精品解析：广东潮南区2025-2026学年度第一学期期末普通高中教学质量监测高二语文试题

潮南区2025-2026学年度第一学期期末普通高中教学质量监测 高二语文试题 注意事项： 1.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置。 2.作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答。在其他位置作答一律无效。 3.本试卷共8页，满分150分，考试时间为150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（共5题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 从逻辑学的视角来解读小说，我们会发现小说的创作中常常包含“反逻辑”的矛盾。 一、稳定情境下的人物性格矛盾 从内部来看，人物的认知稳定；从外部来看，人物生存的环境也没有明显变化。以此观照，小说中人物的性格呈现明显矛盾的现象。 大卫·科波菲尔对米考伯一家所表现出来的是一个有着强烈的道义仁爱的男孩形象，而小说中还有一群生活在盛世英国社会里的童工，他们的不幸比米考伯一家更甚，更值得同情。然而，小说却这样呈现大卫对他们的态度： 我竟沦落到跟这样一班人为伍，内心隐藏的痛苦，真是无法用言语表达。我从来没有结识过其中任何一个人，也没有跟其中的任何一个人交谈。 大卫·科波菲尔在同一认知情境之下，能与米考伯一家的困境共情，为什么却看不起与自己一样的孤苦童工？顺着这样的逻辑矛盾，我们可以梳理出：首先，米考伯夫妇的遭遇让大卫·科波菲尔萌生同情的同时，他们的信任在一定程度上也培育了他那可怜又可贵的“自尊心”。其次，作为这个社会最弱小的群体，遭到家庭、社会的遗弃，大卫·科波菲尔也需要被怜悯被尊重被关爱。他厌弃同伴的遭遇，却拯救不了自己，说到底是对自我命运的厌弃和抗拒。那么，究竟如何关注与拯救他们？这一可怜群体的现状是如何造成的？社会应当承担怎样的责任？作家又应该如何体现使命担当？以儿童视角对童工群体产生这样的“情感疏离”正是小说主题的深刻性所在。 在这样的逻辑中，读者完成了对大卫·科波菲尔的“精神痛苦”的深思，进而探索作家批判现实主义作品蕴涵的潜台词。如果大卫·科波菲尔在少年的认知之下怜悯和同情与他一样的童工，反而起不到这样的效果。 二、表面看似合理的人物行为矛盾 小说中的人物行为看似严丝合缝，有时甚至会感觉自我行为的高贵而陶醉，却在不经意的矛盾行为中暴露了最本真的自己，我们由此窥见作者的真实创作动机。 在小说《复活》中，聂赫留朵夫想拯救精神堕落的玛丝洛娃：“他对她毫无所求，只希望她不要像现在这样，希望她能觉醒，能恢复她的本性。”他希望她能远离物欲，远离冷漠。他不以爱的名义，不存一点私心，这让我们看到的是一个充满正能量的、具有人道主义关怀的聂赫留朵夫的形象。他想用精神的力量让玛丝洛娃“复活”，这也是他自己复活之路上很重要的一步。 聂赫留朵夫想改正自己的错误，他为了能得到玛丝洛娃的原谅而莫名急切，甚至忘记了之前设计好的称谓。那么，“请求原谅”这个行为，是不是聂赫留朵夫的“私心”？他一直认为自己的自赎与救赎是真诚的，但事实上他所有行为最本质的出发点，是想借用玛丝洛娃的原谅和拯救玛丝洛娃来拯救他自己，让自己的灵魂得到解脱。 这里“没有私心”又“有私心”的逻辑异常，启发读者思考小说主题的深刻性：到底什么才是真正的“复活”？什么才是真正的灵魂觉醒？事实上，聂赫留朵夫的“复活”是一个真实而缓慢的过程——从内疚、悔罪到赎罪、觉醒，由否定自我开始，进而否定整个贵族阶层，才实现了真正的“复活”。托尔斯泰说，所有人身上都同时存在着两个人：一个是精神之人，一个是兽性之人。发现小说中的逻辑矛盾，有助于深刻理解列夫·托尔斯泰所主张的“最清醒的现实主义”“撕毁一切假面具”的创作思想。 三、同一结果背后的心理感受矛盾 小说中的主人公对同一结果产生截然相反的心理感受，往往是因为主人公的认知视角发生变化。而读者如果捕捉到这样的矛盾，往往能窥见作者隐藏在文字背后的匠心。在《老人与海》中，当马林鱼被鲨鱼吃光的时候，老人觉得自己“既被打垮”，又“没有被打垮”，就是这类矛盾的一个典型。 老人说自己“被打垮了”，是因为在极度饥饿、疲倦、孤单和伤痛的情况下，他所保护的大马林鱼的肉全部都被鲨鱼吃光了，用来过冬的生活物资没有了。老人又说自己“没有被打垮”，是因为面对力量悬殊的大海，自己奋力搏斗所表现的永不言败的精神，是人的尊严所在，他仍然是一个英雄！从这个层面上讲，海明威笔下的老人确有战胜自然征服自然的自豪，有对“硬汉”意志与伟力的歌颂，这是海明威想要通过作品展示的主旨之一。 四、相同规则下的行事“例外”矛盾 每一篇小说都有其内在的逻辑，有的是行事逻辑，有的是思维逻辑，有的是语言逻辑。这些逻辑对内稳固地支撑起小说的虚构世界，使作品获得真实性。 《百年孤独》中有一个值得关注的逻辑异常现象——人们忘记了一切，包括童年的记忆、事物的名称和概念，但是文字没有被遗忘！ 当我们深入思考后会发现，小说中的人在失忆症来袭时，用文字来做标签，打造一个靠词语暂时维系的现实，其实包含作者的深层意图：于人类文明而言，事物本身的消亡并非真正意义上的终结，对事物、概念、经历的遗忘，甚至死亡，都不是真正的孤独。只有文明被毁灭，文字被遗忘，真正使事物彻底失去意义，才是彻底的“孤独”。以此来影射现实中的拉美在资本主义入侵之下，自身的民族文化正在丧失属于自己的特色。作者通过这一荒诞的反逻辑现象来引发读者深沉的现实之思——在文化冲突中呈现民族历史撕裂、本土文化遗失的阵痛。 通过这样的矛盾，我们便需要关注“魔幻现实主义”作品的内部逻辑，它既有违背生活常规的荒诞逻辑，同时也具备作品内部的叙事逻辑，还要关注作者指向创作意图的深层逻辑。 （选编自徐美琳《小说“反逻辑”现象类型的解读》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作家狄更斯想要通过儿童视角来讲述周围的人物和环境，蕴含着对当时社会现实的批判，因而展现出大卫的性格矛盾。 B. 聂赫留朵夫和玛丝洛娃出现了行为矛盾，但最终都走向了“复活”，都是精神人战胜了兽性的人，道德的人战胜了非道德的人。 C. “硬汉”圣地亚哥在与鲨鱼搏斗中的心理感受矛盾，可以解释为被击垮的只是身体，从精神上说他是一个胜利者。 D. 《百年孤独》其逻辑异常意在告诉我们要记住自己的文字和文明，记住自己的民族和历史，才能对抗“失忆”与“孤独”。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 作者自称从逻辑学的视角来解读小说中的“反逻辑”，是指运用了逻辑学中的排中律作为切入点来解读小说文本。 B. 作者阐述观点时常常以连续的问句进行提问，再进行分析总结，体现论证的批判性和严密性。 C. 文章借《百年孤独》存在逻辑异常现象论证了其内在写作逻辑使作品获得真实性。 D. 文学中的“反逻辑”是指文学作品中作者为了实现特定艺术效果故意违背常规逻辑、理性思维或现实规律进行创作的一种手法。 3. 根据阅读Ⅰ和《逻辑的力量》单元，在原文的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文学的“反逻辑”是超越形式逻辑，以追求更高层次的真实（情感、哲学、审美）为明确目的的艺术手段。现实的“______”则往往是有意或无意地违背逻辑规则，导致认知偏差或误导，其目的可能是有意的操纵，也可能是______。所以，当我们在文学中看到矛盾时，会问：“______”在现实中看到矛盾时，会问：“这哪里错了？”——这两个问题本身，就体现了两种不同“逻辑规律”的适用领域。 4. 文本分为四个部分介绍小说中的“反逻辑”的矛盾现象，各部分关于“矛盾”之处的论述思路大体上是相似的，请简要概括。 5. 今后我们可以从哪些方面对其他小说中“反逻辑”现象进行分析解读从而得到更为深刻的理解？请根据文本内容谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（共4题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 可爱的中国 方志敏 不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力！中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖国贼，得到了自由与解放，这种创造力，将会无限地发挥出来。到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。所有贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物，这些等等都是帝国主义带给我们可憎的赠品，将来也要随着帝国主义的赶走而离去中国了。朋友，我相信，到那时，到处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾病，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇恨，生之快乐将代替了死之忧伤，明媚的花园将代替了暗淡的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。 这么光荣的一天，决不在遥远的将来，而在很近的将来，我们可以这样相信的，朋友！ 朋友，我的话说得太噜嗦厌听了吧！好，我只说下面几句了。我老实的告诉你们，我爱护中国之热诚，还是如小学生时代一样的真诚无伪；我要打倒帝国主义为中国民族解放之心还是火一般的炽烈。不过，现在我是一个待决之囚呀！我没有机会为中国民族尽力了，我今日写这封信，是我为民族热情所感，用文字来作一次为垂危的中国的呼喊，虽然我的呼喊，声音十分微弱，有如一只将死之鸟的哀鸣。 亲爱的朋友们，不要悲观，不要畏馁，要奋斗！要持久的艰苦的奋斗！把各人所有的智慧才能，都提供于民族的拯救吧！无论如何，我们决不能让伟大的可爱的中国，灭亡于帝国主义的肮脏的手里！ 你们挚诚的祥松① 五月二日写于囚室 （有删减） 文本二： 清贫 方志敏 我从事革命斗争，已经十余年了。在这长期的奋斗中，我一向是过着朴素的生活，从没有奢侈过。经手的款项，总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴地用之于革命事业。这在国民党的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张；而矜持不苟，舍己为公，却是每个共产党员具备的美德。所以，如果有人问我身边有没有一些积蓄，那我可以告诉你一桩趣事： 就在我被俘的那一天——一个最不幸的日子，有两个国民党的兵士，在树林中发现了我，猜到我是什么人的时候，他们满肚子热望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金镯金戒指一类的东西，发个意外之财。哪知道从我上身摸到下身，从袄领捏到袜底，除了一只时表和一支自来水笔之外，一个铜板都没有搜出。他们于是激怒起来了，猜疑我是把钱藏在哪里，不肯拿出来。他们之中有一个左手拿着一个木柄榴弹，右手拉出榴弹中的引线，双脚拉开一步，做出要抛掷的姿势，用凶恶的眼光盯住我，威吓地吼道： “赶快将钱拿出来，不然就是一炸弹，把你炸死去！” “哼！你不要做出那难看的样子来吧！我确实一个铜板都没有存；想从我这里发洋财，是想错了。”我微笑着淡淡地说。 “你骗谁！像你当大官的人会没有钱！”拿榴弹的兵士坚决不信。 “决不会没有钱的，一定是藏在哪里，我是老出门的，骗不得我。”另一个兵士一面说，一面弓着背又将我的衣角裤裆过细地捏，总期望有新的发现。 “你们要相信我的话，不要瞎忙吧！我不比你们国民党当官的，个个都有钱。我今天确实是一个铜板也没有。我们革命不是为着发财的！”我再向他们解释。 等他们确知在我身上搜不出什么的时候，也就停手不搜了；又在我藏躲地方的周围，低头注目搜寻了一番，也毫无所得，他们多么失望啊！那个持弹欲掷的兵士，也将拉着的引线，仍旧塞进榴弹的木柄里，转过来抢夺我的表和水笔。后彼此说定表和笔卖出钱来平分，才算无话。他们用怀疑而又惊异的目光，对我自上而下地望了几遍，就同声命令说：“走吧！” 是不是还要问问我家里有没有一些财产？请等一下，让我想一想，啊，记起来了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的几套旧的汗褂裤，与几双缝上底的线袜，已交给我的妻放在深山坞里保藏着——怕国民党进攻时，被抢了去，准备今年暑天拿出来再穿；那些就算是我唯一的财产了。但我说出那几件“传世宝”来，岂不要叫那些富翁们齿冷三天？！ 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ 注：①祥松，方志敏的化名。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头第一段运用了比喻和排比等修辞手法，以革命浪漫主义的创作手法表达对中国未来的美好向往。 B. 作者积极乐观地设想了未来中国的美好面貌，认为即使是出现在遥远的将来，也依然值得相信和期盼！ C. 信中祥松写到自己是“待决之囚”的身份，“如一只将死之鸟的哀鸣”，但他依然为民族热情所感，愿意用文字作出最后的呼喊。 D. 文章主题革命色彩鲜明，作者借祥松之口不仅表达了共产党人的爱国主义情怀和远大理想，而且要呼唤所有人一起为积弱的中国奋斗。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “这在国民党的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张”一句中作者用“伟人”一词表达了强烈的讽刺意味。 B. “传世宝”是指旧的汗褂裤与几双线袜，一直反复穿没有换掉，所以称之为“传世”，幽默的语言表现了作者积极乐观的心态。 C. 国民党的兵士用怀疑而又惊异的目光看着作者，是因为他们觉得像作者那样当大官的人没有钱是一件很不可思议的事情。 D. 作者称自己被俘虏的那天是“最不幸的一天”，为自己作为一名革命者即将面临严刑拷打的悲惨命运而叹息。 8. 文本二指出革命者能够战胜困难的原因之一是过着“清贫，洁白朴素的生活”，请根据文本一说说革命者勇于战胜困难的原因还有哪些？ 9. 文本一运用了革命浪漫主义的创作手法，在现实的基础上描绘了崇高的革命理想和美好的未来，请概括并结合文本内容分析其具体表现。 （三）阅读Ⅲ（共5题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑上》 材料二： （公孙丑）“敢问夫子恶乎长？” （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （公孙丑）“敢问何谓浩然之气？” （孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （公孙丑）“何谓知言？” （孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。” 《孟子·公孙丑上》 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是集A义所生者B非义袭C而取之也D行有不慊E于心F则馁矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，……的原因，之所以。与《鸿门宴》中的“所以遣将守关者”的“所以”意义相同。 B. 端，萌芽，发端。与《论语·先进》中的“端章甫”中的“端”意义不同。 C. 善，善于，擅长。与《庖丁解牛》中的“善刀而藏之”的“善”意义相同。 D. 而，表顺承关系。与《劝学》中的“蟹六跪而二螯”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（ ） A. 孟子通过排除法逐一排除了“孺子掉井”事件中观者怜悯之情产生的错误原因，论证了人的天性本来如此的论点。 B. 孟子用人的生理构造比喻心理特点，便于读者理解“四端”是与生俱来的这一特点，本段的论述还有类比论证的运用。 C. 孟子觉得浩然之气很难用简洁语言来概括，但他还是列举了它的具体表现、需要用道和义进行辅助等注意事项。 D. 孟子以“宋人揠苗”事例进行反面论证，认为天下人很少会犯这种拔苗助长错误，培养浩然正气同样要遵循客观规律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （2）宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 14. 卢梭在《怜悯是人的天性》中把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，与先贤孟子的观点不谋而合，卢梭这一观点在孟子相关论述中是如何体现的，请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（共2题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月·黄州中秋① 苏轼 世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。 【注】①据传本词是苏轼在公元1080年（元丰三年，即苏轼被贬于黄州的第二年）所作。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “世事”指被贬黄州的事实，“一场大梦”可理解为作者对人生命运的抽象认知。 B. “风叶鸣廊”意指凉风吹打着庭院里的树叶，在空旷的长廊里发出凄凉的回响，此处以景衬情，营造出了凄冷的氛围。 C. “云妨”喻指朝廷小人当道，欺瞒君主，迷惑视听，排斥忠良，隐含了作者深深的政治愤懑情绪。 D. “凄然北望”寓含孤苦寂寥之意，作者只感天地苍茫，无处寄身，心中满是凄楚，只能“凄然北望”。 16. 苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中喟叹“人生如梦”，而在本词中感喟“世事一场大梦”，请谈谈两首作品所谈之“梦”的异同。 （五）名篇名句默写（共1题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）在农历七月十六夜晚，小苏独自泛舟于练江之中，江水茫茫，小船悠悠，于是他感喟这情景就像《赤壁赋》中“________，________”两句。 （2）中秋节之夜，小陈信步田心湾沙滩上，远观皓月共潮水而生，于是他用摄像机记录下了与《春江花月夜》中“________，________”相似的情景。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 二、语言文字运用（共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 英歌舞流行于广东潮阳（今汕头市潮阳区、潮南区）、普宁等地，其历史可溯源至古代中原的祈福典礼，后随中原移民步履南迁，与潮汕当地民俗交织融合并最终形成。①元末明初，《水浒传》英雄故事风靡一时，②潮汕儿女深受其感染，汲取梁山泊一百零八将忠肝义胆的英雄精神，并将其融入舞蹈，③构筑起以三十六天罡、七十二地煞为角色的壮阔舞阵。④明清时期，潮汕大地尚武之风盛行，武术进而融入英歌舞，舞蹈增加独特的槌法与阵法，舞和武结合。⑤在节庆日子里没有看到英歌舞，潮汕人会觉得少了节日仪式感。⑥英歌舞在潮汕当地不仅是一种独特的精神传承和文化符号，更是一种散落在寻常巷陌中的地方民俗。⑦据不完全统计，目前潮汕地区核心区域的英歌队超过了三百多支。 英歌舞的阵法多变，时如双龙出海般（ ），时如猛虎下山般威猛有力，时如粉蝶采花般轻盈灵动。画着黑白相间蛇花脸、在队伍中穿梭腾跃的时迁，是带领梁山好汉下山打探的引路人，他双腿微曲呈矮子步，脚尖轻点地面，轻盈穿插，引导队形；作为巡游队伍的灵魂人物，司鼓装扮的宋江挥舞着令旗，举手投足之间，如指挥千军万马，气势非凡，排山倒海。 ________________：从古代通过水浒故事将忠孝节义与民间侠义结合，到当代融入抗疫英雄、消防勇士等楷模形象，英歌舞的英雄叙事始终在回答“何为英雄、何以成为英雄、英雄当以何精神面容示人”的问题。 一曲正气英歌舞，激荡浩然忠义魂。英歌舞承载着华夏儿女的情感记忆，激情渲染了中华民族一往无前、斗志昂扬的英雄气概和精神风貌。当七旬老艺人将毕生积蓄捐建英歌传习所时，当华侨新生代在海外排起“中华战舞”时，我们看到，英雄情结已从民俗艺术升华为代际共鸣。一曲激情澎湃的英歌舞，不只是简单的技艺接力，而且是一代代潮汕人的精神传承，更是一个民族绵延不断的文化传承。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 即使是情节、角色、动作，或者是服饰、脸谱、阵形，英歌舞的文化内核也是英雄精神 B. 英雄精神是英歌舞的文化内核，无论是体现在情节、角色、动作上，还是体现在服饰、脸谱、阵形上 C. 英雄精神是英歌舞的文化内核，即使是体现在情节、角色、动作上，或者是体现在服饰、脸谱、阵形上 D. 无论是情节、角色、动作，还是服饰、脸谱、阵形，英歌舞的文化内核都是英雄精神 20. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 气势磅礴 B. 气冲斗牛 C. 气贯长虹 D. 气壮山河 21. 潮阳剪纸是广东潮阳的传统民间艺术，与潮阳英歌舞、潮阳笛套音乐并称“潮阳民间艺术三瑰宝”。请从下面剪纸画中任选一幅，用简约准确的文字对画面内容进行描述，至少运用一种修辞手法，不超过50字。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。——《求是》 万物并育而不相害，道并行而不相悖。——《礼记》 山和山不相遇，人和人要相逢。——谚语 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 潮南区2025-2026学年度第一学期期末普通高中教学质量监测 高二语文试题 注意事项： 1.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置。 2.作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答。在其他位置作答一律无效。 3.本试卷共8页，满分150分，考试时间为150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（共5题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从逻辑学的视角来解读小说，我们会发现小说的创作中常常包含“反逻辑”的矛盾。 一、稳定情境下的人物性格矛盾 从内部来看，人物的认知稳定；从外部来看，人物生存的环境也没有明显变化。以此观照，小说中人物的性格呈现明显矛盾的现象。 大卫·科波菲尔对米考伯一家所表现出来的是一个有着强烈的道义仁爱的男孩形象，而小说中还有一群生活在盛世英国社会里的童工，他们的不幸比米考伯一家更甚，更值得同情。然而，小说却这样呈现大卫对他们的态度： 我竟沦落到跟这样一班人为伍，内心隐藏的痛苦，真是无法用言语表达。我从来没有结识过其中任何一个人，也没有跟其中的任何一个人交谈。 大卫·科波菲尔在同一认知情境之下，能与米考伯一家的困境共情，为什么却看不起与自己一样的孤苦童工？顺着这样的逻辑矛盾，我们可以梳理出：首先，米考伯夫妇的遭遇让大卫·科波菲尔萌生同情的同时，他们的信任在一定程度上也培育了他那可怜又可贵的“自尊心”。其次，作为这个社会最弱小的群体，遭到家庭、社会的遗弃，大卫·科波菲尔也需要被怜悯被尊重被关爱。他厌弃同伴的遭遇，却拯救不了自己，说到底是对自我命运的厌弃和抗拒。那么，究竟如何关注与拯救他们？这一可怜群体的现状是如何造成的？社会应当承担怎样的责任？作家又应该如何体现使命担当？以儿童视角对童工群体产生这样的“情感疏离”正是小说主题的深刻性所在。 在这样的逻辑中，读者完成了对大卫·科波菲尔的“精神痛苦”的深思，进而探索作家批判现实主义作品蕴涵的潜台词。如果大卫·科波菲尔在少年的认知之下怜悯和同情与他一样的童工，反而起不到这样的效果。 二、表面看似合理的人物行为矛盾 小说中的人物行为看似严丝合缝，有时甚至会感觉自我行为的高贵而陶醉，却在不经意的矛盾行为中暴露了最本真的自己，我们由此窥见作者的真实创作动机。 在小说《复活》中，聂赫留朵夫想拯救精神堕落的玛丝洛娃：“他对她毫无所求，只希望她不要像现在这样，希望她能觉醒，能恢复她的本性。”他希望她能远离物欲，远离冷漠。他不以爱的名义，不存一点私心，这让我们看到的是一个充满正能量的、具有人道主义关怀的聂赫留朵夫的形象。他想用精神的力量让玛丝洛娃“复活”，这也是他自己复活之路上很重要的一步。 聂赫留朵夫想改正自己的错误，他为了能得到玛丝洛娃的原谅而莫名急切，甚至忘记了之前设计好的称谓。那么，“请求原谅”这个行为，是不是聂赫留朵夫的“私心”？他一直认为自己的自赎与救赎是真诚的，但事实上他所有行为最本质的出发点，是想借用玛丝洛娃的原谅和拯救玛丝洛娃来拯救他自己，让自己的灵魂得到解脱。 这里“没有私心”又“有私心”的逻辑异常，启发读者思考小说主题的深刻性：到底什么才是真正的“复活”？什么才是真正的灵魂觉醒？事实上，聂赫留朵夫的“复活”是一个真实而缓慢的过程——从内疚、悔罪到赎罪、觉醒，由否定自我开始，进而否定整个贵族阶层，才实现了真正的“复活”。托尔斯泰说，所有人身上都同时存在着两个人：一个是精神之人，一个是兽性之人。发现小说中的逻辑矛盾，有助于深刻理解列夫·托尔斯泰所主张的“最清醒的现实主义”“撕毁一切假面具”的创作思想。 三、同一结果背后的心理感受矛盾 小说中的主人公对同一结果产生截然相反的心理感受，往往是因为主人公的认知视角发生变化。而读者如果捕捉到这样的矛盾，往往能窥见作者隐藏在文字背后的匠心。在《老人与海》中，当马林鱼被鲨鱼吃光的时候，老人觉得自己“既被打垮”，又“没有被打垮”，就是这类矛盾的一个典型。 老人说自己“被打垮了”，是因为在极度饥饿、疲倦、孤单和伤痛的情况下，他所保护的大马林鱼的肉全部都被鲨鱼吃光了，用来过冬的生活物资没有了。老人又说自己“没有被打垮”，是因为面对力量悬殊的大海，自己奋力搏斗所表现的永不言败的精神，是人的尊严所在，他仍然是一个英雄！从这个层面上讲，海明威笔下的老人确有战胜自然征服自然的自豪，有对“硬汉”意志与伟力的歌颂，这是海明威想要通过作品展示的主旨之一。 四、相同规则下的行事“例外”矛盾 每一篇小说都有其内在的逻辑，有的是行事逻辑，有的是思维逻辑，有的是语言逻辑。这些逻辑对内稳固地支撑起小说的虚构世界，使作品获得真实性。 《百年孤独》中有一个值得关注的逻辑异常现象——人们忘记了一切，包括童年的记忆、事物的名称和概念，但是文字没有被遗忘！ 当我们深入思考后会发现，小说中的人在失忆症来袭时，用文字来做标签，打造一个靠词语暂时维系的现实，其实包含作者的深层意图：于人类文明而言，事物本身的消亡并非真正意义上的终结，对事物、概念、经历的遗忘，甚至死亡，都不是真正的孤独。只有文明被毁灭，文字被遗忘，真正使事物彻底失去意义，才是彻底的“孤独”。以此来影射现实中的拉美在资本主义入侵之下，自身的民族文化正在丧失属于自己的特色。作者通过这一荒诞的反逻辑现象来引发读者深沉的现实之思——在文化冲突中呈现民族历史撕裂、本土文化遗失的阵痛。 通过这样的矛盾，我们便需要关注“魔幻现实主义”作品的内部逻辑，它既有违背生活常规的荒诞逻辑，同时也具备作品内部的叙事逻辑，还要关注作者指向创作意图的深层逻辑。 （选编自徐美琳《小说“反逻辑”现象类型的解读》，有删改） 1. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作家狄更斯想要通过儿童视角来讲述周围的人物和环境，蕴含着对当时社会现实的批判，因而展现出大卫的性格矛盾。 B. 聂赫留朵夫和玛丝洛娃出现了行为矛盾，但最终都走向了“复活”，都是精神的人战胜了兽性的人，道德的人战胜了非道德的人。 C. “硬汉”圣地亚哥在与鲨鱼搏斗中的心理感受矛盾，可以解释为被击垮的只是身体，从精神上说他是一个胜利者。 D. 《百年孤独》其逻辑异常意在告诉我们要记住自己的文字和文明，记住自己的民族和历史，才能对抗“失忆”与“孤独”。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 作者自称从逻辑学的视角来解读小说中的“反逻辑”，是指运用了逻辑学中的排中律作为切入点来解读小说文本。 B. 作者阐述观点时常常以连续的问句进行提问，再进行分析总结，体现论证的批判性和严密性。 C. 文章借《百年孤独》存在的逻辑异常现象论证了其内在写作逻辑使作品获得真实性。 D. 文学中的“反逻辑”是指文学作品中作者为了实现特定艺术效果故意违背常规逻辑、理性思维或现实规律进行创作的一种手法。 3. 根据阅读Ⅰ和《逻辑的力量》单元，在原文的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文学的“反逻辑”是超越形式逻辑，以追求更高层次的真实（情感、哲学、审美）为明确目的的艺术手段。现实的“______”则往往是有意或无意地违背逻辑规则，导致认知偏差或误导，其目的可能是有意的操纵，也可能是______。所以，当我们在文学中看到矛盾时，会问：“______”在现实中看到矛盾时，会问：“这哪里错了？”——这两个问题本身，就体现了两种不同“逻辑规律”的适用领域。 4. 文本分为四个部分介绍小说中的“反逻辑”的矛盾现象，各部分关于“矛盾”之处的论述思路大体上是相似的，请简要概括。 5. 今后我们可以从哪些方面对其他小说中“反逻辑”现象进行分析解读从而得到更为深刻的理解？请根据文本内容谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 逻辑谬误 ②. 无意的错误 ③. 为何如此 4. ①首先指出小说中“反逻辑”矛盾的具体表现； ②然后分析这种矛盾背后所蕴含的创作意图或艺术效果； ③最后结合文本实例进行阐释。 5. ①人物塑造方面：考察性格或行为矛盾是否反映内心冲突或成长轨迹； ②主题表达方面：分析“反逻辑”是否承载社会批判、道德反思或存在哲思； ③文体风格方面：判断是否属于魔幻现实主义等流派的特殊叙事逻辑； ④读者接受方面：思考矛盾如何引导读者超越表层情节，深入理解情感或象征意义。 【解析】 【导语】本文分析小说中四种“反逻辑”现象：人物性格矛盾（如《大卫·科波菲尔》）、行为动机冲突（如《复活》）、心理感受对立（如《老人与海》）及规则例外设定（如《百年孤独》）。指出这些看似不合逻辑的情节实为作者运用的艺术手法，旨在揭示人物内心、深化主题或传达文化隐喻。文学“反逻辑”并非漏洞，而是超越形式逻辑、追求情感与哲学真实的创作策略，有助于读者深入理解作品内涵与作家匠心。 【1题详解】 本题考查学生对文本的理解与分析的能力。 B.“都是精神的人战胜了兽性的人，道德的人战胜了非道德的人”错，玛丝洛娃的“复活”并不等同于“精神的人战胜了兽性的人”，她更多是在聂赫留朵夫的感召和自我的觉醒中走向新生。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文章思路与论证方法的分析的能力。 A.“运用了逻辑学中的排中律作为切入点”错，排中律是指两个相互排斥的思想不可能同时为假，其中必有一真。文中“反逻辑”的现象，应该是基于逻辑学中“矛盾律”而作出的判断； B.“体现论证的批判性”错，连续提问体现的是启发性与逻辑的层递性，与“批判性”无关； C.“论证了其内在写作逻辑使作品获得真实性”错，作者借《百年孤独》的逻辑异常现象来“引发读者深沉的现实之思”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生的细节处理能力、概括能力和推理能力。 ①处，与前文“文学中的‘反逻辑’”相对应，应该是“现实中的‘反逻辑’”，结合《逻辑的力量》单元中“发现潜藏的逻辑谬误”，此处可填“逻辑谬误”； ②处，与前文“其目的可能是有意的操纵”形成对照，可以填“无意的错误”； ③处，对待文学中的矛盾和现实中的矛盾，要有不同的态度。现实中出现的矛盾是真的谬误，而文学中的矛盾，可能是作家的匠心设计。因此，面对现实中的矛盾我们会问“这哪里错了”，而对文学中的矛盾，我们应该问“为何如此”。 【4题详解】 本题考查学生对文章论证思路的分析的能力。 四部分均遵循“现象—分析—例证”的递进逻辑，侧重矛盾的表层与深层关系。 ①第一部分，先指出存在矛盾现象，然后揭示了这种矛盾在大卫·科波菲尔身上的表现——能共情米考伯一家，却看不起与自己一样的童工，得出“以儿童视角对童工群体产生这样的‘情感疏离’正是小说主题的深刻性所在”的结论，引导读者探索作家批判现实主义作品蕴涵的潜台词”。 ②第二部分，先指出存在矛盾的现象，然后揭示了这种矛盾在聂赫留朵夫身上的表现——对玛丝洛娃的拯救既有“私心”又“没私心”，“启发读者思考小说主题的深刻性”，有助于深刻理解创作思想。 ③第三部分，先指出存在矛盾，接着以《老人与海》中老人“既被打垮”又“没有被打垮”展开分析，得出海明威“对‘硬汉’意志与伟力的歌颂”的主题； 第四部分，先指出存在“行事‘例外’矛盾”，接着分析《百年孤独》中的“失忆”与对文字的记忆之间的矛盾，从而说明“只有文明被毁灭，文字被遗忘，真正使事物彻底失去意义，才是彻底的‘孤独’”。 【5题详解】 本题考查学生概括分析与推理的能力。 ①原文以《大卫·科波菲尔》与《复活》为例，分别讨论了“稳定情境下的人物性格矛盾”以及“ 表面看似合理的人物行为矛盾”，体现小说“反逻辑”现象在塑造人物方面的运用； ②原文借《复活》中聂赫留朵夫“有私心”与“无私心”以及《老人与海》中老人既“被打垮”又“没有被打垮”的矛盾，引发读者分析“反逻辑”是否承载社会批判、道德反思或存在哲思； ③原文以魔幻现实主义代表作《百年孤独》为例，讨论了“相同规则下的行事‘例外’矛盾”，从而引发读者“关注‘魔幻现实主义’作品的内部逻辑，它既有违背生活常规的荒诞逻辑，同时也具备作品内部的叙事逻辑”，注意判断文学流派的特殊叙事逻辑； ④从读者接受的角度来看，文学中的“反逻辑”现象，恰恰是读者介入文本的抓手，因此需要思考矛盾如何引导读者超越表层情节，深入理解情感或象征意义。 （二）阅读Ⅱ（共4题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 可爱的中国 方志敏 不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力！中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖国贼，得到了自由与解放，这种创造力，将会无限地发挥出来。到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。所有贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物，这些等等都是帝国主义带给我们可憎的赠品，将来也要随着帝国主义的赶走而离去中国了。朋友，我相信，到那时，到处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾病，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇恨，生之快乐将代替了死之忧伤，明媚的花园将代替了暗淡的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。 这么光荣的一天，决不在遥远的将来，而在很近的将来，我们可以这样相信的，朋友！ 朋友，我的话说得太噜嗦厌听了吧！好，我只说下面几句了。我老实的告诉你们，我爱护中国之热诚，还是如小学生时代一样的真诚无伪；我要打倒帝国主义为中国民族解放之心还是火一般的炽烈。不过，现在我是一个待决之囚呀！我没有机会为中国民族尽力了，我今日写这封信，是我为民族热情所感，用文字来作一次为垂危的中国的呼喊，虽然我的呼喊，声音十分微弱，有如一只将死之鸟的哀鸣。 亲爱的朋友们，不要悲观，不要畏馁，要奋斗！要持久的艰苦的奋斗！把各人所有的智慧才能，都提供于民族的拯救吧！无论如何，我们决不能让伟大的可爱的中国，灭亡于帝国主义的肮脏的手里！ 你们挚诚的祥松① 五月二日写于囚室 （有删减） 文本二： 清贫 方志敏 我从事革命斗争，已经十余年了。在这长期的奋斗中，我一向是过着朴素的生活，从没有奢侈过。经手的款项，总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴地用之于革命事业。这在国民党的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张；而矜持不苟，舍己为公，却是每个共产党员具备的美德。所以，如果有人问我身边有没有一些积蓄，那我可以告诉你一桩趣事： 就在我被俘的那一天——一个最不幸的日子，有两个国民党的兵士，在树林中发现了我，猜到我是什么人的时候，他们满肚子热望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金镯金戒指一类的东西，发个意外之财。哪知道从我上身摸到下身，从袄领捏到袜底，除了一只时表和一支自来水笔之外，一个铜板都没有搜出。他们于是激怒起来了，猜疑我是把钱藏在哪里，不肯拿出来。他们之中有一个左手拿着一个木柄榴弹，右手拉出榴弹中的引线，双脚拉开一步，做出要抛掷的姿势，用凶恶的眼光盯住我，威吓地吼道： “赶快将钱拿出来，不然就是一炸弹，把你炸死去！” “哼！你不要做出那难看的样子来吧！我确实一个铜板都没有存；想从我这里发洋财，是想错了。”我微笑着淡淡地说。 “你骗谁！像你当大官的人会没有钱！”拿榴弹的兵士坚决不信。 “决不会没有钱的，一定是藏在哪里，我是老出门的，骗不得我。”另一个兵士一面说，一面弓着背又将我的衣角裤裆过细地捏，总期望有新的发现。 “你们要相信我的话，不要瞎忙吧！我不比你们国民党当官的，个个都有钱。我今天确实是一个铜板也没有。我们革命不是为着发财的！”我再向他们解释。 等他们确知在我身上搜不出什么的时候，也就停手不搜了；又在我藏躲地方的周围，低头注目搜寻了一番，也毫无所得，他们多么失望啊！那个持弹欲掷的兵士，也将拉着的引线，仍旧塞进榴弹的木柄里，转过来抢夺我的表和水笔。后彼此说定表和笔卖出钱来平分，才算无话。他们用怀疑而又惊异的目光，对我自上而下地望了几遍，就同声命令说：“走吧！” 是不是还要问问我家里有没有一些财产？请等一下，让我想一想，啊，记起来了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的几套旧的汗褂裤，与几双缝上底的线袜，已交给我的妻放在深山坞里保藏着——怕国民党进攻时，被抢了去，准备今年暑天拿出来再穿；那些就算是我唯一的财产了。但我说出那几件“传世宝”来，岂不要叫那些富翁们齿冷三天？！ 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ 注：①祥松，方志敏的化名。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头第一段运用了比喻和排比等修辞手法，以革命浪漫主义的创作手法表达对中国未来的美好向往。 B. 作者积极乐观地设想了未来中国的美好面貌，认为即使是出现在遥远的将来，也依然值得相信和期盼！ C. 信中祥松写到自己是“待决之囚”的身份，“如一只将死之鸟的哀鸣”，但他依然为民族热情所感，愿意用文字作出最后的呼喊。 D. 文章主题革命色彩鲜明，作者借祥松之口不仅表达了共产党人的爱国主义情怀和远大理想，而且要呼唤所有人一起为积弱的中国奋斗。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “这在国民党的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张”一句中作者用“伟人”一词表达了强烈的讽刺意味。 B. “传世宝”是指旧的汗褂裤与几双线袜，一直反复穿没有换掉，所以称之为“传世”，幽默的语言表现了作者积极乐观的心态。 C. 国民党的兵士用怀疑而又惊异的目光看着作者，是因为他们觉得像作者那样当大官的人没有钱是一件很不可思议的事情。 D. 作者称自己被俘虏的那天是“最不幸的一天”，为自己作为一名革命者即将面临严刑拷打的悲惨命运而叹息。 8. 文本二指出革命者能够战胜困难的原因之一是过着“清贫，洁白朴素的生活”，请根据文本一说说革命者勇于战胜困难的原因还有哪些？ 9. 文本一运用了革命浪漫主义的创作手法，在现实的基础上描绘了崇高的革命理想和美好的未来，请概括并结合文本内容分析其具体表现。 【答案】6. B 7. D 8. ①坚定的民族自信：相信中国民族有伟大无比的创造力，历史上的长城、运河等成就证明了这一点。 ②深厚的爱国热忱：对祖国的热爱始终真诚，即使身处绝境，仍愿为民族呼喊。 ③崇高的革命理想：坚信中国能摆脱压迫，迎来光明前途，愿意为理想奋斗到底。 ④顽强的奋斗意志：号召人们“要奋斗！要持久的艰苦的奋斗”，凝聚民众力量拯救民族。 9. ①以美好愿景对抗现实苦难：用“欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸”等排比，描绘出富足、友爱的未来中国，与当时“江山破碎，国弊民穷”的现实形成鲜明对比。 ②以浪漫想象传递革命信念：将祖国比作“生育我们的母亲”，想象其“被我们改造一新”后与世界各国母亲平等携手的画面，饱含深情与希望。 ③以乐观精神感召民众：即使身处囚室，仍坚信“光荣的一天”“在很近的将来”，用积极的呼喊唤醒民众的斗志，让革命理想更具感染力。 【解析】 【导语】两篇文本均展现了方志敏坚定的革命信仰与崇高的精神品格。《可爱的中国》以浪漫主义笔触描绘民族复兴的愿景，充满激情与理想主义；《清贫》则通过质朴叙事凸显共产党人廉洁奉公的操守。两文在理想与现实、个人与民族的交织中，构建了革命者“物质清贫而精神丰盈”的典型形象，具有强烈的时代感染力。 6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“认为即使是出现在遥远的将来，也依然值得相信和期盼”错误。依据文本一“这么光荣的一天，决不在遥远的将来，而在很近的将来”可知，选项中“遥远的将来”与原文表述相悖。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“为自己作为一名革命者即将面临严刑拷打的悲惨命运而叹息”错误。“最不幸的日子”并非为自身命运叹息，而是指被国民党士兵俘虏、无法继续为革命奋斗的遗憾。作者的态度是从容且坚定的，而非悲叹自身命运， 故选D。 【8题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 ①从“中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力”可看出革命者的民族自信，相信中国民族有伟大无比的创造力。 ②从“我爱护中国之热诚，还是如小学生时代一样的真诚无伪”可见其爱国热忱，对祖国的热爱始终真诚，即使身处绝境，仍愿为民族呼喊。 ③从“我们相信，中国一定有个可赞美光明前途”可见其崇高的革命理想，坚信中国能摆脱压迫，迎来光明前途，愿意为理想奋斗到底。 ④从“要奋斗！要持久的艰苦的奋斗”可见其顽强的奋斗意志，号召人们凝聚民众力量拯救民族。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①以美好愿景对抗现实苦难：作者在残酷的现实囚狱中，并未陷入绝望，而是用排比、比喻等浪漫手法，勾勒出中国未来的美好图景。 ②以浪漫想象传递革命信念：“被我们改造一新”等想象并非空想，而是建立在对民族创造力的深刻认知上，既表达了对祖国的热爱，也传递出中国必将解放的坚定信念。 ③以乐观精神感召民众：“光荣的一天，决不在遥远的将来，而在很近的将来”等句子中透露出乐观精神，将革命理想与文学表达结合，既增强了文本的感染力，也让读者在憧憬中获得斗争的勇气。 （三）阅读Ⅲ（共5题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑上》 材料二： （公孙丑）“敢问夫子恶乎长？” （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （公孙丑）“敢问何谓浩然之气？” （孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （公孙丑）“何谓知言？” （孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。” 《孟子·公孙丑上》 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是集A义所生者B非义袭C而取之也D行有不慊E于心F则馁矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，……的原因，之所以。与《鸿门宴》中的“所以遣将守关者”的“所以”意义相同。 B. 端，萌芽，发端。与《论语·先进》中的“端章甫”中的“端”意义不同。 C. 善，善于，擅长。与《庖丁解牛》中的“善刀而藏之”的“善”意义相同。 D. 而，表顺承关系。与《劝学》中的“蟹六跪而二螯”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（ ） A. 孟子通过排除法逐一排除了“孺子掉井”事件中观者怜悯之情产生的错误原因，论证了人的天性本来如此的论点。 B. 孟子用人的生理构造比喻心理特点，便于读者理解“四端”是与生俱来的这一特点，本段的论述还有类比论证的运用。 C. 孟子觉得浩然之气很难用简洁语言来概括，但他还是列举了它的具体表现、需要用道和义进行辅助等注意事项。 D. 孟子以“宋人揠苗”事例进行反面论证，认为天下人很少会犯这种拔苗助长错误，培养浩然正气同样要遵循客观规律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （2）宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 14. 卢梭在《怜悯是人的天性》中把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，与先贤孟子的观点不谋而合，卢梭这一观点在孟子相关论述中是如何体现的，请简要分析。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）拥有这四种发端，却自称做不到人，是自我残害的人；认为他的君主做不到的人，是残害君主的人。 （2）有个担忧自己的禾苗不长高就把禾苗往上拔的宋国人，疲惫不堪地回到家里。 14. ①卢梭“怜悯心是先于理性思考的纯自然天性”的观点，在孟子的“人皆有不忍人之心”核心论述中体现得淋漓尽致。 ②文章通过“孺子将入于井”的事例直接印证，核心体现在两个方面：恻隐之心（怜悯心）是与生俱来的本能，非后天理性习得；恻隐之心的产生无任何功利性的理性考量，是“乍见”之下的自然情感。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料精选了《孟子》中关于“不忍人之心”和“浩然之气”的经典论述，展现了孟子思想的核心要义。材料一通过“孺子入井”的生动例证，系统阐释了“四端说”这一人性本善理论；材料二则以对话形式探讨了“浩然之气”的修养之道。两则材料在论证上都善用比喻（如四体、揠苗助长）和排比手法，体现了孟子雄辩犀利的说理特色。选文既呈现了儒家“仁义”思想的内核，又通过具体事例使抽象哲理具象化，具有深刻的教育意义和现实启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这种浩然之气是靠日积月累的义行汇聚而生成的，不是靠偶然做一件合乎义的事就能获取的；做的事在心里感到不安，（这种浩然之气）就会萎靡不振。 “是集义所生者”是完整的判断句，“者”表判断句式的收尾，语意上已明确“浩然之气的生成方式是集义”，独立成意，故B处断开。 “非义袭而取之也”与前句形成并列判断，用“非”否定了“偶然袭义获取浩然之气”的错误方式，“也”是判断句的句末标志，语意完整，故D处断开。 “行有不慊于心”是状语后置句，语意完整，后句“则馁矣”是前句引发的结果，因果之间需断句分隔，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：之所以说人人都有怜悯体恤别人的心，（原因就在此）。/之所以派遣将领把守函谷关的原因，（是为了防备其他盗贼进来和意外的变故）。 B.正确。句意：怜悯心，是仁的萌芽、发端。 名词作动词，穿礼服。句意：（我）穿着礼服，戴着礼帽（参与祭祀）。 C.“意义相同”错误。句意：我善于培养我拥有的浩然之气。 通“缮”，擦拭、修整。句意：擦拭刀后把它收藏起来。 D.正确。句意：他的儿子快步跑去看禾苗的情况。 连词，表并列关系。句意：螃蟹有六条腿，还有两只蟹钳。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“认为天下人很少会犯这种拔苗助长错误”曲解文意。原文“天下之不助苗长者寡矣”的意思是“天下不犯拔苗助长这种错误的人是很少的”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“四端”，指恻隐、羞恶、辞让、是非四种善心的发端；“自谓”，自称，自己说；“贼”，残害、伤害。 （2）“闵”，通“悯”，担忧、忧虑；“揠”，拔；“芒芒然”，疲惫不堪的样子；“宋人有闵其苗之不长而揠之者”，定语后置句，正常语序是“有闵其苗之不长而揠之的宋人”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①孟子开篇提出核心观点“人皆有不忍人之心”，并将“四端”比作人的四肢（“人之有是四端也，犹其有四体也”），说明恻隐之心作为“仁之端”，是人与生俱来的天性，如同四肢是人的生理固有构造一般，并非通过理性思考后天培养的，这与卢梭“怜悯心是人类纯自然天性”的观点契合。 ②孟子以“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”为核心事例，“乍见”指突然看见，此时人没有时间进行任何理性思考和功利权衡；同时他明确排除了“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”“恶其声”三种理性的、有目的的动机，说明恻隐之心的产生是纯粹的、本能的情感反应，先于一切理性的功利计算，这正是卢梭“怜悯心先于理性思考而存在”的观点在孟子论述中的直接体现。 参考译文： 材料一： 孟子说：“人人都有怜悯体恤别人的心。古代先王因为有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；凭着怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。之所以说人人都有怜悯体恤别人的心，原因在于：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是为了去结交孩子的父母，不是为了在乡里朋友中博取声誉，也不是因为厌恶听到孩子的哭声才这样做的。由此看来，没有同情之心的人，算不上是人；没有羞耻憎恶之心的人，算不上是人；没有谦让之心的人，算不上是人；没有是非辨别之心的人，算不上是人。同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；谦让之心，是礼的萌芽；是非辨别之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好像人有四肢一样。拥有这四种萌芽，却自称做不到的人，是自我残害的人；认为自己的君主做不到的人，是残害君主的人。凡是自身拥有这四种萌芽的人，知道都要去扩充发展它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始奔涌。如果能扩充它们，足以安定天下；如果不扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 材料二： 公孙丑问：“冒昧地问一下，先生您擅长什么呢？” 孟子回答说：“我善于辨析别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑又问：“冒昧地问一下，什么是浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用言语说清楚。这种气，极其宏大，极其刚健，用正直去培养它而不加以损害，它就会充满天地之间。这种气，必须与道义和正道相配合；没有道义和正道，它就会萎靡不振。这种气是靠日积月累的义行汇聚生成的，不是靠偶然做一件合乎义的事就能获取的。做的事在心里感到不安，这种气就会萎靡不振。我所以说，告子从来没有懂得什么是义，因为他把义看成是外在的东西。培养浩然之气，一定要做实实在在的事，却不要预设结果，心里不要忘记它，也不要刻意去助长它。不要像宋国人那样：有个宋国人担忧自己的禾苗长不高，就把禾苗往上拔，然后疲惫不堪地回到家里，对家里人说：‘今天可把我累坏了！我帮助禾苗长高了！’他的儿子快步跑去看禾苗，禾苗却已经枯萎了。天下不犯拔苗助长这种错误的人是很少的。认为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗除草的人；刻意去助长它的人，就像是拔苗的人，这样做不仅没有益处，反而还会损害它。” 公孙丑问：“什么是辨析别人的言辞呢？” 孟子说：“偏颇的言辞，我知道它的偏颇之处在哪里；浮夸的言辞，我知道它的沉溺之处在哪里；邪僻的言辞，我知道它的偏离正道之处在哪里；躲闪的言辞，我知道它的理屈词穷之处在哪里。这些偏颇、浮夸、邪僻、躲闪的言辞，从心里产生，就会危害政治；在政治上施行，就会危害具体的事务。即使圣人再次出现，也一定会认同我的话。宰我、子贡善于言辞表达，冉牛、闵子骞、颜渊善于阐述德行；孔子则兼具这两种能力，却还说：‘我对于外交辞令，并不擅长。’” （四）阅读Ⅳ（共2题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月·黄州中秋① 苏轼 世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。 【注】①据传本词是苏轼在公元1080年（元丰三年，即苏轼被贬于黄州的第二年）所作。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “世事”指被贬黄州的事实，“一场大梦”可理解为作者对人生命运的抽象认知。 B. “风叶鸣廊”意指凉风吹打着庭院里的树叶，在空旷的长廊里发出凄凉的回响，此处以景衬情，营造出了凄冷的氛围。 C. “云妨”喻指朝廷小人当道，欺瞒君主，迷惑视听，排斥忠良，隐含了作者深深的政治愤懑情绪。 D. “凄然北望”寓含孤苦寂寥之意，作者只感天地苍茫，无处寄身，心中满是凄楚，只能“凄然北望”。 16. 苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中喟叹“人生如梦”，而在本词中感喟“世事一场大梦”，请谈谈两首作品所谈之“梦”的异同。 【答案】15. D 16. 同：两首词中的“梦”均源于苏轼贬谪境遇下的人生感慨，都蕴含对世事无常、人生虚幻的体悟。 异：《念奴娇》之“梦”侧重个体生命与历史时空的对照，“梦”是对人生短暂、功名虚幻的感慨，最终在“一尊还酹江月”中归于豁达超脱，以自然永恒消解个体失意。 本词之“梦”侧重现实境遇与世事险恶的体悟，“梦”是对世事翻覆、人生凉薄的悲叹，以“把盏凄然北望”收束，强调孤寂苦闷与未泯的政治期待，悲凉色彩更浓。 【解析】 【导语】这首《西江月·黄州中秋》是苏轼贬谪黄州后的沉郁之作。上阕以“大梦”“秋凉”喻人生虚幻，下阕“酒贱客少”“月明云妨”道尽孤寂。全词将中秋月色与政治失意交织，在“北望”的苍凉姿态中，既见谪臣之痛，又显士人风骨，展现了苏轼在逆境中依然保持的精神高度。 【15题详解】 本题考查学生对词作的理解和赏析能力。 D.“作者只感天地苍茫，无处寄身”错误。“凄然北望”并非仅表达“天地苍茫、无处寄身”的茫然，其核心情感是贬谪孤苦、思君忧国与怀才不遇的愤懑交织。苏轼北望的是汴京朝廷，既含中秋无人共赏明月的孤寂，更有对君主的牵挂、对奸佞当道的不满，以及重返朝堂、施展抱负的期盼，侧重政治失意中的孤愤，并非单纯的“无处寄身”，选项解读片面绝对。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌情感的把握能力。 同：二者之“梦”同是苏轼贬谪后的人生哲思，皆含世事无常、人生虚幻的感慨，用以排遣苦闷。 异：《念奴娇·赤壁怀古》的“人生如梦”，立足历史与个体的对比，由英雄功业反衬自身壮志未酬，是对人生短暂、功名虚无的慨叹，最终归于旷达超脱。 本词“世事一场大梦”，聚焦当下中秋孤苦、贬谪失意的现实，饱含对世事险恶、忠良遭斥的愤懑与孤寂，是对世事翻覆、人生凉薄的悲叹，情感凄冷沉郁，更侧重现实境遇的无奈，少了几分超脱，多了几分悲凉。 （五）名篇名句默写（共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在农历七月十六夜晚，小苏独自泛舟于练江之中，江水茫茫，小船悠悠，于是他感喟这情景就像《赤壁赋》中“________，________”两句。 （2）中秋节之夜，小陈信步田心湾沙滩上，远观皓月共潮水而生，于是他用摄像机记录下了与《春江花月夜》中“________，________”相似的情景。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 【答案】 ①. 纵一苇之所如 ②. 凌万顷之茫然 ③. 春江潮水连海平 ④. 海上明月共潮生 ⑤. 明月松间照 ⑥. 清泉石上流（月出于东山之上 徘徊于斗牛之间/明月夜，短松冈） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“苇”“凌”“顷”“茫”“徘徊”“冈”。 二、语言文字运用（共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 英歌舞流行于广东潮阳（今汕头市潮阳区、潮南区）、普宁等地，其历史可溯源至古代中原的祈福典礼，后随中原移民步履南迁，与潮汕当地民俗交织融合并最终形成。①元末明初，《水浒传》英雄故事风靡一时，②潮汕儿女深受其感染，汲取梁山泊一百零八将忠肝义胆的英雄精神，并将其融入舞蹈，③构筑起以三十六天罡、七十二地煞为角色的壮阔舞阵。④明清时期，潮汕大地尚武之风盛行，武术进而融入英歌舞，舞蹈增加独特的槌法与阵法，舞和武结合。⑤在节庆日子里没有看到英歌舞，潮汕人会觉得少了节日仪式感。⑥英歌舞在潮汕当地不仅是一种独特的精神传承和文化符号，更是一种散落在寻常巷陌中的地方民俗。⑦据不完全统计，目前潮汕地区核心区域的英歌队超过了三百多支。 英歌舞的阵法多变，时如双龙出海般（ ），时如猛虎下山般威猛有力，时如粉蝶采花般轻盈灵动。画着黑白相间蛇花脸、在队伍中穿梭腾跃的时迁，是带领梁山好汉下山打探的引路人，他双腿微曲呈矮子步，脚尖轻点地面，轻盈穿插，引导队形；作为巡游队伍的灵魂人物，司鼓装扮的宋江挥舞着令旗，举手投足之间，如指挥千军万马，气势非凡，排山倒海。 ________________：从古代通过水浒故事将忠孝节义与民间侠义结合，到当代融入抗疫英雄、消防勇士等楷模形象，英歌舞的英雄叙事始终在回答“何为英雄、何以成为英雄、英雄当以何精神面容示人”的问题。 一曲正气英歌舞，激荡浩然忠义魂。英歌舞承载着华夏儿女的情感记忆，激情渲染了中华民族一往无前、斗志昂扬的英雄气概和精神风貌。当七旬老艺人将毕生积蓄捐建英歌传习所时，当华侨新生代在海外排起“中华战舞”时，我们看到，英雄情结已从民俗艺术升华为代际共鸣。一曲激情澎湃的英歌舞，不只是简单的技艺接力，而且是一代代潮汕人的精神传承，更是一个民族绵延不断的文化传承。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 即使是情节、角色、动作，或者是服饰、脸谱、阵形，英歌舞的文化内核也是英雄精神 B. 英雄精神是英歌舞的文化内核，无论是体现在情节、角色、动作上，还是体现在服饰、脸谱、阵形上 C. 英雄精神是英歌舞的文化内核，即使是体现在情节、角色、动作上，或者是体现在服饰、脸谱、阵形上 D. 无论是情节、角色、动作，还是服饰、脸谱、阵形，英歌舞的文化内核都是英雄精神 20. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 气势磅礴 B. 气冲斗牛 C. 气贯长虹 D. 气壮山河 21. 潮阳剪纸是广东潮阳的传统民间艺术，与潮阳英歌舞、潮阳笛套音乐并称“潮阳民间艺术三瑰宝”。请从下面剪纸画中任选一幅，用简约准确的文字对画面内容进行描述，至少运用一种修辞手法，不超过50字。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. ⑥英歌舞在潮汕当地不仅是一种散落在寻常巷陌中的地方民俗，更是一种独特的精神传承和文化符号。 ⑦据不完全统计，目前潮汕地区核心区域的英歌队超过了三百支。 19. B 20. B 21. 左图：两名英歌舞者一左一右，动作如镜像般对称，槌棒起落似流星追月，尽显刚劲奔放的气势。 右图：宋江头戴斗笠蹲身击鼓，宛如一座沉稳的山岳，鼓槌挥舞间似有千军万马随之而动，气势撼人。 22. ①英歌舞的历史渊源与形成路径是什么？ ②英歌舞如何承载《水浒传》英雄文化？ ③英歌舞的英雄叙事内涵有哪些演变？ ④英歌舞在当代有何文化传承价值？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ⑥语序不当，“不仅……更……”表递进，应先阐述表层、具体的“地方民俗”属性，再递进至深层、抽象的“精神传承和文化符号”，因此，“一种独特的精神传承和文化符号”与“一种散落在寻常巷陌中的地方民俗”互换位置。 ⑦不合逻辑，表概数的两个词语“超过”“多”不能同时使用，删掉“多”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 根据横线后面的冒号及“……楷模形象，英歌舞的英雄叙事……”提示，文段横线处需先点明核心观点以总领后文，B项先提出“英雄精神是英歌舞的文化内核”，契合后文围绕英雄叙事展开的论述逻辑，同时使用“无论……还是……”这一条件关联词，涵盖情节、角色、动作及服饰、脸谱、阵形等各类表现形式，准确体现英雄精神在英歌舞中的全方位体现。 AD项未先亮明核心观点，衔接突兀。 C.“即使……或者……”表假设让步，与语境所需的列举关系不符。 因此B项衔接最恰当。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需搭配“双龙出海”，形容英歌舞阵法的宏大、壮阔气势，与后文“威猛有力”“轻盈灵动”形成并列，共同展现阵法多变的特点。 A.气势磅礴：形容气势雄伟壮大。契合双龙出海的阵法规模与气势，使用恰当。 B.气冲斗牛：形容怒气冲天或气势很盛。侧重情绪激愤、昂扬，多用来形容人的怒气或豪情，不适合描绘阵法的形态与整体气势，使用不恰当。 C.气贯长虹：形容气势壮盛，简直可以贯穿长虹。可体现双龙出海阵法的雄浑气概，使用恰当。 D.气壮山河：形容气势如高山大河般雄壮豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。贴合英歌舞阵法的壮阔感，使用恰当。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 左图：这幅剪纸以英歌舞双人对舞为主题，画面中两名舞者一左一右呈对称姿态，动作刚劲利落。用“镜像般对称”点出动作的同步美感，又以“槌棒起落似流星追月”的比喻，生动展现槌棒挥舞时的迅猛与灵动。寥寥数语将舞者的力量感与节奏感传递出来，让静态剪纸有了动态的视觉冲击力。 右图：这幅剪纸刻画了英歌舞中宋江打鼓的经典形象，人物头戴斗笠、蹲身击鼓的姿态极具标志性。用“宛如一座沉稳的山岳”的比喻，精准捕捉宋江作为队伍灵魂人物的稳重气场；再以“鼓槌挥舞间似有千军万马随之而动”的夸张手法，将击鼓时的磅礴气势具象化。让剪纸里的人物形象更具精神内涵，凸显英歌舞的英雄气概与文化底蕴。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 ①文本开篇就介绍了英歌舞的起源与发展，因此首先需要从历史维度追问其来龙去脉，这是理解一项文化的基础，可提问“英歌舞的历史渊源与形成路径是什么”。 ②文本重点阐述了英歌舞与《水浒传》的关联，在厘清历史后，自然要追问其核心文化内涵，即如何通过舞蹈形式承载《水浒传》的英雄精神，所以可提问“英歌舞如何承载《水浒传》英雄文化”。 ③文本提到英歌舞从古代“忠孝节义”到当代融入抗疫英雄的变化，在明确了传统内涵后，需要进一步探讨其随时代发展的演变，可提问“英歌舞的英雄叙事内涵有哪些演变”。 ④文本最后落脚于英歌舞在当代的传承现象与意义，任何文化研究最终都要回归现实价值，所以可提问“英歌舞在当代有何文化传承价值”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。——《求是》 万物并育而不相害，道并行而不相悖。——《礼记》 山和山不相遇，人和人要相逢。——谚语 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 异彩各成章，和鸣共交响 “万物并育而不相害”描绘着文明的理想图景，但“山和山不相遇”却道出了地理与心理的现实隔阂。真正的智慧，在于以“人和人要相逢”的主动姿态，跨越隔阂，使多元文明在“交流互鉴”中焕发出超越自身的绚烂光彩。 文明本然多元，如繁星各耀其辉。承认并尊重这种差异性，是交流互鉴的起点。试图以单一标准或模式同化世界，不仅违背自然规律，更会带来冲突与贫瘠。这并非否定普遍价值，而是强调实现价值的路径与文化表达本应丰富多彩。当我们学会欣赏云南哈尼梯田与法国葡萄园迥异的农业智慧时，当不同的音乐风格在数字平台上各有拥趸时，我们其实已在感知差异之美。这种对“不同”的珍视，为文明的交流提供了丰沃土壤，让相遇不至于沦为征服或模仿。 然而，仅有差异的并存，尚不足以创造“多彩”与“丰富”。让不同文明从静态的“不相害”走向动态的“相益”，关键在于打开心扉、主动创造的“相逢”。试看，无论是城市社区里中外居民共庆传统节日，还是科研领域不同国籍团队共享数据、协力攻关，这些实践都证明：“相逢”不是被动的遭遇，而是主动搭建桥梁，让知识与情感得以真正流动。它要求我们放下“我的更好”的预设，以平等的好奇心去倾听、去分享。 最深层的交流互鉴，能在碰撞与融合中催生出超越既有文明的崭新创造，实现文明的共生演进。这种“创造”不是简单的物理叠加，而是如化学反应般产生新质。近年来中国动画崛起，《哪吒之魔童降世》、《长安三万里》等作品，其内核深植于中国传统文化，但其流畅的叙事节奏、精美的视觉特效，乃至对角色内心世界的深度挖掘，显然借鉴并融合了全球影视工业的先进经验与现代表达手法。最终呈现在世界面前的，既不是对好莱坞的模仿，也不是对传统的封闭复刻，而是一种焕然一新、既有民族魂魄又具世界词汇的文化表达。这深刻表明，真正的交流互鉴，能够激发文明内在的生命力，使其在吸纳外来养分后，结出属于自己的、更具活力的新果实。 因此，面对多元的世界，我们不应仅是“万物并育”的静观者，更要成为推动“人要相逢”的行动者。通过真诚、平等、开放的交流，让不同的文明智慧相互激荡、彼此滋养。当每一股文明的溪流都敢于奔涌，并在交汇处激扬起创新的浪花，人类精神的星河才会真正璀璨无垠，共同谱写出比任何单一文明都更为宏伟壮丽的和鸣乐章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料从不同维度揭示了文明与交往的智慧。第一句直接点明文明发展的动力在于“交流互鉴”；第二句以“万物并育”“道并行”描绘了多元共存、和谐共生的理想图景；第三句则以质朴的谚语强调，尽管客观存在差异与距离，人与人主动“相逢”的意愿与实践至关重要。三则材料层层递进，共同指向一个核心命题：在承认差异与多样的前提下，如何通过积极的交流互动，实现真正的和谐与共同繁荣。 材料的主旨深刻触及了人类共存与发展的本质问题。它首先引导我们超越“非此即彼”的单一思维，认识到世界的丰富性恰在于其多元性。不同的文明、思想、道路，如同交响乐中不同的乐器，各有其独特的音色与价值，它们的并存本身即是世界活力的源泉。然而，差异的并存并不自动导向和谐。材料进一步启示我们，真正的和谐不是消除差异的整齐划一，而是在尊重差异的基础上，寻求积极的互动与连接。这种互动，不是强势的同化或冷漠的隔绝，而是以平等和开放的心态去倾听、理解、借鉴，从中汲取营养，丰富自身，也照亮他人。它要求我们具备一种“相遇”的主动性与智慧——跨越地理的阻隔、心理的隔阂与认知的壁垒，去搭建对话的桥梁。最终，这种基于尊重的交流互鉴，能够催生出“美美与共”的境界，让不同的文明在相互映照中更加璀璨，让不同的发展道路在并行不悖中共同促进人类的整体福祉。这既是应对全球化时代挑战的必需，也是构建人类命运共同体的精神基石。 若写议论文，应围绕“多元共存与交流互鉴”的关系展开深度思辨。可从承认差异的价值出发，论述为何交流互鉴是实现和谐共生的关键路径，进而分析主动“相逢”的意义，并最终升华至对构建人类命运共同体理念的理解。论述需逻辑清晰，层层推进。若写记叙文，则可以讲述不同文化背景的人们因某个契机从隔阂、碰撞到最终相互理解、合作共赢的历程；或聚焦一个微观场景，如家庭中不同代际观念的冲突与融合，以小见大。写作中要注重细节描写与情感刻画，让人物的转变与成长自然体现“交流互鉴”的力量。 立意： 1.和而不同美，交则相益明。 2.山川自异势，风雨可同天。 3.独彩难成画，共鸣方为章。 4.敬其道之异，谋我路之同。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $