”具体指什么？请简要说明。 5. 对“新大众文艺”，甲理解为“新大众/文艺”（“新大众的文艺”），乙理解为“新/大众文艺”（“新的大众文艺”）。老师说：“两种理解各有侧重，但合起来才全面。”老师这样说的理由是什么？请结合材料分析。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①付费模型、高质量提示词等优质资源集中在高学历、高收入群体手中，可能导致数字鸿沟加剧(或：可能导致更多人成为“数字时代新文盲”)。 ②内容分发受算法黑箱控制，多数创作者为追求流量过度迎合成功模板，抑制个性化表达。 ③算法的精准细分导致圈层化，使“大众”变为“分众”甚至“窄众”。 5. ①“新大众/文艺”强调大众的新变化：人民大众以前所未有的规模和深度参与创作，其文化素质的普遍提升，为优质创作奠定人才基础，也以其精神文化需求促进文艺生产。 ②“新/大众文艺”强调文艺的新变化：AI、互联网等技术，使得创作主体、作品形态、传播方式等正在被改写。(或：使得主体形态有了新变化，作品有了更多AI元素，传播呈现分众化的特点)。 ③理解新大众文艺，既要抓住主流，重视人民大众(新大众)的主体地位，也要与时俱进，关注技术赋能带来的文艺革新(新文艺)。 【解析】 【导语】材料一阐述新大众文艺的“新”在人民深度参与文艺生产传播，指出教育提升、互联网为其奠定基础，强调要以社会主义核心价值观引领，展望其支撑文艺新高峰。材料二分析科文融合下新大众文艺的可能，如AI降低创作门槛，但也存在资源集中、算法压抑个性、大众化变窄众等短板，需构建共生共荣文化生态。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“作者与读者是绝对分开的”“经常发生互换”错误。原文材料一只是说“作者与读者的传统区隔正在被打破”，并未提及“绝对分开”；“身份互换”表述也不准确，材料一强调的是接受者同时成为参与者。 C.“不少人指责科技是侵蚀人类审美的异化力量”错误。材料二说的是“不少人文学者指责科技为侵蚀人类审美的异化力量”，范围扩大。 D.“导致了‘大众文化’的消亡”错误。原文的表述更为审慎和辩证。原文说的是“大众”有变身为“大众的局部”甚至“窄众”的危险，这表明是一种趋势或可能性，而非一个已经完成的、既定的事实。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“材料二认为……根本原因……实现内容的随机分发”错误。“根本原因”夸大了问题的归因。原文描述算法是“圈层化”的伴生现象和重要推手（“圈层化也相伴相生”），但并未将其定义为“根本原因”。原文中提到的“付费模型、高质量提示词”等商业因素，以及用户自身的偏好，都是构成圈层化的复杂因素。将所有责任归于算法，是过度简化了问题。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章语言特色能力。 C.“材料一认为AI是推动文艺创新的唯一动力”错误。材料一提到了“日新月异的互联网和信息化浪潮，为新大众文艺的兴起提供了强大动力”，将AI说成是“唯一动力”，完全否定了人民、教育等其他更根本的因素，这与材料一“以人民为中心”的主旨严重不符。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文中第二段指出，AI虽降低创作门槛，但“付费模型、高质量提示词等资源主要集中在受教育水平较高、经济条件较好的用户手中”，这说明优质资源分配不均。由此可见，部分人因缺乏资源沦为“数字时代新文盲”，数字鸿沟问题加剧，构成新短板之一。 ②文中第三段提到，作品进入平台后受算法影响，“更多的创作者受制于算法黑箱……过度迎合成功模板”，这表明算法主导内容分发。由于创作者为追求点击量压抑个性化，导致作品同质化，成为新短板。 ③文中第四段指出，算法通过用户画像细分实现精准投放，形成“圈层化”。原本内容消费的“最大公约数”式大众，被拆分为“分众”甚至“窄众”，大众文化的广泛性受损，这是另一新短板。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①甲的理解聚焦“新大众”，对应材料一核心内容。文中提到我国超大规模人口文化素质提升，2.5亿高等教育人口为文艺创作奠定人才基础，且大众深度参与文艺生产、传播，其更高的精神文化需求也推动着文艺发展，这正是“新大众”的核心特征。 ②乙的理解侧重“新文艺”，材料二明确指出，互联网、AI等技术降低创作门槛，改写了创作主体、作品形态与传播方式，还出现算法精准投放、圈层化等新特点，这些都是文艺自身的革新，体现了“新文艺”的内涵。 ③两则材料均表明，新大众文艺的“新”既源于大众的参与和素质提升，也得益于技术赋能下的文艺变革。唯有兼顾两者，才能全面把握其本质，故老师认为两种理解合起来才全面。 甘肃省白银市靖远县一中2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我是主张创作家多体验实际生活的，不论是去前线，或去农村都好。因为这，我曾被讥为“前线主义者”，但我却至今不以我的主张为错误。 到过前方的同志都异口同声地说那里有多少多少可歌可泣的事迹和令人难于置信的超人间的英勇故事。写不完，写不尽的呵！于是你不由得被这些故事完全吸引了。你的兴味集中在它们上面了。你把这些听来的故事，用你独特的方式编制出来，尽量地使情节新奇，再添上一些枝枝叶叶，使它显得丰茂一点，这样你就以为你写出文学作品来了。其实，容我直说，这些常常离真正意义上的作品还很远呢。 所以就不能不惹起读者们的责难了：我读了这些，简直不感动。要讲到故事吧，我知道的还多呢。讲那么一点故事，为什么要兜那许多圈子？这些责难我想并不是完全没有理由的。你说了自己并不熟悉的故事，自己却扮装作故事里面的人。你注意写故事，却没有注意写人；你的人物是没有血肉的。你传达给读者的往往是你自己的情感，却不能借生活本身来打动读者。你有描写，有时甚至是过多的，但却不是你作品的有机部分，而是为了点缀，硬加上去的。这都是我们没有在那具体性上去了解生活的缘故。 文学作品到底不只是说书，讲故事。它必须写人，写性格，写个性。它写任何一件细小事物，都必须忠实、具体。文学可说是最需要精细准确而深忌粗枝大叶的。所以我们到实际生活中去，就先不要多听，还是多看的好。听来的故事只能供作一种参考，就是要写，我以为也是老老实实就用听来的形式写反而来得自然和亲切一些。但是这些材料都可以间接得来。对于创作有决定作用的还是自己直接从生活中体验得来的东西。信任自己的眼睛，用它来看周围的一切。细心地看，反复地看，比较地看。要像福楼拜所教导莫泊桑的：“为着描写一道正在燃烧着的火和一株生在平原上的树，我们便得一直面对着这火和这树，待到它们在我们眼中同任何旁的树和任何旁的火显得不同才止。” 朋友们，你们专为到实际生活中去体验的，可曾用过这样的功夫吗？大家都看见了八路军，看见了边区的农民了，然而关于他们，十分出色的作品不是还很少吗？实际上，又有几个文艺工作者真的和他们较长久地生活在一起，同他们打通了心，了解了他们的一切生活习惯和他们极细微的心理呢？我们和他们的接触是不经常的，也常常是不自然的，我们总是喜欢挑选他们中间有特异生活经历的，探问他的身世，想从他身上立刻找到大宗材料，不，这简直是想发现奇迹。人是太爱取巧，太爱贪便宜了。但是世界上便宜的事是没有的。你把他简单地当材料来对待，他就会机警地将自己的心向你关上。 一个创作者必须更广泛地、多方面地、更深入地接触人们的日常生活，你得要和他们做朋友，谈家常话、心坎上的话，做到彼此心理上不再有一点戒备或隔膜。他们的心将会完全袒露出来任凭你看。这时候你就可以看到真正的民众，你所了解的就将不是民众的抽象概念，而是具体的有血有肉的个人了。材料这个东西，不是现成的、俯拾即是的，而是必须你去发现，一点一滴地去积累的。在人中间，你不要专挑特异的，你要更多地接触平凡的人；不要只看一个两个人，而应多看几个。关于一个人，不要满足于只知道他一点两点，而必须知道他许多点。你的眼睛不要向上，而要向下，不要单看大处，更要看小处。这就不但需要有很大的工作的耐心和细心，而且需要有对于人的深挚的热爱。 （摘编自周扬《文学与生活漫谈》①） 材料二： 作家是一个民族或一个阶级的感觉器官、思想神经，或是智慧的瞳孔。作家是从精神上——即情感、感觉、思想、心理的活动上——守卫他所属的民族或阶级的忠实的兵士。 作家的工作就是把自己的或他所选择的人物的感觉、情感、思想，凝结成形象的语言，通过这语言，去团结和组织他的民族或阶级的全体。 一首诗，一篇小说，或一个剧本，创作它们的目的，或是使自己的民族或阶级给自己以省察，或是提高民族或阶级的自尊，或是从心理上增加战胜敌人的力量。 我常常听人说：“某些人看了某篇作品不高兴了。”我的心就非常高兴。因为，由此我们可以知道那作品的确起了作用了。 作家并不是百灵鸟，也不是专门唱歌娱乐人的歌妓。他的竭尽心血的作品是通过他的心的搏动而完成的。他不能欺瞒他的感情去写一篇东西，他只知道根据自己的世界观去看事物，去描写事物，去批判事物。在他创作的时候，就只求忠实于他的情感，因为不这样，他的作品就是虚伪的，没有生命的。 希望作家能把癣疥写成花朵，把脓包写成蓓蕾的人，是最没有出息的人——因为他连看见自己丑陋的勇气都没有，更何况要他改呢？ 愈是身上脏的人，愈喜欢人家给他搔痒，而作家却并不是欢喜给人搔痒的人。 等人搔痒的还是洗一个澡吧；有盲肠炎的就用刀割吧；有沙眼的就用硫酸铜刮吧。 生了要开刀的病而怕开刀是不行的；患伤寒症而又贪吃是不行的。 假如医生的工作是保卫人类肉体的健康，那么，作家的工作是保卫人类精神的健康——而后者的作用则更普遍、持久、深刻。 作家除了自由写作之外，不要求其他的特权。他们用生命去拥护民主政治的理由之一，就因为民主政治能保障他们的艺术创作的独立的精神。因为只有给艺术创作以自由独立的精神，艺术才能对社会改革起推进作用。 尊重作家先要了解他的作品。作家在他作为作家的时候，不希求在他作品以外的什么尊重。适如其分地去批评他。不恰当的赞美等于讽刺，对他稍有损抑的评价则更是一种侮辱。 （摘编自艾青《了解作家，尊重作家——为〈文艺〉百期纪念而写》②） 【注】①原载于1941年7月17—19日《解放日报》。②原载于1942年3月11日《解放日报》，《文艺》为《解放日报》副刊之一。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在周扬看来，文学创作者需要看到真正的民众，而不是停留在抽象概念层面的民众，这需要文学创作者与民众打成一片，将心比心，深入他们的内心，真心热爱他们。 B. 周扬主张作家多体验生活，曾被讽刺为“前线主义者”，但他不以为然，反而认为这是正确的创作方式，并明确指出创作者打动不了读者的根本原因是脱离了前线。 C. 根据材料二第二段，作家的工作可以表示为： D. 民主政治能够保障作家的艺术创作的独立的精神，有利于作家创作出可能推动社会改革的作品，除此之外作家并不需要其他的特权。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料都从创作者的角度论述文学创作，材料二还涉及社会应当如何理解与尊重作家。 B. 材料一引用福楼拜教导莫泊桑的原话，旨在证明作家关注火、树等自然现象的重要价值。 C. 材料一倒数第二段开头连续发问，意在敦促“朋友们”加快在农民身上找到大宗材料的速度。 D. 材料二画横线的句子表明创作者应关注读者对作品的情绪反应，这才能使作品发挥作用。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料一中文学“需要精细准确”观点的一项是（ ） A. 《记念刘和珍君》用血泪写出了心坎里的哀痛，讴歌爱国青年的牺牲精神，具有强烈的感染力。 B. 《小二黑结婚》中的人物个性鲜明，反映根据地青年在党的领导下追求婚姻自主、反抗封建势力的主题。 C. 《党费》讲述地下党员黄新交党费的故事，歌颂她忠于革命、勇于牺性的高尚品质，彰显信仰的力量。 D. 《荷花淀》中，水生嫂听到丈夫明天就去大部队时手指震动、被苇眉子划破的细节折射出内心的波澜。 4. 善用比喻是材料二突出的论证特点，请结合材料二画波浪线部分，简要分析其运用比喻的论证效果。 5. 两篇理论文章对于当下的文学创作也具有丰富的启示意义，请谈谈你的认识。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①用“癣疥”“脓包”比喻社会或人性的缺点、问题，用“花朵”“蓓蕾”比喻虚假的美化，形象地批判了那些逃避现实、不愿正视丑陋的人，化抽象的观点“作家应坚持真实写作”为具体事物，更易于理解。 ②连续使用“洗澡”“开刀”“刮沙眼”等一连串治疗疾病的比喻，形象地论证了对于存在的问题，必须采取正视、疗救乃至“手术”般彻底的态度，增强说服力。 ③通过“怕开刀”“贪吃”等比喻，暗示逃避问题或放纵缺点只会使状况恶化，从而凸显作家作为“精神健康保卫者”的职责，并呼吁读者以理性态度对待批评、接受改造。 5. ①深入生活，真实取材：反对主观编造，要求作者深入现实、细致观察，积累真实鲜活的生活细节。 ②聚焦人物，塑造个性：避免概念化描写，应通过具体言行与心理刻画，展现有血有肉的人物形象。 ③情感真诚，拒绝粉饰：创作须忠于真实情感，不回避历史与现实的复杂面貌，杜绝虚假美化。 ④担当使命，引领精神：作品应传递积极价值，增强民族自信与精神力量，实现艺术真实与思想深度的统一。 【解析】 【导语】这两则材料虽各有侧重，但共同构成了中国现代文学理论中关于“作家与生活”“文学与现实”关系的经典论述。材料一侧重于创作方法论。他以务实的态度，针砭时弊，指出了当时创作中“重故事轻人物”“脱离具体生活”的通病。材料二则侧重于创作主体论与社会责任。他将作家比作“民族的感觉器官”和“精神医生”，强调创作的情感真诚与批判精神。他反对粉饰太平，主张文学应直面丑陋、疗救社会，同时呼吁保障作家的独立创作精神。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容理解与分析的能力。 B．“并明确指出创作者打动不了读者的根本原因是脱离了前线”错。原文第三段明确指出读者不感动的原因是“你说了自己并不熟悉的故事……你注意写故事，却没有注意写人；你的人物是没有血肉的……这都是我们没有在那具体性上去了解生活的缘故”。这说明根本原因是“脱离了具体的生活体验”和“人物塑造干瘪”，而不是选项中所说的“脱离了前线”。周扬虽然主张去前线，但他强调的核心是“体验实际生活”（无论是前线还是农村），并通过“看”来了解具体的人。 故选B。 【2题详解】 考查学生对文本信息的理解、分析和判断能力。 B．“旨在证明作家关注火、树等自然现象的重要价值”错。引用福楼拜的话是为了证明文学创作需要“忠实、具体”，需要“信任自己的眼睛”进行细致的观察，直到发现事物的独特性，而不仅仅是“关注自然现象的重要价值”。 C．“意在敦促‘朋友们’加快在农民身上找到大宗材料的速度”错。倒数第二段的连续发问：“可曾用过这样的功夫吗？”“十分出色的作品不是还很少吗？”，意在批评创作者没有真正深入生活、没有耐心去观察平凡的人，而不是敦促他们“加快找到大宗材料的速度”。相反，周扬反对那种“想立刻找到大宗材料”的取巧心态。 D．“材料二画横线的句子表明创作者应关注读者对作品的情绪反应，这才能使作品发挥作用”错。画横线句子“某些人看了某篇作品不高兴了，我的心就非常高兴”，是指作品触动了那些不愿正视问题的人（或者敌人），发挥了批判和警醒的作用。并不是说只要读者有情绪反应（比如高兴或愤怒）作品就发挥了作用，而是特指那种因被揭露了短处而产生的“不高兴”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论据的能力。 材料一中“精细准确”指的是对生活细节的忠实描写，通过细节来反映人物心理。 A.侧重情感的强烈和主题的鲜明，未突出“精细准确”的描写手法。 B.侧重人物个性的鲜明和主题的时代性。 C.侧重故事情节的感人及信仰的力量。 D.“手指震动、被苇眉子划破”是细节描写，折射了水生嫂内心的震惊与不舍，符合“忠实、具体”且能打动读者的要求。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生鉴赏论证特点的能力。 ①作者用“癣疥”“脓包”这两种令人厌恶的生理疾病，比喻社会的阴暗面、人性的弱点或革命队伍内部的缺点；用“花朵”“蓓蕾”比喻对这些缺点的虚假粉饰和美化。这种比喻将“文学应直面现实、拒绝虚假”这一抽象的理论要求，转化为人们直观的生理感受，深刻地揭示了那些要求作家粉饰太平的人的虚伪本质。 ②作者连续使用“洗澡”“开刀”“刮沙眼”等一系列治疗疾病的比喻，对应作家通过作品进行的批判、揭露和疗救。同时，用“怕开刀”比喻那些不愿接受批评、不敢正视现实的人。这种比喻极具画面感和冲击力，辛辣地讽刺了当时社会上存在的逃避现实、喜欢听好话的不良风气，态度鲜明，具有很强的战斗性。 ③用“怕开刀”“贪吃”喻指“逃避问题、放纵缺点”的行为，暗示此类行为的危害，进而凸显作家“保卫人类精神健康”的使命，同时引导读者理性对待批评、主动改进，让抽象的“作家社会责任”变得可感可知，提升了论证的感染力与说服力。 【5题详解】 本题考查学生文本理解与概括的能力。 ①“我是主张创作家多体验实际生活的……信任自己的眼睛，用它来看周围的一切”以及“你说了自己并不熟悉的故事，自己却扮装作故事里面的人”。周扬在文中严厉批评了那种只听传闻、闭门造车的创作态度。这启示当下的创作者，不能脱离现实凭空捏造，而必须深入基层，用自己的眼睛去观察，积累真实鲜活的生活素材，只有这样，作品才能避免虚假，具有生命力。 ②“文学作品到底不只是说书……它必须写人，写性格，写个性”以及福楼拜教导莫泊桑要观察到树和火“同任何旁的树和任何旁的火显得不同”。周扬强调文学的核心是“人”，且观察必须“精细准确”。这启示当下的创作要避免人物脸谱化和概念化，不能只讲故事梗概。创作者应像福楼拜教导的那样，耐心捕捉生活中的独特细节，通过具体的言行与心理刻画，塑造出有血有肉、个性鲜明的人物形象。 ③“他不能欺瞒他的感情去写一篇东西……希望作家能把癣疥写成花朵……是最没有出息的人”以及作家要像医生一样敢于给病人“开刀”。艾青强调创作必须忠实于情感，反对粉饰太平。这启示当下的创作者，在面对社会现实时，要有直面真相的勇气。不能为了迎合市场或某种潮流而把“脓包写成蓓蕾”，而应敢于揭露问题，真实地反映时代的痛点，用真诚的情感打动读者。 ④“作家是一个民族或一个阶级的感觉器官、思想神经……去团结和组织他的民族或阶级的全体”以及“只有给艺术创作以自由独立的精神，艺术才能对社会改革起推进作用”。艾青将作家视为民族精神的守护者。这启示当下的创作者，要意识到自己的社会责任，作品应传递积极的价值导向，增强民族凝聚力。同时，要坚守艺术创作的独立性，不随波逐流，通过高质量的作品实现艺术真实与思想深度的统一，为社会进步贡献力量。 学科网（北京）股份有限公司 $ 甘肃省部分地区2025-2026学年高二上学期1月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 甘肃省酒泉市2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化中的“不患寡而患不均”“损有余补不足”等思想蕴含着共享的意蕴。马克思、恩格斯曾指出，“所有人共同享受大家创造出来的福利”“生产将以所有的人富裕为目的”。共享发展理念体现了对中华优秀传统文化和马克思主义“共享”“共富”思想的继承与发展，也是对新时代中国特色社会主义面临的现实问题的理论回应，具有丰富而深刻的思想内涵。 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确指出，“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”。这一鲜明的政治立场充分体现了马克思主义政党的根本性质和宗旨。为人民谋幸福、为民族谋复兴既是我们党领导现代化建设的出发点和落脚点，也是新发展理念的“根”和“魂”。让广大人民群众共享改革发展成果，是社会主义的本质要求，是社会主义制度优越性的集中体现，是我们党坚持全心全意为人民服务根本宗旨的重要体现。 共享发展理念深刻回答了“谁来共享”的问题。习近平总书记指出，“共享是全民共享”，“共享发展是人人享有、各得其所，不是少数人共享、一部分人共享”。 新时代中国特色社会主义的建设和发展，坚持以人民为中心的发展思想，把人民群众作为推动发展的主体，同时也把人民群众作为享有发展成果的主体。习近平总书记强调，“生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会”。 马克思主义认为，人的全面发展是社会主义和共产主义的一个重要特征和主要内容。实现人的全面发展，需要经济社会高质量发展作支撑。高质量发展不只是一个经济要求，还是对经济社会发展方方面面的总要求。只有经济、社会、文化、生态等各领域都体现高质量发展的要求，才能促进人民全面共享经济社会发展成果。 共享发展理念深刻回答了“共享什么”的问题。习近平总书记指出，“共享是全面共享”，“共享发展就要共享国家经济、政治、文化、社会、生态各方面建设成果，全面保障人民在各方面的合法权益”。 一方面，共享发展的全面性要体现在社会发展的各个领域。其中，经济发展成果的共享是最基础的，但并不是唯一的。随着国家整体实力的增强和人民物质生活水平的提高，人民在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长。共享发展理念旨在解决经济社会发展过程中出现的不平衡、不协调和不可持续等问题。要通过补齐民生领域存在的诸多短板，切实改善人民生活，促进人的全面发展。 另一方面，共享发展的全面性要贯穿社会发展的各个环节。要通过制度安排、法律规范等，努力减少有违公平正义的现象，保障人民平等参与、平等发展的权利。通过创造和维护机会公平、规则公平的社会环境，让每个人通过努力都有成功机会。通过加强顶层设计，让全体人民能够共享经济社会发展成果。 马克思主义唯物史观认为，人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是推动社会发展的根本力量。作为社会主义的本质要求，共享是建立在全体人民共同奋斗的基础之上的。全体人民既是成果享受主体，也是价值创造主体。实现共享发展，需要激发全体人民的热情和创造精神，使全体人民在“共建”中各尽其能，在“共享”中各得其所。我们党坚持依靠广大人民群众推动经济社会发展，让人民群众共享经济社会发展成果，有更多获得感、幸福感、安全感。 共享发展理念深刻回答了“如何共享”的问题。习近平总书记指出，“共享是共建共享”，“共建才能共享，共建的过程也是共享的过程”。 我国发展面临的机遇和挑战相互交织，只有充分尊重人民主体地位，发挥人民群众的积极性、主动性，通过充分发扬民主，广泛汇聚民智，最大激发民力，形成人人参与、人人尽力、人人都有成就感的生动局面，才能抓住发展机遇，克服前进道路上的困难和挑战。同时，坚持共建共享还要充分激发人民群众的创造活力，重视发挥广大基层干部群众的首创精神，通过人民群众广泛参与，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，为人民共享经济社会发展成果提供坚实的支撑。 （摘编自燕连福《共享发展理念的深刻内涵及理论贡献》） 材料二： 从白于山区到黄河沿岸，特色农业、文化旅游、电子商务……黄土高原的山山峁峁间，一幅幅决战贫困的精细工笔画徐徐铺开： 在洛川，当地围绕苹果产业做文章，全县95%以上的农户从事苹果生产。有劳动能力的2836户贫困户中，有2604户建起果园。 今天的化子坪镇，大棚种植点、苹果示范园、养殖场覆盖每一个村子，400余户产业空白户有了长线致富产业，全镇贫困人口人均纯收入达9853元。 在安塞，依托剪纸、民歌、腰鼓、农民画和曲艺等5张“名片”，文化旅游产业风生水起，上千名贫困群众从中受益。靠着打腰鼓，34岁的王毅走遍北京、上海，“打”走了贫困，还“打”来一段幸福婚姻。 在宜川，电子商务服务网点覆盖所有贫困村，带动就业8520人。贫困户开办网店、微店124户，年销售额突破300万元。 …… 2019年5月，革命圣地延安传来所有贫困县整体“摘帽”的喜讯。延安以决胜脱贫攻坚、迈向全面小康的最新战绩，生动彰显了中国共产党人始终如一地为人民服务的初心。 （摘编自《发展理念的一场深刻革命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 共享发展理念是对中华优秀传统文化中“共享”思想继承，与马克思主义“共享”“共富”思想并无关联。 B. 共享发展要保障人民各方面的合法权益，它体现在社会发展的各个领域，贯穿于社会发展的各个环节。 C. 全体人民既是价值创造的主体，也是社会发展成果的享受主体，他们的创造实践是实现共享发展的基础。 D. 延安所有贫困县整体脱贫，迈向全面小康，彰显了共产党人服务人民的初心，体现发展理念的深刻革命。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思主义政党的根本性质和宗旨决定了共享发展理念要以人民为中心，让人民共享发展成果。 B. 经济发展成果的共享是共享发展的基础，随着生活水平提高，人民在其他方面的共享需求也在增长。 C. 共享发展理念有助于解决新时代中国特色社会主义发展中出现的发展不协调和不可持续等问题。 D. 只要充分尊重人民主体地位，发挥人民群众的积极性和主动性，就能使共享发展理念成为现实。 3. 下列选项，最能体现材料一“共享发展理念”内涵的一项是（ ） A. 某企业为了追求利润最大化，不断压缩员工福利。 B. 某市政府加大教育投入，改善学校办学条件，让更多孩子享受优质教育资源。 C. 某地区只注重经济发展，忽视生态环境保护，导致环境污染严重。 D. 某公司为了提高竞争力，只培养少数精英人才，对普通员工不管不顾。 4. 材料一是如何阐述共享发展理念的深刻内涵的？ 请从论证结构的角度简要分析。 5. 结合材料一和材料二，分析延安脱贫攻坚的成功是如何体现共享发展理念的。 甘肃省武威市天祝藏族自治县一中2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是，人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。 马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果，毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。 检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。20世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。 （摘编自《光明日报》特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，1978年5月11日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人类的正确思想并非自己头脑里固有的，而是来源于社会实践，人们的思想取决于人们的社会存在。 B. 思想是客观外界现象反映在人的头脑中而形成感性认识，又因感性认识积累产生飞跃而形成的理性认识。 C. 思想正确取决于社会实践的成功，反之社会实践失败了，说明其思想不能反映客观规律，是错误的。 D. 思想是不是真理，必须靠且也只能靠实践检验，真理可以在思想领域内产生，但不能在其中确定为真理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 改造社会、改造世界，最终需要靠群众的力量，而群众力量的发挥，关键在掌握先进阶级的正确思想。 B. 人们的认识从感性到理性，从思想到真理，两次飞跃都可以离开社会实践，无论成败都有益于真理的检验。 C. 如果没有社会实践，人的思想和客观世界就联系不起来，而脱离客观世界的检验，主观的思想就错误。 D. 人类的真理是经无数次成功和失败，在长期的社会斗争中才能产生的，在实验室里是不可能产生真理的。 3. 根据材料内容，下列最适合证明“实践是检验真理的唯一标准”的一项是（ ） A. 淮南王刘安炼丹时使用黄豆汁来培育丹苗，偶然将石膏点入豆浆之中，形成了白白嫩嫩的豆腐。 B. 以中国神话为背景、以《西游记》为创作蓝本、历时近7年研发制作的《黑神话：悟空》，被视为中国首款“3A大作”。 C. 石钟山得名由来，前人通过考察形成因声或因形两种看法，今人综合前人文献，认为声形兼具。 D. 夏衍调查上海纱厂包身工晨起和做工时的悲惨状况，并用作品揭露包身工制度的残酷剥削。 4. 根据门捷列夫元素周期表发现了几种元素，这样，元素周期表就被证实了是真理；既如此，那么守株待兔者接连几天捡到第二只、第三只甚至第四只撞树桩而死的兔子，就可以证明兔子会撞死在树桩前是一种正确的思想。请结合文本材料和逻辑知识反驳这种看法。 5. 请就下面材料中鲁迅的这个说法，结合文本材料谈谈你对“实践者·实践·真理”这一话题的认识。 第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 （鲁迅《冷春的两种感想》） 甘肃省平凉市第一中学2025-2026学年高二上学期1月期末考试语文试题 以下是美国作家卡罗尔·德韦克的著作《终身成长》中引言和第一章“思维模式”的部分内容，阅读这些内容，完成下面小题。 材料一： 引言（节选） 我的作品属于心理学中的一种传统研究，向人们阐述了人类信念的力量。我们不一定能意识到这些信念的存在，但它们对我们想要什么以及能否成功达到目标至关重要。这种传统研究也展示了人类信念的改变——即使是最简单的——是如何对人类产生深远影响的。 在这本书里，你会了解到，你自己的一个简单的信念——即我们在研究中发现的这种信念——可以对你人生中很大一部分内容起到引导作用。事实上，它渗透到了你生活中的每一个部分，连你自认为属于自己的个性，实际上也是从这种“思维模式”中衍生出来的，而那些可能妨碍你发挥潜能的因素也一样从中而来。 此前，没有任何一本书向人们阐释过这种思维模式并告诉人们如何在生活中利用它们。通过这本书，你可以对体育、商业领域内的杰出人士以及那些本可以成功却错失良机的人有更深的了解。你会更了解你的伴侣、老板、朋友和子女。你会明白如何帮助自己以及你的子女发挥潜能。 材料二： 为什么人会有不同（节选） ①自古以来，人们想的不一样，表现的不一样，经历也不一样。所以肯定会有人问，为什么人们会存在不同？为什么一些人更聪明或者品行更佳——是否有某种东西让这些人永远和别人不同。关于这个问题，正反两方都有很多专家支持，他们有些人认为，确实存在物理上的特性，正是它们造成了人们的不同，造成了人与人之间这些无法避免也无法改变的差别。随着时间的推移，这些所谓的物理上的依据包括头骨上的突起（颅相学）、头骨的大小和形状（颅骨学）还有如今我们所说的基因。 ②相反，另一部分人则认为，造成人们身上这些不同的原因是人们背景、经历、接受过的教育以及学习方法的不同。可能让你感到很震惊的是，这个观点的支持者中最有名的是法国心理学家阿尔弗雷德·比奈，智商测试的发明者。难道智商测试不是为了评估孩子们不可改变的智力水平而存在的吗？事实并非如此。比奈于20世纪初在巴黎工作，他设计智商测试的目的是鉴别出那些无法从巴黎公立学校的教育中获益的孩子，从而设计出新的教育计划，让这些孩子回归正轨。他并没有否认“不同的孩子智力是不同的”这一观点，但他相信教育和练习可以带来智力上的根本改变。下面是从他的代表作《儿童学的新观念》中引用的一段话，在这本书中，他通过对几百名在学习方面存在困难的孩子进行研究后总结道：一些现代哲学家……断言个人的智力是一个定量，这个定量是不会越来越多的。我们必须同这个残忍悲观的结论进行对抗……通过练习、培训，以及最重要的——方法，来设法增加自己的注意力，提高自己的记忆力以及判断力，让自己切实变得比以前更聪明。 ③到底谁才是正确的？如今大部分专家同意，这不是一个非此即彼的问题。这并不是一个天性和后天培养相对立或者先天基因和后天环境相对立的问题。事实上，就像杰出的精神学家吉尔伯特·戈特利布所说，在我们的发展的过程中，基因和环境不仅仅是相互协作的关系，基因更需要环境的帮助来更好地运作。 ④与此同时，科学家们了解到，人类在终生学习和大脑发展这一方面比我们自己想象中更有潜力。当然，每个人都有自己独一无二的、先天遗传的才能。可能在最开始的时候，人类会展现出不一样的气质和才能，但很清楚的是，个人经历、能力培训以及个人努力会对之后的人生产生影响。当代智力研究领域的权威罗伯特·斯腾伯格写道，人类的某项专长“并不是固定的先天能力决定的，而是通过有目的的锻炼获得的”。或者像他的前辈比奈所认为的，一开始聪明的人不一定到最后还是最聪明的。 1. 《终身成长》一书共8个章节，材料二节选自第1章“思维模式”，将剩余章节名称排序正确的一项是（ ） ①体育：冠军的思维模式 ②人际关系：关于相处的思维模式 ③商业：思维模式和领导力 ④思维模式解析 ⑤父母、老师与教练：思维模式的传播 ⑥关于能力和成就的真相 ⑦改变思维模式 A. ④⑥①③⑤②⑦ B. ④⑥⑤②⑦①③ C. ⑦⑥①③⑤②④ D. ⑦⑥⑤②④①③ 2. 对材料二中作者关于“基因与环境关系”的理解，分析正确的一项是（ ） A. 基因决定个体发展的终点，环境起到辅助作用。 B. 基因与环境相互协作、共同作用，促进人发展。 C. 人的智力是定量，由基因决定，环境无法改变。 D. 教育和练习的环境可以带来人智力的根本改变。 3. 材料二第②段和第④段多次引用比奈和斯腾伯格的言论，旨在说明（ ） A. 个体的智力水平在成年后基本保持稳定。 B. 从不同角度论证先天遗传才能的首要性。 C. 专长与智力可以通过有目的的锻炼获得提升。 D. 心理学界对于智力能否被改变早已形成共识。 4. 请分析材料二如何围绕“为什么人会有不同”梳理他人观点，并提出自己观点论证的。 5. 某人工智能评价材料二“论证逻辑堪称严谨且完整，无明显逻辑漏洞或缺陷”，请从“核心概念一致性”角度来反驳其评价。 甘肃省武威市六中2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B. 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C. 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D. 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B. “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C. 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D. 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（ ） A. 儒墨思想的核心差异对比 B. 儒墨贤能标准的不同及根源探析 C. 墨子“尚贤”思想的内涵解读 D. 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 5. 材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。 甘肃省兰州市八校联考2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。 新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产、传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。作者与读者的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造的参与者。文艺溢出传统的场景、媒介，水银泻地，八面来风，正深刻嵌入人民群众的日常生活。 认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。随着中国建成世界上规模最大的教育体系，中国接受高等教育的人口已达2.5亿，新增劳动力平均受教育年限超过14年。超大规模人口文化素质普遍提升，不仅为新大众文艺创作奠定人才基础，还带来数量巨大、标准更高的精神文化需求。在实现全体人民在精神上的共同富裕、促进人的全面发展的道路上，新时代的社会主义文化建设迎来光明的前景。 日新月异的互联网和信息化浪潮，为新大众文艺的兴起提供了强大动力，不仅重塑着人们的阅读习惯、观看习惯，而且内在地改变着文艺创作的主体形态。参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。当人工智能使一个未受过专业训练的人创作自己的绘画、音乐和视频时，一些坚固的观念正在受到冲击，文艺乃至社会文化的更多重大变革正在前方浮现。 建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。推动和引领新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律。在泥沙俱下、变动不居的各种大众文艺现象中，必须以社会主义核心价值观为引领，始终坚持把社会效益放在首位，警惕和防止商业操弄，充分发挥新大众文艺动员和凝聚全体人民精神认同的重要作用。 “欣欣此生意，自尔为佳节”，新时代中国人民创造新生活的实践正在转化为文艺创新创造的澎湃活力。在中华文明史上，从唐诗、宋词到元曲、明清小说，连绵的高峰都是巍然崛起于大众文艺的辽阔原野之上。现在我们满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。 （摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》） 材料二： 以往，科技与文化被人为割裂为“两种文化”，甚至有不少人文学者指责科技为侵蚀人类审美的异化力量。今天，在互联网、人工智能应用场景中，“科文融合”掀起的巨浪势不可当，新大众文艺已展示出诸多新的可能性，创作主体、作品形态、传播方式等正在被改写。但是，也有一些新的短板亟待去解决。 AI之于新大众文艺的影响，首先是降低了创作门槛。创作者可以借助AI工具迅速生成文章、图片、视频、音乐等。因此AI被视为“拉平”文化阶层的利器。借助AI技术，大众也可与精英一样，拥有自己的话语权，表达自身主体性与观点，进而引发叙事与审美范式的变革。“拉平”同样有助于提升非母语者、少数民族等群体的自我表达能力。在面对不得其门而入的异质文化时，AI能够给出通俗易懂的解释，大大降低沟通交流的成本。 但“人人可创”远不等于“人人受益”。付费模型、高质量提示词等资源主要集中在受教育水平较高、经济条件较好的用户手中。有些人则被时代甩下，甚至沦为“数字时代新文盲”。另外，当自下而上、自发主动创作的作品进入各大平台之后，很有可能立即进入算法中，享有多数可见特权的仍是“头部”创作者。而更多的创作者受制于算法黑箱，为追求点击量等，不得不努力猜测，或是过度迎合成功模板，导致个性化特征被压抑。 平台依靠深度学习模型对用户画像的高度细分，将每一次的停顿与互动都视作可量化的反馈，最终能够在秒级完成精准投放。由此就形成一个悖论：一方面，内容的生产与传播覆盖了更广的受众，总体规模比任何时期都“大众化”；另一方面，圈层化也相伴相生。以往所说的“大众文化”之“大众”，往往讲的是内容消费层面的“最大公约数”。如今，算法为了更好地让作品抵达受众，将原来的“大众”精准细分成无数个群体，每个群体都享有个性化的内容定制，构成高度“分众化”的微型世界。这时，“大众”就有变身为“大众的局部”甚至“窄众”的危险。从长远发展来看，大众与“分众”应当融合起来而不应机械对立，充分的大众化才能提供巨大的“作品池”，让更多以往不会被觉察的细流有机会融入；而细化的圈层又如同无数毛细血管，可确保文艺生产扎根民心民情的活力与韧性。 新大众文艺的先锋性与复杂性，决定了我们必须全面思考技术赋能新大众文艺的可能路径，才能突破“人人可创”的表面浮华，最终构建起真正多样自主、共生共荣的文化生态。 （摘编自李静《技术赋权与新大众文艺发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新时代的社会主义文化建设要以人民为中心，努力实现人民精神上的共同富裕，也要面向现代化，积极利用各种现代科技。 B. 传统文艺的创作过程中，作者与读者是绝对分开的，而新大众文艺的创作过程中，作者与读者的身份可能经常发生互换。 C. 以往，不少人指责科技是侵蚀人类审美的异化力量，随着互联网、人工智能的广泛应用，“科文融合”的趋势越发明显。 D. 算法的出现，通过将大众精准细分，最终导致了“大众文化”的消亡，因为它使得文化消费不再有“最大公约数”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“人人可创”的规模与深度持欢迎、肯定的态度，而材料二对“人人可创”进行了理性审视与辩证分析，指出其局限性。 B. 材料一中，人工智能协助未受专业训练的人进行创作的例子，可以支持材料二中“AI被视为‘拉平’文化阶层的利器”的观点。 C. 新大众文艺的涌现得益于科学技术的飞速发展，有着与时俱进的一面；但是文艺创作必须为人民服务的根本宗旨始终没有改变。 D. 材料二认为，算法将受众精准细分形成的“分众化”是导致文化圈层固化的根本原因，而解决这一问题的关键在于打破算法推荐，实现内容的随机分发。 3. 下列对两则材料写法的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用了比喻、成语，引用古诗文，有一定的文学色彩；而材料二术语较多，表达严谨，有较强的学术性。 B. 材料一的语气更接近于宣告和鼓舞，试图激发读者的情感共鸣；而材料二更侧重于阐释和探讨，意在引发读者的理性思考。 C. 材料一和材料二都谈到了人工智能，但材料一认为AI是推动文艺创新的唯一动力，而材料二则辩证地指出了AI在普及文化的同时也带来了新的不平等。 D. 材料一视角宏观，从新大众文艺的基本特征、社会基础、文化理想与引领、光明前景等方面进行了论述；材料二常用微观剖析，比如：对技术机制的分析。 4. 材料二提到，新大众文艺“也有一些新的短板亟待去解决”。“新的短板”具体指什么？请简要说明。 5. 对“新大众文艺”，甲理解为“新大众/文艺”（“新大众的文艺”），乙理解为“新/大众文艺”（“新的大众文艺”）。老师说：“两种理解各有侧重，但合起来才全面。”老师这样说的理由是什么？请结合材料分析。 甘肃省白银市靖远县一中2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我是主张创作家多体验实际生活的，不论是去前线，或去农村都好。因为这，我曾被讥为“前线主义者”，但我却至今不以我的主张为错误。 到过前方的同志都异口同声地说那里有多少多少可歌可泣的事迹和令人难于置信的超人间的英勇故事。写不完，写不尽的呵！于是你不由得被这些故事完全吸引了。你的兴味集中在它们上面了。你把这些听来的故事，用你独特的方式编制出来，尽量地使情节新奇，再添上一些枝枝叶叶，使它显得丰茂一点，这样你就以为你写出文学作品来了。其实，容我直说，这些常常离真正意义上的作品还很远呢。 所以就不能不惹起读者们的责难了：我读了这些，简直不感动。要讲到故事吧，我知道的还多呢。讲那么一点故事，为什么要兜那许多圈子？这些责难我想并不是完全没有理由的。你说了自己并不熟悉的故事，自己却扮装作故事里面的人。你注意写故事，却没有注意写人；你的人物是没有血肉的。你传达给读者的往往是你自己的情感，却不能借生活本身来打动读者。你有描写，有时甚至是过多的，但却不是你作品的有机部分，而是为了点缀，硬加上去的。这都是我们没有在那具体性上去了解生活的缘故。 文学作品到底不只是说书，讲故事。它必须写人，写性格，写个性。它写任何一件细小事物，都必须忠实、具体。文学可说是最需要精细准确而深忌粗枝大叶的。所以我们到实际生活中去，就先不要多听，还是多看的好。听来的故事只能供作一种参考，就是要写，我以为也是老老实实就用听来的形式写反而来得自然和亲切一些。但是这些材料都可以间接得来。对于创作有决定作用的还是自己直接从生活中体验得来的东西。信任自己的眼睛，用它来看周围的一切。细心地看，反复地看，比较地看。要像福楼拜所教导莫泊桑的：“为着描写一道正在燃烧着的火和一株生在平原上的树，我们便得一直面对着这火和这树，待到它们在我们眼中同任何旁的树和任何旁的火显得不同才止。” 朋友们，你们专为到实际生活中去体验的，可曾用过这样的功夫吗？大家都看见了八路军，看见了边区的农民了，然而关于他们，十分出色的作品不是还很少吗？实际上，又有几个文艺工作者真的和他们较长久地生活在一起，同他们打通了心，了解了他们的一切生活习惯和他们极细微的心理呢？我们和他们的接触是不经常的，也常常是不自然的，我们总是喜欢挑选他们中间有特异生活经历的，探问他的身世，想从他身上立刻找到大宗材料，不，这简直是想发现奇迹。人是太爱取巧，太爱贪便宜了。但是世界上便宜的事是没有的。你把他简单地当材料来对待，他就会机警地将自己的心向你关上。 一个创作者必须更广泛地、多方面地、更深入地接触人们的日常生活，你得要和他们做朋友，谈家常话、心坎上的话，做到彼此心理上不再有一点戒备或隔膜。他们的心将会完全袒露出来任凭你看。这时候你就可以看到真正的民众，你所了解的就将不是民众的抽象概念，而是具体的有血有肉的个人了。材料这个东西，不是现成的、俯拾即是的，而是必须你去发现，一点一滴地去积累的。在人中间，你不要专挑特异的，你要更多地接触平凡的人；不要只看一个两个人，而应多看几个。关于一个人，不要满足于只知道他一点两点，而必须知道他许多点。你的眼睛不要向上，而要向下，不要单看大处，更要看小处。这就不但需要有很大的工作的耐心和细心，而且需要有对于人的深挚的热爱。 （摘编自周扬《文学与生活漫谈》①） 材料二： 作家是一个民族或一个阶级的感觉器官、思想神经，或是智慧的瞳孔。作家是从精神上——即情感、感觉、思想、心理的活动上——守卫他所属的民族或阶级的忠实的兵士。 作家的工作就是把自己的或他所选择的人物的感觉、情感、思想，凝结成形象的语言，通过这语言，去团结和组织他的民族或阶级的全体。 一首诗，一篇小说，或一个剧本，创作它们的目的，或是使自己的民族或阶级给自己以省察，或是提高民族或阶级的自尊，或是从心理上增加战胜敌人的力量。 我常常听人说：“某些人看了某篇作品不高兴了。”我的心就非常高兴。因为，由此我们可以知道那作品的确起了作用了。 作家并不是百灵鸟，也不是专门唱歌娱乐人的歌妓。他的竭尽心血的作品是通过他的心的搏动而完成的。他不能欺瞒他的感情去写一篇东西，他只知道根据自己的世界观去看事物，去描写事物，去批判事物。在他创作的时候，就只求忠实于他的情感，因为不这样，他的作品就是虚伪的，没有生命的。 希望作家能把癣疥写成花朵，把脓包写成蓓蕾的人，是最没有出息的人——因为他连看见自己丑陋的勇气都没有，更何况要他改呢？ 愈是身上脏的人，愈喜欢人家给他搔痒，而作家却并不是欢喜给人搔痒的人。 等人搔痒的还是洗一个澡吧；有盲肠炎的就用刀割吧；有沙眼的就用硫酸铜刮吧。 生了要开刀的病而怕开刀是不行的；患伤寒症而又贪吃是不行的。 假如医生的工作是保卫人类肉体的健康，那么，作家的工作是保卫人类精神的健康——而后者的作用则更普遍、持久、深刻。 作家除了自由写作之外，不要求其他的特权。他们用生命去拥护民主政治的理由之一，就因为民主政治能保障他们的艺术创作的独立的精神。因为只有给艺术创作以自由独立的精神，艺术才能对社会改革起推进作用。 尊重作家先要了解他的作品。作家在他作为作家的时候，不希求在他作品以外的什么尊重。适如其分地去批评他。不恰当的赞美等于讽刺，对他稍有损抑的评价则更是一种侮辱。 （摘编自艾青《了解作家，尊重作家——为〈文艺〉百期纪念而写》②） 【注】①原载于1941年7月17—19日《解放日报》。②原载于1942年3月11日《解放日报》，《文艺》为《解放日报》副刊之一。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在周扬看来，文学创作者需要看到真正的民众，而不是停留在抽象概念层面的民众，这需要文学创作者与民众打成一片，将心比心，深入他们的内心，真心热爱他们。 B. 周扬主张作家多体验生活，曾被讽刺为“前线主义者”，但他不以为然，反而认为这是正确的创作方式，并明确指出创作者打动不了读者的根本原因是脱离了前线。 C. 根据材料二第二段，作家的工作可以表示为： D. 民主政治能够保障作家的艺术创作的独立的精神，有利于作家创作出可能推动社会改革的作品，除此之外作家并不需要其他的特权。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料都从创作者的角度论述文学创作，材料二还涉及社会应当如何理解与尊重作家。 B. 材料一引用福楼拜教导莫泊桑的原话，旨在证明作家关注火、树等自然现象的重要价值。 C. 材料一倒数第二段开头连续发问，意在敦促“朋友们”加快在农民身上找到大宗材料的速度。 D. 材料二画横线的句子表明创作者应关注读者对作品的情绪反应，这才能使作品发挥作用。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料一中文学“需要精细准确”观点的一项是（ ） A. 《记念刘和珍君》用血泪写出了心坎里的哀痛，讴歌爱国青年的牺牲精神，具有强烈的感染力。 B. 《小二黑结婚》中的人物个性鲜明，反映根据地青年在党的领导下追求婚姻自主、反抗封建势力的主题。 C. 《党费》讲述地下党员黄新交党费的故事，歌颂她忠于革命、勇于牺性的高尚品质，彰显信仰的力量。 D. 《荷花淀》中，水生嫂听到丈夫明天就去大部队时手指震动、被苇眉子划破的细节折射出内心的波澜。 4. 善用比喻是材料二突出的论证特点，请结合材料二画波浪线部分，简要分析其运用比喻的论证效果。 5. 两篇理论文章对于当下的文学创作也具有丰富的启示意义，请谈谈你的认识。 学科网（北京）股份有限公司 $