9.《屈原列传》中的议论艺术 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

人物传记的“变体” ——《屈原列传》中的议论艺术 什么是人物传记？ 人物传记，简称传记，是一种以真实人物的生平、经历、成就和影响为主要记述对象的叙事性文体。 《陈涉世家》 人物传记 《项羽本纪》 《屈原列传》是一篇合格的人物传记吗？ 原因：大量的议论，表达主观情感 不是。 人物传记的“变体” 常规传记 生平简介——核心事件（多件）——人物结局——“太史公曰”点评 《屈原列传》 生平简介——被 任——被 疏——长篇议论1 ——被 绌—— 长篇议论2（评君昏——被 迁——自 沉——“太史公曰”点评3 被任 被疏 长篇议论1 被绌 长篇议论2 被迁 自沉 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 长篇议论1 1.本段主要议论的是什么？作者是从哪几个方面来进行议论的？ 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 长篇议论1 1.本段主要议论的是什么？作者是从哪几个方面来进行议论的？ 1.《离骚》的创作原因 2.《离骚》的写作风格与内容宗旨 3.《离骚》作者的品质 屈原及作品《离骚》 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 长篇议论1 2.为何要浓墨重彩写《离骚》呢？ ①表现屈原的品格操守 ②以议代叙：补充先秦和西汉初年有关屈原史料的不足 屈原史料的不足 先秦核心史籍的缺位： 《梼杌》不存。孟子曾说：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”这说明《梼杌》是楚国正史，其地位等同于鲁国的《春秋》。 《战国策》的缺失。《战国策》主要记录战国策士的纵横活动，其中关于楚怀王、顷襄王时期的事件，如张仪欺楚、楚怀王客死于秦等，均有详细记载。在这些重大事件中，作为主张联齐抗秦的强硬派，屈原理应是一个重要的参与者或评论者。然而，《战国策》全书无一字提及屈原。 屈原史料的不足 西汉初年的零星记载 贾谊的《吊屈原赋》：情感的共鸣而非史实的记录。 贾谊是司马迁之前最著名的提及屈原的人。他的《吊屈原赋》是一篇重要的桥梁，证明了在西汉文帝时期，屈原的故事和人格魅力已经在士大夫阶层中流传。然而，这是一篇文学作品（赋）。它的目的是抒发贾谊自身“遇谗被贬”的愤懑，借屈原的酒杯，浇自己之块垒。文中充满了“呜呼哀哉，逢时不祥”之类的慨叹，但对于屈原具体的政治主张、在朝堂上的具体斗争、被疏远和流放的具体过程等史实，几乎没有任何补充。它强化了屈原作为“忠而被谤”的悲剧符号，但并未充实其历史血肉。 以议代叙 以议代叙 既然没有外部史料，司马迁就将屈原的文学作品（尤其是《离骚》）直接视为其“心史”。通过阐释《离骚》的创作动机和内容，来“倒推”和“填补”屈原的心理活动、政治理想和人生遭遇，以此来塑造和确立屈原高大的人格形象。除了刻画人物形象外，“志洁”“行廉”的屈原已成为典型人物，成为一种文化符号与精神象征。 人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。 长篇议论2 1.太史公认为“圣君治国累世而不见”的原因是什么？ 人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。 长篇议论2 1.太史公认为“圣君治国累世而不见”的原因是什么？ 不辨忠奸：“忠者不忠，贤者不贤” 2.他为什么对怀王“不知人之祸”大发议论？ 人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。 长篇议论2 1.太史公认为“圣君治国累世而不见”的原因是什么？ 揭示楚王父子的昏聩无能以及当朝重臣的贪婪鄙陋，对屈原的不幸遭遇表达义愤与同情。 不辨忠奸：“忠者不忠，贤者不贤” 2.他为什么对怀王“不知人之祸”大发议论？ “太史公曰”点评3 太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。 “凡四转，反复留恋低回妙绝。” ——汤谐《史记半解》 悲 垂涕 怪 爽然自失 “转”，即顿挫跌宕，是非常明显的情感词语。 悲 1.司马迁为何而悲？ 忠君爱国之志：屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣……其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。 坚守高洁之志：其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容……举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。 为其志而悲。 垂涕 2.悲便罢了，为何还要流泪，悲到如此程度？ 座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。 ——白居易《琵琶行》 我认识你深沉的悲恸，因为我曾在那里居住。 ——艾米莉·狄金森《我测量我所遇的每一种悲恸》 “同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感同身受； 垂涕 2.悲便罢了，为何还要流泪，悲到如此程度？ 司马迁相似的遭遇：李陵战败投降，司马迁为其辩护，却遇汉武帝盛怒。（《报任安书》） 事件 大臣 司马迁 汉武帝 陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。 大臣忧惧，不知所出……今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短。 身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。 未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。 大臣们忧心忡忡、惶恐不安，想不出解决问题的办法……如今（我）做事一旦有所不当，那些只顾保全自身和家小的臣子，便随即夸大我的过失、构陷我的罪名。 （我）没能完全表明心迹，圣明的君主未能深入了解实情，认为我是有意诋毁贰师将军，替李陵辩护开脱，于是将我交付法庭审判。 我恳切奉献的忠心，最终也没能向君王完全表白。 垂涕 2.悲便罢了，为何还要流泪，悲到如此程度？ 司马迁自伤：“拳拳之忠，终不能自列。” 屈原遭遇：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。” “史公与屈子，实有同心。” ——吴楚材、吴调侯《古文观止》 感同身受的遭遇才能强烈共情，才能让读者更好的理解“悲”与“垂涕”这一情感场域。 大臣们忧心忡忡、惶恐不安，想不出解决问题的办法……如今（我）做事一旦有所不当，那些只顾保全自身和家小的臣子，便随即夸大我的过失、构陷我的罪名。 （我）没能完全表明心迹，圣明的君主未能深入了解实情，认为我是有意诋毁贰师将军，替李陵辩护开脱，于是将我交付法庭审判。 我恳切奉献的忠心，最终也没能向君王完全表白。 3.司马迁“怪” 屈原选择以死明志，后又对“同死生，轻去就”感到“爽然自失”。 爽然自失：茫然有所失 为什么会“爽然自失”呢？ 当将生与死等同起来，当不在意离官去职和在朝任职时，对屈原是否应选择以死明志感到迷茫，之前“怪”屈原的态度就显得不太恰当了。 怪/爽然自失 “同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感同身受； 3.结合相关资料，思考为何最初司马迁会“怪”屈原？ 《屈原列传》：屈原者，名平，楚之同姓也。 洪兴祖《楚辞补注》：屈原，楚同姓也，为人臣者，三谏不从则去，同姓无可去之义，有死而已。 《渔父》：宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？ 《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！” 思辨：屈原与司马迁的选择，你更赞同哪一个？ 怪/爽然自失 屈原的个人命运浮沉始终与楚国的兴亡紧密相联。站在屈原的角度去考虑，他不同于其它像苏秦、张仪一类靠游说诸侯而求荣华富贵的战国士子，他既不肯同流合污，又不肯离开楚国，他别无选择，最终只能以死明志。 梁启超《屈原研究》：屈原脑中，含有两种矛盾元素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情……中国人爱讲调和，屈原不然，他只有极端：“我决定要打胜他们，打不胜我就死。”这是屈原人格的立脚点。 人固有一死， 一个用死亡为理想殉葬；一个用残生为历史立碑。 或重于泰山， 或轻于鸿毛。 死亡是每个人都无法避免的终点，但死亡的意义和价值却有天壤之别。生命的价值不在于其长度，而在于其深度和贡献。为崇高、正义的事业而死，其价值如同泰山一般崇高而稳固；而为无谓或卑劣之事丧生，则像鸿毛一样轻飘飘，毫无价值。 屈原为自己的忠君报国和坚守高洁的志向而献身; 司马迁不愿在受刑后而自杀，这在世人眼里是无法辩白自己罪过的罪臣因无法忍受耻辱而死。他选择背负着耻辱的枷锁，将悲愤与生命能量注入到《史记》中，实现自我的价值。 人物传记的“变体” 以议论写人 从刻画历史人物到成为文化符号和精神象征 以议论抒情 强烈的共情，将传主、作者和读者放到同一情感场域 以议论明志 将个人境遇融入历史书写，有个人生命体验与历史人物深度交融的厚重感。 《屈原列传》中大量运用议论，其最大的好处在于打破了纯叙事的藩篱，将历史记录升华为一种融合了史学、文学与个人生命哲学的深刻表达。它不仅是写给屈原的挽歌，也是司马迁自己的“明志书”，从而获得了穿越时空的、永恒的情感与思想张力。 人物传记的“变体” 课后练习：阅读《史记·伯夷列传》（节选），结合工具书大致翻译文段含义，勾画出关键语句，结合司马迁的生平，思考传记中大量议论的作用。 记叙： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 课后练习：阅读《史记·伯夷列传》（节选），结合工具书大致翻译文段含义，勾画出关键语句，结合司马迁的生平，思考传记中大量议论的作用。 议论： 由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ “君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？ $