精品解析：安徽省黄山市屯溪第一中学2025-2026学年高二上学期10月阶段性练习语文试题

高二上学期10月教学质量监测 语文试题 考生须知： 1.本卷共10页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（本大题共9小题，35分。） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共18分。） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“褴”字从示从业，“示”与祭祀相关，“业”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“褴”字从示从业。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （《商君书·更法》） 【答案】1. B 2. C 3. C 4. D 5. ①孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。②商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。 【解析】 【导语】这篇文论从“孔子为中国人提供了独特合理的生活方式”切入，围绕“礼”这一中国文化核心展开，对比中西文明发展路径，厘清中华民族的文化属性，点明礼兼具治国、教化功能，还联结当下家风建设的现实问题，说理平实通透，清晰阐明了当下传承孔子思想、重视礼文化的意义。 【1题详解】 A.“……在今天对人们的生活有着决定性意义”错误，曲解文意。由原文“在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”可知，原文说的是“这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”。 C.“56个民族之间没有血缘联系”错误，说法绝对。由原文“民族原本是一个血亲的概念……这些民族之间很多并没有血缘联系”可知，原文说的是“这些民族之间很多并没有血缘联系”，而不是“56个民族之间没有血缘联系”。 D.“改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题”错误，因果不当。由原文“改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题”可知，是因为“重视家风的传统断裂了”，这些家庭的家风出现不少问题，而不是“改革开放后，一些人富裕了”。 故选B。 【2题详解】 C.“礼的诸多功能中，教人比治国重要”错误。原文说“礼是用来治国的，这是礼最重要的功能”，可见还是治国最重要。 故选C。 【3题详解】 C.“论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系”错误，应是论述了“华夏(中华)之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名”。 故选C。 【4题详解】 D.“如果家风不好，就会导致人们不重视礼”错误，因果倒置。应是如果人们不重视礼，就会导致家风不好。 故选D。 【5题详解】 解答此题，需分别提取孔子和商鞅对周礼的态度，并简要分析其差异。 从《论语·颜渊》看，孔子强调“克己复礼为仁”，要求人们约束自己，使言行符合周礼的规范，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这表明孔子主张恢复和尊崇周礼，以礼作为个人行为和社会秩序的准则。 从《商君书·更法》看，商鞅提出“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，意思是只要能强国利民，就不必沿用旧法、遵循旧礼。这表明商鞅主张变法革新，反对固守周礼，以实用主义的态度对待礼制。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 渡口 鲁彦周 那是前年春天。 你到过这水库的上游吗？那里山高路陡，一天只能看到几个小时的太阳，猴子成群结队，参天古木，绵延千里，无穷无尽的财富，正等待人们去开发。我去年是为了调查一种货源才到那里去的。 那天傍晚，我来到了大山脚下的渡口。水库还没修成，水流非常急，轰轰轰，哗哗哗，响得人头发晕。我在渡口一棵大树下坐了下来，因为翻了几天山，非常疲乏。 忽然觉着有一个人朝我走来，睁眼一看，一个六十多岁老头，站在我面前。这老头满脸皱纹，头发胡子都是白的，个子又高又瘦，像个长颈鹤，他冲着我没头没脑地问：“同志，你不想渡河啦？怎么睡到这里，也不喊我一声！”“渡河？”我慢慢爬起来，一只起码有一百年历史的老渡船，正在水里晃荡着。老头不声不响替我提起包，又伸手拍拍我身上的灰，眼睛眯成一条缝，脸上泛起淡淡的极温和的笑意，说：“太累了吧？我在河对岸就看见你了，怕你有急事，急急忙忙赶过来，谁知你倒睡着了！唉，年轻人啦，身体怎么样？还好吧？” 我和老头上了船，他荡起了桨，不时用眼睛盯着我，似乎想打听什么，可是我阴沉着脸，把他的话头拦住了。我注视着河面，河面上不断涌起浪花，哗啦啦，河底下全是狰狞可怕的怪石头，跟水顽强地搏斗着，至于一些黑色的水草，早被冲得乱摆乱动，直不起腰来。太阳早已不见了，天空碧蓝，金色的阳光在山峰顶上闪动，水声和竹林里的风声喧哗竞赛地响着！ “同志……”老头喊我，可在这同时，我却该死地冒出一句话来，我说：“真倒霉，跑到这个鬼地方，才四点钟就看不见太阳，唉！”一口气才叹完，只见老头的手微微抖了一下，笑容不见了，脸色阴暗下来。我不知道老头脸色为什么变得这样快，还在嘟嘟哝哝抱怨，最后我说：“这回回去，得要求调动工作了，同志们多得很，干么非要我干这个！” 老头再不说话了，我也抑郁地望着对岸。很快船就靠岸了，我跳下了船，回头看看老头，他正低着头，用湿布仔细抹着船沿，虽然它并没有半点灰尘。 我在对岸合作社设立的小客店坐下来，一个中年妇女问我吃些什么。在等菜的当儿，两边路上来了十几个年轻人，背着背包，穿着草鞋，连衣服都是破的。他们有男有女，嘻嘻哈哈，快乐得像群麻雀，有个扎辫子的姑娘，边走边吹口琴。 客店里的中年妇女见他们来了，放下炒菜勺子跑了出去，抹船的老头也直起腰来。 “杜老爷爷，你好呀！”吹口琴的姑娘清脆地喊。 “你们好，工作完成啦？” “快啦，老爷爷！” 客店里那位妇女满面笑容地走回来，她对我说：“你看这些勘察队的年轻人，山风把他们吹得比铁还硬！咳，不容易呀，才来时，都是白面书生和娇嫩的小姐哩。” 不知究竟是什么缘故，当我疲乏地躺在铺上时，杜老头的形象总在我眼前。店里妇女说杜老头祖居渡口，父亲是摆渡的。他成年的时候，赌咒也不干摆渡的活，任父母怎么说，他也不干，他坚决要到山外去；谁知这时候他家里忽然来了一个人，这人是干什么的，别人不清楚。不久，这人和杜老头交上了朋友，杜老头不闹着要走了，他忘记了自己赌的咒，干起摆渡的活。别人问他为什么，他不说，问急了，便笑笑说：“山和水都要我干，我怎能不干？”说得叫人莫名其妙。 后来山里闹起革命，他不声不响地摆渡；红军走了，日本人来了，他还是不声不响地摆渡。不久，他的大儿子——游击队的一个分队长给反动派杀害了；小儿子，一个勇敢的游击队员在山里牺牲了；他的老伴给反动派逮去了，临死还喊：“共产党万岁！” 老头身边只剩下一个女儿，他老了，头发白了，人瘦了，他离开了渡口躲到山里，可是每天夜里，人们还能看到他悄悄地走回来，悄悄跳上船，迎接或是送走我们的同志。 直到解放后，大家才晓得他是个二十多年的老交通员，二十多年的老党员。他到过北京、合肥，县里给他盖了休养的地方，可他又回到渡口，摆起渡来，这回不是不声不响，而是大声大响大笑大唱了！ 大家又问他为什么，他的回答又是怪得很。他说，我这渡船将来是一个见证人，我还能不陪它到底？等它进了博物馆，我还要做讲解员陪着它…… 这便是那中年妇女跟我说的情况，至于杜老头到底有什么心事，她不知道。她跟我谈完，忙自己的事去了。我想睡，可是一点睡意也没有，我披上衣，爬起来，走到外面。 不知什么时候月亮已经爬到顶中了，山峰、竹林、河面，都被一层蒙蒙胧胧的薄雾笼罩着，天空没有一片云，黑郁郁的山影把星星衬托得更亮。我从这里向南边看过去，南边的最高峰上亮着无数灯光，闪闪烁烁，像是镶在山顶上的一个宝石珠冠。灯光下篝火隐约，忽明忽暗，那里好像人很多，不时有爆炸声响起。再看看东北两面群山，原来以为是荒无人迹的地方一下子变成了神话世界，数不清的灯火像珍珠一样挂在林间！我仿佛听见人们在欢笑，看见建设者们的红黑的面孔。 “山里的建设开始了！”我心里想。这时河上来了一个船队，竹筏上点点灯火，许多人正在和水流搏斗着，招呼声、喊声使幽静的渡口喧哗起来了。 1959年 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “财富”“开发”等词语暗含对山里美好未来的期待，这交代了小说时代背景，也成为“我”进山的背景。 B. 面对主动热情帮助自己的杜老头，“我”却始终阴沉着脸，这让杜老头很失望，于是以沉默不语表明态度。 C. 杜老头说“山和水都要我干，我怎能不干”，从中看出他决心参加革命事业，用自己的行动守卫一方山水。 D. 杜老头及其家人为了革命事业而殒身不恤的事实，说明了中国革命的胜利离不开许许多多普通民众的支持。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说在描写人物形象时富有暗示性，如杜老头出场时的肖像描写用精练节省的文字，巧妙暗示了杜老头的革命精神。 B. 小说借客店妇女之口道出勘察队年轻人的变化，虽是寥寥数语，却展现了新中国早期建设者的风采，富有浪漫气息。 C. 小说反复写到杜老头解放前摆渡时的“不声不响”，凸显他的谨慎与坚毅，也与解放后的“大声大响”形成了对比。 D. 小说中杜老头将老渡船比作历史见证人，虽然渡船会随着时代发展失去摆渡的作用，但是仍然具有积极的教育意义。 8. 小说中的景物描写呈现的是“我”眼中的景物，别具特色。请简要分析其功能。 9. 小说采用故事套故事的形式展开，这样叙述有怎样的文学效果？请简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①反映“我”的心理状态。开篇以湍水急风等自然景物烘托“我”的沮丧，最后以灯火处处的建设景 象抒写“我”的豪迈。②体现“我”的成长过程。借助对景物一次次饱含情感的描绘，形象揭示“我”经历一次次的心灵触动，最终获得成长的过程。 9. ①在“我”讲述的个人经历的大故事中，套着老渡夫革命和勘察队年轻人成长的小故事；②两个小故事体现了家国精神的传承，也使“我”从中找到前行的动力，深化了主题；③这种形式避免了小说叙事单 一与平铺直叙，使结构严谨而活泼，内容真实而丰富。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“这让杜老头很失望，于是以沉默不语表明态度”错，由原文“我说：‘真倒霉，跑到这个鬼地方，才四点钟就看不见太阳，唉！’一口气才叹完，只见老头的手微微抖了一下，笑容不见了，脸色阴暗下来”“老头再不说话了”，可见让杜老头失望的不是“我”始终阴沉着脸，而是“我”说的这句话，对这个地方的抱怨，让他失望，因而沉默。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“巧妙暗示了杜老头的革命精神”过分拔高，杜老头出场的肖像描写是“一个六十多岁老头，站在我面前。这老头满脸皱纹，头发胡子都是白的，个子又高又瘦，像个长颈鹤”，从这个肖像描写无法看出其“革命精神”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 自然环境本身的作用：1、点明故事发生的时间、地点和环境特点，为人物活动和事件发展提供必要的环境。2、渲染故事气氛，营造故事特定氛围，增强故事的真实性。3、以自然环境暗示社会环境。二、对人物的作用：1、烘托人物心境。2、表现人物性格，烘托人物形象。3、暗示人物命运。三、对情节的作用：1、推动故事情节向前发展。2、制造悬念、铺垫作用。3、线索作用四、对主题的作用：揭示主题、深化主题。 题干强调“是‘我’眼中的景物”，提示我们与人物有关。 就本文而言，环境描写主要反映“我”的心理状态。如开篇“水库还没修成，水流非常急，轰轰轰，哗哗哗，响得人头发晕”，描写湍急的水流，巨大的水声让“我”头晕，由后文“我”对老头抱怨“真倒霉，跑到这个鬼地方，才四点钟就看不见太阳，唉！”“这回回去，得要求调动工作了，同志们多得很，干么非要我干这个！”可知，当时的“我”心情沮丧，牢骚满腹，这处自然景物烘托“我”的沮丧； 文章最后描写“这时河上来了一个船队，竹筏上点点灯火，许多人正在和水流搏斗着，招呼声、喊声使幽静的渡口喧哗起来了”，描写竹筏上的点点灯火，以及建设者们与自然搏斗的叫喊声，写出一种激情，而“我”听了中年妇女对杜老头的介绍，心境也发生了变化，感到“南边的最高峰上亮着无数灯光，闪闪烁烁，像是镶在山顶上的一个宝石珠冠”“再看看东北两面群山，原来以为是荒无人迹的地方一下子变成了神话世界，数不清的灯火像珍珠一样挂在林间”，“我”受到感染，感受到了作为一名建设者的责任。结尾以灯火处处的建设景象抒写“我”的豪迈。 这些环境描写体现“我”的成长过程。由开头的“水库还没修成，水流非常急，轰轰轰，哗哗哗，响得人头发晕”“河底下全是狰狞可怕的怪石头，跟水顽强地搏斗着，至于一些黑色的水草，早被冲得乱摆乱动，直不起腰来”，写“我”后悔来这个地方，想要离开；到听了杜老头的故事，心境发生了变化，感到了这里环境的美好，“南边的最高峰上亮着无数灯光，闪闪烁烁，像是镶在山顶上的一个宝石珠冠”；再到结尾通过写竹筏上的灯光和建设者们与水流的搏斗，感受到了建设者们的豪情，意识到了自己肩上的责任。总之，文章借助对景物一次次饱含情感的描绘，形象揭示“我”经历一次次的心灵触动，最终获得成长的过程。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏写作特色的能力。 先理解“故事套故事”。第一个“故事”是讲述的“我”的故事，“我”因为要调查一种货源而来到了水库上游，这里“山高路陡，一天只能看到几个小时的太阳”，“我”后悔到这里来，想要调动工作；此时“我”遇到了一个老渡夫杜老头，他把“我”渡到对岸，“我”从小客店一个中年妇女那里听说了他的革命故事，看到了一群年轻的建设者，“我”的思想发生了变化。这是文章讲述的个人经历的大故事。 “套故事”，是说在大故事中插入了“小故事”。本文的小故事有两个，一个是杜老头的故事，他当年做了二十多年的交通员，大儿子被反动派杀了，小儿子作为游击队员在山里牺牲了，老伴被反动派抓走杀害了，他身边只剩下一个女儿。解放后杜老头不住休养的地方，又回来摆渡，他说“我这渡船将来是一个见证人，我还能不陪它到底？等它进了博物馆，我还要做讲解员陪着它……”。第二个小故事是一群年轻的建设者的故事，中年妇女说“你看这些勘察队的年轻人，山风把他们吹得比铁还硬！咳，不容易呀，才来时，都是白面书生和娇嫩的小姐哩”，从中我们可以推想出勘察队年轻人成长的小故事。 再看这样叙述的效果。首先是两个“小故事”的意义。杜老头的革命故事可歌可泣，反映了革命者为了国家牺牲小家的革命牺牲精神；而勘察队年轻人为了国家建设，不再是白面书生和娇嫩小姐，而成长为“比铁还硬”的建设者。两个故事代表两代人，两个不同的历史阶段，但家国精神不变，体现了家国精神的传承。两个“小故事”对“我”的影响是，让“我”从中感受到自己的狭隘，找到了前行的动力和前进的方向。总之，“小故事”深化了主题。 此外，故事套故事其实就是“顺叙”中有“插叙”，这样就避免了单一的叙事角度，避免了平铺直叙，丰富了内容的同时，使得情节紧凑、集中。 二、文言文阅读（本题共8小题，35分。） （一）（本题共5小题，20分。） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”武王曰：“善哉！” （节选自《六韬·论将》） 材料二： 王铭，字子敬，和州人。初隶元帅俞通海麾下，从攻蛮子海牙于采石。以铭骁勇，选充奇兵。战方合，帅敢死士大噪突之，拔其水寨。自是数有功。与吴军战太湖流矢中右臂引佩刀出其镞复战。通海劳之。龙湾之战，逐北至采石，铭独突敌阵。敌兵攒槊刺铭，伤颊。铭三出三入，所杀伤过当。赐文绮银碗，选充宿卫。从取江州，战康郎山及泾江口，复克英山诸寨，擢管军百户。洪武四年，都试百户诸善用枪者，率莫能与铭抗。累官至长淮卫指挥佥事，移守温州。上疏曰：“臣所领镇，外控岛夷，城池楼橹仍陋袭简，非独不足壮国威，猝有风潮之变，捍御无所，势须改为。”帝报可。于是缮城浚濠，悉倍于旧。加筑外垣，起海神山属郭公山，首尾二千余丈，宏敞壮丽，屹然东浙巨镇。帝甚嘉之，予世袭。铭尝请告暂还和州。温士女遮道送迎。长吏皆相顾叹曰：“吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，愧王指挥多矣。” （节选自《明史·王铭传》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 与吴军A战B太湖C流矢中D右臂E引佩刀F出G其镞H复战。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 目，指条目、纲目，在文中的意思与成语“巧立名目”中的“目”意思相同。 B. 拔，指攻克，与《梦游天姥吟留别》“势拔五岳掩赤城”中的“拔”意思不同。 C. 外，指向外，“从小丘西行百二十步”中的“西”表示向西，两者用法相同。 D. 遮道，指阻挡道路，文中是指地方百姓要求留用政绩卓著、深得民心的官吏。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太公建议武王在选任将帅前，要从“五材十过”等方面对这些人进行综合考察，这对战争胜负和国家存亡都至关重要。 B. 王铭追随元帅俞通海在采石攻打蛮子海牙时，从作战开始就率领士兵冲锋陷阵，之后被选拔充当奇兵，多次立有战功。 C. 王铭曾独自突入敌阵，即使被敌兵操槊刺伤脸部，仍能三进三出敌营，杀敌颇多，因此获得赏赐且被选为皇帝的警卫。 D. 王铭随从作战，攻取了江州，在康郎山和泾江口一带作战时，又攻克了英山的各个营寨，凭借功劳被擢升为管军百户。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。 （2）吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，愧王指挥多矣。 14. 从王铭移守温州的经历来看，他符合太公“五材”的哪些标准？ 【答案】10. CEH 11. A 12. B 13. （1）军队出征越过境，为期不到十天，如果不是灭掉敌国，就必定是己方军队战败，将领被杀。 （2）我们这些人为天子治理百姓，百姓看到我们去来十分冷漠，和王指挥相比我们很惭愧。 14. 符合智、仁、忠的标准。明于审势，做事周备，这是智；士女送迎，足见爱民，这是仁；为国谋划，思壮国威，这是忠。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在太湖和吴军交战，中飞过来的箭射中右臂，拔出佩刀割出箭镞，又投入战斗。 “与吴军战太湖”是省略句，“太湖”前省略了介词“于”，“战”是谓语，其他成分是状语，表示交战对象和地点，应在后面的C处断开。 “流矢中右臂”是完整的主谓宾结构，可在后面的E处断开。 “引佩刀” 目的是“出其镞”，中间不可断开，可在后面的H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。 A.错误。条目、纲目，或细节，细目/名称。句意：能再具体给我讲讲吗？/想方设法定出种种名目，以达到某种不正当的目的。 B.正确。攻克/超过。句意：攻克了敌人的水寨。/山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山 C.正确。名词做状语。句意：对外控制海盗（倭寇）。/从小丘向西走一百二十步。 D.正确。句意：温州的百姓阻挡道路迎送。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 B.“从作战开始就率领士兵冲锋陷阵，之后被选拔充当奇兵”错误，根据原文“以铭骁勇，选充奇兵。战方合，帅敢死士大噪突之”，应该是先“被选拔充当奇兵”，然后“从作战开始就率领士兵冲锋陷阵”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“兵”，军队；“逾”，越过；“杀将”，被动句，将领被杀。 （2）“属”，某类人；“牧”，治理；“愧”，与……相比惭愧。 【14题详解】 本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。 先从材料一中，确定“五材”的标准：“勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心”。 再从材料二中找到“王铭移守温州的经历”，并一一对应“五材”的标准：从王铭上书的内容看，“臣所领镇，外控岛夷，城池楼橹仍陋袭简，非独不足壮国威，猝有风潮之变，捍御无所”，分析了温州的战略位置，备战方面的劣势，而且对形势很有预见性，这符合“智”的标准。而这全出自他为国的一片赤诚，“不足壮国威”“捍御无所”，这符合保卫国家的“忠”。“请告暂还和州。温士女遮道送迎”，“士女”指男男女女，泛指百姓，从这里可以看出他受百姓爱戴，必然执政爱民，符合“仁”的标准。 作答时，先回答符合哪些标准。再分析概括执政表现，语言要凝练。 参考译文： 材料一： 武王问太公说：“怎样评论将帅的优劣得失呢？”太公回答说：“作为将领，有‘五材’，有‘十过’。”武王又问：“能再具体给我讲讲吗？”太公说：“所说的五材，指勇、智、仁、信、忠五种美德。勇敢就不可侵犯，智慧就不会淆乱，仁慈就爱护他人，诚信就不会欺骗人，忠诚就没有二心。所说的十过，指有的虽然勇敢但却轻易去送死，有的性情急躁而心中急于立功，有的秉性贪婪喜好贪图小利，有的性情仁慈而不忍心伤害他人，有的虽然机智但胆小怯懦，有的虽然诚信但喜欢轻信别人，有的本性廉洁但不爱护他人，有的虽然有才智而反应迟缓，有的虽然性格刚强但十分自负（刚愎自用），有的天性懦弱喜欢依赖他人。所以说，战争是国家的大事，关系着生死存亡，战争的胜败全在将帅手中。将帅，是国家的辅佐大臣，先王一贯重视将帅的任免，所以任命将帅，不能不认真审察。因此说，大凡战争，不能两方面都获胜，也不可能两方都失败。军队出征越过境，为期不到十天，如果不是灭掉敌国，就必定是己方军队战败，将领被杀。”武王道：“说得很好。” （节选自《六韬·论将》） 材料二： 王铭，字子敬，和州人。最初隶属元帅俞通海部下，随军在采石攻打蛮子海牙。因为王铭勇猛，被选拔充当奇兵。从作战一开始，他就率敢死队打喊着突击敌人，攻克了敌人的水寨，从此多次有战功。在太湖和吴军交战，中飞过来的箭射中右臂，拔出佩刀割出箭镞，又投入战斗。俞通海慰劳了他。龙湾之战，追赶敌人北到采石，王铭独自冲入敌阵。敌兵拿槊刺他，伤了他的脸。王铭三进三出，杀敌伤敌人数超过自己军队人数。赐给文绮银碗，被选拔充当宿卫。随军攻取江州，激战康郎山和泾江口，又攻克英山各寨，被提升为管军百户。跟洪武四年，考察百户中各善用枪的人，大抵没人能与王铭抗衡。积功升官到长淮卫指挥佥事，调任守卫温州。上奏说：“臣所管辖的地方，对外控制海盗（倭寇），城池楼橹因陋就简，不仅不能壮国威，如突遇大风潮水的变故，便没有办法抵御，势必要进行改造。”太祖批复照准。于是修缮城池和濠沟，全都比过去规格增加一倍。加筑外墙，从海神山开始连接郭公山，头尾长二千多丈，宏伟宽敞壮丽，屹立东浙巨镇之中。太祖十分赞赏，给予世袭。王铭曾请求告假暂时回到和州。温州的百姓阻挡道路迎送。长官都相视叹息道：“我们这些人为天子治理百姓，百姓看到我们去来十分冷漠，和王指挥相比我们很惭愧。” （节选自《明史·王铭传》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 寄苏内翰 刘季孙 倦压鳌头①请左符②，笑寻颍尾为西湖③。 二三贤守去非远，六一④清风今不孤。 四海共知霜鬓满，重阳曾插菊花无？ 聚星堂上谁先到，欲傍金樽倒玉壶。 [注]①压鳌头：指入翰林院。②左符：离京外任。③西湖：颍州西湖。④六一：欧阳修自称六一居士。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏轼出类拔萃却厌弃官场，“倦”“笑”写其自伤自嘲，由此可见其人生态度。 B. “二三”与“六一”，数词对举，表述巧妙自然，运用衬托的手法以赞美苏轼。 C. 诗人想象为苏轼斟酒助兴，“金樽”则让人联想起“金樽清酒斗十千”的诗句。 D. 全诗叙中有议，虚实结合，豪健而流畅，一气呵成，字里行间洋溢着深情厚意。 16. 宋代叶梦得《石林诗话》记载，苏轼曾说本诗“一篇向人写肝肺”。你认为本诗中间两联写出了苏轼哪些“肝肺”？请简要分析。 【答案】15. A 16. ①追慕先贤，坚守志节。“贤守”强调理政惠民之举，“清风”意在清廉守节之心，写出了苏轼建功立业的渴望。 ②慨叹年华，豁达随缘。“霜鬓满”直断人生易老之忧，“插菊花”状其从容愉悦之态，写出了苏轼超然洒脱的胸怀。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解的能力。 A.“自伤自嘲”错误，根据注释②可知，苏轼是自请外任，此时苏轼是如愿以偿，心情是如释重负，没有感伤和嘲讽，反而是轻松喜悦的。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌中人物形象的能力。 中间两联的意思是：前任太守们赫赫的政绩不会被玷污，六一公那清健的诗风而今也不会单孤。四海之内，谁人不知东坡诗名？学士霜鬓，重阳佳节，可曾插得菊花，可曾又得佳句？ 诗歌中的“颍州”，北宋著名诗人晏殊、欧阳修和苏轼先后于此为守，皆常宴赏于颍州西湖。写“二三贤守”，是在安慰苏轼在颍州当官，并不是什么坏事，恭维苏东坡也是一个清风好太守，表明来到颍州是一个明智的选择。苏轼虽然远离了统治阶级内部斗争的旋涡，但是仍然有建功立业的渴望，“二三贤守”也道出苏轼心中效仿先贤之意。“清风”不仅仅是写诗之风，也是从政之风。刘季孙认为苏轼虽遭遇政治上的挫折，依然会坚守志向和节操，保持清廉的作风。 此时的苏东坡因为仕途的坎坷，早已经白发苍苍了。所以，刘季孙这里用了“四海共知”，因为苏东坡的诗篇流传天下；用“霜鬓满”把天下人共同怜惜苏东坡之衰老之情巧妙写出。“四海共知霜鬓满”“又开慰坡公，随时消息，不必以时事介意也”。古人重阳有饮酒插花的习俗，“重阳曾插菊花无？”道出了苏轼对诗酒唱和生活的欢欣。诗人不愧为苏轼知己，既能体悟到苏轼对年华老去的忧虑，也懂得他的旷达之心。苏轼没有因仕途坎坷而介怀，反而在重阳节饮酒插花，随缘自适。 所以苏东坡看到这两句诗之后，喜笑颜开，大为赞赏。后来，苏东坡送别刘季孙之时，还专门写道：“一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须。” （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分。） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 知人者智 ⑥. 自知者明 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：贤、焉、省、庶、壹、明。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 “不撞南墙不回头”是一句日常俗语，比喻认死理，听不进不同意见，同义俗语还有“ ① ”“不到黄河心不死”“一条道走到黑”等。民间智慧擅长用日常生活中的实际经验作比，“棺材”“黄河”“一条道”都容易理解，不过“不撞南墙不回头”这一俗语中的“南墙”到底指什么墙呢？ 中国古代房屋的方向大都是坐北朝南，大门一进来还有一堵墙，叫“照壁”“照墙”或“影壁”，不仅可以遮挡外人的目光，而且从风水学上说还可以阻拦直来直去的气流。这堵墙就是“南墙”。从正房门出来向外走时， ② ，否则就会一头撞上。所谓“不撞南墙不回头”，就是讽刺那些不知道绕道而行、认死理的人。 南墙的起源极早。最早的时候它被称作“萧墙”。孔子在《论语·季氏》中说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注解说：“萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”“萧墙”面对大门，像一扇屏风。臣子到了这堵墙前，一想起将要见到国君， ③ ，故称“萧墙”（肃墙）。所以，孔子所说的“萧墙之内”就是指宫内。于是，后人就用“祸起萧墙”这个成语比喻祸患从内部发生。 ①在古代，南墙除了具有实际的建筑功能外，还承载着丰富的文化内涵。②它不仅是礼仪和规矩的象征，更是房屋布局的一部分。③这种规矩在一定程度上也反映了古代社会的等级制度和礼仪文化。④因此也让南墙成为了一种独特的文化符号被人们所铭记。 18. 下列句子中引号的用法与文中画波浪线的句子中引号的用法相同的一项是（ ） A. 海伦・凯勒学会用“心灵的眼睛”去看世界，感受世间的美好。 B. 她那“不服输”的劲儿，让她在工作中取得了优异的成绩。 C. “满招损，谦受益”这句格言，流传至今天已有两千多年了。 D. 商家的这种“优惠”，实际上是让消费者陷入了更复杂的消费陷阱。 19. 下列句子中，成语 “不撞南墙不回头”使用恰当的一项是（ ） A. 老师劝他要多尝试不同的学习方法，可他不撞南墙不回头，成绩一直没有提高。 B. 这位运动员在比赛中不撞南墙不回头，灵活地调整战术，最终赢得了比赛。 C. 他在科研道路上遇到了很多困难，但他不撞南墙不回头，最终取得了成功。 D. 我们应该学习他不撞南墙不回头的精神，坚持不懈地追求自己的梦想。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画虚线的句子有两处语言表达存在问题。请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 （1）语句：_____修改：_______________________________ （2）语句：_____修改：_______________________________ 22. 文中的“不撞南墙不回头”“祸起萧墙”既有基本义，也有比喻义，请另外列举一个俗语或成语，并说出其基本义和比喻义。 俗语或成语：________________ 基本义：____________________________________________ 比喻义：____________________________________________ 【答案】18. B 19. A 20. ①不见棺材不落泪 ②必须避开这堵墙绕着走 ③立马肃然起敬 21. ①. ② ②. “它不仅是房屋布局的一部分，更是礼仪和规矩的象征” ③. ④ ④. “因此也让南墙成为了一种独特的文化符号被人们铭记”或者“因此南墙也成为了一种独特的文化符号为人们所铭记” 22. ①. 众人拾柴火焰高（集腋成裘） ②. 大家一起捡柴，柴多火势就旺。（狐狸腋下的皮虽然很小，但是聚集起来就能缝成一件皮袍。） ③. 人多力量大。（积少成多。） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画线句子中“南墙”的引号表示强调。 A.表示特殊含义。 B.表示强调，强调了她的这种性格特点对她工作的积极影响。 C.表示引用。 D.表示讽刺和否定。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “不撞南墙不回头”：比喻认死理，听不进不同意见。 A.老师劝“他”尝试不同的学习方法，但是“他”不听，导致成绩一直没有提高，这说明 “他”很执拗，坚持自己原有的做法，没有接受合理的建议，与 “不撞南墙不回头”所表达的贬义的固执意思相符。 B.与此处“灵活地调整战术，最终赢得了比赛”的褒义语境不符合。 C.与此处“最终取得了成功”的褒义语境不符合。 D.与此处“我们应该学习他……的精神，坚持不懈地追求自己的梦想”褒义语境不符合。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，根据上文“同义俗语还有”可知，此处应填表示“比喻认死理，听不进不同意见”这一意思的俗语；又根据后文“棺材”“黄河”“一条道”可知，此处所填内容应包含“棺材”二字，故可填“不见棺材不落泪”或意思相近的语句。 第②空，依据文意，从正房门出来向外走时，必须绕过南墙，否则就会一头撞上，故此处可填“必须避开这堵墙绕着走”或意思相近的语句。 第③空，依据前文郑玄的注解“君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉”可知，此处是在说臣子面见国君时，到了屏风前就会肃然起敬，故可填“立马肃然起敬”或意思相近的语句。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句的语病有： 第②句，语序不当，它首先是房屋布局的一部分，递进分句语序不当，要改为“它不仅是房屋布局的一部分，更是礼仪和规矩的象征”； 第④句，结构混乱，句式杂糅，要改为“因此也让南墙成为了一种独特的文化符号被人们铭记”或者“因此南墙也成为了一种独特的文化符号为人们所铭记”。 【22题详解】 本题考查学生理解俗语或成语的含义的能力。 这题目要求列举一个含有基本义和比喻义的俗语或成语，解答时需要同时考虑俗语或成语字面出现的场景作为基本义，以及在此场景基础上发展出的引申意义作为比喻义。 例如“杯弓蛇影”本义是指看到杯子中弓的影子误以为是蛇，产生恐惧，这个场景是它的基本义；从中可以进一步引申为由于误解或过度猜疑导致无端的恐惧和惊慌，这便是其比喻义。 选择俗语或者成语时，建议选择常用且意义明确的，这样能够准确掌握其义理和引申的说法。 四、作文（本题共1题，60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子一生倡导“克己复礼”，试图恢复周朝的礼乐制度。尽管他深知当时诸侯纷争、礼崩乐坏，推行仁政的理想难以实现，但仍坚持周游列国，向各国君主传播自己的主张。 《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交错”的地方就避开，顺其自然，从而达到游刃有余的境界。 孔子和庖丁的态度在现实生活中也同样存在。对此，你有怎样的看法？请写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执与顺的智慧 孔子周游列国，明知理想难行却依然坚守；庖丁解牛，遇到筋骨交错处便巧妙避开。这两种态度，其实每天都在我们的生活中真实上演。 孔子的坚守，守的并非某个具体的制度，而是制度背后那份“仁”的精神内核。在礼崩乐坏的时代，他奔走呼号，表面上是为恢复周礼，实则是在为乱世重塑价值根基。这份“执”，执的是道统，是文明得以延续的命脉。如同精卫填海，其所衔微木虽不足以平沧海，但每一次振翅都是对宿命的抗争。这种抗争本身，已为混沌的世界确立了坐标。 庖丁的顺应，顺的不是命运的摆布，而是事物内在的肌理。他的刀十九年若新发于硎，秘诀在于“以无厚入有间”，在秩序的缝隙中游走。这份智慧并非退避，而是对世界更深层次的理解与尊重。犹如大禹治水，变湮堵为疏浚，不是向洪水屈服，而是循着水性的指引，终成安澜之功。这是与万物共振的智慧，在限制中寻得自由的真谛。 在我们的现实生活中，这两种态度各有其存在的价值。坚守教育理想的乡村教师，在艰苦环境中数十年如一日地教书育人，这是孔子精神的当代映照；当下高效的物流配送系统，其核心智慧并非让快递员在拥堵的城市交通中盲目穿梭，而是通过智能算法，深度分析实时路况、订单分布与配送员位置，动态规划出最高效的“无厚入有间”的路径。这正体现了庖丁洞悉并顺应城市交通“肌理”的现代智慧。 细察之，这两种态度看似相悖，实则相生。守道让我们在变幻的世界中守住根本，循理使我们在具体的实践中找到通途。没有坚守的变通会迷失方向，没有变通的坚守则可能徒劳无功。正如《易经》所言：“穷则变，变则通，通则久”，这揭示的正是守正与创新的辩证关系。 人生的智慧，在于明辨何时该坚守不渝，何时该顺势而为。面对原则问题，我们需要孔子的坚定；处理具体事务，我们需要庖丁的灵活。这种抉择的能力，让我们既能守住内心的圭臬，又能与变化的时代共舞。 当我们既能如孔子般坚守理想，又能如庖丁般通达事理，便能在永恒与变化之间，找到那个恰到好处的平衡点，在纷繁世事中活出生命的从容与睿智。这或许就是中华文明历经千年而不衰的智慧密码，也是我们在当下这个复杂时代最需要领悟的人生真谛。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过对比孔子与庖丁的处世态度，提出了一个关于人生选择的深刻命题。 首先，材料展现了两种典型的人生态度。孔子代表的是“明知不可为而为之”的理想主义。他面对礼崩乐坏的时代，依然坚持周游列国推行仁政，这种“虽千万人吾往矣”的精神，体现的是对理想信念的执着坚守。就像现代社会中，总有人为环保、公益等事业奔走呼号，哪怕见效甚微也坚持不懈。庖丁则展现了“顺势而为”的实用智慧，他在解牛时懂得避开筋骨交错之处，这种灵活变通的处事方式，就像我们在工作中遇到难题时会调整策略，选择更可行的路径。 其次，这两种态度看似对立实则互补。孔子式的坚持守护着文明的火种，没有这种坚持，社会就会失去方向；庖丁式的变通则保证了实践的可行性，没有这种变通，理想就会成为空中楼阁。就像科学家既要有探索真理的执着，又要有调整实验方法的灵活；企业家既要有坚守初心的定力，又要有适应市场的应变能力。 最后，材料启发我们思考处世之道。现实生活中，完全效仿孔子可能陷入偏执，完全模仿庖丁又可能流于圆滑。真正的智慧在于把握“守”与“变”的平衡：在原则问题上坚守底线，在方法策略上保持弹性。就像企业发展既要坚守核心价值观的底线，又要根据市场变化灵活调整经营策略。这种辩证思维，正是材料留给我们的思考空间。 写作时，开头可从孔子与庖丁的对比切入，指出两种处世态度看似矛盾实则互补；中间先分析孔子明知不可为而为之的执着精神，体现对理想的坚守，再阐释庖丁顺势而为的智慧，强调对客观规律的尊重，最后论述二者在现实中的辩证统一——既要坚持原则又要灵活变通；结尾可联系当代青年，倡导在坚守初心的同时懂得审时度势。 立意： 1.执理想之炬亦需顺势之风。 2.坚守为骨，变通为翼。 3.在原则与变通间寻找平衡点。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二上学期10月教学质量监测 语文试题 考生须知： 1.本卷共10页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（本大题共9小题，35分。） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共18分。） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“褴”字从示从业，“示”与祭祀相关，“业”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“褴”字从示从业。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （《商君书·更法》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 渡口 鲁彦周 那是前年春天。 你到过这水库的上游吗？那里山高路陡，一天只能看到几个小时的太阳，猴子成群结队，参天古木，绵延千里，无穷无尽的财富，正等待人们去开发。我去年是为了调查一种货源才到那里去的。 那天傍晚，我来到了大山脚下的渡口。水库还没修成，水流非常急，轰轰轰，哗哗哗，响得人头发晕。我在渡口一棵大树下坐了下来，因为翻了几天山，非常疲乏。 忽然觉着有一个人朝我走来，睁眼一看，一个六十多岁老头，站在我面前。这老头满脸皱纹，头发胡子都是白的，个子又高又瘦，像个长颈鹤，他冲着我没头没脑地问：“同志，你不想渡河啦？怎么睡到这里，也不喊我一声！”“渡河？”我慢慢爬起来，一只起码有一百年历史的老渡船，正在水里晃荡着。老头不声不响替我提起包，又伸手拍拍我身上的灰，眼睛眯成一条缝，脸上泛起淡淡的极温和的笑意，说：“太累了吧？我在河对岸就看见你了，怕你有急事，急急忙忙赶过来，谁知你倒睡着了！唉，年轻人啦，身体怎么样？还好吧？” 我和老头上了船，他荡起了桨，不时用眼睛盯着我，似乎想打听什么，可是我阴沉着脸，把他的话头拦住了。我注视着河面，河面上不断涌起浪花，哗啦啦，河底下全是狰狞可怕的怪石头，跟水顽强地搏斗着，至于一些黑色的水草，早被冲得乱摆乱动，直不起腰来。太阳早已不见了，天空碧蓝，金色的阳光在山峰顶上闪动，水声和竹林里的风声喧哗竞赛地响着！ “同志……”老头喊我，可在这同时，我却该死地冒出一句话来，我说：“真倒霉，跑到这个鬼地方，才四点钟就看不见太阳，唉！”一口气才叹完，只见老头的手微微抖了一下，笑容不见了，脸色阴暗下来。我不知道老头脸色为什么变得这样快，还在嘟嘟哝哝抱怨，最后我说：“这回回去，得要求调动工作了，同志们多得很，干么非要我干这个！” 老头再不说话了，我也抑郁地望着对岸。很快船就靠岸了，我跳下了船，回头看看老头，他正低着头，用湿布仔细抹着船沿，虽然它并没有半点灰尘。 我在对岸合作社设立的小客店坐下来，一个中年妇女问我吃些什么。在等菜的当儿，两边路上来了十几个年轻人，背着背包，穿着草鞋，连衣服都是破的。他们有男有女，嘻嘻哈哈，快乐得像群麻雀，有个扎辫子的姑娘，边走边吹口琴。 客店里的中年妇女见他们来了，放下炒菜勺子跑了出去，抹船的老头也直起腰来。 “杜老爷爷，你好呀！”吹口琴的姑娘清脆地喊。 “你们好，工作完成啦？” “快啦，老爷爷！” 客店里那位妇女满面笑容地走回来，她对我说：“你看这些勘察队的年轻人，山风把他们吹得比铁还硬！咳，不容易呀，才来时，都是白面书生和娇嫩的小姐哩。” 不知究竟是什么缘故，当我疲乏地躺在铺上时，杜老头的形象总在我眼前。店里妇女说杜老头祖居渡口，父亲是摆渡的。他成年的时候，赌咒也不干摆渡的活，任父母怎么说，他也不干，他坚决要到山外去；谁知这时候他家里忽然来了一个人，这人是干什么的，别人不清楚。不久，这人和杜老头交上了朋友，杜老头不闹着要走了，他忘记了自己赌的咒，干起摆渡的活。别人问他为什么，他不说，问急了，便笑笑说：“山和水都要我干，我怎能不干？”说得叫人莫名其妙。 后来山里闹起革命，他不声不响地摆渡；红军走了，日本人来了，他还是不声不响地摆渡。不久，他的大儿子——游击队的一个分队长给反动派杀害了；小儿子，一个勇敢的游击队员在山里牺牲了；他的老伴给反动派逮去了，临死还喊：“共产党万岁！” 老头身边只剩下一个女儿，他老了，头发白了，人瘦了，他离开了渡口躲到山里，可是每天夜里，人们还能看到他悄悄地走回来，悄悄跳上船，迎接或是送走我们的同志。 直到解放后，大家才晓得他是个二十多年的老交通员，二十多年的老党员。他到过北京、合肥，县里给他盖了休养的地方，可他又回到渡口，摆起渡来，这回不是不声不响，而是大声大响大笑大唱了！ 大家又问他为什么，他的回答又是怪得很。他说，我这渡船将来是一个见证人，我还能不陪它到底？等它进了博物馆，我还要做讲解员陪着它…… 这便是那中年妇女跟我说的情况，至于杜老头到底有什么心事，她不知道。她跟我谈完，忙自己的事去了。我想睡，可是一点睡意也没有，我披上衣，爬起来，走到外面。 不知什么时候月亮已经爬到顶中了，山峰、竹林、河面，都被一层蒙蒙胧胧的薄雾笼罩着，天空没有一片云，黑郁郁的山影把星星衬托得更亮。我从这里向南边看过去，南边的最高峰上亮着无数灯光，闪闪烁烁，像是镶在山顶上的一个宝石珠冠。灯光下篝火隐约，忽明忽暗，那里好像人很多，不时有爆炸声响起。再看看东北两面群山，原来以为是荒无人迹的地方一下子变成了神话世界，数不清的灯火像珍珠一样挂在林间！我仿佛听见人们在欢笑，看见建设者们的红黑的面孔。 “山里的建设开始了！”我心里想。这时河上来了一个船队，竹筏上点点灯火，许多人正在和水流搏斗着，招呼声、喊声使幽静的渡口喧哗起来了。 1959年 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “财富”“开发”等词语暗含对山里美好未来的期待，这交代了小说时代背景，也成为“我”进山的背景。 B. 面对主动热情帮助自己的杜老头，“我”却始终阴沉着脸，这让杜老头很失望，于是以沉默不语表明态度。 C. 杜老头说“山和水都要我干，我怎能不干”，从中看出他决心参加革命事业，用自己的行动守卫一方山水。 D. 杜老头及其家人为了革命事业而殒身不恤的事实，说明了中国革命的胜利离不开许许多多普通民众的支持。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说在描写人物形象时富有暗示性，如杜老头出场时的肖像描写用精练节省的文字，巧妙暗示了杜老头的革命精神。 B. 小说借客店妇女之口道出勘察队年轻人的变化，虽是寥寥数语，却展现了新中国早期建设者的风采，富有浪漫气息。 C. 小说反复写到杜老头解放前摆渡时的“不声不响”，凸显他的谨慎与坚毅，也与解放后的“大声大响”形成了对比。 D. 小说中杜老头将老渡船比作历史见证人，虽然渡船会随着时代发展失去摆渡的作用，但是仍然具有积极的教育意义。 8. 小说中的景物描写呈现的是“我”眼中的景物，别具特色。请简要分析其功能。 9. 小说采用故事套故事的形式展开，这样叙述有怎样的文学效果？请简要分析。 二、文言文阅读（本题共8小题，35分。） （一）（本题共5小题，20分。） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”武王曰：“善哉！” （节选自《六韬·论将》） 材料二： 王铭，字子敬，和州人。初隶元帅俞通海麾下，从攻蛮子海牙于采石。以铭骁勇，选充奇兵。战方合，帅敢死士大噪突之，拔其水寨。自是数有功。与吴军战太湖流矢中右臂引佩刀出其镞复战。通海劳之。龙湾之战，逐北至采石，铭独突敌阵。敌兵攒槊刺铭，伤颊。铭三出三入，所杀伤过当。赐文绮银碗，选充宿卫。从取江州，战康郎山及泾江口，复克英山诸寨，擢管军百户。洪武四年，都试百户诸善用枪者，率莫能与铭抗。累官至长淮卫指挥佥事，移守温州。上疏曰：“臣所领镇，外控岛夷，城池楼橹仍陋袭简，非独不足壮国威，猝有风潮之变，捍御无所，势须改为。”帝报可。于是缮城浚濠，悉倍于旧。加筑外垣，起海神山属郭公山，首尾二千余丈，宏敞壮丽，屹然东浙巨镇。帝甚嘉之，予世袭。铭尝请告暂还和州。温士女遮道送迎。长吏皆相顾叹曰：“吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，愧王指挥多矣。” （节选自《明史·王铭传》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 与吴军A战B太湖C流矢中D右臂E引佩刀F出G其镞H复战。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 目，指条目、纲目，在文中的意思与成语“巧立名目”中的“目”意思相同。 B. 拔，指攻克，与《梦游天姥吟留别》“势拔五岳掩赤城”中的“拔”意思不同。 C. 外，指向外，“从小丘西行百二十步”中的“西”表示向西，两者用法相同。 D. 遮道，指阻挡道路，文中是指地方百姓要求留用政绩卓著、深得民心的官吏。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太公建议武王在选任将帅前，要从“五材十过”等方面对这些人进行综合考察，这对战争胜负和国家存亡都至关重要。 B. 王铭追随元帅俞通海在采石攻打蛮子海牙时，从作战开始就率领士兵冲锋陷阵，之后被选拔充当奇兵，多次立有战功。 C. 王铭曾独自突入敌阵，即使被敌兵操槊刺伤脸部，仍能三进三出敌营，杀敌颇多，因此获得赏赐且被选为皇帝的警卫。 D. 王铭随从作战，攻取了江州，在康郎山和泾江口一带作战时，又攻克了英山的各个营寨，凭借功劳被擢升为管军百户。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。 （2）吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，愧王指挥多矣。 14. 从王铭移守温州的经历来看，他符合太公“五材”的哪些标准？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 寄苏内翰 刘季孙 倦压鳌头①请左符②，笑寻颍尾为西湖③。 二三贤守去非远，六一④清风今不孤。 四海共知霜鬓满，重阳曾插菊花无？ 聚星堂上谁先到，欲傍金樽倒玉壶。 [注]①压鳌头：指入翰林院。②左符：离京外任。③西湖：颍州西湖。④六一：欧阳修自称六一居士。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏轼出类拔萃却厌弃官场，“倦”“笑”写其自伤自嘲，由此可见其人生态度。 B. “二三”与“六一”，数词对举，表述巧妙自然，运用衬托的手法以赞美苏轼。 C. 诗人想象为苏轼斟酒助兴，“金樽”则让人联想起“金樽清酒斗十千”的诗句。 D. 全诗叙中有议，虚实结合，豪健而流畅，一气呵成，字里行间洋溢着深情厚意。 16. 宋代叶梦得《石林诗话》记载，苏轼曾说本诗“一篇向人写肝肺”。你认为本诗中间两联写出了苏轼哪些“肝肺”？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分。） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 “不撞南墙不回头”是一句日常俗语，比喻认死理，听不进不同意见，同义俗语还有“ ① ”“不到黄河心不死”“一条道走到黑”等。民间智慧擅长用日常生活中的实际经验作比，“棺材”“黄河”“一条道”都容易理解，不过“不撞南墙不回头”这一俗语中的“南墙”到底指什么墙呢？ 中国古代房屋的方向大都是坐北朝南，大门一进来还有一堵墙，叫“照壁”“照墙”或“影壁”，不仅可以遮挡外人的目光，而且从风水学上说还可以阻拦直来直去的气流。这堵墙就是“南墙”。从正房门出来向外走时， ② ，否则就会一头撞上。所谓“不撞南墙不回头”，就是讽刺那些不知道绕道而行、认死理的人。 南墙的起源极早。最早的时候它被称作“萧墙”。孔子在《论语·季氏》中说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注解说：“萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”“萧墙”面对大门，像一扇屏风。臣子到了这堵墙前，一想起将要见到国君， ③ ，故称“萧墙”（肃墙）。所以，孔子所说的“萧墙之内”就是指宫内。于是，后人就用“祸起萧墙”这个成语比喻祸患从内部发生。 ①在古代，南墙除了具有实际的建筑功能外，还承载着丰富的文化内涵。②它不仅是礼仪和规矩的象征，更是房屋布局的一部分。③这种规矩在一定程度上也反映了古代社会的等级制度和礼仪文化。④因此也让南墙成为了一种独特的文化符号被人们所铭记。 18. 下列句子中引号的用法与文中画波浪线的句子中引号的用法相同的一项是（ ） A. 海伦・凯勒学会用“心灵的眼睛”去看世界，感受世间的美好。 B. 她那“不服输”的劲儿，让她在工作中取得了优异的成绩。 C. “满招损，谦受益”这句格言，流传至今天已有两千多年了。 D. 商家的这种“优惠”，实际上是让消费者陷入了更复杂的消费陷阱。 19. 下列句子中，成语 “不撞南墙不回头”使用恰当的一项是（ ） A. 老师劝他要多尝试不同的学习方法，可他不撞南墙不回头，成绩一直没有提高。 B. 这位运动员在比赛中不撞南墙不回头，灵活地调整战术，最终赢得了比赛。 C. 他在科研道路上遇到了很多困难，但他不撞南墙不回头，最终取得了成功。 D. 我们应该学习他不撞南墙不回头的精神，坚持不懈地追求自己的梦想。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画虚线的句子有两处语言表达存在问题。请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 （1）语句：_____修改：_______________________________ （2）语句：_____修改：_______________________________ 22. 文中的“不撞南墙不回头”“祸起萧墙”既有基本义，也有比喻义，请另外列举一个俗语或成语，并说出其基本义和比喻义。 俗语或成语：________________ 基本义：____________________________________________ 比喻义：____________________________________________ 四、作文（本题共1题，60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子一生倡导“克己复礼”，试图恢复周朝的礼乐制度。尽管他深知当时诸侯纷争、礼崩乐坏，推行仁政的理想难以实现，但仍坚持周游列国，向各国君主传播自己的主张。 《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交错”的地方就避开，顺其自然，从而达到游刃有余的境界。 孔子和庖丁的态度在现实生活中也同样存在。对此，你有怎样的看法？请写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $