精品解析：广东省深圳市龙岗区德琳学校2024-2025学年上学期高二10月考试语文试卷

深圳市龙岗区德琳学校2024-2025学年度第一学期 高二第一次月考语文试卷 考试时间：2024．9 卷面满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，在选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答案卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在追求“人本”共同价值的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教创造了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述，符合原文意思的一项是（ ） A. 儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B. 法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲“和则生万物”。 D. 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求有助于克服形式化倾向，也是对传统文化创造性转化和创新性发展的唯一途径。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度，道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情：道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 七根火柴 王愿坚 天亮的时候，雨停了。 草地的气候就是奇怪，明明是月朗星稀的好天气，忽然一阵冷风吹来，浓云像从平地上出来似的，霎时把天遮得严严的，接着，暴雨夹杂着栗子般大的冰雹，不分点地倾泻下来。 卢进勇从树丛里探出头来，四下里望了望。整个草地都沉浸在一片迷蒙的雨雾里，看不见人影，听不到人声。被暴雨冲洗过的荒草，像用梳子梳理过似的，躺倒在烂泥里，连路也给遮没了。天，还是阴沉沉的，偶尔还有几颗冰雹洒落下来，打在那浑浊的绿色水面上，溅起一朵朵浪花。他苦恼地叹了口气。因为小腿伤口发炎，他掉队了。两天来，他日夜赶路，原想在今天赶上大队的，却又碰上了这倒霉的暴雨，耽误了半个晚上。 他咒骂着这鬼天气，从树丛里钻出来，长长地伸了个懒腰。一阵凉风吹得他连打了几个寒颤。他这才发现衣服完全湿透了。 “要是有堆火烤，该多好啊！”他使劲绞着衣服，望着那顺着裤脚流下的水滴想道。他也知道这是妄想——不但是现在，就在他掉队的前一天，他们连里已经因为没有引火的东西而只好吃生干粮了。他下意识地把手插进裤袋里，意外地，手指触到了一点黏黏的东西。他心里一喜，连忙蹲下身，把裤袋翻过来。果然，在裤袋底部粘着一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把这些稀糊刮下来，居然有鸡蛋那么大的一团。他吝惜地捏着这块面团，心里不由得暗自庆幸：“幸亏昨天早晨没有发现它！” 已经一昼夜没有吃东西了，这会儿看见了可吃的东西，更觉饿得难以忍受。为了不致一口吞下去，他把面团捏成了长条。正要把它送到嘴边，突然听见一声低低的叫声： “同志——” 这声音那么微弱、低沉，就像从地底下发出来的。他略微愣了一下，便一瘸一拐地向着那声音走去。 卢进勇蹒跚地跨过两道水沟，来到一棵小树底下，才看清楚那个打招呼的人。他倚着树杈半躺在那里，身子底下是一汪浑浊的污水，看来已经有很长时间没有挪动了。他的脸色更是怕人，被雨打湿了的头发粘贴在前额上，雨水沿着头发、脸颊滴滴地流着。眼眶深深地塌陷下去，眼睛努力地闭着，只有腭下的喉结在一上一下地抖动，干裂的嘴唇一张一翕地发出低低的声音：“同志——同志——” 听见卢进勇的脚步声，那同志吃力地张开眼睛，挣扎了一下，似乎想坐起来，但动不了。 卢进勇看着这情景，眼睛里像揉进了什么，一阵酸涩。在掉队的两天里，他这已经是第三次看见战友倒下来了。“一定是饿坏了！”他想，连忙抢上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面递到那同志的嘴边说：“同志，快吃点吧！” 那同志抬起失神的眼睛，呆滞地望了卢进勇一眼，吃力地举起手推开他的胳膊，嘴唇翕动了好几下，齿缝里挤出了几个字：“不，没……没用了。” 卢进勇一时不知怎么好。他望着那张被寒风冷雨冻得乌青的脸，和那脸上挂着的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯热水，也许他能活下去！”他抬起头，望望那雾蒙蒙的远处，随即拉住那同志的手腕说：“走，我扶你走吧。” 那同志闭着眼睛摇了摇头，没有回答，看来是在积攒着浑身的力量。好大一会儿，他忽然睁开了眼，右手指着自己的左腋窝，急急地说：“这……这里！” 卢进勇惶惑地把手插进那湿漉漉的衣服。他觉得那同志的胸口和衣服一样冰冷了，在左腋窝里，他摸出了一个硬硬的纸包，递到那个同志的手里。 那同志一只手抖抖索索地打开了纸包，那是一个党证，揭开党证，里面并排摆着一小堆火柴，干燥的火柴。红红的火柴头聚集在一起，正压在那朱红的印章的中心，像一簇火焰在跳。 “同志，你看着……”那同志向卢进勇招招手，等他凑近，便伸开一个僵直的手指，小心翼翼地一根根拨弄着火柴，口里小声数着：“一，二，三，四……” 一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了？” “是，看明白了！”卢进勇高兴地点点头，心想：这下子可好办了！他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁…… 就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，发射出一种喜悦的光。那同志合拢了夹着火柴的党证，双手捧起，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。 “记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向，“好，好同志……你……你把它带给……” 话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地攀着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向…… 这以后的路，卢进勇走得特别快。天黑的时候，他追上了后卫部队。 在无边的暗夜里，一簇簇的黄火烧起来了。在风雨中、在烂泥里跌滚了几天的战士们，围着这熊熊的野火谈笑着，湿透的衣服上冒起一层雾气，洋瓷碗里的野菜“嗞——嗞”地响着…… 卢进勇悄悄走到后卫连指导员的身边。映着那闪闪跳动的火光，他用颤抖的手指打开了那个党证，把剩下的六根火柴一根根递到指导员的手里，同时，以一种异样的声调在数着： “一，二，三，四……” 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 突然的暴雨夹杂着冰雹，衣服湿透、受伤掉队、没有食物……可见红军长征过草地时遭受的艰难险阻。 B. 文章画线处写卢进勇捏着面团，在极度饥饿的状态下又怕一口吞掉，可见在当时情况下面团的珍贵。 C. 无名战士即使身体虚弱也不肯吃青稞面，主要是因为他舍不得吃，他要把仅有的食物留给卢进勇。 D. 无名战士把七根火柴放在左腋窝的党证里，从这个细节不难看出，在他心里火柴同他生命一样宝贵。 7. 对文中相关艺术手法的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以全知视角展开叙述，运用以小见大的写法，用“七根火柴”的故事表现红军的精神。 B. “七根火柴”在小说前后多次出现，是小说的重要物象，起到了串连文章主要情节的作用。 C. 小说综合运用了动作、神态、语言等描写手法来刻画草地行军途中的红军战士的形象。 D. 小说两次出现数火柴“一，二，三，四……”细节描写，都表现了红军对火柴的珍视。 8. 文中画线处说“他的眼睛模糊了”，又说“只有那只手是清晰的”，结合文本谈谈你的理解。 9. 对于本文的主人公，有人认为是卢进勇，而有人认为是无名战士，对此你怎么看？结合文本谈谈你的看法。 二、古诗文阅读（共37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。读《诗》《书》，治《礼》不休。子路进谏曰：“凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。今先生积德行，为善久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由，来！汝不知，坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎，则比干何为剖心而死？以谏者为必听耶，伍子胥何为抉目于吴东门？故夫君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉？贤不肖者，才也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有？”孔子歌两柱之间，子路入见曰：“夫子之歌礼乎？”孔子不应曲终而曰由君子好乐为无骄也小人好乐为无慑也其谁知之子不我知而从我者乎子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫子之修乐时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者，齐桓公霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文公霸心生于骊氏。故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘己。”孔子曰：“恶，是何言也？语不云乎：三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，汤困于吕，文王困于羡里，秦穆公困于骰，齐桓困于长勺，勾践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也。唯贤者独知，而难言之也。” 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 孔子不应/曲终而曰/由/君子好乐为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不我知而从我者乎/ B. 孔子不应/曲终而曰/由/君子好乐为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不/我知而从我者乎/ C. 孔子不应/曲终而曰/由君子好乐/为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不我知而从我者乎/ D. 孔子不应/曲终而曰/由君子好乐/为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不/我知而从我者乎/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《诗》指《诗经》，是我国第一部诗歌总集。孔子认为《诗》可“兴观群怨”。 B. “丘”，孔子的自称，孔子，名丘，字仲尼。古人一般对人称字，对己称名。 C. “干”指盾牌，“戈”指武器。“干戈”指战争，如诗句“干戈寥落四周星”。 D. “庸”，文中指平庸的人，与“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子在陈、蔡两国境内遇难，跟随着他的弟子都面带饥容，但孔子仍坚持读诗书治礼乐。 B. 孔子认为像他一样学识渊博却不遇于时的君子很多，想要施展才华应该等待合适的时机。 C. 孔子在厅堂的两柱之间歌唱并乐此不疲，子路深受感染并为孔子伴舞，舞完三遍才退出。 D. 孔子循循善诱，教育子路时，不急不躁，温良恭让；启发子贡时，善用古语、事例说理。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ （2）子以夫知者为无不知乎，则比干何为剖心而死？ 14. 司马迁《报任安书》有言“仲尼厄而作《春秋》”，孔子是如何看待困厄的？请依据文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台。 何时石门路，重有金樽开。 秋波落泗水①，海色明徂徕②。 飞蓬各自远，且尽手中杯。 ①泗水：水名，在山东省东部。②徂(cú)徕（lái）：山名，在山东泰安市东南。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写两位诗人在即将离别的日子里痛饮醉别，几乎把池苑楼台登临游览遍了。 B. 颔联表达了李白希望重逢欢叙的迫切心情，富有生活气息，读来令人感到亲切。 C. 尾联以“飞蓬”形象地写出了诗人与好友即将分离、各自漂泊的境况，含惜别之意。 D. 诗以“醉别”始，干杯作结，首尾呼应，有豪放不羁的感情，也有离别的缠绵哀伤。 16. 颈联的 “明”字用得非常生动传神，请结合诗歌分析其妙处。 （三）名篇名句默写（每空1分，共8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子说“不积跬步，无以至千里”；《〈老子〉四章》中说“____________，____________”。 （2）《增广贤文》有言“知己知彼，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中的“____________，____________”所讲的道理相似。 （3）《大学之道》中的“____________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“____________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （4）《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“____________，____________”的结论。 三、语言文字运用（共18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 隐士，作为士人群体的一部分在中国古已有之，可以说是“与中国文化俱生的”，他们并非士阶层的主体，且经常 于主流社会之外，从表现上看与传统社会和传统文化背道而驰，（ ），其独立的价值观念和道德追求也一直为社会所关注。其作为中国专制社会下的一个重要群体，他们的生活态度、价值取向，往往 出时代风云。比如魏晋至南北朝时战乱频仍，特别是门阀氏族之间 争夺，知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就易 灾祸，甚至有性命之忧。所以，当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，探究玄理。不但这种情况给整个六朝的精神生活烙上了深深的印记，而且给予晋文化以特有的色彩。 18. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A 游离 反射 辗轧 招致 B. 分离 折射 倾轧 导致 C. 分离 反射 辗轧 导致 D. 游离 折射 倾轧 招致 19. 下列在文中括号内补写的语句，恰当的一项是（ ） A. 但他们的存在由社会的各个层面所影响 B. 但社会的各个层面却影响了他们的存在 C. 但他们的存在却影响到社会的各个层面 D. 但社会的各个层面被他们的存在所影响 20. 文中画横线的句子有几处语病，请指出并修改。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 明明是一项限期两个月的作业，你就是要怀着愧疚自责的心理，一直拖到交作业前一周才匆匆开始，结果不仅要承受巨大的精神压力，最后匆忙赶完的作业也很不尽如人意，如果总是这样，那么 ① 。拖延堪称当代生活的“绝症”，身处其中的人会感到极度焦虑，但还是在截止日期之前满怀负罪感地干其他的事情，任务一拖再拖，时间越少焦虑感越强， ② ，一次又一次地陷入恶性循环。 那么，有什么办法能 ③ ？答案就是，制订明确具体的计划，将一个困难的大任务分解为容易完成的小任务，例如，你要写一篇报告，就可以把你的这个大任务分解为查阅资料、整理笔记、撰写报告三个小任务，并且计划好查阅资料、整理笔记、撰写报告这三个小任务将来的完成时间，这样，你要完成的写一篇报告的大任务就变得便于管理、容易完成了。而小任务具有线索作用，更容易让你产生行动的欲望，一旦开始行动，完成任务也就不再遥不可及了。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分表述烦琐，请删除冗余词语，使表达简洁通顺，但不得改变原意，将修改后的文段写在答题卡上，不超过75个字。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 节奏，是音乐的灵魂，或快或慢，或舒缓或急促，并无是非之分，优劣之别。我们的生活也是如此，节奏无处不在，比如，有人赞赏“特种兵式”旅游，有人喜爱“沉浸式”漫步……在学习、生活中，如何找寻自己的节奏，把控自己的节奏，成了不少青少年面对的问题。 请结合以上材料写一篇文章，展现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 深圳市龙岗区德琳学校2024-2025学年度第一学期 高二第一次月考语文试卷 考试时间：2024．9 卷面满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，在选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答案卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在追求“人本”共同价值的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教创造了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述，符合原文意思的一项是（ ） A. 儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B. 法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲“和则生万物”。 D. 深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求有助于克服形式化倾向，也是对传统文化创造性转化和创新性发展的唯一途径。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度，道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情：道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①引证法。文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 ②例证法。文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。 ③比喻论证。文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5. ①以成就道德人格和救世事业为价值取向的儒家人生观，可以以杜甫为例。痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，便是儒家入世思想的印证。 ②以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向的道家人生观，可以以李白为例。“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B .“法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想”错误，于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C .“都讲‘和而不同’，都讲‘和则生万物’”错误，原文是说“孔子讲‘和而不同’，道家也讲……‘和则生万物’等等”。 D.“唯一途径”错误，过于绝对。原文为“深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向”，“重要”并不代表“唯一”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，可知我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从第一段“和而不同”“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等处可知，材料二引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的；材料二第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。可见，采用了引证法，引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 从第二段“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”可知，此处运用了举例论证，阐述了汉代及隋唐佛教的情况，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。 从第二段“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”可知，此处运用了比喻论证，把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向……”可知，儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还很，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。 从“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向……”可知，道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 七根火柴 王愿坚 天亮的时候，雨停了。 草地的气候就是奇怪，明明是月朗星稀的好天气，忽然一阵冷风吹来，浓云像从平地上出来似的，霎时把天遮得严严的，接着，暴雨夹杂着栗子般大的冰雹，不分点地倾泻下来。 卢进勇从树丛里探出头来，四下里望了望。整个草地都沉浸在一片迷蒙的雨雾里，看不见人影，听不到人声。被暴雨冲洗过的荒草，像用梳子梳理过似的，躺倒在烂泥里，连路也给遮没了。天，还是阴沉沉的，偶尔还有几颗冰雹洒落下来，打在那浑浊的绿色水面上，溅起一朵朵浪花。他苦恼地叹了口气。因为小腿伤口发炎，他掉队了。两天来，他日夜赶路，原想在今天赶上大队的，却又碰上了这倒霉的暴雨，耽误了半个晚上。 他咒骂着这鬼天气，从树丛里钻出来，长长地伸了个懒腰。一阵凉风吹得他连打了几个寒颤。他这才发现衣服完全湿透了。 “要是有堆火烤，该多好啊！”他使劲绞着衣服，望着那顺着裤脚流下的水滴想道。他也知道这是妄想——不但是现在，就在他掉队的前一天，他们连里已经因为没有引火的东西而只好吃生干粮了。他下意识地把手插进裤袋里，意外地，手指触到了一点黏黏的东西。他心里一喜，连忙蹲下身，把裤袋翻过来。果然，在裤袋底部粘着一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把这些稀糊刮下来，居然有鸡蛋那么大的一团。他吝惜地捏着这块面团，心里不由得暗自庆幸：“幸亏昨天早晨没有发现它！” 已经一昼夜没有吃东西了，这会儿看见了可吃的东西，更觉饿得难以忍受。为了不致一口吞下去，他把面团捏成了长条。正要把它送到嘴边，突然听见一声低低的叫声： “同志——” 这声音那么微弱、低沉，就像从地底下发出来的。他略微愣了一下，便一瘸一拐地向着那声音走去。 卢进勇蹒跚地跨过两道水沟，来到一棵小树底下，才看清楚那个打招呼的人。他倚着树杈半躺在那里，身子底下是一汪浑浊的污水，看来已经有很长时间没有挪动了。他的脸色更是怕人，被雨打湿了的头发粘贴在前额上，雨水沿着头发、脸颊滴滴地流着。眼眶深深地塌陷下去，眼睛努力地闭着，只有腭下的喉结在一上一下地抖动，干裂的嘴唇一张一翕地发出低低的声音：“同志——同志——” 听见卢进勇的脚步声，那同志吃力地张开眼睛，挣扎了一下，似乎想坐起来，但动不了。 卢进勇看着这情景，眼睛里像揉进了什么，一阵酸涩。在掉队的两天里，他这已经是第三次看见战友倒下来了。“一定是饿坏了！”他想，连忙抢上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面递到那同志的嘴边说：“同志，快吃点吧！” 那同志抬起失神的眼睛，呆滞地望了卢进勇一眼，吃力地举起手推开他的胳膊，嘴唇翕动了好几下，齿缝里挤出了几个字：“不，没……没用了。” 卢进勇一时不知怎么好。他望着那张被寒风冷雨冻得乌青的脸，和那脸上挂着的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯热水，也许他能活下去！”他抬起头，望望那雾蒙蒙的远处，随即拉住那同志的手腕说：“走，我扶你走吧。” 那同志闭着眼睛摇了摇头，没有回答，看来是在积攒着浑身的力量。好大一会儿，他忽然睁开了眼，右手指着自己的左腋窝，急急地说：“这……这里！” 卢进勇惶惑地把手插进那湿漉漉的衣服。他觉得那同志的胸口和衣服一样冰冷了，在左腋窝里，他摸出了一个硬硬的纸包，递到那个同志的手里。 那同志一只手抖抖索索地打开了纸包，那是一个党证，揭开党证，里面并排摆着一小堆火柴，干燥的火柴。红红的火柴头聚集在一起，正压在那朱红的印章的中心，像一簇火焰在跳。 “同志，你看着……”那同志向卢进勇招招手，等他凑近，便伸开一个僵直的手指，小心翼翼地一根根拨弄着火柴，口里小声数着：“一，二，三，四……” 一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了？” “是，看明白了！”卢进勇高兴地点点头，心想：这下子可好办了！他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁…… 就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，发射出一种喜悦的光。那同志合拢了夹着火柴的党证，双手捧起，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。 “记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向，“好，好同志……你……你把它带给……” 话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地攀着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向…… 这以后的路，卢进勇走得特别快。天黑的时候，他追上了后卫部队。 在无边的暗夜里，一簇簇的黄火烧起来了。在风雨中、在烂泥里跌滚了几天的战士们，围着这熊熊的野火谈笑着，湿透的衣服上冒起一层雾气，洋瓷碗里的野菜“嗞——嗞”地响着…… 卢进勇悄悄走到后卫连指导员的身边。映着那闪闪跳动的火光，他用颤抖的手指打开了那个党证，把剩下的六根火柴一根根递到指导员的手里，同时，以一种异样的声调在数着： “一，二，三，四……” 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 突然的暴雨夹杂着冰雹，衣服湿透、受伤掉队、没有食物……可见红军长征过草地时遭受的艰难险阻。 B. 文章画线处写卢进勇捏着面团，在极度饥饿的状态下又怕一口吞掉，可见在当时情况下面团的珍贵。 C. 无名战士即使身体虚弱也不肯吃青稞面，主要是因为他舍不得吃，他要把仅有的食物留给卢进勇。 D. 无名战士把七根火柴放在左腋窝的党证里，从这个细节不难看出，在他心里火柴同他生命一样宝贵。 7. 对文中相关艺术手法的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以全知视角展开叙述，运用以小见大的写法，用“七根火柴”的故事表现红军的精神。 B. “七根火柴”在小说前后多次出现，是小说的重要物象，起到了串连文章主要情节的作用。 C. 小说综合运用了动作、神态、语言等描写手法来刻画草地行军途中的红军战士的形象。 D. 小说两次出现数火柴“一，二，三，四……”细节描写，都表现了红军对火柴的珍视。 8. 文中画线处说“他的眼睛模糊了”，又说“只有那只手是清晰的”，结合文本谈谈你的理解。 9. 对于本文的主人公，有人认为是卢进勇，而有人认为是无名战士，对此你怎么看？结合文本谈谈你的看法。 【答案】6. C 7. D 8. ①从情感层面来看，“他的眼睛模糊了” 体现出卢进勇对这位牺牲同志的深切悲痛。同志的离去让他内心充满哀伤，泪水模糊了双眼，周围的景象在他的眼中也变得朦胧不清。②从象征意义上来说，“只有那只手是清晰的”，那只手笔直指向长征部队前进的方向。这只手象征着革命的方向和希望，它承载着同志的嘱托和对革命胜利的强烈期盼，这种象征意义在卢进勇心中极为深刻，即便在泪眼模糊之中，这只手也格外醒目。③两者的对比，一方面突出了卢进勇失去同志的痛苦，另一方面也强调了革命信念在艰难环境中的鲜明存在，这只手就像一盏明灯，指引着他和其他战士继续前行。 9. （一）主人公是卢进勇： ①视角与叙事线索：文本以卢进勇的经历为主线展开，从卢进勇在草地中掉队、遭遇暴雨开始叙述，他的所见、所闻、所思、所感贯穿了整个故事。②推动情节发展：卢进勇听到无名战士的呼唤，从而发现了无名战士和那七根火柴。之后，他带着火柴追赶部队，并将火柴交给指导员，如果没有卢进勇的行动，火柴的意义可能无法得到体现。③深化文章主题：通过卢进勇对无名战士的敬佩、对火柴的珍视，展现了红军战士之间深厚的革命情谊以及对革命胜利的坚定信念，深化了主题。 （二）主人公是无名战士： ①无名战士的精神震撼人心：无名战士在生命垂危之际，仍然念念不忘将七根火柴交给部队。他在极端恶劣的环境下，以顽强的意志保存了火柴，这种对革命事业的无限忠诚和无私奉献的精神是文章的核心亮点。②无名战士是故事的核心焦点：虽然无名战士出场较晚，但七根火柴的故事围绕他展开。火柴的出现以及围绕火柴展开的情节，都是为了展现无名战士的高尚品质。他的行为和精神是整个故事的核心内容，给读者留下了极为深刻的印象。 【解析】 【导语】《七根火柴》通过描写红军长征途中艰难险阻中的一个小故事，展现了红军战士的坚韧与无私精神。文章以卢进勇和无名战士为中心，通过细腻的描写和生动的细节，刻画了他们在极端困境中互相扶持、舍己为人的高尚品质。七根火柴作为贯穿全文的重要物象，象征着希望和生命，体现了红军战士对集体利益的高度重视。小说情节紧凑，情感真挚，具有强烈的感染力和震撼力。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“主要是因为他舍不得吃，他要把仅有的食物留给卢进勇”错误。无名战士不肯吃青稞面主要是因为他知道自己已经生命垂危，吃了也没用了，而不是舍不得吃留给卢进勇。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术手法的分析和鉴赏能力。 D.“都表现了红军对火柴的珍视”错误。第一次数火柴 “一，二，三，四……” 表现了无名战士对火柴的珍视；第二次卢进勇把火柴交给指导员时数火柴，主要是表达对无名战士的缅怀和敬意，以及火柴传递的重要意义，不只是表现对火柴的珍视。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对重要语句含义的把握能力。 “眼睛模糊了”的原因： 卢进勇因为小腿伤口发炎掉队了，当他想要有堆火烤的时候，想到掉队的前一天里已经没有引火的东西了。当他正要把干粮送进嘴里的时候，听到了无名战士的叫声，无名战士在生命的最后时候将藏在自己腋窝中的党证和七根火柴交给了卢进勇，并告诉卢进勇，火柴是大家的。无名战士用尽最后的力气将火柴交给卢进勇，并指明了方向，这时候卢进勇的眼睛模糊了。所以，卢进勇的眼睛模糊是因为卢进勇看到无名战士在把火柴交给他之后就牺牲了，这位战友的离去让他内心充满了哀伤，泪水模糊了双眼，周围的景象在他的眼中也变得朦胧不清。 “只有那只手是清晰的”的含义： “那只手”指的是无名战士在去世之前，用尽所有力气举起来的，直指着正北的方向。而正北方向正是长征部队前进的方向，所以这只手就像一只路标一样，象征着革命的方向和希望。同时，无名战士在临死之前那么需要一堆火的境况下，却将七根火柴和党证放在一起，让卢进勇带给部队，可见它承载着同志的嘱托和对革命胜利的强烈期盼。这以后的路卢进勇走得特别快，在赶上部队后，卢进勇将无名战士的党证和剩下的刘根火柴交给指导员，并以一种异样的声调在数着，说明在卢进勇的心中，对革命的坚定信念和对部队的牵挂无比清晰，它超越了生死，成为了指引和激励卢进勇以及其他战士继续前行的精神力量。 在一片朦胧的环境和复杂的情感交织中，那只手成为了卢进勇视觉的焦点。它的动作和指向凝聚了无名战士最后的嘱托和全部的精神，这清晰与模糊形成对比。一方面突出了卢进勇失去同志的痛苦，另一方面在卢进勇的脑海中格外清晰这只手，仿佛是在混沌之中突然出现的一道亮光，给人留下了极为深刻的印象。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （一）主人公是卢进勇： 本文是以卢进勇的视角展开叙述的。文章从卢进勇在草地中掉队、遭遇暴雨开始叙述，然后写到他要吃青稞面粉的时候，听到了无名战士叫他，无名战士将党证和火柴交给卢进勇，卢进勇将火柴和党证带给指导员，所以文章围绕着卢进勇的所见、所闻、所思、所感贯展开叙述，卢进勇是贯穿文章始终的人物，是文章的线索人物。 卢进勇在草地中掉队、遭遇暴雨的时候，当他正要吃青稞面的时候，听到了无名战士的呼唤，当他想要将青稞面拿给无名战士的时候，无名战士拒绝了，并且在临死的时候，将自己的党证和七根火柴交给了卢进勇。之后，卢进勇赶上了部队，将党证和火柴交给了指导员。正是因为有卢进勇这一人物，才能让火柴的意义可能无法得到体现。 无名战士将党证和火柴藏在腋窝中，临死之前交给卢进勇，让卢进勇带到部队，当无名战士去世之后，卢进勇眼睛湿润了，体现出卢进勇对无名战士的敬佩。卢进勇追上部队后，将无名战士的党证和剩下的火柴交给指导员，并用一种异样的声调数着火柴，体现出卢进勇对火柴的珍视。从而，展现了红军战士之间深厚的革命情谊以及对革命胜利的坚定信念，深化了主题。 （二）主人公是无名战士： 无名战士在暴雨来临的时候，将火柴和党证藏在腋窝中保存了下来，在生命垂危之际，他将党证和火柴交给卢进勇，让卢进勇交给部队，他数火柴的细致、对火柴归属的强调，都体现了他内心深处的信念。这种对革命事业的无限忠诚和无私奉献的精神是文本最核心的价值所在，也是本文的亮点。 无名战士虽然出场时间较短，但他的精神是整个故事的核心，七根火柴的故事是围绕无名战士展开的。无名战士在艰苦的环境下将火柴保存下来，在自己生命垂危的时候将火柴交给卢进勇，所以，火柴的出现以及围绕火柴展开的情节，都是为了展现无名战士的高尚品质。他的行为和精神是整个故事的核心内容，给读者留下了极为深刻的印象。 二、古诗文阅读（共37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。读《诗》《书》，治《礼》不休。子路进谏曰：“凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。今先生积德行，为善久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由，来！汝不知，坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎，则比干何为剖心而死？以谏者为必听耶，伍子胥何为抉目于吴东门？故夫君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉？贤不肖者，才也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有？”孔子歌两柱之间，子路入见曰：“夫子之歌礼乎？”孔子不应曲终而曰由君子好乐为无骄也小人好乐为无慑也其谁知之子不我知而从我者乎子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫子之修乐时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者，齐桓公霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文公霸心生于骊氏。故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘己。”孔子曰：“恶，是何言也？语不云乎：三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，汤困于吕，文王困于羡里，秦穆公困于骰，齐桓困于长勺，勾践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也。唯贤者独知，而难言之也。” 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 孔子不应/曲终而曰/由/君子好乐为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不我知而从我者乎/ B. 孔子不应/曲终而曰/由/君子好乐为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不/我知而从我者乎/ C. 孔子不应/曲终而曰/由君子好乐/为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不我知而从我者乎/ D. 孔子不应/曲终而曰/由君子好乐/为无骄也/小人好乐为无慑也/其谁知之子不/我知而从我者乎/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《诗》指《诗经》，是我国第一部诗歌总集。孔子认为《诗》可“兴观群怨”。 B. “丘”，孔子的自称，孔子，名丘，字仲尼。古人一般对人称字，对己称名。 C. “干”指盾牌，“戈”指武器。“干戈”指战争，如诗句“干戈寥落四周星”。 D. “庸”，文中指平庸的人，与“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子在陈、蔡两国境内遇难，跟随着他的弟子都面带饥容，但孔子仍坚持读诗书治礼乐。 B. 孔子认为像他一样学识渊博却不遇于时的君子很多，想要施展才华应该等待合适的时机。 C. 孔子在厅堂的两柱之间歌唱并乐此不疲，子路深受感染并为孔子伴舞，舞完三遍才退出。 D. 孔子循循善诱，教育子路时，不急不躁，温良恭让；启发子贡时，善用古语、事例说理。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ （2）子以夫知者为无不知乎，则比干何为剖心而死？ 14. 司马迁《报任安书》有言“仲尼厄而作《春秋》”，孔子是如何看待困厄的？请依据文本简要概括。 【答案】10. A 11. D 12. C 13. （1）一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？ （2）你认为有智慧的人是无所不知吗，那比干为什么被剖心而死？ 14. ①困厄能使人成长，是一种幸运； ②不受困厄难成大业、难修品行； ③困厄是能够转化的。      【解析】 【导语】这篇文言文通过孔子在陈蔡之厄中的言行，展现了儒家处困不惊的智慧。文章以“绝粮”为背景，通过孔子与弟子的对话，层层递进地阐释了“时”“命”“才”的辩证关系。孔子以比干、伍子胥等历史人物为例，说明贤者不遇时是常态；又以齐桓、勾践等君主为例，强调困境能激发志向。全文以“困”为线索，将哲理寓于叙事之中，体现了儒家“穷则独善其身”的处世哲学和“忧患兴邦”的历史观，语言简练而意蕴深远。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子不回答，唱完那支曲子之后才说：“仲由，君子喜好音乐为的是去掉骄傲，小人喜好音乐为的是去掉畏惧。谁知道你们这些人不理解我却要跟随我呢？” “由”是子路之名，后面句子的主语是“君子”，且“君子好乐为无骄也”和“小人好乐为无慑也”结构一致，断法应该一样，所以“由”后应断开，排除CD； “不我知”是宾语前置，即“不知我”，意思是不理解我，中间不宜断开，排除B。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语的意义及文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。 C. 句意：拿起盾牌跳舞。/如今战火消歇已熬过了四个年头。 D.“‘庸’，文中指平庸的人”错。两个“庸”，意思都是“哪里，怎么”。句意：怎么知道就一定不遇时机呢？/哪里管他出生在我之前还是在我之后呢？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“子路深受感染”错。原文“子路不悦，援干而舞，三终而出”“及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰……”，意思是子路不高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出；到了第七天，孔子仍然修习音乐不停。子路带着恼怒的神色进见。据此看出，子路的态度是“不悦”“愠”，即不高兴和恼怒，并非“深受感染”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“一日”，一旦；“克己”，约束自我；“归”，称赞。 （2）“以”，认为；第一个“知”，通“智”，智慧，第二个“知”，知道；“何为”，宾语前置句，“为何”，为什么。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①困厄是成长的幸运：孔子认为“夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也”，将困厄视为磨砺自身、凝聚弟子的契机。 ②困厄是成大业的前提：他列举“齐桓公霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文公霸心生于骊氏”“人君不困不成王，列士不困不成行”，指出不受困厄则“思不远”“智不广”，难以成就大事、修养品行。 ③困厄具有可转化性：孔子用“困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也”作喻，说明困厄并非绝境，而是可以向顺境转化的状态，体现辩证的困厄观。 参考译文： 孔子在陈、蔡两国境内遇难，断了粮，弟子们都面带饥容。孔子仍然读《诗》《书》，研究《礼》不停止。子路上前劝谏说：“凡是人做了好事的，上天要用福运作回报；做了坏事的，上天要用灾祸作回报。如今先生积德行、做好事很久了，为什么处境这么困窘呢？”孔子说：“仲由，来！你不明白，坐下，我告诉你。你认为有智慧的人是无所不知吗，那比干为什么被剖心而死？（你）认为进谏的话是必然会被听取吗，那伍子胥为什么要挖出眼睛挂在吴国国都东门？因此那学问广博、智谋深远却不遇时机的君子太多了，难道只是我孔丘吗？贤与不贤在于才能，作与不作在于人为，遇合与不遇合在于时机，死与生在于命运。有才能却不遇时机，即使有才能也无用。如果遇上时机，（施展才能）又有什么困难？”孔子在厅堂两柱间唱歌，子路进屋见孔子说：“先生这时唱歌符合礼的要求吗？”孔子不回答，唱完那支曲子之后才说：“仲由，君子喜好音乐为的是去掉骄傲，小人喜好音乐为的是去掉畏惧。谁知道你们这些人不理解我却要跟随我呢？”子路不高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出。到了第七天，孔子仍然修习音乐不停。子路带着恼怒的神色进见说：“先生，现在是修习音乐的适当时机吗？”孔子不回答，练完了乐曲才说：“仲由，从前齐桓公在莒邑萌生了称霸之心，勾践在会稽萌生了称霸之心，晋文公因骊姬的迫害萌生了称霸之心。所以，（人）不处在困境，思考就不能长远，自身不受拘束，智谋不会广博。怎么知道就一定不遇时机呢？”说完就精神抖擞地站起身来。第二天摆脱了困境。子贡挽着缰绳说：“我们几个人跟随先生遭遇这场磨难，那是不该忘记的。”孔子说：“啊，这是什么话？古语不是说吗？多次折断手臂才能成为良医。这次受困于陈、蔡两国之间，是我的幸运。你们这几个跟随我的人，也都是幸运的人。我听说君主不受困厄不能成就王业，正直刚强的人不受困厄不能成就品行。从前商汤在吕地被困，文王在羑里被困，秦穆公在殽山被困，齐桓公在长勺被困，勾践在会稽被困，晋文公被骊姬所困。这困厄作为一条规律，好比从寒到暖，又从暖到寒。只有贤人自己了解，但难以说明。” （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台。 何时石门路，重有金樽开。 秋波落泗水①，海色明徂徕②。 飞蓬各自远，且尽手中杯。 ①泗水：水名，在山东省东部。②徂(cú)徕（lái）：山名，在山东泰安市东南。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写两位诗人在即将离别的日子里痛饮醉别，几乎把池苑楼台登临游览遍了。 B. 颔联表达了李白希望重逢欢叙的迫切心情，富有生活气息，读来令人感到亲切。 C. 尾联以“飞蓬”形象地写出了诗人与好友即将分离、各自漂泊的境况，含惜别之意。 D. 诗以“醉别”始，干杯作结，首尾呼应，有豪放不羁的感情，也有离别的缠绵哀伤。 16. 颈联的 “明”字用得非常生动传神，请结合诗歌分析其妙处。 【答案】15. D 16. ① “明”形容词用作动词，有映亮、照亮、使……明亮的意思；②熠熠的海色照亮了远处的徂徕山，以动态的海浪映衬山色，以动写静，把静态的山色写活了。③“明”字写出了大海蔚蓝明丽的色彩，与远山的苍绿映衬，画面开阔、色彩明丽.④以开阔壮丽的自然美映衬了真挚美好的友情（或表现了诗人面对离别豁达爽朗的胸襟）。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌内容及赏析艺术手法的能力。 D.“有豪放不羁的感情，也有离别的缠绵哀伤”错误，诗中充满了豪放不羁和乐观开朗的感情，虽有惜别之意但无缠绵哀伤的情调。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析炼字的能力。 “明”是形容词，明亮，这里形容词“明”用如动词，赋予静态的自然色彩以运动感。 不说徂徕山色本身如何青绿，而说苍绿色彩主动有意地映照徂徕山，以动态的海浪映衬静态的山色，便把山色写活，显得生气勃勃而富有气势。 山海相互映衬，海的蔚蓝之“明”，也使山的苍绿耀眼，整体带给人一种开阔、明丽的意境。 在如此美景之下，自己与友人作别，山水形象，隽美秀丽，明媚动人，自然美与人情美——真挚友情，互相衬托；开阔的艺术境界也衬托出诗人“且尽杯中酒”的豁达爽朗之情。 （三）名篇名句默写（每空1分，共8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子说“不积跬步，无以至千里”；《〈老子〉四章》中说“____________，____________”。 （2）《增广贤文》有言“知己知彼，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中的“____________，____________”所讲的道理相似。 （3）《大学之道》中的“____________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“____________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （4）《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“____________，____________”的结论。 【答案】 ①. 千里之行 ②. 始于足下 ③. 己所不欲 ④. 勿施于人 ⑤. 致知在格物 ⑥. 物格而后知至 ⑦. 故有之以为利 ⑧. 无之以为用 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：施、致知、至。 三、语言文字运用（共18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 隐士，作为士人群体的一部分在中国古已有之，可以说是“与中国文化俱生的”，他们并非士阶层的主体，且经常 于主流社会之外，从表现上看与传统社会和传统文化背道而驰，（ ），其独立的价值观念和道德追求也一直为社会所关注。其作为中国专制社会下的一个重要群体，他们的生活态度、价值取向，往往 出时代风云。比如魏晋至南北朝时战乱频仍，特别是门阀氏族之间 争夺，知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就易 灾祸，甚至有性命之忧。所以，当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，探究玄理。不但这种情况给整个六朝的精神生活烙上了深深的印记，而且给予晋文化以特有的色彩。 18. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 游离 反射 辗轧 招致 B. 分离 折射 倾轧 导致 C. 分离 反射 辗轧 导致 D. 游离 折射 倾轧 招致 19. 下列在文中括号内补写的语句，恰当的一项是（ ） A. 但他们的存在由社会的各个层面所影响 B. 但社会的各个层面却影响了他们的存在 C. 但他们的存在却影响到社会的各个层面 D. 但社会的各个层面被他们的存在所影响 20. 文中画横线的句子有几处语病，请指出并修改。 【答案】18. D 19. C 20. 这种情况不但赋予晋文化以特有的色彩，而且给整个六朝的精神生活烙上了深深的印记。（“不但”应放在“这种情况”之后；“不但……而且””表示递进关系，“晋文化”到“整个六朝”构成递进关系；“给予”与“特有的色彩”不搭配） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解并正确使用词语的能力。 第一组，游离：一种物质不和其他物质化合而单独存在，或物质从化合物中分离出来，叫做游离。比喻离开集体或依附的事物而存在。分离：分开、离开、隔离、分别之意。语境指“隐士”与“主流社会”的脱节，故应选择“游离”。 第二组，反射：人和动物通过中枢神经系统，对刺激所产生的规律性反应。是一切神经活动的基本形式。折射：比喻把事物的表象或实质表现出来。语境指隐士往往表现时代风云，故应选择“折射”。 第三组，辗轧：圆轴或轮子等压在物体上转使之碾碎。倾轧：在同一组织中排挤打击不同派系的人。语境指的是门阀氏族互相排挤打击，故应选择“倾轧”。 第四组，招致：招而使至，收罗；引起（某种不好的后果）。导致：指使产生，促成；引起；造成（常用于不好的结果）。语境中有“灾祸”的提示，故应选择“招致”。 故选D 【19题详解】 本题考查学生语言表达之补写句子的能力。 由语境可知，话题的主体是“隐士”，故排除BD；语意是“他们”影响了“社会的各个层面”，排除A。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线的句子“不但这种情况给整个六朝的精神生活烙上了深深的印记，而且给予晋文化以特有的色彩”存在以下几个问题： ①关联词位置不当。前后分句的主语相同，关联词的位置应在主语的后面，把“不但”调到“这种情况”之后。 ②不合逻辑。“不但……而且””表示递进关系，“晋文化”到“整个六朝”构成递进关系；故把“晋文化以特有的色彩”调到“六朝的精神生活烙上了深深的印记”的前面。 ③搭配不当。“给予”与“特有的色彩”不搭配，把“给予”改为“赋予”。 整句改为：这种情况不但赋予晋文化以特有的色彩，而且给整个六朝的精神生活烙上了深深的印记。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 明明是一项限期两个月的作业，你就是要怀着愧疚自责的心理，一直拖到交作业前一周才匆匆开始，结果不仅要承受巨大的精神压力，最后匆忙赶完的作业也很不尽如人意，如果总是这样，那么 ① 。拖延堪称当代生活的“绝症”，身处其中的人会感到极度焦虑，但还是在截止日期之前满怀负罪感地干其他的事情，任务一拖再拖，时间越少焦虑感越强， ② ，一次又一次地陷入恶性循环。 那么，有什么办法能 ③ ？答案就是，制订明确具体的计划，将一个困难的大任务分解为容易完成的小任务，例如，你要写一篇报告，就可以把你的这个大任务分解为查阅资料、整理笔记、撰写报告三个小任务，并且计划好查阅资料、整理笔记、撰写报告这三个小任务将来的完成时间，这样，你要完成的写一篇报告的大任务就变得便于管理、容易完成了。而小任务具有线索作用，更容易让你产生行动的欲望，一旦开始行动，完成任务也就不再遥不可及了。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分表述烦琐，请删除冗余词语，使表达简洁通顺，但不得改变原意，将修改后的文段写在答题卡上，不超过75个字。 【答案】21. ①你可能患上了“拖延症”；②越是焦虑就越无法行动；③帮助我们克服拖延呢？ 22. 你要写一篇报告，可以把这个大任务分解为查阅资料、整理笔记、撰写报告三个小任务，并且计划好这三个小任务的完成时间，这样，你要完成的大任务就变得便于管理、容易完成了。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据后文“拖延堪称当代生活的‘绝症’”可知，此处应有“拖延症”这样的内容；再根据“如果总是这样，那么”可知，此处应是结果，即可能患上了“拖延症”，可填：你可能患上了“拖延症”； ②根据后文的“恶性循环”可知，此句与“时间越少焦虑感越强”共同体现“拖延症”的特点，即越焦虑越拖延，无法真正行动，可填：越是焦虑就越无法行动； ③前面提到“办法”，就是解决“拖延症”的办法；后面也给出了具体的解决方法，注意与“能”字衔接，动词开头，可填：帮助我们克服拖延呢？ 【22题详解】 本题考查学生语言表达之简明的能力。 “你要写一篇报告，就可以把你的这个大任务”中的“你的”可以删掉，因为前面有“你”，两者重复赘余；此外删掉“就”并不改变原意； “并且计划好查阅资料、整理笔记、撰写报告这三个小任务将来的完成时间”，将“查阅资料、整理笔记、撰写报告这三个小任务”删掉，因为一是前句中有“分解为查阅资料、整理笔记、撰写报告三个小任务”，此处直接用“这”代替即可；其次将“将来”删掉，因为前面有“计划”，两者表意重复； “你要完成的写一篇报告的大任务”，将“写一篇报告”删掉，因为前面已经有“你要写一篇报告”，读者已经知道这个“大任务”是什么了。 故最后修改为：你要写一篇报告，可以把这个大任务分解为查阅资料、整理笔记、撰写报告三个小任务，并且计划好这三个小任务的完成时间，这样，你要完成的大任务就变得便于管理、容易完成了。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 节奏，是音乐的灵魂，或快或慢，或舒缓或急促，并无是非之分，优劣之别。我们的生活也是如此，节奏无处不在，比如，有人赞赏“特种兵式”旅游，有人喜爱“沉浸式”漫步……在学习、生活中，如何找寻自己的节奏，把控自己的节奏，成了不少青少年面对的问题。 请结合以上材料写一篇文章，展现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 保持节奏，行稳致远 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”日月交替，四季轮回，众物生长，万事嬗变，莫不有自己节奏。人，作为万物之灵，更应找到属于自己的节奏，并顺乎自己的节奏去学习、去成长、去生活，与适合自己的节奏同行，才能行稳致远。 明确心中所爱，屏蔽外界干扰，找准生命的节奏。 当今社会， 我们被快节奏生活牵引，高铁，飞机，升职、加薪，人生巅峰……我们被外界的噪音裹挟，自乱节奏与分寸。外界的噪音根本不知道你的目标与节奏在何处，只会以短期利益，世俗标杆来评判你，殊不知每个人都有自己的生态位，有属于自己的前行节奏。在登上神舟十五号前，邓清明经历了25年的等待，出于对航天事业的热爱，他屏蔽了多少质疑，坚定了多少决心，默默专注于自己的节奏，终圆梦太空；坚定选择北大考古专业，“留守女孩”钟芳蓉，全然漠视世人的不解，在满地六便士的时代，选择了自己心向往之的冷门专业；凭借对汽车的热爱，汽修女孩古慧晶打破偏见，勇敢追梦，读职高学汽修，在自己的节奏中找到属于自己的舞台。苏格拉底有言：“了解自己是所有智慧的开始。”节奏和目标都是属于个人的，养成节奏很难，捣乱节奏却很简单。专注于自己热爱，屏蔽外界的噪音，脚踏实地，在自己的节奏中迈向更加充实和满足的人生。 保持自我节奏，享受每一个当下，奏响生命的乐章。 在人生这场长跑中，一个人只有找到与自己内心相契合的节奏，才能够长久地奔跑下去，不至于在中途力竭。正如马拉松长跑中，善跑者多为节奏掌控大师，他们能按自己设定的战术，按自己的节奏跑完全程，获得胜利。反观更多实力不够，战术不合理者，常常是不能按自己节奏比赛，多被领跑者或其他参赛者干扰打乱节奏，过早消耗体力或发力太晚而失败。泰戈尔说过：“最好的事情总在不经意的时候出现，所以不必慌张赶路，按自己的节奏，步履不停地走过每个今天。”找好自己的节奏，按自己的节奏来，我们不必慌张赶路，只管好好修炼，步履从容地走过每个今天。 每个人的生活节奏都有自己的旋律，我们要在生命的乐曲中找寻属于自己的节拍，真实地活出自我，顺应生命节奏，成就自我芳音！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先指出，节奏在音乐领域上的本义，然后从快慢、舒缓或急促等角度说明了音乐节奏的丰富性、多样性。并且，材料还指出，不同的节奏各有其意义与用处，并不存在孰优孰劣之分，也就是说，我们应该平等地、友善地看待这不同的节奏。此后，材料则将话题转换到我们的生活中，借助旅游习惯、爱好的不同，指出我们生活的“节奏”也无处不在。这句话揭示了“节奏”的特点，任何时间（时代）、空间（地域范围）都有其节奏，它具有普遍性。再指出节奏的重要性，找到属于自己的节奏，与适合自己的节奏同行，学会把控自己的节奏，我们青少年才能行稳致远，因此，我们每个人都应当根据自己的禀赋性情、兴趣爱好找准自己的节奏。然而，我们也会受到他人节奏的影响而扰乱自己的节奏，本文写作的重点应当放在如何找到适合自己的节奏，调控好自己的节奏上，写作时可从为什么的角度思考，节奏之于人的重要意义，再从怎么办的角度思考应当如何在自己的节奏中成长。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：掌握节奏，行稳致远。接下来从怎么办的角度展开论述，一、认清自我，找准自己节奏是前提；二、秉持初心，不听杂声，是调控自身节奏的关键。三、不辞辛苦，不畏前路，脚踏实地，方可守住人生独特的节奏。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用周国平“在静与闹、孤独与合群之间，必有一个适合于我的比例或节奏”的名言，论述每个人都应有自己的节奏，找到自己的节奏至关重要。 立意： 1.掌人生节奏，创壮丽华章。 2.保持节奏，挥就强音。 3.找到自己的节奏，不辜负每一天。 4.在自己人生的“花期”盎然绽放。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $