1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

情境导入 同学们,让我们先做一个穿越时空的思想实验。请大家闭上眼睛,想象自己穿越到了烽火连天的春秋战国时代。眼前是战乱频繁、大国吞并小国的动荡局面。而此刻的你,正站在历史的十字路口,肩负着完成大一统的使命。摆在你面前有两条截然不同的道路: 一条是“霸道”之路:凭借强大的武力,通过战争不断吞并他国,用鲜血与白骨铺就统一的道路。 另一条是“王道”之路:以“仁”治国,以“民”为先,通过“仁治”让天下归心,实现万国来朝的太平盛世。 如果是你,在这样的困局中会如何选择?哪一条路更容易走? 两千多年前,孟子也面临着类似的抉择。在与齐宣王的那场著名对话《齐桓晋文之事》中,他给出了自己的答案。今天,就让我们一起走进这场对话,看看孟子是如何向齐宣王阐述“王道”理想,又是如何在乱世中坚守“仁政”信念的。 导入新课 编版高中语文教材 必修 下册 《孟子 梁惠王上》 2 思维发展与提升: 体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。 审美鉴赏与创造: 探讨文章中对话体的语言特点,鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。 语言构建与运用: 熟读课文,结合注释疏通文意,掌握、积累文中的重要文言知识。 文化传承与理解: 理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。 学习目标 知人论世,走近“亚圣” 了解孟子 晚年返回家乡,讲学著述,直到去世。汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,孟子和孔子一样,成为封建统治者尊崇的偶像;到唐代,已将孟子和孔子并称;到元、明时称为“亚圣”。 孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国,先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国,游说诸侯,宣扬“仁政”“王道”,但始终不受重用。 了解人物 了解孟子 远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。生卒年月不可详考, ——孟子的出生距孔子之死(前479)百年左右。 孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严。“孟母三迁”、“孟母断织”等故事,成为千古美谈,孟母是后世母教之典范。 出身 早年 了解孟子 青少年 30多岁收徒讲学,到四十岁期间,孟子在邹鲁一带收徒讲学,门生约有数百人。 邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负,44岁带着学生到东方大国齐国去。 齐国的稷下学宫云集了天下有识之士,孟子的见解独树一帜,引人瞩目。可惜的是齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策,对孟子的思想毫不理睬。 中年 15岁时到鲁国深造,曾受业于孔子之孙子思的门人,他立志发展孔子的思想。 了解孟子 孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用,最终结束周游列国之旅,晚年回到家乡,聚徒讲学,与学生万章等人著书立说,序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七,奠定了其“亚圣”地位。 晚年 孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,和魏国梁惠王交往颇深,多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张,施行仁政,受到了百姓的拥戴。 公元前289年冬至,孟子去世,享年84岁,葬于邹国境内(今邹城市城东北约12公里)的四基山西麓,即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛,废除了在冬至日贺冬的习俗(“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” )。 基本思想 走近作者 (1)民本:民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“民为贵,社稷次之,君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心,从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和”。 基本思想 走近作者 (2)仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。 ②教民,即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”。 基本思想 走近作者 (3)王道:“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子所谓“王道”,即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,优以天下”。 基本思想 走近作者 (4)性善论:其伦理思想和政治思想的根基。 孟子认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但他们的人性却是统一的,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 《孟子》行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,极富感染力,尤长于譬喻,用形象化的事物与语言说明复杂的道理,流传后世,影响深远,成为《论语》之后儒家最重要的著作。南宋朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇,与《论语》、《孟子》合为《四书》,成为读书人的必读书。明清科举考试八股文,题目都来自《四书》。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作,一般认为是孟子及弟子万章、公孙丑等人共同编著的。全书共三万五千多字,基本上是一部“对话语录集” 。该书记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动,其学说出发点为性善论,主张德治。 作品简介 背景介绍 战国时期,各诸侯国纷争不断,以征伐为能事,各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的“发政施仁改”、改革政治、实行“王道”的主张,这就是著名的《齐桓晋文之事》。 相关知识介绍 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 题目解读 姜姓,齐氏,名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,齐国逐渐强盛。 齐桓公 晋文公 姬姓,晋氏,名重耳。晋献公之子,春秋时期著名的政治家,晋国国君,在位九年,在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下,成为春秋五霸之一。 与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。 解读题目 题目中的齐桓公、晋文公,是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”,指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时,和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为,古代圣王,特别是尧、舜、禹,是行仁政的楷模,所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础,实现国家的治理。 王道 霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制,以法治国,用酷吏严刑威吓庶民,同时充实军备对外侵略扩张,目标是使国家成为霸主之国。 霸道 春秋战国时期的王霸之辩 王道VS霸道 用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下。 用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁”使天下归心,万国来朝。 君与臣,王道与霸道,截然不同的两种身份和理念,即将展开一场世纪辩论! 朗读入文,整体感知 诵读课文 朗读课文 觳觫 h s 便嬖 pi n b 放辟 f ng p 畜妻子 x 庠序 xi ng 孝悌 t 豚 t n 褊小 bi n 邪侈 ch 则王矣 w ng 胡龁 h 彼恶知之 w 忖度 c n du 彘 zh 感知课文 1. 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么? 答:孟子说服对方实行仁政,实现王道。 2. 孟子的中心观点是什么? 答:保民而王。 第一部分(1—14) 孟子指出“齐桓、晋文”之事不足道,提出“保民而王”的主张。 揭示齐宣王之“大欲”,论述其不可能实现的原因,从而指出其应当施行“王道”。 归结到“保民而王”的主张,并阐述施行“王道”的具体措施。 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 论述齐宣王之“不王”的原因不是“不能”,而是“不为”。 疏通文意,研读文本 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传 焉,臣未之 闻也。无以,则王乎?” 宾语前置句 助词,的 使……听到 这些人 谈论 因此 不得已 名词作动词,行王道以统一天下 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公称霸的事,您可以讲给我听吗?” 孟子回答说:“ 孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人,因此后世没有流传,我没有听说过这些事。如果一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧!” 可以、能够 研读第一部分 研读第一部分 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 如何 安民,养民 阻挡,抵挡 像 (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以行王道以统一天下呢?” (孟子)说:“安民才能称王于天下,没有人可以抵御他。” (齐宣王)说:“像我这样的人,可以安民吗?” (孟子)说:“可以。” 宾前 名作动,称王于天下 概括第一层的含义,赏析孟子智慧 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端,而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。 孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么? 概括第一层的含义,赏析孟子智慧 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰,说服齐王的意图便绝难实现了。 “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子引入话题的方法: 孟子以一句“臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。这样回答是设法给自己将要讲的内容做铺垫。 孟子用:“无以,则王乎?”的问题,抓住齐宣王的关注点,化被动为主动,引导齐宣王和自己讨论如何行“王道”的话题。这体现了孟子“掌握心理,因势利导”的论辩艺术。 避实就虚 研读第一部分 (齐宣王)说:“从哪儿知道我可以呢?” (孟子)说:“我听胡龁说:您坐在大殿上,有个牵牛从殿下走过的人,您看见他,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它的血来涂钟祭祀。”您说:“释放它! 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者, 王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之! 从何处 表修饰 到,往 古代新钟铸成,用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅,血祭。 释放 宾前 宾前 【牺牲】供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”,体全为“牲”。《曹刿论战》:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。” 【三牲】用于祭祀的牛、羊、猪。牛、羊、猪,俗谓大三牲。猪、鱼、鸡,俗谓小三牲。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(sh ,猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲,行祭前需先饲养于牢,故这类牺牲称为牢;又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别, 《礼记 王制》:“天子社稷皆太牢,诸侯社稷皆少牢。” 【俎豆】俎和豆,古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。引申为祭祀和崇奉之意。 祭祀 研读第一部分 我不忍心看到它恐惧战栗的样子,像这样没有罪过却走向死地。”(那人)道:“既然这样,那么需要废弃祭钟的仪式吗?”您说:“怎么可以废除呢?用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事?” 齐宣王说:“有这件事。 ” 孟子说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜。而我确实知道您是(出于)于心不忍。 ” 吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?” 曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 恐惧发抖的样子 如此,这样 既然这样,那么 兼词,之乎 用来 本来 吝惜 走向 认为 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不 忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之? 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 的确 狭小 形容词活用为名词,小的东西,大的东西 adj的意动用法,对....感到奇怪。 疑问代词, 怎么,哪里 吝惜 (齐宣王)说:“是的。的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然土地狭小,我又何至于吝惜一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子,没有罪过却要走向死地,因此用羊去换它。 ” (孟子)说:“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物替换大的动物,他们怎么知道(您的想法)呢?您如果哀怜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?” 状后 就是 痛惜;哀怜 区别 所以 研读第一部分 王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽 也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 的确,真是 没有妨害 仁道,即行仁政的方法、途径 应当,理所当然 形作动,远离 齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的,(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说:“没有关系,这是行仁政的方式,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ” 宾前 概括第二层的含义,赏析孟子智慧 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心,有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不是高不可攀的难事,建立宣王施行王道的信心。 “信”——真言“信”之 ⊙ 孟子抓住齐宣王"以羊易牛"的事例加以阐发,有何作用?体现了孟子怎样的论辩艺术? 孟子从齐宣王"以羊易牛"一事肯定了齐宣王有不忍之心,有"保民而王"的思想基础。以其自身行为证明施行"王道"并不是高不可攀的难事,让齐宣王树立起施行"王道"的信心。 接着孟子以"百姓皆以王为爱也"一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地,紧接着又替他开脱,以"臣固知王之不忍也"与之作对比,表现出自己很了解齐宣王,从而博得了齐宣王的信任。这体现了孟子"欲擒故纵,拉近距离"的论辩艺术。 指出"以羊易牛"一事中,羊和牛其实没有区别,同样是"无罪而就死地",指出齐宣王思想行为上的矛盾,又一次使他陷入自己也不能解释的困境中,一直逼得齐宣王说出"宜乎百姓之谓我爱也"的话来。这体现了孟子"乘虚而入,由近及远"的论辩艺术。 赏析孟子智慧 以 "羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 齐宣王的心路历程: "可" (震惊)我这种青铜也能打王者局? "足以王" (膨胀)难道寡人真是天选之子? "臣固知" (捂心口)啊!他懂寡人!他懂寡人的纠结! "牛羊何择" (CPU烧干)我是谁?这逻辑黑洞怎么破? 最终 (星星眼)孟老师,您说得对! 总结:孟子全程拿捏甲方心理,用"夸夸+洗脑+哲学绕口令"三连招,把齐宣王忽悠得找不着北,堪称战国第一PUA大师! 把握齐宣王心理 39 研读第二部分 齐宣王高兴了,说:“ 《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’(这话)说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心思符合王道的原因,是什么呢? 王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 通“悦”喜悦 ……的原因 揣测,估量 内心有所触动的样子 宾前 研读第二部分 (孟子)说:“(假如)有人向大王禀报说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信这话吗?” (齐宣王)说: “不相信。 ” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰:“否! 形作名,视力 禀告 30斤为一钧 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 相信 研读第二部分 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形何以 异?” 表现 却,偏偏 动词 行王道 何以:即“以何”用什么 =欤,呢 表被动 区分 “如今您的恩德足够用来推及禽兽,而功效达不到老百姓身上,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草, 是不用视力的缘故; 老百姓没有受到保护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯做, 而不是不能做。 ” (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现,怎么区分?” 研读第二部分 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。 这 这 这一类的事 跳过 从而推广到 形做动,尊敬 真的 枝”,通“肢”肢体 形做名,老人 形做动,爱护 形做名,孩子 (孟子)说:“挟着泰山跃过北海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下,不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下,属于为长辈按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩,从而推广到(敬爱)别人家的小孩。(照这样去做)天下就(像)可以在手掌上转动。 研读第二部分 诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之! 通“型”名作动,作榜样 拿 正妻 之于,兼词 妻子儿女 ……的原因 罢了 名作动,用秤称重量 衡量长短 这样 厉害,严重 考虑,思量 研读第二部分 《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以,推广恩德足够来安定天下,不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上,而老百姓却得不到您的恩惠,却是为什么呢?称量,才能知道轻重;丈量,才能知道长短。任何事物都是如此,人心更是这样。大王,请您考虑一下吧! 概括第二段的含义,赏析孟子智慧 阐述齐王之不王,是不为也,非不能也的道理。 齐宣王承认自己有不忍之心,相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐宣王只恩及禽兽,却功不至于百姓,这是不肯行王道,而并非“不能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心,扩展至恩及百姓,统一天下的事业上去。 “激”——浅言“激”之 解读“不为”与“不能”。 孟子用“吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪”来说明“王之不王,不为也,非不能也”。 什么是“能”什么是“不能”? 孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”形象对比,说明了推行仁政不过是举手之劳,简单易行。 实行王道对王来说是非常容易的事,因为王有“不忍之心”。只要将这种“不忍之心”从牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的话说就是“推恩”。 孟子以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结论。 以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”对照性比喻,阐明“不为”和“不能”的区别 顺其理势,引经据典,加以正面晓喻 孟子为齐宣王指明的方向是什么?用何方法取得什么效果? 推恩 老吾老,以及人之老。 幼吾幼,以及人之幼。 “刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。” 举斯心加诸彼,把恩惠推广开去。 方法 效果 推恩可以“莫之能御”,天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人,能超越常人。不推恩则无以保妻子。 论辩技巧总结 1.掌握对方心理,进而因势利导。 2.把握对方的漏洞 3.运用比喻,阐述浅显道理。 4.正反对比,突出后果。 5.排比句式,增强语势。 研读第三部分 “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。 副词,还是 形容词使用,使……受到危害;使……处于险境 结怨,结仇 凭借 使……听到 “还是您发动战争,使将士处于险境,与各诸侯国结怨,这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说:“不是的,我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 研读第三部分 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉!” 形做名,肥美甘甜的食物 形做名,轻软暖和的衣服 副词,还是 绚丽的服饰、玩好等 国君左右受宠爱的人 (孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王,难道大王真是为了这些吗?” 研读第三部分 曰:“否,吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 这样 通"矣“语气词,相当于”了" 使……朝见 开拓 攀登 像,如 统治 指中原地区 爬上树去找鱼,比喻方向方法不对,一定达不到目的。 语气词,表揣测 (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。” (孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去谋求您想要的,就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗?” 研读第三部分 曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 恐怕 谁 (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求您想要的,又尽心尽力地去做,结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说:“可以让我听听(其中的道理)吗?” 研读第三部分 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣! 和.....相比有什么不同? 形作名;小国,大国;人少的国家,人多的国家;弱国,强国 使……降服 方圆 同“返”回到 集聚,总计面积 根本 孟子说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来,也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢? 通“盍”何不,兼词 研读第三部分 今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其 若是,孰能御之?” =途,道路 憎恨,怨恨 诉说 如果 谁 像这样 (如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的人都想在您的朝廷站着,种田的人都想在您的田野里耕作,做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上,往来的旅客都想在大王的道路上出入,憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样,谁能抵挡得住呢?” 概括第三部分的含义: 从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。 赏析孟子智慧: 面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想,孟子是如何做的? (1)孟子先以“兴甲兵”几句,不直说霸道,却列举了霸道的种种害处,使齐宣王不得不说出“吾何快于是”,从而引导他说出“大欲”。 (2)孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业,却故意以口腹声色之娱来揣度,形成文章顿挫,然后道破其“大欲”是以力争霸天下。 (3)点明齐宣王的“大欲”后,旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻,彻底打碎了他的幻想,犹如当头棒喝,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。宣王不禁惊言:有这么严重吗? (4)孟子再步步进逼,以邹与楚战类比,说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论,以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 “醒”——危言“醒”之 孟子的“危言”警示: 用“缘木求鱼”的故事,运用比喻说理的方法,形象地揭示了霸道的不可行。 用“邹与楚战”的战例,说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。 如果不改弦更张,“后必有灾”。言下之意,亡家亡国,多么可怕! 宣王不由冷汗淋漓,只好说:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。” “诱”——美言“诱”之 “仕者……”“耕者……”“商贾……”“行旅……”,孟子用一组排比句适时提出“今王发政施仁”好处多多,何乐而不为呢? 在堵死宣王退路,使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后,孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景:国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之。这样的美好图景当然具有诱惑力。 论辩技巧总结 铺陈排比 迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”,直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲” 比喻手法 “缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 类比说理 以邹与楚战说明应行“王道”。 研读第四部分 王曰:“吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之!” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也? 通“矣”,了、啊 等到 放:放纵;辟、邪:不正;侈:过度 长久 古义:到这一步。今义:连词,表示后一事紧接着前事,后一事往往是由前一事引起的。 聪慧。不敏:愚钝 假使 接着就 罔:通”网“名词作动词,用网捕,陷害 名作动,处罚 哪里 不明事理,糊涂 齐宣王说:“我糊涂,不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我,我虽然不聪慧,请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心,只有道德操守的读书人才能做到,像一般百姓,没有稳定的财产,因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心,那么(他们就会)不遵守礼仪法度,无所不为了。等到(他们)犯了罪,这样之后接着就处罚他们,这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权,却可以做出陷害百姓的事呢? 研读第四部分 是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡, 奚暇治礼义哉! 荒年 规定 往,走向 养活 代词,指君主 足,够 丰年 取独,不译 奚:何,哪里;暇:空闲;治:讲求 所以英明的君主规定百姓的产业,一定使他们向上能赡养父母,向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱,荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善,因此百姓跟随国君走就容易了。现在(的君主)规定百姓的产业,(使他们)向上不能赡养父母,向下不能养活妻子儿女,好年成时始终困苦,荒年不能免于被饿死的厄运。这样,只是使自己摆脱死亡还怕不够,哪里还顾得上讲求礼义呢? 研读第四部分 王欲行之,则盍反其本矣;五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣; 通“返”返回 名作动,种植 小猪 耽误,失 何不 名作动,穿 大猪 大王想要施行仁政,为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地,在上面种植桑树,五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养,不要错过生长繁殖的时节,七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地,不要耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了; 研读第四部分 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 孝:善事父母;悌:尊敬兄长 古代的学校 申诫,告诫 形作动,重视 须发花白。颁,通“斑”。 背负东西 头顶东西 这样却 名作动,行王道以统一天下 没有这样的事 慎重办理学校教育,把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生,头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,像这样还不能统一天下的,还不曾有过。” 概括第四部分的含义,赏析孟子智慧 阐述施行王道的具体措施 经过上文对“王霸”利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式,以排比句对称说出,说王道制度,极言其利。只要做到这一点,老百姓归附,犹如万条江河归大海,形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。 “昭”——直言“昭”之 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢?这些做法有何作用? “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产,足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 五亩之宅……八口之家可以无饥矣 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 行王道 而统一天下 本段核心内容:阐述施行王道的具体措施,即富民和教民。 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。——(管子《牧民》) 论辩技巧总结 以两组排比句,对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法,进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景,且又一一对应,整齐严密。 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道(15-20) 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道(21-33) 齐桓晋文之事 心怀仁术(1-14) 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八,后必有灾 王道乐图(34-35) 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 感悟孟子的论辩艺术 孟子的论辩千回百转。迂回曲折的论辩艺术,是理解文章的一大难点。请分析文章的三个波折。 (1)第一个波折:孟子想向齐宣王道出自己仁政的理想蓝图,碰到的第一个难题是齐宣王的“怕难”心理。齐宣王认为“王天下”很难,而“霸天下”则比较容易,所以,他说:“德何如,则可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?” 针对齐宣王的这一认识,孟子从齐宣王的亲身经历说起,巧妙地分析了“以羊易牛”之事,别具眼光地指出齐宣王不是吝啬,而是有不忍之心,而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。而且,孟子的这一番言说,也让人听得顺耳。所以,齐王说孟子是“他人有心,子忖度之”,心悦诚服地与孟子站到了同一条战线上。 赏析文中三个回合 (2)第二个波折:齐宣王虽然在思想上解决了一些问题,但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者,何也?”意思就是说自己还是没有信心孟子针对齐宣王这种思想上的疑难,采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“與薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻,指出齐宣王完全有能力“保民而王”,只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政铺平了道路。 (3)第三个波折:在孟子发出了“推恩”然后“王天下”的议论后,齐宣王并没有积极地表示自己要去实行,倒是对心中的“大欲”念念不忘。那么,他的“大欲”是什么呢?这是孟子必须认识到并扫清的障碍,否则,“王天下”的大道理还是不能让齐宣王听到心里去。 孟子善于察言观色,他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想要“霸天下”的企图。于是,他用“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与”一激,再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项,旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也”。然后,又用缘木求鱼的比喻,彻底击碎了齐宣王的幻想。文章中的这三个波折,呈现出迂回曲折的特点,千回百折,摇曳生姿,有时故意避开话题,有时故作顿挫,这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 赏析文中三个回合 文章中的这三个波折,呈现出迂回曲折的特点,千回百折,摇曳生姿,有时故意避开话题,有时故作顿挫,这都是由齐宣王认识上的曲折决定的,课文的这种准确的记录,正好反映了文章高度的艺术水平。 孟子善于辩论,请你结合文本,小结孟子的论辩艺术。 第一层:掌握心理,因势利导 (1)避而不答:孟子托辞“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 (2)转移话题:孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去,婉转地说:“无以,则王乎?”使宣王难以拒绝。 第二层:欲擒故纵,缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心,有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事,让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地,紧接着又替他开脱,以“臣固知王之不忍”与之作对比,表现出自己很了解宣王,从而博得了宣王的信任。 第三层:乘虚而入,由近及远 指出以羊易牛一事中,羊和牛其实没有区别,同样是“无罪而就死地”指出宣王思想行为上的矛盾,又一次使他陷入自己也不能解释的困境中,直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 第四层:明知故问,步步紧逼 齐桓王已经承认了自己有不忍之心,相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪;为长者折枝,语人曰:“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽却功不至于百姓,这是不肯行王道,而并非“不能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心,扩展至恩及百姓,统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道,只是没有做到位而已 感悟孟子的王道思想 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之;再次,国家人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受难之人。 总之,是国泰民安,天下太平。他的理想社会,与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想。在古代,尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会,是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? (1)战国时期,由分裂趋向统一,战争难以避免。孟子笼统反对武力,显得脱离现实,不合潮流。 (2)高估了小农经济的效果,对影响生产的各种风险缺乏预估 (3)他的仁政完全建立在”性善论”的基础上,显得过于天真、简单。 在兵荒马乱的时代,在弱肉强食的环境下,单独实施仁政缺少大的环境,很可能导致在实施的过程中就被吞并。 《孟子》的时代意义 当时的社会背景:①争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城;②庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩。 时代意义:孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻,在今天看来,它至少包括重视国家利益,反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主义精神,至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗? 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想,是一种民本思想意识的体现,是对百姓的现实关怀。当今社会中,很容易看到孟子思想的影响,比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 课堂总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子用迂回曲折的方式,集中阐述了他的仁政思想,描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图,劝说齐宣王放弃“霸道”,实行“王道” 。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 本课成语 秋毫之末: 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪: 看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼: 比喻方向或办法不对,不可能达到目的。 发政施仁: 发布政令,实施仁政。 放辟邪侈: 指肆意作恶衣帛食肉:穿着精美的丝绸服装,吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒: 不挨饿受冻,生活不愁温饱。 $