10.1 兰亭集序：比较阅读（讲义）语文统编版选择性必修下册

本讲义聚焦文言文比较阅读核心考点，以《兰亭集序》为依托，系统梳理课标阶梯式要求（必修基础对比、选必深度探究、选修专题品鉴），构建从文言解读基础到五大对比维度（主题、手法、语言、文体、结构），再到差异成因分析与规范答题的学习支架。 该资料突出“思维能力”“文化传承与理解”素养，通过《兰亭集序》与《赤壁赋》等课内外文本对比实例，整合对比维度与答题模式。课中辅助教师落实分层教学，课后通过针对演练帮助学生深化文本思辨与文化整合能力，有效查漏补缺。

2025-2026学年高二语文下学期同步阅读教与学（统编版选必下） 《兰亭集序》 内容导航 【考点：比较阅读】 阅读篇目：《吕氏春秋》《百喻经》《韩非子·说二》《吕氏春秋·察传》《韩非子·难一》《吕氏春秋·慎大览·下贤》 提炼考点 ★考点：比较阅读 一、课标及教材要求 （一）课标要求： 《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》将文言文比较阅读纳入**“中国传统文化经典研习”“中华传统文化专题研讨”核心任务群，紧扣思维发展与提升、文化传承与理解、语言建构与运用核心素养，要求以文言文本精准解读为基础，通过多维度对比分析，把握文本异同及背后成因，深化对文言文体规律、传统文化内涵的理解，学段呈必修基础对比—选择性必修深度探究—选修专题品鉴**的阶梯式进阶，核心指向培养学生的文本思辨与文化整合能力。 1.核心基础要求：以文言字词句疏通、内容主旨理解为前提，围绕同文体、同题材、同作者、同主题等维度开展比较，精准辨识文本在叙事手法、论证逻辑、语言风格、情感主旨、表现技巧等方面的异同，建立“关联阅读”思维。 2.分学段进阶要求：必修侧重基础异同辨识，能对比文本表层的手法、语言、主旨差异；选择性必修侧重差异成因探究，结合作者生平、时代背景、创作境遇，分析异同背后的文化与创作动因；选修侧重专题化比较品鉴，围绕传统文化主题归纳同类文本的创作规律，评价比较阅读的文化价值。 3.核心能力要求：能通过比较，深化对文言文体特征（史传文、论说文等）的整体把握，体会古代文人的创作智慧；能整合对比所得，形成有条理的分析结论，提升逻辑思辨与文本解读能力；能从比较中挖掘文本的共同文化内涵，落实传统文化的理解与传承。 4.核心原则要求：比较需紧扣文本本身，以具体词句、手法为依据，避免空泛对比；兼顾“同中求异、异中求同”，既辨析差异，也归纳共性，实现对文本与文化的系统性理解。 （二）教材要求： 高中统编语文教材以“人文主题+任务群”双线编排，将文言文比较阅读融入“中国传统文化经典研习”“思辨性阅读与表达”等任务群，以“一课多篇”“单元群文”为载体，要求学生在文言解读基础上开展多维度对比，实现“同中求异、异中求同”，学段呈阶梯式进阶，核心指向提升文本思辨与文化传承能力。以下是具体要求： （一）核心编排与基础要求 教材编排导向：必修、选择性必修教材普遍采用“一课多篇”（如《劝学》与《师说》、《答司马谏议书》与《与王介甫书》）、单元群文组合，为比较阅读提供天然素材，强调以“关联阅读”思维建立文本间联系。 基础能力前提：先疏通文言字词句、理解内容主旨，围绕同文体、同题材、同主题、同作者等维度，精准辨识文本在叙事手法、论证逻辑、语言风格、情感主旨、表现技巧等方面的异同，避免脱离文本的空泛对比。 （二）核心能力与原则要求 1.核心能力：能通过比较深化对史传文、论说文等文言文体特征的把握；整合对比所得形成有条理的分析结论，提升逻辑思辨与文本解读能力；挖掘文本共同文化内涵，落实传统文化理解与传承。 2.核心原则：比较需紧扣文本具体词句、手法，兼顾“同中求异、异中求同”，既辨析差异，也归纳共性，实现对文本与文化的系统性理解。 二、知识清单 文言文比较阅读是高中文言阅读的高阶能力考点，核心围绕“文本关联对比+差异成因探究+规律归纳整合”展开，以文言基础解读为前提，聚焦同中求异、异中求同两大核心方向，覆盖文体、内容、手法、语言、文化五大对比维度，同时需掌握成因分析和规范表达**的关键要点，以下是分层梳理的核心知识点： （一）基础前提知识点：文言通用解读能力 所有比较阅读均以单篇文言解读为基础，需先掌握必备基础，避免因文白隔阂导致对比偏差： 文言字词：实词释义、虚词用法、词类活用、古今异义、通假字； 文言句式：判断句、被动句、倒装句、省略句的辨析与翻译； 单篇核心：梳理文章脉络、把握主旨情感、辨识手法技巧、理解作者观点。 （二）核心对比维度知识点（五大维度，覆盖所有考向） 对比需锁定有价值的关联点，从同文体/同题材/同主题/同作者/不同时代的文本关联出发，聚焦五大核心维度，做到对比点明确、不盲目发散： 1.主题主旨与情感态度 相同点：如同是“劝谏”主题，《邹忌讽齐王纳谏》与《谏太宗十思疏》均强调君主纳谏的重要性； 不同点：如同是“咏史怀古”，苏轼《赤壁赋》侧重抒发人生豁达之思，杜牧《阿房宫赋》侧重借古讽今批判现实； 关键：对比作者的价值取向、情感倾向、创作目的（如讽谏、自勉、抒愤、传理）。 2.表达手法与论证/叙事技巧 论说文（重点）：论证方法（举例、道理论证、对比、比喻、借古讽今）、论证逻辑（层层递进、正反对比、破立结合）、说理方式（委婉设喻/直切陈词）； 史传文（重点）：叙事手法（详略剪裁、线索安排、顺叙/插叙）、人物刻画（言行白描、细节烘托、侧面衬托）、史家笔法（寓褒贬于叙事/直抒评判）； 抒情文：抒情方式（情景交融、托物言志、借景抒情、主客问答）、意象运用（同一意象的不同内涵）。 3.语言风格与表达特色 句式特点：骈散结合、整句/散句、长短句搭配； 语言特质：简洁凝练/辞藻华美、质朴平实/气势充沛、含蓄委婉/刚直犀利； 炼字炼句：关键词的选用、特殊句式的表达效果（如排比增强气势、对偶凸显韵律）。 4.文体特征与创作体例 同文体细化对比：如同是史传文，《左传》侧重叙事完整，《史记》侧重人物刻画，兼具纪实性与文学性； 异文体跨界对比：如同样表达“人生思考”，论说文《劝学》以说理为主，抒情文《赤壁赋》以抒情融理为主。 5.结构脉络与篇章安排 开篇方式：开门见山亮观点/借景抒情引主旨/讲故事设喻入题； 主体结构：并列式/递进式/正反对比式； 结尾方式：卒章显志/以景结情/借议论升华主旨。 （三）关键延伸知识点：差异成因探究 对比不仅要“知其异”，更要“知其所以异”，这是比较阅读的高阶考点，需结合文本背景分析差异根源，让对比更有深度： 1.作者因素：生平经历、仕途境遇、创作风格、思想主张（如韩愈“文以载道”、苏轼豁达的人生态度）； 2.时代背景：社会现状、政治环境、文化思潮（如西汉初年的休养生息背景造就《过秦论》的借古讽今，北宋党争背景造就《答司马谏议书》的刚直说理）； 3.写作对象：如劝谏的对象（开明君主/固执同僚）不同，导致说理方式（委婉/直切）的差异。 （四）高频关联对比类型（贴合教材与考点） 结合高中统编教材篇目，高频对比类型可归纳为四类，针对性掌握即可覆盖绝大多数考情： 同主题异手法：如“劝谏”主题（邹忌/魏征/王安石）、“学习”主题（《劝学》/《师说》）； 同作者异篇目：如苏轼的《赤壁赋》/《石钟山记》（同为记游，一抒情一说理）； 同文体异风格：如史传文《曹刿论战》/《鸿门宴》（叙事与人物刻画的差异）； 不同时代同题材：如唐代《阿房宫赋》/宋代《六国论》（同为借古讽今，讽谏对象与侧重点不同）。 三、考查形式 （一）以客观题的形式进行考查，选择项从文本的异同点进行分析，要求进行判断分析是否正确或者是否相同。 （二）以主观题的形式进行考查，常常从以下几个方面进行： 1.主题主旨/情感态度类（最基础高频） ①两文所表达的主旨（观点/思想）有何异同？请简要概括。 ②作者在文中流露的情感（态度/价值取向）是否一致？请结合文本分析。 ③两文均围绕××（主题，如劝谏、治学、处世）展开，表达的侧重点有何不同？ 2.表达手法/论证&叙事技巧类（核心考点） （1）论说文侧重 ①两文在论证××观点时，所用的论证方法有何异同？ ②作者说理的方式（思路/逻辑）有怎样的差异？请简要分析。 ③两文均采用借古讽今（设喻说理/正反对比）手法，其运用有何不同？ （2）史传文/叙事文侧重 ①两文刻画人物（叙述事件）的手法有何异同？ ②两文在叙事的详略剪裁（线索安排）上有怎样的差异？ （3）抒情文侧重 ①两文抒发情感的方式（情景交融/托物言志等）有何不同？ ②两文选用的意象相同，但其表达的情感内涵有何差异？ 3.语言风格/表达特色类 ①两文的语言风格（句式特点）有何异同？请结合语句简析。 ②对比两文的表达特色，说说二者在炼字炼句（修辞运用）上的不同。 ③两文均为文言××体（如奏疏、序文），语言表达上各有怎样的特点？ 4.行文结构/篇章安排类 ①两文的行文思路（结构脉络）有何异同？请简要梳理。 ②两文开篇（结尾）的写法有怎样的差异？其作用有何不同？ 5.人物形象/行为主张类（史传文/人物类文本专属） ①两文中的人物××与××（如吴起与曹刿）的形象特点（处世原则/为官理念）有何异同？ ②面对××事（如劝谏君主、应对战事），两文作者（人物）的做法（主张）有何不同？ 6.多维度综合类（高分压轴，兼顾2-3个考点） ①两文均围绕××展开，在主旨表达与手法运用上有何异同？ ②结合文本，从说理方式与语言风格两个角度，对比两文的不同之处。 ③两文虽同属××文体（如论说文、史传文），但在内容侧重与表达技巧上差异显著，请简要分析。 7.简洁变式设问（题干更凝练，适配短材料对比） ①两文的核心观点（写作目的）是否相同？请说明理由。 ②与甲文相比，乙文在论证（叙事）上有何特点？ ③两文表达的思想各有怎样的侧重点？ 四、答题思路 1.定角度：紧扣题干设问（主旨/手法/语言/人物等），锁定对比维度，不偏离考点； 2.找依据：回归两文文本，提取对应词句/手法/情节作为对比佐证，忌空泛； 3.分异同：先总述“同/异”核心结论，再分点具体阐释，异同分开表述更清晰； 4.析关联：异点可结合作者、背景简要分析成因（题干要求/高分需答），同点可归纳共性规律； 5.规范述：用“甲文……乙文……”“均……；前者……后者……”句式，点例结合，简洁精准。 五、答题模式 规范答题逻辑 比较阅读的答题核心是“先总后分、点例结合、异同清晰”，需掌握规范的表达逻辑，避免答案混乱、只摆差异不分析： 1.答题结构：总说（点明对比核心）+分说（同点+异点，各附文本例证）+成因（分析差异根源）； 2.表述规范：用“均……”“都……”表相同点，用“前者……后者……”“一者……一者……”表不同点，例证需紧扣文本关键词/句子/手法，不空谈； 3.核心原则：同中求异，异中求同——既辨析细微差异，也归纳共性规律（如同一时代的文人共同的文化追求、同一文体的通用创作规律）。 六、教材习题 （一）阅读《兰亭集序》和《赤壁赋》 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 赤壁赋 苏轼【宋】 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（冯通：凭） 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 1.王羲之在《兰亭集序》中表达了对生命易逝的感慨，苏轼在《赤壁赋》中也写道“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。请比较两位作者面对生命短暂这一共同命题时，情感态度和思想内涵的异同。（10分） 2.《兰亭集序》与《赤壁赋》都是按作者的感情变化构思行文的，但同中有异。试根据文本内容加以分析。 （二）阅读《醉翁亭记》与《兰亭集序》的选段，回答下列问题。(12分) 【甲】至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 己而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。 (节选自《醉翁亭记》) 【乙】永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事①也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水②，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类③之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信④可乐也。 (节选自《兰亭集序》) 【注释】①修禊(xì)事：为了做禊事。禊事，一种祭礼，到水边洗濯，嬉游，并举行祈福消灾的仪式。②流觞：把盛酒的杯子浮在水面上，从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。曲水：引水环曲状成为水渠。③品类：指万物。④信：实在。 1.解释下面句中加粗的词。(4分) (1)泉香而酒洌： (2)树林阴翳： (3)少长咸集： (4)茂林修竹： 2.翻译下面的句子。(4分) (1)苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 (2)是日也，天朗气清，惠风和畅。 3.【甲】【乙】两文均体现了“乐”，两文之“乐”有什么不同?(2分) 针对演练 七、针对演练 （一）比较阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。 （选自《吕氏春秋》） 【乙】 昔有愚人，适友人家，与主人共食，嫌淡而无味。主人既闻，乃益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄①暮至家，母已具食。曰：“有盐乎？有盐乎？”母出盐而怪之，但见儿唯食盐不食菜。母曰：“安②可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸③在盐中。”愚人食盐不已味败反为其患。天下之事皆然，过则非惟无益，反害之。 （选自《百喻经》） 【注释】①薄：靠近。②安：怎么。③成：全，都。 1.解释下面加点的词。 ①家无井而出溉汲 ②闻之于宋君 ③及其家穿井 ④遂自念曰 2.请用“/”给下面句子断句。（标2处） 愚人食盐不已味败反为其患。 3.下面各组句中，加点词语的意义和用法相同的一项是（） A．求闻之若此 若屈伸呼吸 B．后狼止而前狼又至 学而不思则罔 C．年与时驰，意与日去 意将隧入以攻其后也 D．久之，目似瞑 天下之事皆然 4.请用现代汉语写出下面句子的意思。 母出盐而怪之，但见儿唯食盐不食菜。 （5）读完两则短文，你从【甲】【乙】两文中各获得了怎样的启示？ （二）阅读下面（甲）（乙）两篇文言文，完成后面的题目。 甲： 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”……行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。　　 乙： 陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“伙颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓“多”为“伙”，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。　　 （注）伙颐：伙，表示众多的意思；颐，通“矣”，叹词。沉沉者：富丽深邃的样子。颛：独一，专擅。　　 1.解释下列句子中加粗的词语。　　 （1）比至陈（）　　 （2）被坚执锐（）　　 （3）刑其长吏（）　　 （4）诸称王故人皆自引去（）　　 2.下列各组句子中加粗词的意义和用法相同的一项是　 A.其故人尝与佣耕者闻之复立楚国之社稷　　 B.或说陈王曰或以为亡　　 C.故天下传之扶苏以数谏故　　 D.杀之以应陈涉乃入见。问：“何以战？”　　 3.翻译下面的句子。　　 （1）陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”　　 （2）诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。　　 4.两段文字，都是选自司马迁的《史记．陈涉世家》。　　 （甲）段文字重点叙述的是：_________________________________________　　 （乙）段文字重点叙述的是：_________________________________________　　 5.依据上述文字，你认为陈涉建立政权前后成功和失败的原因各是什么？我们能从中得到什么启示？　　 原因：_________________________________________　　 启示：_________________________________________　　 （三）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非 一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。”一曰：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。 尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰‘夔有一足’，非一足也。” （节选自《韩非子·说二》） 材料二： 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰丁氏穿井得一人国人道之闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（选自《吕氏春秋·察传》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。 有闻A而传之B者曰C丁氏穿井D得一人E国人F道之G闻之H于宋君。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．恶，凶狠、凶猛，“想谗邪则思正身以黜恶”的“恶”指奸恶小人，两者用法不同。 B．过，过错，与“无乃尔是过与”中的“过”词义不同。 C．信，真实，与李白《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”词义不同。 D．相，互相，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“相”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．孔子凭借他的学识告诉鲁哀公，“夔只有一只脚”这个说法是不对的，“夔一足”，是因为句读上的分歧，产生了对“足”的理解偏差。 B．齐桓公从鲍叔那里听说了管仲，楚庄王从沈尹筮那里听说了孙叔敖，这样的事例体 现了“审”的价值，所以两国也就能在诸侯国中称霸。 C．同样是关于“夔一足”的传闻，材料一提供了孔子的两种说法，材料二只涉及孔子的第一种说法，但比材料一更具体，更有说服力。 D．有人读历史记载，说“晋师三豕涉河”，子夏指出“三豕”应为“己亥”，他后来到了晋国还不忘询问真相，结果确实像他判断的那样。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，其所以得免于人害者，以其信也。 （2）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。 5．对于不实的传闻，为什么会有人相信？请结合材料二简要概括。 （四）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 【注】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填写相应位置的字母。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B．中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C．礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也”中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D．瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“然陈涉瓮牖绳枢之子”中“瓮牖”的词义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为 君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B．伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国 家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C．韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸，还是 无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D．面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽 士人，最终会招来天下人归附。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 10．两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。 23/28 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文下学期同步阅读教与学（统编版选必下） 《兰亭集序》 内容导航 【考点：比较阅读】 阅读篇目：《吕氏春秋》《百喻经》《韩非子·说二》《吕氏春秋·察传》《韩非子·难一》《吕氏春秋·慎大览·下贤》 提炼考点 ★考点：比较阅读 一、课标及教材要求 （一）课标要求： 《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》将文言文比较阅读纳入**“中国传统文化经典研习”“中华传统文化专题研讨”核心任务群，紧扣思维发展与提升、文化传承与理解、语言建构与运用核心素养，要求以文言文本精准解读为基础，通过多维度对比分析，把握文本异同及背后成因，深化对文言文体规律、传统文化内涵的理解，学段呈必修基础对比—选择性必修深度探究—选修专题品鉴**的阶梯式进阶，核心指向培养学生的文本思辨与文化整合能力。 1.核心基础要求：以文言字词句疏通、内容主旨理解为前提，围绕同文体、同题材、同作者、同主题等维度开展比较，精准辨识文本在叙事手法、论证逻辑、语言风格、情感主旨、表现技巧等方面的异同，建立“关联阅读”思维。 2.分学段进阶要求：必修侧重基础异同辨识，能对比文本表层的手法、语言、主旨差异；选择性必修侧重差异成因探究，结合作者生平、时代背景、创作境遇，分析异同背后的文化与创作动因；选修侧重专题化比较品鉴，围绕传统文化主题归纳同类文本的创作规律，评价比较阅读的文化价值。 3.核心能力要求：能通过比较，深化对文言文体特征（史传文、论说文等）的整体把握，体会古代文人的创作智慧；能整合对比所得，形成有条理的分析结论，提升逻辑思辨与文本解读能力；能从比较中挖掘文本的共同文化内涵，落实传统文化的理解与传承。 4.核心原则要求：比较需紧扣文本本身，以具体词句、手法为依据，避免空泛对比；兼顾“同中求异、异中求同”，既辨析差异，也归纳共性，实现对文本与文化的系统性理解。 （二）教材要求： 高中统编语文教材以“人文主题+任务群”双线编排，将文言文比较阅读融入“中国传统文化经典研习”“思辨性阅读与表达”等任务群，以“一课多篇”“单元群文”为载体，要求学生在文言解读基础上开展多维度对比，实现“同中求异、异中求同”，学段呈阶梯式进阶，核心指向提升文本思辨与文化传承能力。以下是具体要求： （一）核心编排与基础要求 教材编排导向：必修、选择性必修教材普遍采用“一课多篇”（如《劝学》与《师说》、《答司马谏议书》与《与王介甫书》）、单元群文组合，为比较阅读提供天然素材，强调以“关联阅读”思维建立文本间联系。 基础能力前提：先疏通文言字词句、理解内容主旨，围绕同文体、同题材、同主题、同作者等维度，精准辨识文本在叙事手法、论证逻辑、语言风格、情感主旨、表现技巧等方面的异同，避免脱离文本的空泛对比。 （二）核心能力与原则要求 1.核心能力：能通过比较深化对史传文、论说文等文言文体特征的把握；整合对比所得形成有条理的分析结论，提升逻辑思辨与文本解读能力；挖掘文本共同文化内涵，落实传统文化理解与传承。 2.核心原则：比较需紧扣文本具体词句、手法，兼顾“同中求异、异中求同”，既辨析差异，也归纳共性，实现对文本与文化的系统性理解。 二、知识清单 文言文比较阅读是高中文言阅读的高阶能力考点，核心围绕“文本关联对比+差异成因探究+规律归纳整合”展开，以文言基础解读为前提，聚焦同中求异、异中求同两大核心方向，覆盖文体、内容、手法、语言、文化五大对比维度，同时需掌握成因分析和规范表达**的关键要点，以下是分层梳理的核心知识点： （一）基础前提知识点：文言通用解读能力 所有比较阅读均以单篇文言解读为基础，需先掌握必备基础，避免因文白隔阂导致对比偏差： 文言字词：实词释义、虚词用法、词类活用、古今异义、通假字； 文言句式：判断句、被动句、倒装句、省略句的辨析与翻译； 单篇核心：梳理文章脉络、把握主旨情感、辨识手法技巧、理解作者观点。 （二）核心对比维度知识点（五大维度，覆盖所有考向） 对比需锁定有价值的关联点，从同文体/同题材/同主题/同作者/不同时代的文本关联出发，聚焦五大核心维度，做到对比点明确、不盲目发散： 1.主题主旨与情感态度 相同点：如同是“劝谏”主题，《邹忌讽齐王纳谏》与《谏太宗十思疏》均强调君主纳谏的重要性； 不同点：如同是“咏史怀古”，苏轼《赤壁赋》侧重抒发人生豁达之思，杜牧《阿房宫赋》侧重借古讽今批判现实； 关键：对比作者的价值取向、情感倾向、创作目的（如讽谏、自勉、抒愤、传理）。 2.表达手法与论证/叙事技巧 论说文（重点）：论证方法（举例、道理论证、对比、比喻、借古讽今）、论证逻辑（层层递进、正反对比、破立结合）、说理方式（委婉设喻/直切陈词）； 史传文（重点）：叙事手法（详略剪裁、线索安排、顺叙/插叙）、人物刻画（言行白描、细节烘托、侧面衬托）、史家笔法（寓褒贬于叙事/直抒评判）； 抒情文：抒情方式（情景交融、托物言志、借景抒情、主客问答）、意象运用（同一意象的不同内涵）。 3.语言风格与表达特色 句式特点：骈散结合、整句/散句、长短句搭配； 语言特质：简洁凝练/辞藻华美、质朴平实/气势充沛、含蓄委婉/刚直犀利； 炼字炼句：关键词的选用、特殊句式的表达效果（如排比增强气势、对偶凸显韵律）。 4.文体特征与创作体例 同文体细化对比：如同是史传文，《左传》侧重叙事完整，《史记》侧重人物刻画，兼具纪实性与文学性； 异文体跨界对比：如同样表达“人生思考”，论说文《劝学》以说理为主，抒情文《赤壁赋》以抒情融理为主。 5.结构脉络与篇章安排 开篇方式：开门见山亮观点/借景抒情引主旨/讲故事设喻入题； 主体结构：并列式/递进式/正反对比式； 结尾方式：卒章显志/以景结情/借议论升华主旨。 （三）关键延伸知识点：差异成因探究 对比不仅要“知其异”，更要“知其所以异”，这是比较阅读的高阶考点，需结合文本背景分析差异根源，让对比更有深度： 1.作者因素：生平经历、仕途境遇、创作风格、思想主张（如韩愈“文以载道”、苏轼豁达的人生态度）； 2.时代背景：社会现状、政治环境、文化思潮（如西汉初年的休养生息背景造就《过秦论》的借古讽今，北宋党争背景造就《答司马谏议书》的刚直说理）； 3.写作对象：如劝谏的对象（开明君主/固执同僚）不同，导致说理方式（委婉/直切）的差异。 （四）高频关联对比类型（贴合教材与考点） 结合高中统编教材篇目，高频对比类型可归纳为四类，针对性掌握即可覆盖绝大多数考情： 同主题异手法：如“劝谏”主题（邹忌/魏征/王安石）、“学习”主题（《劝学》/《师说》）； 同作者异篇目：如苏轼的《赤壁赋》/《石钟山记》（同为记游，一抒情一说理）； 同文体异风格：如史传文《曹刿论战》/《鸿门宴》（叙事与人物刻画的差异）； 不同时代同题材：如唐代《阿房宫赋》/宋代《六国论》（同为借古讽今，讽谏对象与侧重点不同）。 三、考查形式 （一）以客观题的形式进行考查，选择项从文本的异同点进行分析，要求进行判断分析是否正确或者是否相同。 （二）以主观题的形式进行考查，常常从以下几个方面进行： 1.主题主旨/情感态度类（最基础高频） ①两文所表达的主旨（观点/思想）有何异同？请简要概括。 ②作者在文中流露的情感（态度/价值取向）是否一致？请结合文本分析。 ③两文均围绕××（主题，如劝谏、治学、处世）展开，表达的侧重点有何不同？ 2.表达手法/论证&叙事技巧类（核心考点） （1）论说文侧重 ①两文在论证××观点时，所用的论证方法有何异同？ ②作者说理的方式（思路/逻辑）有怎样的差异？请简要分析。 ③两文均采用借古讽今（设喻说理/正反对比）手法，其运用有何不同？ （2）史传文/叙事文侧重 ①两文刻画人物（叙述事件）的手法有何异同？ ②两文在叙事的详略剪裁（线索安排）上有怎样的差异？ （3）抒情文侧重 ①两文抒发情感的方式（情景交融/托物言志等）有何不同？ ②两文选用的意象相同，但其表达的情感内涵有何差异？ 3.语言风格/表达特色类 ①两文的语言风格（句式特点）有何异同？请结合语句简析。 ②对比两文的表达特色，说说二者在炼字炼句（修辞运用）上的不同。 ③两文均为文言××体（如奏疏、序文），语言表达上各有怎样的特点？ 4.行文结构/篇章安排类 ①两文的行文思路（结构脉络）有何异同？请简要梳理。 ②两文开篇（结尾）的写法有怎样的差异？其作用有何不同？ 5.人物形象/行为主张类（史传文/人物类文本专属） ①两文中的人物××与××（如吴起与曹刿）的形象特点（处世原则/为官理念）有何异同？ ②面对××事（如劝谏君主、应对战事），两文作者（人物）的做法（主张）有何不同？ 6.多维度综合类（高分压轴，兼顾2-3个考点） ①两文均围绕××展开，在主旨表达与手法运用上有何异同？ ②结合文本，从说理方式与语言风格两个角度，对比两文的不同之处。 ③两文虽同属××文体（如论说文、史传文），但在内容侧重与表达技巧上差异显著，请简要分析。 7.简洁变式设问（题干更凝练，适配短材料对比） ①两文的核心观点（写作目的）是否相同？请说明理由。 ②与甲文相比，乙文在论证（叙事）上有何特点？ ③两文表达的思想各有怎样的侧重点？ 四、答题思路 1.定角度：紧扣题干设问（主旨/手法/语言/人物等），锁定对比维度，不偏离考点； 2.找依据：回归两文文本，提取对应词句/手法/情节作为对比佐证，忌空泛； 3.分异同：先总述“同/异”核心结论，再分点具体阐释，异同分开表述更清晰； 4.析关联：异点可结合作者、背景简要分析成因（题干要求/高分需答），同点可归纳共性规律； 5.规范述：用“甲文……乙文……”“均……；前者……后者……”句式，点例结合，简洁精准。 五、答题模式 规范答题逻辑 比较阅读的答题核心是“先总后分、点例结合、异同清晰”，需掌握规范的表达逻辑，避免答案混乱、只摆差异不分析： 1.答题结构：总说（点明对比核心）+分说（同点+异点，各附文本例证）+成因（分析差异根源）； 2.表述规范：用“均……”“都……”表相同点，用“前者……后者……”“一者……一者……”表不同点，例证需紧扣文本关键词/句子/手法，不空谈； 3.核心原则：同中求异，异中求同——既辨析细微差异，也归纳共性规律（如同一时代的文人共同的文化追求、同一文体的通用创作规律）。 六、教材习题 （一）阅读《兰亭集序》和《赤壁赋》 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 赤壁赋 苏轼【宋】 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（冯通：凭） 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 1.王羲之在《兰亭集序》中表达了对生命易逝的感慨，苏轼在《赤壁赋》中也写道“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。请比较两位作者面对生命短暂这一共同命题时，情感态度和思想内涵的异同。（10分） 2.《兰亭集序》与《赤壁赋》都是按作者的感情变化构思行文的，但同中有异。试根据文本内容加以分析。 【答案】 1.相同点：①都认识到生命短暂、个体渺小（王羲之“修短随化，终期于尽”，苏轼“哀吾生之须臾”）；②都因生命短暂而产生感慨（王羲之“岂不痛哉”，苏轼“哀吾生之须臾”）；③都试图超越生命局限（王羲之通过“列时人诗作文”让精神留存，苏轼通过“物与我皆无尽也”实现精神永恒）。（4分，每点2分，答对任意2点得4分） 不同点：①情感态度：王羲之更侧重“痛”与“悲”，带有一定的消极和无奈；苏轼则从“哀”转向“喜”，通过“江上之清风，与山间之明月”等自然永恒之物，实现豁达超脱。②思想内涵：王羲之强调对生命规律的尊重和对生命价值的珍视，批判虚无主义；苏轼则融合儒道思想，在承认生命短暂的同时，以“变”与“不变”的辩证关系，达到“物我无尽”的精神超越，更具哲理深度和乐观精神。（6分，每点3分） 2.《兰亭集序》由赏景的乐转而为痛再到悲，《赤壁赋》由和客泛舟赏景的乐到客因个体渺小、生命短促及美景不常而悲再转而为喜。都是从写景开始，由“乐”发轫；不同的是，《兰亭集序》以“悲”作结，《赤壁赋》以“喜”作结。 【详解】本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的结构思路，然后将两篇文章进行比较。 本题： 分析这两篇文章结构上的相似之处及不同之处，首先要从“相同”的角度分析，随之分析一下“不同”之处。因为两篇文章都带有“游记”的性质，所以“写景”是必不可少的因素，且“景”是表情达意的缘起和依托。这两篇文章由于所表达的情感态度不完全一致，所以，应结合文本内容以“感情”为线进行分析比较。《兰亭集序》与《赤壁赋》在文章构思上既是联想丰富，又是虚实相映的优秀名篇，并且都有许多精彩的开头与结尾。所不同的是前者边写景边寓意，通过美景和乐事的描写与记叙以及由此而引发的议论和抒情，表达了作者对快乐和悲凉、生命和死亡的深沉思考。情感喜极而悲，情节波澜起伏，语言抑扬顿挫；后者为前部分写景，后部分抒情，记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟。 （二）阅读《醉翁亭记》与《兰亭集序》的选段，回答下列问题。(12分) 【甲】至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 己而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。 (节选自《醉翁亭记》) 【乙】永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事①也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水②，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类③之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信④可乐也。 (节选自《兰亭集序》) 【注释】①修禊(xì)事：为了做禊事。禊事，一种祭礼，到水边洗濯，嬉游，并举行祈福消灾的仪式。②流觞：把盛酒的杯子浮在水面上，从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。曲水：引水环曲状成为水渠。③品类：指万物。④信：实在。 1.解释下面句中加粗的词。(4分) (1)泉香而酒洌： (2)树林阴翳： (3)少长咸集： (4)茂林修竹： 2.翻译下面的句子。(4分) (1)苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 (2)是日也，天朗气清，惠风和畅。 3.【甲】【乙】两文均体现了“乐”，两文之“乐”有什么不同?(2分) 【答案】 12.(1)水(酒)清(2)遮蔽(3)全，都(4)长，高(每小题1分) 13.(1)苍老的容颜，花白的头发，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。(2)这一天，天空晴朗，空气清新，春风和煦，舒心畅快。(每句2分，大意正确即得分) 14.【甲】的“乐”是与民同乐。(1分〉【乙】的“乐”是与友赏景饮酒赋诗之乐(或与友同游之乐)。(1分)(大意正确可得分) 针对演练 七、针对演练 （一）比较阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。 （选自《吕氏春秋》） 【乙】 昔有愚人，适友人家，与主人共食，嫌淡而无味。主人既闻，乃益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄①暮至家，母已具食。曰：“有盐乎？有盐乎？”母出盐而怪之，但见儿唯食盐不食菜。母曰：“安②可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸③在盐中。”愚人食盐不已味败反为其患。天下之事皆然，过则非惟无益，反害之。 （选自《百喻经》） 【注释】①薄：靠近。②安：怎么。③成：全，都。 1.解释下面加点的词。 ①家无井而出溉汲 ②闻之于宋君 ③及其家穿井 ④遂自念曰 2.请用“/”给下面句子断句。（标2处） 愚人食盐不已味败反为其患。 3.下面各组句中，加点词语的意义和用法相同的一项是（） A．求闻之若此 若屈伸呼吸 B．后狼止而前狼又至 学而不思则罔 C．年与时驰，意与日去 意将隧入以攻其后也 D．久之，目似瞑 天下之事皆然 4.请用现代汉语写出下面句子的意思。 母出盐而怪之，但见儿唯食盐不食菜。 （5）读完两则短文，你从【甲】【乙】两文中各获得了怎样的启示？ 【答案】 1.从井里取水；听到，这里是“使……听到”的意思；待，等到；于是，就。 2．愚人食盐不已/味败/反为其患 3．B 4．示例：母亲拿出盐后认为（或：感到）儿子很奇怪，只见儿子只吃盐而不吃菜。 5．示例：（甲）文：对于传闻，要以审慎的态度进行分析、甄别，不要轻易相信传闻，也不要轻易传播未经证实的传闻。（乙）文：干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。 【解析】 1．本题考查理解文言字词。 （1）句意：家里没有水井而出门从远处的井里打水洗涤。汲：从井里取（打）水； （2）句意：使宋国国君听到了。闻：听到，这里是“使……听到”的意思。 （3）句意：等到他们家打了水井的时候。及：等到； （4）句意：于是他自言自语说。遂：于是，就。 2.本题考查文言断句。 结合“愚人食盐不已味败反为其患”分析，“愚人食盐不已”中“愚人”是主语，“食”是谓语，“盐”是宾语，“不已”是补语，故在“已”后断句；“味败”是主谓短语，故在“败”后断句；再结合句意“愚人吃盐不停，（吃得以后）口味败坏，反而变成他的祸害”可断句为：愚人食盐不已/味败/反为其患。 3.本题考查文言字词的意义与用法。 A.副词，如、像/人称代词，你； B.都是表转折的连词，“但，却”的意思； C.名词，愿望/动词，想，打算； D.音节助词，不译/助词，的； 故选B。 4.本题考查翻译文言语句。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。 本句注意重点词语“出（拿出），怪（认为……奇怪），但（只），唯（只），食（吃）”要理解正确。 本题考查阅读启示。 解答此题的关键首先要整篇阅读文言文，疏通文意，并要注意议论抒情的语句，充分把握内容，然后归纳出文章的中心，看看文章到底要表明一个什么观点。然后由这个观点生发出去，再谈感悟启示即可。 结合【甲】文可知，这则寓言记叙了宋国有户人家打井节省了一个劳动力，而被误传为从井中挖出了一个人的故事；结合“求闻之若此，不若无闻也”可知，作者对于故事中那些邻居不经调查就胡乱传闻的行为是批评的。启示我们：对于传闻，要以审慎的态度进行分析、甄别，不要轻易相信传闻，也不要轻易传播未经证实的传闻。（或：不要轻信传闻，应仔细辨别，深入调查研究。） 结合【乙】文可知，文章讲述了愚人吃了一点盐感觉菜味美妙极了，可吃了很多盐后，不但没有了美妙的味道，还丧失了味觉的故事；结合“天下之事皆然过则非惟无益反害之”可知，天下的事情都一样，过了就不仅没有好处，反而只剩下祸害。这个故事告诉我们：任何事情都要有个“度”，过与不及都不合度，食盐的愚人之所以愚，就在于不懂得合度的道理；干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。所以，凡事均有度，过犹不及。 【参考译文】 【甲】宋国一个姓丁的人家，家里没有水井就外出打水浇田，经常一个人停留在外面。等到他家打了水井的时候，丁氏告诉别人说：“我家打水井得到了一个人。”有听闻了这件事的人就转述说：“丁氏挖井挖到了一个人。”国都的人都传播这件事，使宋国国君知道了（这件事）。宋国国君命令人向丁氏问这件事，丁氏回答说：“得到一个人的劳力，不是在井里得到了一个人。”寻求听的事情如此，还不如没有听到。 【乙】从前，有一个愚笨的人，到朋友家去做客，和主人一起用餐，（愚笨的人）嫌弃菜肴淡而没有味道。主人听了之后，就在菜里加上一些盐。他吃了后，感觉这菜肴十分美味。于是他自言自语说：“之所以菜的味道好，是因为有了盐。”靠近傍晚天快黑时，他才回到家，母亲已经准备好饭菜。他说：“有盐吗？有盐吗？”母亲拿出盐，觉得很奇怪，只看见自己的儿子只吃盐不吃菜。母亲说：“怎么可以这样？”愚笨的人说：“我知道天下的美味都在盐中。”愚人吃盐不停，（吃得以后）口味败坏，反而变成他的祸害。天下的事都是这样，过了就不仅没有好处，反而会有害。 （二）阅读下面（甲）（乙）两篇文言文，完成后面的题目。 甲： 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”……行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。　　 乙： 陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“伙颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓“多”为“伙”，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。　　 （注）伙颐：伙，表示众多的意思；颐，通“矣”，叹词。沉沉者：富丽深邃的样子。颛：独一，专擅。　　 1.解释下列句子中加粗的词语。　　 （1）比至陈（）　　 （2）被坚执锐（）　　 （3）刑其长吏（）　　 （4）诸称王故人皆自引去（）　　 2.下列各组句子中加粗词的意义和用法相同的一项是　 A.其故人尝与佣耕者闻之复立楚国之社稷　　 B.或说陈王曰或以为亡　　 C.故天下传之扶苏以数谏故　　 D.杀之以应陈涉乃入见。问：“何以战？”　　 3.翻译下面的句子。　　 （1）陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”　　 （2）诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。　　 4.两段文字，都是选自司马迁的《史记．陈涉世家》。　　 （甲）段文字重点叙述的是：_________________________________________　　 （乙）段文字重点叙述的是：_________________________________________　　 5.依据上述文字，你认为陈涉建立政权前后成功和失败的原因各是什么？我们能从中得到什么启示？　　 原因：_________________________________________　　 启示：_________________________________________　　 【答案】　 1.（1）等到（2）通“被”，穿（3）惩罚（4）离开　　 2.B　　 3.（1）陈胜长叹一声说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢”。　　 （2）陈胜的那些老朋友都主动离开了他，从此以后再也没有亲近他的人了。（意对即可）　　 4.（甲）陈胜率众起义，深得民心，建立了政权。　　 （乙）陈胜起义建立政权后逐渐远离了民众，丧失了民心，丢失了政权。　　 5.（1）顺从民意，深得民心；违背民意丧失民心。　　 （2）（答题不要求面面惧到，能从某个角度言之成理即可） 例：要把人民群众的利益放在第一位、要以人为本、人不要忘本、要讲诚信、做人要懂得珍惜感情等均可。 （三）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非 一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。”一曰：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。 尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰‘夔有一足’，非一足也。” （节选自《韩非子·说二》） 材料二： 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰丁氏穿井得一人国人道之闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（选自《吕氏春秋·察传》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。 有闻A而传之B者曰C丁氏穿井D得一人E国人F道之G闻之H于宋君。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．恶，凶狠、凶猛，“想谗邪则思正身以黜恶”的“恶”指奸恶小人，两者用法不同。 B．过，过错，与“无乃尔是过与”中的“过”词义不同。 C．信，真实，与李白《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”词义不同。 D．相，互相，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“相”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．孔子凭借他的学识告诉鲁哀公，“夔只有一只脚”这个说法是不对的，“夔一足”，是因为句读上的分歧，产生了对“足”的理解偏差。 B．齐桓公从鲍叔那里听说了管仲，楚庄王从沈尹筮那里听说了孙叔敖，这样的事例体 现了“审”的价值，所以两国也就能在诸侯国中称霸。 C．同样是关于“夔一足”的传闻，材料一提供了孔子的两种说法，材料二只涉及孔子的第一种说法，但比材料一更具体，更有说服力。 D．有人读历史记载，说“晋师三豕涉河”，子夏指出“三豕”应为“己亥”，他后来到了晋国还不忘询问真相，结果确实像他判断的那样。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，其所以得免于人害者，以其信也。 （2）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。 5．对于不实的传闻，为什么会有人相信？请结合材料二简要概括。 【答案】 1.CEG 2.D 3.C 4（1）虽然如此，他之所以能够避免被别人伤害，是因为他守信用。 （2）凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。 5．因为传闻经过多次辗转相传就会出现很大的偏差，因为愚蠢的人听到传闻不加以审察。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人纷纷传说这件事，被宋君听到了。 “曰”是对话标志，其后C处断开； “丁氏穿井得一人”，“穿井”与“得一人”连动结构，全句表意完整，E处断开； “国人道之”，“国人”是主语，“道”是谓语，“之”是宾语，句意完整，G处断开。 故在CEG处断句。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：夔这个人残暴狠心。/考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪。 B.正确。过错。/责备。句意：这是愚蠢的人犯大错误的原因。/恐怕应该责备你们吧。 C.正确。真实。/的确、确实。句意：我听说夔仅一足，可信吗？/大海波涛渺茫，确实不易寻求。 D.错误。互相。/动作偏指一方，此处指代“我”。句意：古文己字与三字字形相近。/ 屈驾前来探望我。 D故选。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“涉及孔子的第一种说法”错，孔子的第一种说法是“其所以得免于人害者，以其信也”，肯定了夔的信用；而材料二“舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风……舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’”，可见材料二涉及的是孔子的第二种说法，即夔精通音律。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，表原因；“者……也”，表判断；“免于人害”，被动句，“于”表被动；“信”，守信用。验 （2）“熟”，仔细；”“验之以理”，状语后置句，“以理验之”；“”，检验。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣”可知，因为传闻经过多次辗转相传就会出现很大的偏差；由“此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣”可知，因为愚蠢的人听到传闻不加以审察。 参考译文： 材料一： 鲁哀公问孔子说：“我听说古代有个叫做夔的乐官只有一足（一只脚），他果真只有一足（一只脚）吗？”孔子回答说：“不是的，夔并不是只有一足（一只脚）。夔这个人残暴狠心，人们多半不喜欢他。虽然如此，他之所以能够避免被别人伤害，是因为他守信用。人们都说：‘只要有这一点，也就足够了。’所以夔不是只有一足（一只脚），而是说他只要有这一个优点就足够了。”鲁哀公说：“确实是这样的话，自然足够了。”另一种说法：鲁哀公向孔子询问说：“我听说夔仅一足，可信吗？”孔子说：“要是人，怎么会仅有一只脚呢？他和别人没有什么差别，唯独能精通音律。尧说：‘这种人有一个就足够了。’于是派他做主管音乐的官，所以君子说：‘夔有一个就足够了。’并不是只有一只脚。” 材料二： 传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“听说乐正夔只有一只脚，可信吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是夔只有‘一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道“现在家里有了井，无需转派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一个人。”像这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。”古文己字与三字字形相近，豕字和亥字相似。到了晋国探问此事，果然是说晋国军队在己亥那天渡过黄河。言辞有很多似非而是，似是而非的。是非的界线，不可不分辨清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。 （四）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 【注】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填写相应位置的字母。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B．中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C．礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也”中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D．瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“然陈涉瓮牖绳枢之子”中“瓮牖”的词义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为 君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B．伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国 家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C．韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸，还是 无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D．面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽 士人，最终会招来天下人归附。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 10．两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。 【答案】 6.CDG 7.D 8.C 9（1）．现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。 （2）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，向上能吃泥土，向下饮到地下的泉水，是因为它用心专一。 10．材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义；材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。 “忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，“义”后断开，选C； “仁义者”作主语，独立断开，起到强调的作用，选D； “不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，之间断开，选 G。 故选CDG。 7．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。都属于名词活用作动词：礼遇、以礼相待；游泳。句意：而自己却越发以礼对待他们。/并不善于游泳。 D.“用瓮做门”说法错误，应为“用瓮做窗户”。句意：他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。/然而，陈渉不过是一个用破瓮做窗子、用绳系着户枢的贫穷人家子弟。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不管是有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为”说法错误，原文信息是“使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮”，可见应是“有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸”。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，以礼相待；“匹夫之士”，普通的读书人；“忧”，为……忧虑；“不行”，不愿出来做官。 （2）“爪牙”，爪子和牙齿；“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨；“上”“下”，向上，向下；“黄泉”，地下水，泉水。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由材料一“桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义”可知，材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义； 由材料二“士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之”“世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少”可知，材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 【参考译文】 材料一： 齐桓公时期，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏(进入秦国)向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称作臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做事，应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治(摆正)君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。 材料二： 有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。(有道的)士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。(这件事)周文王开了头而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才真正完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，就是称王恐怕还不止呢。 23/28 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $