江苏省苏州市相城区苏州国裕外语学校2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题

江苏省苏州市相城区苏州国裕外语学校2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（42分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 由于地理环境的差异，中国农业自新石器时代开始就形成了南稻北粟的基本格局。但后来粟在北方农业中的主导地位被小麦取代，从而形成了南稻北麦的新格局。这种南北农业格局的变革，主要体现在北方主粮由粟到小麦的变迁上。 关于麦类作物的文字记载，最早发现于商代甲骨文。记载春秋时期史事的《左传》中有多处关于小麦的记载，这至少透露了两点重要信息：一是北方地区已有相当范围的小麦种植；二是出现了以小麦制作酒母的酿酒工艺。《左传》中鲁宣公十二年传文有“麦麹”一词。杨伯峻先生注：“麦麹即今之酒母，用以酿酒者，盖蒸麦以为之，故曰麦麹。”这说明在东周时期，小麦是作为比较主要的粮食作物存在的。小麦在古代中国北方农业中的重要性究竟何时开始凸显，尤其是小麦何时取代了粟的主粮地位，以往学者主要从文献和植物遗存的角度进行考察，存在争议。 20世纪70年代以来，对人骨和动物骨骼的稳定碳同位素分析被引入到考古学研究中，为研究中国古代先民的食谱提供了新方法。这一方法的基本原理是“我即我食”。通过研究这些人类遗体或遗骸，可以让古人“开口讲话”，“告诉”我们他们的食物结构以及与食物相关的信息，从而复原古代社会生活。 北方传统主粮粟和后来居上的小麦，具有截然不同的稳定碳同位素比值（δ13C）。其中粟属于C4类作物，平均δ13C为-12.5‰；小麦属于C3类作物，平均δ13C为-26.5‰。按照碳同位素从食物到消费者胶原蛋白的分馏原理，消费者胶原蛋白中的δ13C值要比食物高出5‰左右。植物中的碳经过人的消化、吸收会转化为骨胶原中的碳。学者对公元前3000年—前2000年（小麦传入中国的年代范围）的不同中国北方遗址人骨的稳定碳同位素比值数据进行了统计，结果表明δ13C值均在-6.3‰到-10.1‰之间，这表明当时人们显然是以粟为主食。 因此，当具有较低碳同位素比值的小麦开始被大量引入北方先民的饮食之后，相应人群的δ13C值必然会出现明显的下降。以此为原理，通过对北方不同时期的人骨进行稳定同位素数据对比，就能够发现小麦开始被大量食用的时间点。虽然水稻也属于δ13C值较低的C3类作物，但是因受自然环境的限制，其在我国北方并不能大规模种植，所以不可能对北方先民的食谱特征产生明显的影响。 讨论小麦重要性的一个重要时间段是在东周（公元前770年—前256年）和汉代，针对中原地区东周和汉代人骨遗存进行的分析测试结果表明，东周先民的δ13C值相比之前数千年首次出现下降趋势，说明中原地区先民的饮食在东周时期开始明显发生变化，这一趋势在汉代仍然持续，小麦的比重继续上升。食物中的同位素积累到消费者骨骼中是一个缓慢的过程，偶尔或者少量食用某种同位素特征不同的食物，并不会影响消费者整体的同位素特征值。东周时期观察到的这种同位素值明显降低的现象，说明此时人们食用小麦的比重和频率已经非常高，小麦开始步入主粮行列。 （摘编自田成方、周立刚《古代中国北方粮食种植的历史变迁——基于人骨稳定同位素分析的视角》） 材料二： 距今约10000年前，浙江出现了上山文化，植物学家从遗址里仅仅筛出两粒炭化的米。在当时古人制作陶器的陶土里还发现了掺入其中的稻壳，把稻壳加入陶土中，可能是为了减小陶土的黏性，以免烧制时陶器破裂。上山文化之后，距今7000—6000年前，浙江河姆渡文化兴起，植物学家对发现的水稻籽粒进行了鉴定，发现在距今6900年前，栽培水稻所占的比例不到30%；到距今6600年前，栽培水稻所占比例接近40%。从这些数据，我们可以看到古人在努力提高水稻的种植水平，但是在当时，栽培水稻还无法取代野生水稻。中华大地什么时候才算真正进入水稻社会呢？ 浙江余杭发掘出了巨大的良渚文化古城，古城内外共有三层：外郭面积达8平方千米；内城面积约3平方千米；中心是宫殿，基址是一个长方形高台，东西长达670米，南北宽达450米。在这座城池外面，古人还构筑了大型的水利工程。考古学家估计，仅修建古城中心的莫角山高台、内外城墙以及周围的大型水利工程，就需要约1200万立方米的土方量。如果简单地以每人每天1立方米的土方工作量计算，大约需要3.3万人不间断地劳作一年。如果按照1万人每年劳作200天计算，整个工程建设时间需要6年多。 一个5000年前的古代社会要完成如此巨大的工程量，必须有足够多的劳动力，而且还要有大量的粮食和其他生活用品的供给。只有发达的农业，才能支撑良渚文化和良渚古城崛起于东方。植物考古的新发现证实了良渚文化时期稻作农业生产水平的高速发展。如属于良渚文化的茅山遗址古稻田，由灌溉水渠和田埂分割成长条形田块，每个田块面积1000~2000平方米不等，古稻田总面积达56000平方米，折算为84亩。再如，人们在莫角山高台边缘发现了一个大型灰坑，坑内出土了数量惊人的炭化稻米，估计灰坑原本是一处储存粮食的粮窖，后来发生了火灾。经过测算，粮窖内的稻米总质量约13吨。 良渚文化的繁荣，表明中华大地经过漫长的水稻筛选和栽培过程，终于进入了稻作农业阶段，水稻成为当时良渚社会的主导粮食品种。南方古人以稻米作为他们的主粮，并辅之以其他动植物食物。 （摘编自波音《无字史记：基因里隐藏的祖先秘史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与传统主粮粟不同，小麦和水稻作为主要粮食都经历了长达数千年时间的驯化。 B. 文化的发展需要人口大量增长，进而需要大量的粮食，从而催化了农业的发展。 C. 小麦在古代北方农业中的重要性毋庸置疑，它何时取代粟的主粮地位曾有争议。 D. 从时间先后来看，传统主粮粟出现在中国先民的餐桌上应早于小麦而晚于水稻。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从材料一可知，小麦在传入中国后的很长一段时间里并未很快得到中原先民的青睐，在东周前小麦的重要性并不突出。 B. 东周时，小麦大量进入北方先民的饮食中，反映了其在农业中的地位上升，开始了中国北方主粮格局从粟到麦的变化。 C. 由材料二可知，在万年之前水稻就已经参与到古人的日常生活中，先民们既可能会采集水稻籽粒，也会对稻壳加以利用。 D. 对浙江多处远古文化遗址的发掘可知，通过栽培水稻获取粮食是南方古人一直赖以生存的保障，是人类社会发展的基石。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过综合分析，论证了我国北方主粮开始由粟变迁成小麦的时间段是东周。 B. 材料一引用文献典籍的相关记载，说明春秋时北方地区已有相当范围的小麦种植。 C. 材料二运用大量相关具体数据，直观形象地说明了水稻在我国古代南方发展的历程。 D. 材料二通过与上山文化、河姆渡文化的比较，意在说明良渚文化时期的生产力更发达。 4. 两则材料都以中国古代主粮的发展变迁为研究对象，二者所用研究方法有何异同？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人们通常将丑看成审美的对立面，这是不妥的，丑在美学中具有重要的地位。首先，它是美的对立物，没有丑就没有美，反过来也一样。其次，美与丑是相对的。正如苏格拉底所说的“对饥饿来说是好的东西，对热病来说却常常是坏的东西。在赛跑中是美的东西，在拳击中却是丑的东西。”这就是说，美与丑其实也没有绝对界限，它们的区分只能在一定条件下。美与丑也是相互渗透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定减损美，有时反增加美的魅力，如《红楼梦》中的史湘云容貌美丽，但她也有缺点：发音不清晰，经常将“二哥哥”说成“爱哥哥”，因而惹来林黛玉的嘲笑。这缺点也可以说是丑，但它不仅没有损害史湘云的美，反而因这一缺点，增加史湘云的可爱与活泼。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情况下，它倒揭示了丑的复杂性。艺术中，这类丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光环，有迷惑人的地方。另一方面，当人们一旦认识到这种美实是丑的掩饰时，倒益增对其的厌恶。 生活中的丑可以转化成艺术美。这种转化，关键在艺术家的审美化处理，而且是成功的审美化处理。生活丑成为审美对象不是说它原来的丑恶的性质变了，比如不能说上了舞台的伊阿古变成好人或可爱的人了，他还是坏人。但是，舞台的坏人是演员扮演的，不是真的坏人，他对现实生活构不成实际的伤害；演员扮演的坏人，是演员依据现实真实与艺术规律所创造的角色。他演得像真的坏人，说明他创造的成功；如果演员对角色的理解是正确的、深刻的，富有创造性，那么，演员创造的坏人形象，必然比现实中的坏人形象具有更为深刻的内涵。他的表演是创造性的，是既符合生活真实，也符合艺术规律的，并且是表现出了很高的艺术技巧的，这就创造了一种魅力。这种魅力正是艺术美。 丑是构成艺术美的重要因素。有些艺术家特别喜欢在艺术中表现丑，如法国大雕塑家罗丹。他的雕塑作品《欧米哀尔》就是典型的例子，作品表现的是一位裸体的皮肤干瘪的风尘老妇人，如果在生活中见到这样的人，你会为她的丑陋而惊骇，但现在罗丹将她表现为艺术品。他说：“在自然中一般人所谓‘丑’，在艺术中能变成非常的美。”为什么呢？按罗丹的看法，在实际事物中，所谓丑的，就是毁形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的东西，或是不道德的、犯罪的人，总之是令人可厌、可恶的。这些东西在现实生活中，的确不美。但是这些东西可能有性格，有个性。罗丹衡量美丑的重要标准是“内在真实”，在他看来，现实中明白地显现为美的东西不一定是真的，而在现实中明白地显现为“丑”的东西也许是真的。同时，罗丹认为艺术家具有化生活丑为艺术美的本领。他说：“一位伟大的艺术家，或作家，取得了这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形……只要用魔杖触一下，‘丑’便化成美了——这是点金术，这是仙法！”这种化丑为美，其实并没有改变丑在现实中的性质，但是因为经过艺术家的成功的艺术处理（这种处理是在深刻独到的认识的基础之上进行的），它由客观性的存在变成主客观相统一的意识形态式的存在，其意义其价值就不同了。 （摘编自陈望衡《当代美学原理》） 材料二： 中国文化贯穿着一种独有的审丑精神，成为中国艺术的一种文化心理或艺术精神。中国神祇大多更像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母，青铜器上的饕餮纹饰，不胜枚举。它们虽狰狞可怖，但经过重组变形，对立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中国艺术的基本法则，而这些狰狞的图案所反映的正是化丑（恶）为“和”之美、“中和”之美。所以化丑为美就可理解为化丑为中和之美，而非那种纯粹的西方式的形式之美。庄子在《德充符》《人间世》等篇中刻意描写畸形丑人，后世唐宋人物画中的罗汉画则以这种包孕高尚德性的丑怪人物形象再现。唐代画面多怪异形象，但笔法劲道圆柔。如唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》畸形怪诞，绝非和谐之美。唐代文学家中亦有主张直面真实，对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可隐瞒掩盖。这样才可表里相符、辞能达意，实现文学的价值，如韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。”他自己的诗文便是这一理论的体现。其他如孟郊尚苦寒，贾岛喜酸涩，卢仝显粗硬，李贺崇奇诡等等，都超出了美的规囿。迄宋，除了画家刻意以丑怪来形容人事，宋诗词所表达的丑怪更加集中和意味深长。苏轼有诗云：“如今老且懒，细事百不欲。美恶两俱忘，谁能强追逐。”（《寄周安孺茶》）体现了一种儒道佛相融之后的泯灭美丑的达观境界。元代马致远的《天净沙·秋思》小令也很说明问题；“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新编织，进入一个新的时空就可以“以丑为美”了。这自是一种很高超的艺术思维。 （摘编自王洪岳《论中国古代艺术的审丑精神》） 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 艺术作品中“丑中有美”的人物不在少数，因为丑中的美并不是美化了丑，有时它还能揭示丑的复杂性。 B. 演员如果能正确深刻且富有创造性地理解角色，那么他们所创造的坏人形象必然比现实中的人物更为深刻。 C. 中国神话里蚩尤人首牛身，西王母虎齿豹尾，面貌狞恶而不失“中和”之美，体现出一种独特的中国文化心理。 D. 苏轼的《寄周安孺茶》体现出一种儒释道融汇的泯灭美丑的境界，彰显了宋代诗词中对丑怪表达的意味深远。 6. 对材料一和材料二的相关论证，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段援引舞台上演员扮演坏人的事例主要是为了证明生活丑成为审美对象不会改变他原有的丑恶性质。 B. 材料二中指出诗人马致远具有高超的艺术思维，将一组组瘦冷孤清的意象重新组合，经过艺术处理，实现了化丑为美。 C. 材料一与材料二围绕“美与丑”的相关话题展开论述，前者更多涉及西方艺术，后者更侧重于中国古代艺术。 D. 材料一和材料二都认为生活中的“丑”可以成为艺术家的审美对象，能不能化丑为美，还得看艺术家的审美造诣。 7. 根据材料内容，下列相关分析不正确的一项是（ ） A. 《小二黑结婚》中的“三仙姑”装扮不合时宜、好逸恶劳、作风不正，作者把落后人物的“丑”集于一身，使其具有典型性，内涵丰富。 B. 《祝福》中的“善女人”柳妈询问祥林嫂的过去，这种看起来的“善”，实则是人性之“丑”的掩饰，更增加读者对柳妈的厌恶。 C. 《变形记》中作者让格里高尔异化成丑陋的甲虫，以甲虫的脆弱、封闭等特征隐喻现代人的心理，这不属于“化丑为美”的审美化处理。 D. “百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓”等诗句不避讳现实中的“丑”，经过诗人艺术地处理，将生活中的苦难酿成了文学经典。 8. 随着自媒体与短视频平台的发展，互联网上兴起了一种独特的“网络审丑”现象，“怪咖呕像”“沙雕视频”“直播卖丑”等现象往往裹挟着巨大的流量。你对这种“网络审丑”现象持什么看法？请结合材料二进行说明。 （三）现代文阅读Ⅲ（本题共3小题，12分） 阅读材料，完成小题。 我在寻找那颗星 江宛柳 假如不是她那双忧郁的大眼睛，我也许不会去注意她。我在西藏军区招待所的餐厅里见到了她，她的眼睛里藏着一汪泪水，泪水很深，里面不知包容了多少痛苦。这双眼睛使我不安和好奇。 很快我便知道，原来她就是刚刚因公牺牲的西藏军、区边防二团团长高明诚的妻子。 那死而撼动了这古老高原的人，竟是她的丈夫。我找不出更好的言辞去安慰，我提议她谈谈自己的生活。①沉默了很久，她才用手背抹去泪水，笑笑说：“没什么可讲的，真的，没什么。只是想起那些，就觉得他还活着，就在我身边。” 她流着眼泪给我讲述了她和他认识后二十多年来的经历。 他是班上的学习尖子，这个学习好又善良的穷孩子，身上有一种很特别的东西，让人总想去接近他。有一天晚上，我们俩并排躺在火车顶棚上，看着满天繁星，他问我：“你喜欢哪颗星？”我说：“当然是那颗最亮的。” 执行巡逻任务，在他十八年的戍边生涯中已经数不清有多少次了。但这一次，他却感到任务比以往艰巨。他已经一个月没有好好休息了。这最后一次出巡，本来决定是副参谋长带队，可是副参谋长不如他对地形熟悉。他坚持要去。又因为考虑到频繁的巡逻使战士们过于疲劳，于是他决定只带一个连长、一个参谋、一个警卫员。 1972年，他参军四年，终于盼到他带着盖了部队大红印章的结婚证明信回家来。可是那年，我的工作单位推荐我去上大学。就这样，他又等了我四年。十年是一条漫长的路，我们走过来了。不过，要说我们总算盼到了头，那就错了。那种盼望和等，还只是个开始。我慢慢体会到，②当个军人家属是多么难…… 6月30日早晨八点，四个人的小分队从边防点出发了。蒙蒙雨幕罩着山林和峡谷，云雾裹着山峰，天地间一片浑沌。他们沿着湍急的河水朝山上攀登。没有路，所到之处全是杂木、灌木组成的原始丛林。脚下是砺石和泥泞，身上背着武器和其他军用仪器，每走一步都异常艰难。到达预定地点时，已经是下午两点。原始丛林就像是迷宫，亮光很快就从浓雾中消失了。他们迷路了。他们手拉着手，凭着记忆往回走，几乎是摸索着下山。晚上10点，他们仍然在海拔4500米的山顶上。饥饿、寒冷、疲劳，不可能再继续走下去，只得宿营。 那是一片被杜鹃花林覆盖的洼地。他们互相紧紧地抱在一起，以彼此的体温来度过寒冷的高山之夜。雨越下越大，身子下面淌着水。每个人的牙齿都拼命地发出响声，每个人的身体都在颤抖。没有人睡得着，却也没有人呻吟。和他脸贴脸抱在一起的张参谋忽然感到对方的脸很烫：“团长，你是不是发烧了？” “不要紧，有点感冒，没什么可大惊小怪的。” “可是……” “你看，我这有个好东西。”他突然从兜里掏出一根五六厘米长的人参，那是他为了防止胃寒，常常装在兜里的。“来，咱们四个人分着吃了吧。”说着，他把人参撅成了四段。 小伙子们哪肯分吃团长治病的药呢，谁都不接。他强行把人参分别塞进了三个小伙子的嘴里，“好好给我含着，一会儿身体会热的。” 结婚十年，我们在一起生活的时间加起来也不过两年多一点，孩子长大了都不认得爸爸。上学后，有时候哭着回家来，说：“他们都瞧不起我，说我爸爸不管我。”我就安慰她说：“等你爸爸回来，叫他送你去上学，让他们看看你爸爸是个什么样的人。”我安慰孩子，也安慰我自己。我常常很欣慰地想，那颗最亮的星星是属于我的。 第二天早上7点，天还漆黑，雨没有停。他们醒来的时候，腿像木棍子一样僵硬。没有食物，他们嚼了一大把野草后又开始出发。中午12点，他们过一条小河的时候，团长突然跌倒了，“我的眼睛怎么有点模糊？”说着，他就晕了过去。 “团长未归！”这个消息当天晚上就传遍了边防连队，传到了团里。大家都为找不到团长而焦急。自打团长到二团以来，三十三个月，在我们一线连队就蹲了六百多天。你和我们一起洗澡，你指挥我们唱歌，你和我们一起下棋，和我们吃一样的饭菜，和我们一起摸爬滚打……有人说你“抠”，可是炊事班的小徐去年7月母亲病重，家里还有四个年幼的弟弟，是你找小徐谈心，给小徐家寄去了50元钱……高原寒冷，可有你在，我们心里温暖。其实，你给我们的何止这些，你让我们懂得了“军人”这两个字有那么丰富的含义。③如今你在哪里呢，团长？你可有地方避雨？你带的干粮可够吃？你的胃病没有犯吧？ 两天两夜了，团长仍无音讯。去寻找的人一批又一批，就连驻地附近的藏民也主动帮忙寻找。 太阳出来了，严寒的山顶上几天来第一次有了暖意。浓雾从杜鹃花林中飘散开来，阳光缓缓地照射到团长身上。然而，团长感受不到这来得太迟的温暖了。他从来没有睡得这样沉，他太累了。 ④那天中午11点50分，他的脉搏停止了跳动。 那是7月6日，单位书记突然来通知我说，部队来了长途电话，老高病得很厉害，叫我立刻赶去。到了团里，团领导们带我去了烈士陵园。我怎么也不相信，那一堆黄土下面就是他。 他，就留在这儿吧。他在这儿十八年，这里有他的战友。他爱高原，他爱这儿的人，这儿的人也爱他。 也许回家后我还会像以前那样盼着，盼着他下一次探家回来。 （有删改） 9. 下列对文本相关内容和艺术手法的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 她眼里饱含的痛苦引起“我”的关注，了解她的身份之后，“我”寻访记录了她与她丈夫的故事。 B. 文本采用了倒叙手法，先交代高明诚的牺牲，再按照事情发生的顺序真实地叙述了他牺牲的过程。 C. 高明诚的妻子因与丈夫长期两地分居，曾后悔做军人家属，但最终还是为丈夫而感到骄傲和自豪。 D. 连续执行巡逻任务，加上高原环境恶劣、物资缺乏等原因，最终使英雄团长在杜鹃花林中长眠不醒。 10. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①“沉默了很久”以无声胜有声，体现人物的悲痛；“笑笑”则说明她从悲痛中走了出来，突出其乐观精神。 B. 句子②末尾的省略号引发读者联想军人家庭聚少离多的无奈、军嫂独力承担家庭重担的艰辛，言有尽而意无穷。 C. 句子③连用四个问句表现士兵们的焦急和担忧，第二人称如面对面地深情呼唤，“团长”后置体现情感的焦灼。 D. 句子④用具体数字写明团长牺牲的时间，语气郑重，既饱含对其牺牲的悲痛之情，也体现了文本的新闻性。 11. 有学者说：“历史影像叙事的现场感，建立在多元视角的基础之上。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夏中杂兴（其六）①    陆游 遣信邀邻父，随宜具小餐。 草燔豚肉美，瓮压酒醅浑。 易致商山皓②，难招楚泽魂。 嗟予亦衰矣，心事与谁论？ [注]①本诗写于嘉定三年，诗人85岁，闲居山阴。②商山皓：指商山四皓，秦末汉初四位蛰居商山的隐士，年龄都八十多岁。 12. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 邀请邻父来聚餐却无须精心准备，可见诗人平时不拘礼节，邻里关系和睦。 B. 酒食算不上精致，但一个“美”字写出了知足，一个“压”字体现了豪气。 C. 喝酒时诗人想起古代的隐士与投江的屈原，感慨他们全都消逝并被人遗忘。 D. 诗歌由生活场景切入却不囿于个人情感的书写，对国家时局也有所关注。 13. 尾联与前面诗句构成强烈反差，表达复杂的情感。请结合相关内容简要分析。 三、古诗文默写（本题共1小题，12分） 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，运用互文、比喻等手法来写自己从早到晚精勤修德的句子是“_______，_______”。 （2）春去秋来，时光匆匆，有时候都来不及去体会，屈原《离骚》中的经典名句“_______，_______”，特别能引起我们的这种共鸣。 （3）在《礼记·礼运》所描绘的大同社会中，人们大公无私，有“二恶”：其一是“_______”，其二是“_______”。 （4）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“_______”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成，所以“_______”。 （5）在《青玉案·元夕》中，作者用“_______”一句写车水马龙、人潮拥挤的观灯盛况。他在人群中苦苦寻找的身影却一直没找到，最后才发现那人却在“_______”。 （6）《苏幕遮》中“_______，_______”两句，即梦中划小舟入莲花塘中，以虚构的梦景做结，虽虚而实，变幻莫测。 四、语言运用（本题共9小题，27分） （一）语言文字运用 15. 阅读材料，完成小题。 膏方是一种将方中的中药饮片经多次煎煮，滤汁去渣，加热浓缩，加入某些辅料，如红糖、冰糖、蜂蜜等，再收膏而制成的一种比较稠厚的半流质或半固体的制剂。膏方是中医养生的选择之一。不选择膏方，将失去中医养生的目的和方式。 文中画横线句子存在两种错误，请写出这两种错误类型，并修改这两处错误，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 两种错误：_______和_______ 修改后的句子：_______ （二）语言文字运用 阅读材料，完成小题。 山西文旅局为从文旅消费的蛋糕里分得一杯羹，推出重走“梁林路”（梁思成、林徽因）文化之旅项目，以实现文旅产业转型，拉动山西的旅游消费。然而，在经济缓增长时期，人们更倾向于性价比高的多元旅游。①在人们在意消费性价比的情况下，关键在于让宾客实现双赢是拉动旅游市场的首要任务。 去年暑期，“月薪2万住不起汉庭如家”一度冲上热搜，顿时成为人们（ A ）的焦点，大家都说旅游旺季酒店价格涨幅夸张。酒店在旺季涨价无可厚非，但如果溢涨得太离谱，消费者自然会“用脚投票”。酒店临期毁约更是自损口碑，②消费者已经提前低价预订了酒店，临近出行却因市场价格上涨而单方取消。如此不遵守契约，如何拥有长久的客流呢？这些行为或许能得到短暂的利益，但，从长远来看，都在提供情绪价值上失了分。情绪价值，（ B ），就是可以影响带动人的情绪的能力，不仅涵盖着可以带给人舒适感、幸福感等情感体验的能力，也包含了一定情况下能够带给人消极影响的能力。 ③人们向往远方，是想亲见那些壮丽的自然风光、美妙的莺语燕声、厚重的人文景色。其实，人们是想从紧张的生活中走出来，获得久违的松弛感。因此，旅途的愉悦比风景更重要，愉悦感和松弛感都是情绪价值的重要部分。④对于期望接住流量的旅游目的地来说，营造一个富有安全感和松弛感的文旅环境是必修的功课。否则，再美的景色也会打折扣，也定然留不住长久的客流。“卷”文旅的终极境界还是要提供情绪价值。 16. 请在文中括号处填入恰当的成语。 17. 下列句子中引号和语段中的“梁林路”，用法相同的一项是（ ） A. 古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。 B. “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”。 C. 他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话，也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。 D. 如果从池水中抓出一个鲤鱼“科学家”，事情将会怎么样呢？ 18. 文中标序号的句子没有语病的一句是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ （三）语言文字运用 19. 阅读材料，完成小题。 预制菜市场步入快速发展期，市场需求高的同时，也面临着不小的挑战：一是市场覆盖。中国南北跨域较大，菜系多，种类复杂，企业难以覆盖全国市场。二是菜品保鲜。预制菜需要保持菜品新鲜度，对于冷链运输要求极高，限制了预制菜企业的进一步发展。三是口味复原。中餐口感与烹饪过程密切相关，一旦到了烹饪环节，口味只能靠个人厨艺把控。 下列句子中的“个人”和语段末句中的“个人”，意义和用法不相同的一项是（ ） A. 在个人与集体利益发生冲突时，我们应该以个人利益服从集体利益为原则。 B. 国务院会议决定，对商业化运营的个人养老金实行个人所得税优惠。 C. “这本书值得一读，这是个人看法，不知道大家如何认为？”晓明说。 D. 个人主义要不得，形式主义要不得，官僚主义也要不得，这必须牢记。 （四）语言文字运用 20. 阅读材料，完成小题。 “耳机一戴，谁也不爱”。周围的世界有时太嘈杂了，但想安静一下不被打扰也很容易，你只需要一副耳机。可是最近，樊女士发现，自从经常戴上耳机听着歌入睡以来，耳朵里开始有了“嗡嗡嗡”的耳鸣声。去医院一看，居然是过度使用耳机造成的突发性耳聋。那么，使用耳机有什么限度？医学研究告诉我们，这个度包括时间和音量两方面，即音量不宜超过最大音量的60%，时间要限制在60分钟以内。如果超过这个限度，就可能威胁耳朵的健康。比如诱发耳部炎症，导致耳朵疼痛、耳屎变多等。 下列句子中的“谁”和“耳机一戴，谁也不爱”中的“谁”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ B. 生活中谁都需要表达和交流。 C. 我本来是跟他开玩笑的，谁知道他竟然生气了。 D. 我越来越深刻地感觉到谁是我们最可爱的人！ （五）语言文字运用 21. 阅读材料，完成小题。 狮子在西方文化里是凶残暴躁的，代表强权和威严，来到中国后，起初也被奉为权威、庄严的代表。唐朝末年，烽烟不断，狮子慢慢地像“王谢堂前燕”一样从庙堂走入寻常百姓家。久而久之，再加上儒家文化的引导，人们对狮子的态度也发生了转变。民间把想象中的祥瑞加之其身，使狮子乖巧祥和，最终成为中华瑞兽。狮子跃舞在佳节吉时之际、雄踞于高阁贵府门前，寄托着消灾除害、求吉纳福的美好意愿。看似入侵了中华文化的西方狮子实际上早就被中华文化吸收、融合和改造，并被注入了全新的文化内涵。 下列句子中使用了和画线句相同的修辞的一项是（ ） A. 郁孤台下清江水，中间多少行人泪 B. 家住吴门，久作长安旅。 C. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 D. 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。 （六）语言文字运用 22. 一项调查显示，某高中学习成绩优秀的学生中有79%喜欢流行音乐，所以听流行音乐有利于学习。以下哪一项答案为真，则是对上述论证最有力的反驳（ ） A. 该学校共有89%的学生喜欢流行音乐。 B. 不少老师认为流行音乐使人浮躁，不利于学习。 C. 学习成绩差的学生也有喜欢流行音乐的。 D. 学习成绩优秀的学生中也有不喜欢流行音乐的。 23. “对同一事物，有的人说‘好’，有的人说‘不好’，这两种人之间没有共同语言。可见，不存在全民族通用的共同语言。”以下除哪一项外，都与题干推理所犯的逻辑错误近似？（ ） A. 甲：“厂里规定，工作时禁止吸烟。”乙：“当然，可我吸烟时从不工作。” B. 有的写作教材上讲，写作应讲究语言形式的美。我认为语言应该朴实，不应追求那些形式主义的东西。 C. 象是动物，所以小象是小动物。 D. 这种观点既不属于唯物主义，又不属于唯心主义，我看两者都有点像。 五、作文（60分） 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 尖椒曾经是一个十分关注新闻事件的人。她会阅读关于时事的各种文章，也会和不同的人交流自己的想法。最初，她心怀热忱；但随着时间的推移，她逐渐发现，在她深入感知字里行间的不幸与苦难时，一股不可控感悄无声息地席卷了她。 在信息高度流通的现代生活中，“远方的哭声”被媒体、平台放大。但当这种对于远方的关怀带给我们的混乱与抑郁已经干扰到了日常的生活，我们是否还需要继续关切、发声、讨论? 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息；不少于800字。 江苏省苏州市相城区苏州国裕外语学校2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（42分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 【1~4题答案】 【答案】1. C 2. D 3. D 4. 同：都综合运用历史考古学、植物学等多种学科知识与研究方法，并运用推理分析使结论更加科学。异：①材料一主要使用人骨的稳定碳同位素分析等化学技术手段，结合文献研究等方法，确定小麦在中国北方成为主粮的时间；②材料二则侧重于考古现场发掘、科学测算等方法，综合推断出水稻成为中国南方主粮的时间。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 【5~8题答案】 【答案】5. A 6. A 7. C 8. ①“审丑”是中国文化中的一种独有的文化心理或艺术精神，其本质是化丑为“中和”之美。“网络审丑”并非艺术层面的“审丑”，而是刻意放大生活中的丑，这种丑无法转化为“中和”之美。②材料二主张直面真实，目的是实现事物的表里相符，实现文学艺术的价值；“网络审丑”虽能暴露现实、直面丑陋，但暴露的是一些畸形低俗的东西，毫无艺术价值可言。③材料二强调一种泯灭美丑的达观境界，对艺术中“丑”的描摹引人深思，意味深长。“网络审丑”为了吸人眼球和博取流量，对丑的暴露只是一种格调不高的肤浅娱乐，缺少细腻的艺术处理，更谈不上高超的艺术思维。 （三）现代文阅读Ⅲ（本题共3小题，12分） 【9~11题答案】 【答案】9. C 10. A 11. ①作者在西藏军区招待所遇见悲伤痛苦的团长妻子，追踪采访写成一篇报告文学，作者的叙述与故事人物的叙述交织，增强事件的现场感；②文本以第三人称全知视角全面记录团长牺牲的整个经过，并在叙述士兵们对团长的回忆时巧妙地转换成第二人称，使文本具有现场感染力；③以团长妻子的第一人称有限视角回忆并讲述了其与丈夫相知、相爱和分离的故事，增强了文本的真实感，体现了军人家庭的艰辛与奉献。 二、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【12~13题答案】 【答案】12. C 13. ①宴会上吃肉喝酒，气氛欢快，但想到年岁已老仍一事无成，心情变得沉重；表明诗人闲居山阴却不甘沉寂，仍怀有报国之志 ②与邻父对饮，十分热闹（关系和睦）；因心事无人理解，又感到无比落寞；表达诗人空有报国之志却难遇知音痛苦。 三、古诗文默写（本题共1小题，12分） 【14题答案】 【答案】 ①. 朝搴阰之木兰兮 ②. 夕揽洲之宿莽 ③. 日月忽其不淹兮 ④. 春与秋其代序 ⑤. 货恶其弃于地也 ⑥. 力恶其不出于身也 ⑦. 草创未就 ⑧. 就极刑而无愠色 ⑨. 宝马雕车香满路 ⑩. 灯火阑珊处 ⑪. 小楫轻舟 ⑫. 梦入芙蓉浦 四、语言运用（本题共9小题，27分） （一）语言文字运用 【15题答案】 【答案】 ①. 不合逻辑 ②. 搭配不当 ③. 不选择膏方，将失去一种中医养生的方式。 （二）语言文字运用 【16~18题答案】 【答案】16. A.街谈巷议 B.顾名思义 17. D 18. D （三）语言文字运用 【19题答案】 【答案】C （四）语言文字运用 【20题答案】 【答案】B （五）语言文字运用 【21题答案】 【答案】B （六）语言文字运用 【22题答案】 【答案】C 【23题答案】 【答案】D 五、作文（60分） 【24题答案】 【答案】例文： 守望星河不溺浪，心有炬火自生光 在数字化的浪潮中，我们站在信息的礁石上，目睹着无数苦难的浪花翻涌而来。有人选择闭目塞听，在精神的孤岛上独善其身；有人纵身跃入洪流，却在悲悯的漩涡中消解了生命的重量。这个时代需要新的智慧，既要让心灵保持对星空的守望，又要在浪涛中点燃理性的火炬。 过度沉浸于远方的苦难，容易让现代人陷入精神的泥沼。去年某网络平台对某地洪灾的持续报道，让无数网民陷入集体性焦虑，有人整夜刷新手机屏幕，有人因无力救援产生负罪感。这种“云端共情”犹如在虚拟世界建造的巴别塔，看似通向天堂，实则困住了攀登者的脚步。正如庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯”，当人们试图用有限的生命容量承载无限的信息洪流时，精神的堤坝终将溃决。 但完全割裂与世界的联系，则会让生命失去应有的温度。在武汉疫情最严峻的时刻，一位独居老人每天用毛笔在宣纸上记录抗疫故事，他说：“墨迹虽不能救人，却能证明我们没有背过身去。”这种克制的关注恰似杜甫笔下“穷年忧黎元，叹息肠内热”的士人情怀，既保持着清醒的边界，又涌动着深沉的热望。就像敦煌壁画中的飞天，既要脱离尘世，又要俯瞰众生，在出世与入世间维持着精妙的平衡。 真正的时代智慧在于建立理性的关怀模式。鸿星尔克在河南水灾中精准捐赠5000万物资的案例启示我们，专业领域的深耕能让善心转化为切实力量；B站法律科普UP主罗翔将社会热点转化为法治启蒙课的做法，展现了知识分子的责任担当。这种关怀如同北斗导航系统，既仰望星空又脚踏实地，用科技之光为迷途者指引方向。正如顾城所说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，现代人需要用智慧之眼穿透信息的迷雾。 站在数字文明的门槛上，我们既要像敦煌莫高窟的壁画守护者，用科技手段保存人类文明的星光；又要像大运河上的摆渡人，在信息的激流中摆渡思想的舟楫。当每个人都能在心灵深处建起“精神都江堰”，既能疏导情感的洪流，又能灌溉理性的田野，我们终将在数字海洋中建立起新的精神方舟。这或许就是老子所言“治大国若烹小鲜”的现代诠释：以智慧之火烹调信息时代的心灵盛宴。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $