第5课 阿Q正传(节选) 边城(节选)-（配套晨读）【学霸笔记·同步精讲】2024-2025学年高中语文选择性必修下册（统编版）

本讲义围绕《阿Q正传(节选)》《边城(节选)》展开，涵盖成语积累（如塞翁失马、同仇敌忾等）、写作素材（鲁迅国民性剖析、沈从文湘西风情及文明素质等主题素材）、美文时文阅读（钱理群《说不尽的阿Q》、戏曲《鲁镇》分析）及文言文拓展（《颜氏家训》选段），构建从基础积累到深度赏析再到文化拓展的学习支架。 该资料以文化自信为核心，整合鲁迅批判精神与沈从文诗意文化，通过“精神胜利法”与“湘西风情”对比阅读培养辩证思维。写作素材提供适用角度与运用示例，如阿Q精神胜利法与现代文明素质的关联分析，提升语言运用能力。课中辅助教师开展文本对比教学，课后助力学生通过文言文阅读与名言积累查漏补缺，深化文化底蕴。

第5课　阿Q正传(节选)　边城(节选) 一、积累成语 1．塞翁失马：比喻坏事在一定条件下可以变为好事。 2．同仇敌忾：全体一致地仇恨敌人。 3．平淡无奇：(事物、文章等)平常，没有突出的、出色的地方。 ①味同嚼蜡：像吃蜡一样，没有一点儿味。形容讲话或文章枯燥无味。 ②平铺直叙：说话或写文章时不讲求修辞，只把意思简单而直接地叙述出来。 ③枯燥无味：形容单调，没有趣味。 ④淡而无味：菜肴因盐少而没有味道。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。　　 4．锣鼓喧阗：各种打击乐器齐奏，声音轰鸣。 5．闭口不谈：合上嘴不说话，也指不发表意见。 二、写作素材 1．课内素材 (1)鲁迅一生都在思考国民性问题，他以笔为刀，剖析国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的揭露和批判。鲁迅写《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。 阿Q的主要性格特征是惯用精神胜利法。精神胜利法是一种麻醉剂，它虽能使阿Q麻痹自己的痛苦，却也使他不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，他虽然受尽欺凌，却没有真正地感到不平。 [适用角度]　“人性”“自我麻痹”“精神胜利法”等。 [运用示例]　生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢？一味沉陷其中不能自拔，当然是不可取的。现代人应懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。人们常说的退一步海阔天空，便是其中的一种。我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与痛苦的方法都称为精神胜利法。 精神胜利法与正常的精神安慰的主要区别在于所面对的境况不同。有些事我们不能苟且，不能容忍，应该做出抗争，以求得实际的胜利。例如阿Q在被打时，本应该反抗，却只说一句“儿子打老子”便罢了。在对待这类事时，如果无原则地退让，无原则地自宽自解，那便是真正的精神胜利法。生活中还有些事情本不需要过多计较，如果我们也去计较，并以不如别人为耻，同时用某种方式来自譬自解，以求得精神上的愉悦，则也可称为精神胜利法。这都是不可取的。我们应知不是任何事我们都要比别人强，有些事不如他人也是十分正常的。这就是精神安慰。如果我们以这种心态来对待生活，那我们就会远离某些“阿Q气”。 正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会自我调节，使心理获得某种平衡。否则，我们将长期处在痛苦中。阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是做一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该摒弃的。 当我们事业失败时，我们常会说“胜败乃兵家常事”“谁笑到最后，谁笑得最好”；当我们在身份地位上被人看轻时，我们会说“三十年河东，三十年河西”“莫欺少年穷”。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态去面对现实，我们才有机会赢得最后的成功。但是，如果我们只会做虚无的宽解而没有切实的行动，那就不免带有几分“阿Q味”了。 (2)在《边城》第五部分中，作家沈从文写道：“鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是咝咝地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，做出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。人人把颈脖缩着，又怕又欢喜。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，俨然毫不在意的样子。”在这里，作者把湘西质朴、纯美的习俗展现在我们面前。 湘西是美的，作者以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。 [适用角度]　“美”“诗意”“爱”“人性”“和谐”“精神家园”等。 [运用示例]　掬一抔清水，我便醉倒在春风里。空气中尽是幽幽的香气，那些无比珍贵的年华从指尖绕过，无声无息。 诗意是海子的“面朝大海，春暖花开”；诗意是徐志摩的“我轻轻的招手，作别西天的云彩”；诗意是沈从文的如诗如画、如梦如烟、田园牧歌式的美丽的湘西世界。每个与文字有着不解之缘的人，都在现实中或是梦中追寻着那个诗意的心灵港湾。我们的生活不是至善至美的，但我们的心灵却可以充满诗意。 诗意可以是一杯香茗，可以是一池清水，可以是一缕花香。在这千变万化的世界里，任何东西都蕴藏着诗意，而我们就在这无限的诗意中生活。 2．主题素材 (1)从景区乱刻乱画到因飞机延误而大闹机场，从公然“霸座”到任性拉下高铁紧急制动阀，从遛狗不拴绳致儿童被咬到高空抛物致人死亡……近年来，关于国人文明素质的讨论一直都没有停过。 如何构建与时代相适应的现代文明，是一个迫切需要解决的时代课题。有人认为国人文明素质的高低取决于道德素养的高低，“春风化雨，润物无声”，提升国人的文明素质，当下应该德育先行；也有人认为文明素质的高低取决于规矩是否严格、制度落实是否到位，提升国人的文明素质，当下应该管理先行。 [适用角度]　“以优秀传统文化推动文明风尚建设”“文明素质的养成需要‘化’，更要管”“德育之兴，素质之兴”等。 [运用示例]　一段段古训被琅琅传诵，一句句箴言令人默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。舆论场对国民素质的讨论日趋热烈，恰恰说明国人对有悖文明礼仪的行为的容忍度逐渐降低，文明、理性终将是时代不变的底色，以优秀传统文化推动文明风尚建设，势在必行。 (2)改编自作家李娟同名作品的电视剧《我的阿勒泰》一经播出，就迅速成为观众热议的焦点。该剧以电影级的镜头语言，将新疆的壮美风光和独特的人文风情展现得淋漓尽致，让观众在感动中更加向往那片神秘而美丽的土地。剧中的各个场景，都是作者精心描绘的北疆边地，每一处都散发着迷人的魅力。该剧不仅让观众领略了新疆的绝美风光，更让观众深入了解了当地的人文风情和生活智慧。许多网友纷纷表示，这部剧让他们对新疆有了更深的向往，希望能够亲自去探寻那片土地上的生活真谛。 [适用角度]　“壮美风光和人文风情”“淳朴坚韧”“生活哲学”“心灵自洽”等。 [运用示例]　在高速发展的现代社会，我们被高楼大厦包围，被城市的喧嚣淹没。而遥远的阿勒泰，以其连绵的雪山、浩荡的草原，成为许多人心中向往的乌托邦。然而，当我们真正深入这片土地，会发现它并非仅仅是美景的堆砌，更是一个充满冲突、矛盾与真实情感的世界。 我们都在自己的“阿勒泰”中生活着，拥有着自己的爱，也在生活的矛盾冲突中受伤。但正是这些伤痛，让我们更加珍惜生活中的每一份美好，更加坚定地追求自己的梦想。 “去爱，去生活，去受伤。”这就是我们渴望的生活的真实面貌。它让我们意识到在追求美好生活的过程中，我们需要关注那些被忽视的问题和人群，也需要勇敢地面对生活的挑战和困境。只有这样，我们才能拥有一个更加美好的未来。 3．名言名句 (1)希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅 (2)心中有阳光，脚下有力量，为了理想能坚持、不懈怠，才能创造无愧于时代的人生。——习近平 [适用角度]　“希望激励行动，阳光终会到来”“心有阳光，不畏艰辛”“锲而不舍让梦想花开”等。 [运用示例]　“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”而人，总在有限的天空下寻找无限的可能。若问何以求之，答曰：“心中有阳光，脚下有力量。” 阳光洒落，照亮心路。有阳光的季节，就会有微笑；有阳光的心灵，就会有希望。当一束阳光透过晨雾，轻轻拥抱着大地，世界便有了温暖和生机。阳光不仅照亮了万物，更照亮了人们的心灵。如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”这是一种心境的阳光，是一种宽广的胸怀。又如屈原之言：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”这是一种毅力的阳光，是一种无畏的坚持。有了这样的阳光，我们才能在生活中，无惧风雨，勇往直前。 希望如灯，照亮人生。希望是心灵的一盏灯，在人生之路上为我们指引正确的方向。它能让我们在黑暗中不迷茫，不彷徨。正如古人云：“志之所趋，无远弗届。”只有拥有希望，我们才能勇往直前，创造自己的人生。如司马迁所言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”人生的意义不在于寿命的长短，而在于我们如何活出自己的价值。希望就是我们活出价值的动力，是我们不畏艰难、勇往直前的力量。 4．国学典故 程门立雪 [出处]　《宋史·杨时传》 杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙丰之际，河洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。 [释义]　杨时，字中立，是南剑将乐人。儿时他便异常聪颖，善写文章；年纪稍大一点，就专心研究经史典籍。宋熙宁九年进士及第。熙宁、元丰年间，河南人程颢和弟弟程颐在当地讲授孔子和孟子的学术精要，黄河、洛水周边的文人都争相拜他们为师。当时，杨时正值调任，(但为了拜师)而未去赴任，后在颍昌拜程颢为师，师生相处得很好。待到杨时归去时，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”又过了四年，程颢去世。杨时听说后，就在卧室设立程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。之后，他又到洛阳拜见程颐，这时杨时大约四十岁了。一日拜见程颐，程颐正打瞌睡，杨时与同学游酢便一直侍立在侧没有离开，等到程颐醒来时，门外的雪已经一尺多深了。后来，杨时的德行和威望一日比一日高，天下的士人不远千里与他交游，他自称龟山先生。 [素材点拨]　老师，是给予学生第二次生命的人。在学习的过程中，从目不识丁到学富五车，是老师用辛勤的汗水浇开了我们的知识之花。学会尊重给你知识、改变你命运的人吧，如果不是老师这根明烛，我们也许永远不知道知识的美丽。 [适用角度]　“尊师”“好学”“终身学习”等。 [运用示例]　尊师重教一直是中华民族的传统美德。古有程门立雪的杨时，他去拜见老师程颐，程颐正打瞌睡，杨时便与同学一直侍立在侧没有离开，等到程颐醒来时，门外的雪已经一尺多深了。拜师之诚心可见一斑，也深深触动我们的心弦。师生情，曾让我们感到温暖和爱意。然而回望现实，让人唏嘘感叹。学生、家长与教师冲突事件频发，不仅伤害了教师、学生、家长的感情，更引起了全社会的担忧。诚然，每个群体都有自己的立场和无奈，但这些问题并不能成为彼此产生隔阂的理由，理解和配合，感恩和欣赏，才能让尊师重道蔚然成风。 一、美文阅读 说不尽的阿Q(节选) 钱理群 鲁迅的《呐喊》《彷徨》被视为中国现代小说成熟的标志，一个重要方面是因为它创造了以《阿Q正传》为代表的现代小说的经典作品。《阿Q正传》是最早被介绍到世界去的中国现代小说，是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。 阿Q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它，都有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q接受史，这个历史过程没有也不会终结。 鲁迅自己说，他之所以要写《阿Q正传》，是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。最初人们也都是这样去理解阿Q的：小说开始连载时，沈雁冰(茅盾)就指出，阿Q是“中国人品性的结晶”；直到三四十年代人们也依然强调阿Q是“中国精神文明的化身”。这就是说，无论是二十年代的启蒙主义思潮，还是三四十年代的民族救亡思潮，都提出了“民族自我批判”的时代课题，阿Q也就自然成为“反省国民性弱点”的一面镜子。于是，人们关注“阿Q精神”的核心——精神胜利法，并且做了这样的阐释：尽管阿Q处于未庄社会的最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位持令人难以置信的辩护与粉饰态度。或者“闭眼睛”，根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”或者“忘却”，刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，“拍拍”地响了之后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱者(小尼姑之类)泄愤，在转嫁屈辱中得到满足。或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么？”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实中真实的失败为精神上的虚幻的胜利：心里想“儿子打老子”就“心满意足的得胜的走了”。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。人们发现，阿Q的这种“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，鲁迅的《阿Q正传》正是对我们民族的自我批判。 山水中走来的沈从文 喜欢《边城》，喜欢沈从文；喜欢沈从文，于是喜欢上了沈从文笔下的山山水水。 人们常说：一方水土养育一方人。喜欢上沈从文笔下山水的我突然悟到：从文先生就是一条河，从文先生就是一座山。 水有水的性格——灵动。从文先生性情如水，文笔如水，在那清澈的文思中涌动的是最纯净的人性之水。 在现实社会中，我们听过、看过太多太多的爱情故事，可有哪一个如翠翠的爱情那样不沾一丝世俗之气？ 于是，当烦恼接踵而来时，我乐意拿起《边城》，走进从文先生水的世界，在那里，我听到湘西的水轻轻流淌，听到船夫嘹亮的歌声，品析翠翠如水的情思和爷爷如水的爱。 从文先生这样写了，也是这样爱了，爱得执着，如灵动的水常年保持一色的蔚蓝。他的爱人在他死去多年后，也终于悟出了从文先生这份纯真的爱。 山有山的性情——沉稳。从文先生无疑也是一座山，他有着山的秉性。人们曾经误解过他，伤害过他，他却毫不在意，他不争。他用大山的沉默去回击这群无知者的攻击。 沉稳的大山在四季中却能变化出不同的色彩，这无疑是对从文先生最好的评价。大家都知道从文先生是著名作家，殊不知，从文先生也是著名的服装研究专家。 在一本书中看到这样一则关于从文先生的故事：从文先生辛辛苦苦写的《中国古代服饰研究》的手稿因被没收而遗失，研究工作也一度中断，但从文先生并未气馁放弃，他在动乱艰难的环境中坚持编撰工作，最终成功出版。 这就是我们可亲可爱的从文先生：一条汩汩流动永远不会停歇的河流，一座四季常青生机盎然的大山。 在那沅江之畔，你去走一走，去看一看，去听一听，你看见一位书生在书写、在吟唱吗？ 书写，书写山的传奇； 吟唱，吟唱水的多情。 二、时文阅读 站在文学肩膀上的一次戏曲实践 前不久，河南省曲剧艺术保护传承中心排演的河南曲剧《鲁镇》在国家大剧院上演。舞台上，在苍凉柔婉的腔调中，木门打开，孔乙己、阿Q、狂人、九斤老太、单四嫂子、华老栓等一个个鲁迅小说中人们耳熟能详的角色纷纷亮相。对经典文学元素的巧妙运用，富有感染力的表演和唱腔，成为观众津津乐道的话题。 《鲁镇》浓缩了鲁迅众多作品中的场景和人物，创造了一个全新的艺术空间。为了让戏剧的矛盾冲突更加集中，该剧以祥林嫂和狂人的情节作为双主线，交织并进，其他小说里的人物经历则更多地化为“背景”。两条主线，一条展开叙事，一条点出主题，相得益彰。 《鲁镇》在人物塑造上颇见功力。编剧既没有背离原著塑造人物的基本方向，也没有完全拘泥于原著，而是在小说文本叙述的“空白处”增加了一些细节刻画。剧中每个角色都有特点，即使在一些容易被观众忽略的过场戏里，也藏着用心的细节。比如，鲁定平离家返校的一场戏。临别时，鲁定平与父亲鲁四老爷产生争执，为了不让父母担忧，他很快改口认错。随后走向码头的短短十几步路，鲁定平三次回头。这份不舍，暗示着他内心已经意识到，此去或许就是诀别，为剧末他的牺牲埋下了伏笔。而鲁四老爷在儿子回头之际，三次迅速背过身去，装模作样地踱起方步，以掩饰自己其实一直在看他……几个简单的动作，将一位父亲关心儿子又难以开口的复杂心理，展现得淋漓尽致。正是这种对细节的考究，成就了这部作品。 该剧的舞台呈现也颇具匠心，不少设计意蕴深远。木墙上，一扇扇门窗被推开或关上，将小镇人“看客”的身份展现得较为充分。 戏以曲动人。曲胡是河南曲剧的特色乐器，《鲁镇》的音乐创作很好地发挥了曲胡的特点。每逢重要的戏剧转折，曲胡的音色都会得到凸显，调动观众的情感。打击乐的节奏与戏曲身段相结合，中西合璧，为传统戏曲音乐带来几分现代感。其中一幕戏结束后，指挥和乐队从台下升起，带来一段精彩的器乐独奏，为演员换装争取更多时间。传统戏曲里音乐一般作为伴奏，独奏无疑对音乐水准提出了更高要求。这段演奏，也赢得了现场观众的喝彩。 曲剧是河南第二大剧种，在十几个省份都有流传。河南省曲剧艺术保护传承中心始建于1960年，前身为河南省曲剧团。60多年前，剧团就曾排演过曲剧《祥林嫂》，20年前又排演过《阿Q梦》《阿Q与孔乙己》，对排演鲁迅作品有着丰富的经验。《鲁镇》首演于2021年，是为纪念鲁迅诞辰140周年而创作。此次在京演出前，作品在网上的点击量已经突破1亿。这部戏也是为培养青年演员、推进人才梯队建设而打造的。祥林嫂的饰演者、青年演员李晶花的表演具有较强的感染力，狂人、鲁四老爷、鲁四太太、贺老六等角色的饰演者均为国家一级演员，他们甘当“绿叶”，助力青年演员成长。 当然，剧作还存在一些提升空间。比如，结尾处祥林嫂的大段独白唱段，把全剧气氛推向了高潮，但其中部分词句不太符合这个角色的定位，篇幅上也可再适当精练。 对戏曲创作而言，创作者要努力站在文学肩膀上进行创造性的再创作。在这一点上，《鲁镇》展现了创作者的创新追求。相信经过进一步打磨，这部剧将更上一层楼。 与时俱进，强化湖南非遗文化对外传播 康化夷 2023年12月召开的全国文化遗产保护传承座谈会强调，要全面加强文化遗产保护传承。湖南非物质文化遗产(以下简称“湖南非遗文化”)资源丰富，目前已构建了完备的国家、省、市、县四级非遗名录体系，全省共有国家级非遗代表性项目137个、省级非遗代表性项目410个；国家级代表性传承人121人、省级代表性传承人304人。此外，还有4个国家级和省级文化生态保护(实验)区、8个国家生产性保护基地和302个各级非遗工坊。新时代背景下，应进一步强化湖南省非遗文化对外传播，不断提高其国际影响力，为湖南的文化繁荣和国际交流书写新篇章。 丰富传播内容，有效吸引国际受众。非遗文化资源库、非遗最新成果、包容性主题是丰富传播内容的三个抓手。其一，非遗文化资源库是对外传播的重要信息源，需要进一步完善和体系化。当前，湖南省非遗文化资源库网站存在各版块间联系不够紧密、浏览量较低等问题，为确保对外宣传的系统性，应加强非遗文化资源库的建设与管理，强化各版块之间的逻辑联系，为对外传播做好基础内容供给。其二，及时对外宣传湖南省最新非遗成果。比如在最新公布的第六批省级非物质文化遗产代表性项目名录中，民间文学、地方戏曲、传统技艺等非遗名录数量显著增加，应及时聚焦、重点宣传这些非遗新成果，更新传播内容，提高国际社会对湖南省非遗文化的关注度和认知水平。其三，寻找传播共鸣点，展示湖南省非遗文化的包容性。提炼湖南省非遗文化与国际优秀文化的共性，寻找与国际受众的共鸣点，创作出既具湖湘非遗文化内涵特色、又为国际受众所接受的包容性主题作品，让更多受众理解并欣赏湖湘非遗文化。 优化传播形式，提升信息到达率。对外传播形式多种多样，其中影像和文创最能抓住国外受众的眼球。一方面，影像传播中的微纪录片和非遗文化传承人直播，可在碎片化时空中生动展示湖南省非遗文化的历史和发展，呈现非遗文化的精华和特色，从而快速抓取受众注意力。比如《如果国宝会说话》这一微纪录片，用文物讲文物、用文物理文明，展示了中华文明的精神标识和文化精髓，值得效仿。而非遗文化传承人直播则可让国外观众直观体验湖南非遗文化，真切感受传统文化的魅力和价值，加上主播与国外受众即时互动、及时反馈和解答，可大大提高对外传播信息的到达率。另一方面，文创产品传播也是提升非遗文化对外传播到达率的有效方式。近年来，我国文化创意产业蓬勃发展，出口文创产品逐渐成为一个重要的经济增长点，也成为国际受众接触我国非遗文化的重要桥梁。湖南省开发文创产品应注重实体和虚拟同步进行：开发实体文创产品，比如湘绣T恤等，可将湖南非遗文化元素和现代设计相结合，让人们通过实物感受到非遗文化经久不衰的魅力；开发虚拟文创产品，可借助数字技术和互联网平台，制作类似故宫推出的互动解谜游戏书的产品，吸引国际受众通过二维码进入虚拟场景，在完成解密任务的同时在线体验湖南非遗文化，深入了解相关历史和地域风情。当国际受众喜爱某文创产品时，往往会主动检索产品背后蕴含的文化内涵与信息，有助于促进湖南省非遗文化的国际传播。 构建传播矩阵，实现高效对外传播。搭建传播湖南非遗文化的新媒体矩阵，有利于实现多元化传播、提升品牌形象、加强用户关系管理、优化资源配置。其一，借力国际社交媒体，寻求国际主流媒体合作。资料显示，全球社交网络用户数量持续攀升，已接近50亿人，相当于全球人口的60%多。众多国际网络社交平台以各自的优势和特点吸引着庞大的用户，湖南省非遗传播应积极借力这些国外主流社交媒体，设立账号，根据不同社交媒体平台特点，定期发布湖南非遗文化的相关新闻与信息。与此同时，寻求与国际主流媒体合作的机会，在新闻报道、业务运营等方面开展合作，搭建湖南非遗文化海外传播网。其二，优化外宣矩阵，支持非遗自媒体发展。官方主流媒体是外宣矩阵的中坚力量，应以其权威性和公信力为湖南非遗文化对外传播提供稳定支撑；自媒体是外宣矩阵的排头兵，应充分挖掘其特色和潜力，对积极宣传湖南省非遗文化的自媒体给予一定的政策、资金支持。推动官方主流媒体和自媒体有机结合，实现湖南非遗文化的对外高效传播。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 积财千万，不如薄伎①在身 谚曰：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔②，欲暖而惰裁衣也。 (选自颜之推《颜氏家训·勉学》) 【注】　①伎：同“技”，指技能。②馔：食物。 【文言知识】 释　“是” “是”在现代汉语中多作判断词用，而在文言文中尤其是先秦时期，多作代词用，相当于“这”。自汉以后，“是”逐步有了判断的作用，但这种用法也不多。如《桃花源记》：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这句话中的“是”，即作判断用。 【阅读训练】 1．解释加点词。 (1)薄：____________　　　 (2)是：____________ (3)营：____________ 2．翻译句子。 世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 3．上文中的民间谚语告诉我们一个什么道理？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 第5课　阿Q正传(节选)　边城(节选) 答案 [实践] 1．(1)与“厚”相对，引申为小　(2)这　(3)谋求，谋取 2．世上的人不论是聪明还是愚蠢，都想要认识很多的人，见识很广的事，却不肯(用功)读书。 3．世上的事不是钱财重要，而是读书、学习技能最重要。 [参考译文] 谚语说：积累千万财富，不如自己有一技在身。容易学到手而又很可贵的技能，莫过于读书。世上的人不论是聪明还是愚蠢，都想要认识很多的人，见识很广的事，却不肯(用功)读书，这就好像想吃得饱又懒得做饭，想穿得暖和又懒得做衣服。 学科网（北京）股份有限公司 $