精品解析：四川省安岳中学2025-2026学年高二上学期1月期末练习语文试题

高中二年级第一学期期末试题 语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号填写在答题卡上，并将条形码贴在答题卡上对应的虚线框内。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色笔迹的签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 每个学科都有自己独立的品格，历史极为悠久的史学当然也有自己的品格。史学的可贵品格首先是诚实，也就是人们常说的“求实存真”，离开实与真，史学就失去其存在的价值。 求实存真很难，因为史学不能讲空话，它必须以大量的实证工作为支撑。任何史学研究如果想具有原创性，就必须首先搜集应有尽有的相关原始资料，学者甚至不无夸张地称之为“竭泽而渔”。史料的重要不仅在于量，而且更在于质，即其可靠性（真实性）。这就要“去粗取精，去伪存真”，即所谓考订精详地筛选辨析。因为任何以文字著述的史料，都是出自个别或若干人的手笔，而这就不可避免地渗入主观性，如为尊者、亲者讳之类。史学研究的原创性首先就表现为要认真看原始材料，仅靠或主要靠别人利用过的“二手货”，难以获致真正有价值的学术成果。 但史料的考订与排比毕竟是史学研究的第一步，第二步也是更重要的一步还是通过对史事的审视、思考、探索，最终形成真正属于自己的史识，即所谓“成一家之言”。章太炎说：“研精覃思，钩发沉伏；字字征实，不蹈空言；语语心得，不因成说。”他虽然说的是广义的国学，但对史学完全适用，并且自我反省：“往者少年气盛，立说好异前人，由今观之，多穿凿失本意，大抵十可得五耳。”其实，顾炎武早就说过这层意思，而且说得更为形象。其致友人书曾云：“尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今日则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝春锉碎散，不存于后，岂不两失之者乎？”以亭林之博学多才，早夜诵读，反复寻究，一年辛苦“仅得十余条”，却成就了《日知录》三百年不衰的魅力，恰是“修辞立其诚”在治学中的生动实践。 另外，史学之难不仅在于要掌握大量确切可信的史料，而且更在于把握史料之间的内在联系，对史事进行认知与解释。 学风总是与世风联系在一起的，政治压力与金钱引诱往往会破坏学术的健康发展。商品大潮的冲击诱发学风浮躁，粗制滥造，乃至不惜剽窃以欺世盗名。然而我却认为学风应为世风的先导，学风为社会良心之最后寄托，如果世风坏而学风未坏，这个社会还有希望；如果学风随世风而俱坏，这个社会就不可救药了。 （节选自章开沅《章开沅文集》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学的特征是以情动人，文学不必像科学那样表示客观规律，但也要关注事物现象本质，才可能打动读者。 B. 发挥主体性要以认识的客观性为前提，正确认识世界是有效改造世界的基础，这与“静因之道”的内涵相似。 C. 《日知录》通过原始史料搜集，精研沉思后的独立史识，形成了长久魅力，此例强调史学原创研究的重要性。 D. 学风是社会良心的最后寄托，也是影响社会健康发展的重要因素，若世风衰败学风未坏，社会仍有向好可能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一分层阐释“修辞立其诚”内涵时，既追溯了儒家古义，又结合了现代社会认知展开论述。 B. 材料二“竭泽而渔”式史学研究，既体现对史料数量的追求，也体现出去粗取精的严谨性。 C. 两则材料均以“诚”为论述内容，材料一批判了背离真理的学风，材料二警示人们要规避浮躁的学风。 D. 材料一借古籍阐释“诚”的内涵，材料二借章太炎的话论证史学要求真，二者均以理论事例结合的方式论述。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 史料研究、史识构建与学风坚守 B. 史学研究的实证根基与原创追求 C. 史学求真与世风引领的辩证关系 D. 治学以真：史学品格与实践路径 4. 某学者研究某一历史事件时，发现史书内容与民间日记的记载有差异。面对这种情况，该学者应如何处理？请结合材料简要分析。 5. “说真话、讲实话”是一种治学与为人的态度。请结合材料分析这种态度对个人立身处世的意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 凤栖梧（节选） 王方晨 苗家馍馍房的主人叫做苗凤三，及至老街人离别故园，也依然叫做苗凤三。搭眼这人，不像个和面做馍馍的，倒像缙绅名流。看不出市井中一般人老想发财的意思。脾气也超好。其实，身轻如燕才是苗凤三让人首先想起来的形象。曾几何时，老实街苗凤三会轻功的传言就有。 三月三，放风筝。有孩子风筝落到屋脊上。当时他喝了几两烧酒回来，正巧遇到。二话不说，助跑几步，“噌噌噌”，蹬着墙皮就上去了。风筝丢下来，一个鹞子翻身，稳稳跳到地上。这是老实街人惟一一次亲眼看他施展功夫，是对他会轻功的验证。 苗凤三常会的好友，是后佛楼街上的，姓鹿名邑夫，是他的同门师弟。鹿邑夫生得短小精悍、瘦骨嶙峋，却铁样的硬棒。那小眼睛，黑油油，再浓的墨也描不出。他从不忌讳在人前“露一手”。 街上的芈芝圃老先生，主动给馍馍房写了匾额。原来，这馍馍房连正经店号都没起！芈芝圃老先生写的，你猜都猜不着。是什么？ “凤栖梧”三个字！ 苗凤三不安，因他还从没这么招摇过。 “凤非梧桐不落。”芈老先生娓娓解释，“你是生逢其时，名字里又有‘凤’字，院里又有梧桐，故曰‘凤栖梧’。” 苗凤三到底羞了一段日子。 一向深居简出的芈老先生，有时也会坐到大门口去。这天，一个外来人引起了他的注意。外来人光脑壳，壮实，走路勾着头。他果真是要到馍馍房去的。过了半个时辰，芈老先生已回屋里，年逾六旬的儿子走来告诉他，苗凤三今天遇上个难缠的。他马上想到了那个光头，“哦”一声。本不指望一个粗人会夸他的字。 “县东巷一个青皮，非要拜凤三为师不成。” “学做馍馍？” “非要跟凤三学轻功，学飞檐走壁。” 苗凤三怎会收徒弟？学做馍馍，不用拜师，自家爹娘就能教你。要学轻功，苗凤三怎会那个？听谁说的？瞎掰。 好不容易把小丰支走，苗凤三就暗自盘算：无风不起浪，怎就把这路人招了来？想来想去，还是疑到匾额上。至少，匾额是个引子。匾额上的楷书，果真熠熠生辉。 “凤栖梧，”苗凤三又兀自说，连连点头，“好。” 匾额挂上了这么长时间，苗凤三还没夸过一次，也没正经对芈老先生表示过感谢。他失礼了。他得补上。没容他补情，就迎来了一个多年未见的仪式。 不知那小丰受了谁的指，点，找了个懂世故的老头子请教。那老头子安排他备了个黑漆食盒，装了肉干、芹菜、莲子等所谓“六礼束脩”，由他的狐朋狗友从县东巷抬了来。老头子陪着，干巴巴一个人，嘴上稀稀拉拉、有弯有直几根黄须。 小丰像上次来老街一样规矩。他们径直走到馍馍房。那老头子上前跟苗凤三说话，递上一张名片。他竟是知名民俗文化专家。真新鲜啊，原来小丰鬼迷心窍，非要拜苗凤三为师不可，便设计了这么一出不伦不类的拜师仪式。 可想苗凤三该有多么不乐意。 民俗专家也是见机行事的人，情势不利，就来个“生米做成熟饭”。不管是拜祖师、拜师傅，先拜了再说。“拜拜！快拜！” 小丰闻言，扑通跪地，纳头就拜。 “且住！”苗凤三忙喝道。 “接着，爷们儿。”苗凤三随手向他投过一只馍馍。他没能接住，馍馍掉在地上。苗凤三又接连给别人投了几只。大家都嚼起来。也别说，苗家馍馍就是好吃。 苗凤三扶起小丰。“我不会那个。”他又说。 小丰低着头默默向院外走。苗凤三又让他带来的人把礼盒抬了出去。至此，苗家院子里才重归安静。但我们都低估了一个不良之徒的可恶，也从没想到，这个世上最不缺的就是杂碎。 嘡嘡嘡！一阵急促镗锣声，把我们从午睡中惊醒。那是入伏后不久。 镗锣声一响，像是空气里有什么东西碎裂了。很多人出门一看，馍馍房那儿立着个铁塔般的大汉，光着膀子，露出一身疙瘩肉。我们脑子里马上想到这是练家子。看那架势，不是叫阵来了么。果真就听他对着馍馍房，声如闷雷地自报家门： “老少爷们儿，在下高卫国，曹州人氏。行不更名，坐不改姓。牛皮不是吹的，泰山不是垒的，黄河不是尿的。不买不卖不舍不化，就为练几套玩玩！” 那人也是闲话少说，往蒲扇大的手心吐了口唾沫，呼啦啦先练了一路拳。 苗凤三这会儿还能睡得着吗？ 那人大脚一跺，噗的一声，地上石板颤三颤，馍馍房上的匾额，似乎也晃了晃。还没喘口气，就抄起一杆长枪。朝空中猛一挑，红缨子舞成一团，像阳光下窜出一朵红火绒。也许因为老街空间有限，长枪卡在墙上，他也只得往后一退。馍馍房匾额，随之掉落在地。我们认为这是他的失误。 苗凤三出现在了门口。 如果到此为止，我们还不会有那被羞辱的想法。不料他放下枪，又拎了颤悠悠大刀。虚张声势地扑了四五下的样子，就住了，从地上衣服里掏出一块手表。他在看时间！然后，抹一把头上油汗，将大刀、长枪合衣拢在肩上，拎起镗锣，扬长去了。 后来我们得知这杂碎竟是小丰给弄来的。我们老实街人就像被耍了。苗凤三不但一句话没说，还在那人走后，没事人一样，把打落的匾额给挂了上去。 初冬一天半夜，一个短小身影走进空寂的老实街来。他就是鹿邑夫。 苗鹿二人单独坐在打烊的馍馍房里。 “我出手了。”鹿邑夫对苗凤三说。 苗凤三脸上虽没表现出惊异，手上却微微发起颤来。 “饿了，给几个馍馍吃。”鹿邑夫说。 他是真饿了。他大口大口地吃起来。 “我没听师傅的话。”他说。 他吃饱了，打了一个嗝。 “我还没全忘。” 苗凤三俯身收拾吃剩的馍馍。他骤然一翻掌，铁钩一样抓住了苗凤三的手腕，而苗凤三随即也紧抓住了他。双目相对，苗凤三的手先松了。轻暖一股气，从各自手腕上游开。 鹿邑夫的黑眼珠，悄悄闪了下微光，好像在说“你总让人。” 苗凤三立起身，找出口袋，给他装馍馍。 “够了。”他说。 苗凤三给他多装了几个。这个季节，馍馍能多放两天。鹿邑夫告辞走到门外，又停下来，转过头，仰起了脸，咕哝了一句：“我比不过你。” 苗凤三相信他看到了门上那块匾额。他的黑眼珠，是很适合夜间的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 苗凤三屋脊取风筝时“身手敏捷”的表现，并非刻意显露本领，而是出于帮助孩子的善意。 B. 苗凤三馍馍房原本连一个正经店号都没有，反映出苗凤三承续祖训、专注生计的朴实想法。 C. 芈芝圃老先生深居简出，却会特意坐在大门口观察老街人事，说明他不是一位不问世事的隐士。 D. 面对小丰拜师的纠缠，苗凤三巧妙化解尴尬并随手向众人投馍馍，表达对小丰不知进退的不满。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“我们”是老实街故事的见证者、参与者，同时以“我们”的角度来讲故事，更加真实可信。 B. 鹿邑夫小眼睛黑油油，瘦骨嶙峋却铁样硬棒，表现出他机灵有神、外表瘦弱但身体硬朗的特性。 C. “凤栖梧”匾额是推动情节发展的物象，打破了苗凤三馍馍房的宁静，引发了小丰拜师等风波。 D. 高卫国“大脚一跺，噗的一声”“猛一挑”的行为，表明其有武术功底，突出传统武功的刚健美。 8. 深夜，鹿邑夫对苗凤三说“我出手了”“我没听师傅的话”“我还没全忘”等，用语简短却意蕴丰富。请简要分析其作用。 9. 王方晨曾说这部小说“写了老实街人的梦想，当然也是中华民族的梦想，甚而至于人类的梦想。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者固见非于世有独知之虑者必见敖于民。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （《史记·商君列传》节选） 材料二： 贞观十年，魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无减之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。 （《贞观政要》节选） 材料三： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者，不欺四海；霸者，不欺四邻。善为国者，不欺其民。昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （《资治通鉴》节选） 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且夫有高人之A行者B固C见非D于世E有独知之F虑者G必见H敖于民。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，表明，与《大学之道》“在明明德”的第二个“明”意思不同。 B. 道，道路，与《<论语>十二章》“就有道而正焉”的“道”意思不同。 C. 伐，攻打，与《<老子>四章》“自伐者无功”的“伐”意思相同。 D. 治，治理，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“治”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 三则材料均认可“诚信”在治国理政、凝聚民心方面的积极作用。 B. 商鞅推行变法，立木赏金取信于民，严惩太子师傅以正法令威严。 C. 魏征上疏，强调“德礼诚信”是治理国家的根本纲领，不能弃置。 D. 司马光认为“诚信”是君主至宝，秦孝公坚守诚信，最终称霸天下。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人苟可以强国，不法其故。 （2）非信无以使民，非民无以守国。 14. 三则材料均围绕“诚信”展开论述，请简要分析每则材料的论证思路。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 江神子·恨别① [宋]苏轼 天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。携手佳人，和泪折残红。为问东风余几许？春纵在，与谁同！ 隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。 [注]①元丰二年（1079）三月，作者调任湖州（今属浙江，州治吴兴）知州，留别徐州田叔通等人。 15. 以下对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天涯流落”点明词人漂泊处境，“思无穷”表明愁绪绵长。 B. “为问东风余几许”看似关切时节物候，实则想引出人事感慨。 C. “隋堤三月水溶溶”以乐景写哀情，用浩渺春水反衬闲适心境。 D. “清泗与淮通”到“欲寄”再到“流不到”，形成了情感起伏。 16. 这首词以“恨别”为题。请简要概述全词有哪些方面的“恨”？ （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·泰伯》中“____________________，____________________”两句，说士人要志向远大、意志坚强，因为他们肩负重大使命、征程遥远。 （2）人生易老，光阴易逝。白居易说“白发生一茎，朝来明镜里”，李白在《将进酒》中也感叹：“____________________，____________________。” （3）月亮是古诗文中的常见意象，与下图意境相契合的名句可以是：“____________________，____________________。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文明的进步，总是和城市的繁荣紧密相连。在历史的长河中，那些大大小小的城市，遭遇过数不清的兵燹之厄与水旱之灾，但始终都能够浴火重生，且一直以它的艰固伟岸之躯，守护着一方百姓的平凡烟火。然而农耕时代的城池抵御了冷兵器的隳突，却没能挡住现代化的撵压。因此老城保护迫在眉捷，保护好以老城为主的文化遗产，就是在增强民族的历史认同，也就是在呵护我们的独一无二的文明记忆。 ②在现代社会，老城的价值主要体现在两个方面。其一，老城承载着独特的地域风情。在经济全球化的时代，纽约、东京等城市都是一样的高楼大厦，外观、风貌和规划上高度相似，（ ），彰显“我之为我”的独特魅力。如徽州古城民居中的马头墙、小青瓦搭配着徽州三雕，以及时常可听可赏的徽州民歌或徽剧，构成了独特的徽派韵味。其二，老城承载着丰厚的历史记忆。每一座老城，都是一部活生生的书，也记载着宏大的历史事件。如台儿庄古城因台儿庄大战名垂青史，保留了世界面积最大的二战遗址区，“无墙不饮弹，无土不沃血”。漫步于老城中，看见满墙的累累弹痕，能切身感受历史的枪林弹雨。 ③因此，针对老城保护，我们要有“锱铢必较”的专业坚守，采用“绣花”“织补”等微改造方式，增加历史文化名城、名镇、名村（传统村落）、街区和历史地段的公共开放空间，补足配套基础设施和公共服务设施短板。 18. 文中第①段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 完全不能拉开文化与地域的差别 B. 唯有老城能拉开文化与地域的差别 C. 与老城拉开了文化与地域的差别 D. 唯有老城拉开了区域经济的差别 20. 下列各项加点词语与文中“锱铢必较”的感情色彩变化不同的一项是（ ） A. 对于写作，他们总是抱着“咬文嚼字”的态度，推敲斟酌，力求表达精准。 B. 人生哪有什么完美，如果总是“斤斤计较”，往往会因小失大、得不偿失。 C. 一些自媒体为博取流量，喜欢“添油加醋”，编造事实，会招致读者反感。 D. 面对他人偶尔疏漏，我们不应“小题大做”，不要无限放大那些细微过失。 21. 请简要赏析文中画横线句子的表达效果。 22. 请根据以下流程图为下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。 资阳市某地区在老城区保护工作中探索出一套科学流程。该流程首先强调以______的方式调研，即同步启动文化价值挖掘与居民需求协商。其后，这两条主线______，形成兼顾价值融合与民生发展的统一方案。进入实施阶段，流程再次展现出双线并行、协同推进的特点，分别形成文化专项与社区共建两套具体方案，并最终导向______。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在人工智能重构生产节奏、智慧城市加速运转的今天，“效率至上”成为社会主流。但当我们逐渐习惯自动客服、快餐式社交、虚拟化家庭交流时，也常常感到失落：那些需要时间培育的情感、渴望被真心关怀的瞬间、无法用数字衡量的温暖，正变得越来越珍贵。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容与自身感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中二年级第一学期期末试题 语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号填写在答题卡上，并将条形码贴在答题卡上对应的虚线框内。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色笔迹的签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 每个学科都有自己独立的品格，历史极为悠久的史学当然也有自己的品格。史学的可贵品格首先是诚实，也就是人们常说的“求实存真”，离开实与真，史学就失去其存在的价值。 求实存真很难，因为史学不能讲空话，它必须以大量的实证工作为支撑。任何史学研究如果想具有原创性，就必须首先搜集应有尽有的相关原始资料，学者甚至不无夸张地称之为“竭泽而渔”。史料的重要不仅在于量，而且更在于质，即其可靠性（真实性）。这就要“去粗取精，去伪存真”，即所谓考订精详地筛选辨析。因为任何以文字著述的史料，都是出自个别或若干人的手笔，而这就不可避免地渗入主观性，如为尊者、亲者讳之类。史学研究的原创性首先就表现为要认真看原始材料，仅靠或主要靠别人利用过的“二手货”，难以获致真正有价值的学术成果。 但史料的考订与排比毕竟是史学研究的第一步，第二步也是更重要的一步还是通过对史事的审视、思考、探索，最终形成真正属于自己的史识，即所谓“成一家之言”。章太炎说：“研精覃思，钩发沉伏；字字征实，不蹈空言；语语心得，不因成说。”他虽然说的是广义的国学，但对史学完全适用，并且自我反省：“往者少年气盛，立说好异前人，由今观之，多穿凿失本意，大抵十可得五耳。”其实，顾炎武早就说过这层意思，而且说得更为形象。其致友人书曾云：“尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今日则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝春锉碎散，不存于后，岂不两失之者乎？”以亭林之博学多才，早夜诵读，反复寻究，一年辛苦“仅得十余条”，却成就了《日知录》三百年不衰的魅力，恰是“修辞立其诚”在治学中的生动实践。 另外，史学之难不仅在于要掌握大量确切可信的史料，而且更在于把握史料之间的内在联系，对史事进行认知与解释。 学风总是与世风联系在一起的，政治压力与金钱引诱往往会破坏学术的健康发展。商品大潮的冲击诱发学风浮躁，粗制滥造，乃至不惜剽窃以欺世盗名。然而我却认为学风应为世风的先导，学风为社会良心之最后寄托，如果世风坏而学风未坏，这个社会还有希望；如果学风随世风而俱坏，这个社会就不可救药了。 （节选自章开沅《章开沅文集》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学的特征是以情动人，文学不必像科学那样表示客观规律，但也要关注事物现象本质，才可能打动读者。 B. 发挥主体性要以认识的客观性为前提，正确认识世界是有效改造世界的基础，这与“静因之道”的内涵相似。 C. 《日知录》通过原始史料搜集，精研沉思后的独立史识，形成了长久魅力，此例强调史学原创研究的重要性。 D. 学风是社会良心的最后寄托，也是影响社会健康发展的重要因素，若世风衰败学风未坏，社会仍有向好可能。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一分层阐释“修辞立其诚”内涵时，既追溯了儒家古义，又结合了现代社会认知展开论述。 B. 材料二“竭泽而渔”式史学研究，既体现对史料数量的追求，也体现出去粗取精的严谨性。 C. 两则材料均以“诚”为论述内容，材料一批判了背离真理的学风，材料二警示人们要规避浮躁的学风。 D. 材料一借古籍阐释“诚”的内涵，材料二借章太炎的话论证史学要求真，二者均以理论事例结合的方式论述。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 史料研究、史识构建与学风坚守 B. 史学研究的实证根基与原创追求 C. 史学求真与世风引领的辩证关系 D. 治学以真：史学品格与实践路径 4. 某学者研究某一历史事件时，发现史书内容与民间日记的记载有差异。面对这种情况，该学者应如何处理？请结合材料简要分析。 5. “说真话、讲实话”是一种治学与为人的态度。请结合材料分析这种态度对个人立身处世的意义。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①直面差异，展现史实原貌。坚守“名实一致”“求实存真”原则，不因权威倾向或视角差异刻意舍弃某方，呈现史料原貌。 ②多维考证，明辨真伪。拓展其他史料来源，交叉验证，考订辨析差异根源，夯实研究基础。 ③审视思考，形成自己的史识。辩证分析，把握史料之间关系，形成符合史料原貌的独立判断。 5. ①“说真话、讲实话”注重尊重事实，能让自己立身处世中更为理性地规避认知偏差。 ②“说真话、讲实话”注重知行合一，能让自己立身处世中更加务实担当。 ③“说真话、讲实话”注重人格本真，能让自己立身处世中不歪曲本心，保持人格独立。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以“修辞立其诚”为核心，从哲学、文学、史学等多维度探讨了“诚”的现代意义。材料一系统阐释了“诚”的三重内涵，强调认识论层面的客观求真；材料二聚焦史学领域，提出“求实存真”的治学准则。两则材料形成互文：前者构建理论框架，后者提供学科实践案例，共同指向学术研究的本质要求——在认识世界和表达自我时都应秉持真诚态度。这种古今对话的论述方式，既传承传统文化精髓，又赋予其当代价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“文学的特征是以情动人”错误，无中生有。原文仅提及“必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”，并未定义文学的特征是以情动人。 C.“此例强调史学原创研究的重要性”错误。该例的核心是印证“诚”在史学研究中的根本性地位，而非“史学原创研究的重要性”。 D.“是影响社会健康发展的重要因素”错误。原文是“学风应为世风的先导，学风为社会良心之最后寄托”，材料二未提及学风“是影响社会健康发展的重要因素”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“体现出去粗取精的严谨性”错误。“竭泽而渔”仅强调史学研究需“穷尽相关原始资料”，体现对一手史料的重视，不能体现出“去粗取精”的严谨性。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 材料二核心围绕“史学的可贵品格是诚实（求真）”展开，先讲史学求真的实践路径（搜集考订史料、形成独立史识），再讲求真需坚守良好学风。 D.精准涵盖“治学以真”的核心、“史学品格”的本质与“实践路径”的具体做法，贴合全文。 A.聚焦“史料、史识、学风”三个并列维度，而材料二是逻辑递进关系； B.侧重“实证根基”与“原创追求”，仅覆盖材料二部分内容； C.材料二仅强调“学风应为世风的先导”，未深入探讨二者的辩证关系。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①直面差异，展现史实原貌：依据材料一“修辞立其诚”的“名实一致”，及材料二史学“求实存真”的核心品格，不盲从史书、不忽视民间日记，客观呈现二者差异，不刻意取舍史料。 ②多维考证，明辨真伪：按照材料二史学研究需“去粗取精，去伪存真”的要求，拓展其他原始史料交叉验证，考订辨析二者差异的根源，夯实实证基础。 ③审视思考，形成独立史识：遵循材料二“研精覃思”“语语心得，不因成说”的要求，辩证分析史料内在联系，不照搬成说，形成符合史实原貌的自己的判断。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①认知层面：尊重客观，规避主观偏差：契合材料一《管子》“静因之道”“舍己而以物为法”的要求，立身处世时摒弃主观臆断，理性认识事物本质，减少认知失误。 ②行为层面：言行一致，务实有担当：贴合材料一“修辞立其诚”的“言行一致”内涵，摒弃“曲学阿世”的做法，做到理论与实践契合，治学做事更务实、有担当。 ③人格层面：表里一致，坚守本真独立：遵循材料一“修辞立其诚”首先要“表达自己的真实思想”的要求，不口是心非、不迎合世俗，保持内心与言行的本真，筑牢人格独立的根基。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 凤栖梧（节选） 王方晨 苗家馍馍房的主人叫做苗凤三，及至老街人离别故园，也依然叫做苗凤三。搭眼这人，不像个和面做馍馍的，倒像缙绅名流。看不出市井中一般人老想发财的意思。脾气也超好。其实，身轻如燕才是苗凤三让人首先想起来的形象。曾几何时，老实街苗凤三会轻功的传言就有。 三月三，放风筝。有孩子风筝落到屋脊上。当时他喝了几两烧酒回来，正巧遇到。二话不说，助跑几步，“噌噌噌”，蹬着墙皮就上去了。风筝丢下来，一个鹞子翻身，稳稳跳到地上。这是老实街人惟一一次亲眼看他施展功夫，是对他会轻功的验证。 苗凤三常会的好友，是后佛楼街上的，姓鹿名邑夫，是他的同门师弟。鹿邑夫生得短小精悍、瘦骨嶙峋，却铁样的硬棒。那小眼睛，黑油油，再浓的墨也描不出。他从不忌讳在人前“露一手”。 街上的芈芝圃老先生，主动给馍馍房写了匾额。原来，这馍馍房连正经店号都没起！芈芝圃老先生写的，你猜都猜不着。是什么？ “凤栖梧”三个字！ 苗凤三不安，因他还从没这么招摇过。 “凤非梧桐不落。”芈老先生娓娓解释，“你是生逢其时，名字里又有‘凤’字，院里又有梧桐，故曰‘凤栖梧’。” 苗凤三到底羞了一段日子。 一向深居简出的芈老先生，有时也会坐到大门口去。这天，一个外来人引起了他的注意。外来人光脑壳，壮实，走路勾着头。他果真是要到馍馍房去的。过了半个时辰，芈老先生已回屋里，年逾六旬的儿子走来告诉他，苗凤三今天遇上个难缠的。他马上想到了那个光头，“哦”一声。本不指望一个粗人会夸他的字。 “县东巷一个青皮，非要拜凤三为师不成。” “学做馍馍？” “非要跟凤三学轻功，学飞檐走壁。” 苗凤三怎会收徒弟？学做馍馍，不用拜师，自家爹娘就能教你。要学轻功，苗凤三怎会那个？听谁说的？瞎掰。 好不容易把小丰支走，苗凤三就暗自盘算：无风不起浪，怎就把这路人招了来？想来想去，还是疑到匾额上。至少，匾额是个引子。匾额上的楷书，果真熠熠生辉。 “凤栖梧，”苗凤三又兀自说，连连点头，“好。” 匾额挂上了这么长时间，苗凤三还没夸过一次，也没正经对芈老先生表示过感谢。他失礼了。他得补上。没容他补情，就迎来了一个多年未见的仪式。 不知那小丰受了谁的指，点，找了个懂世故的老头子请教。那老头子安排他备了个黑漆食盒，装了肉干、芹菜、莲子等所谓“六礼束脩”，由他的狐朋狗友从县东巷抬了来。老头子陪着，干巴巴一个人，嘴上稀稀拉拉、有弯有直几根黄须。 小丰像上次来老街一样规矩。他们径直走到馍馍房。那老头子上前跟苗凤三说话，递上一张名片。他竟是知名民俗文化专家。真新鲜啊，原来小丰鬼迷心窍，非要拜苗凤三为师不可，便设计了这么一出不伦不类的拜师仪式。 可想苗凤三该有多么不乐意。 民俗专家也是见机行事的人，情势不利，就来个“生米做成熟饭”。不管是拜祖师、拜师傅，先拜了再说。“拜拜！快拜！” 小丰闻言，扑通跪地，纳头就拜。 “且住！”苗凤三忙喝道。 “接着，爷们儿。”苗凤三随手向他投过一只馍馍。他没能接住，馍馍掉在地上。苗凤三又接连给别人投了几只。大家都嚼起来。也别说，苗家馍馍就是好吃。 苗凤三扶起小丰。“我不会那个。”他又说。 小丰低着头默默向院外走。苗凤三又让他带来的人把礼盒抬了出去。至此，苗家院子里才重归安静。但我们都低估了一个不良之徒的可恶，也从没想到，这个世上最不缺的就是杂碎。 嘡嘡嘡！一阵急促镗锣声，把我们从午睡中惊醒。那是入伏后不久。 镗锣声一响，像是空气里有什么东西碎裂了。很多人出门一看，馍馍房那儿立着个铁塔般的大汉，光着膀子，露出一身疙瘩肉。我们脑子里马上想到这是练家子。看那架势，不是叫阵来了么。果真就听他对着馍馍房，声如闷雷地自报家门： “老少爷们儿，在下高卫国，曹州人氏。行不更名，坐不改姓。牛皮不是吹的，泰山不是垒的，黄河不是尿的。不买不卖不舍不化，就为练几套玩玩！” 那人也是闲话少说，往蒲扇大的手心吐了口唾沫，呼啦啦先练了一路拳。 苗凤三这会儿还能睡得着吗？ 那人大脚一跺，噗的一声，地上石板颤三颤，馍馍房上的匾额，似乎也晃了晃。还没喘口气，就抄起一杆长枪。朝空中猛一挑，红缨子舞成一团，像阳光下窜出一朵红火绒。也许因为老街空间有限，长枪卡在墙上，他也只得往后一退。馍馍房匾额，随之掉落在地。我们认为这是他的失误。 苗凤三出现在了门口。 如果到此为止，我们还不会有那被羞辱的想法。不料他放下枪，又拎了颤悠悠大刀。虚张声势地扑了四五下的样子，就住了，从地上衣服里掏出一块手表。他在看时间！然后，抹一把头上油汗，将大刀、长枪合衣拢在肩上，拎起镗锣，扬长去了。 后来我们得知这杂碎竟是小丰给弄来的。我们老实街人就像被耍了。苗凤三不但一句话没说，还在那人走后，没事人一样，把打落的匾额给挂了上去。 初冬一天半夜，一个短小身影走进空寂的老实街来。他就是鹿邑夫。 苗鹿二人单独坐在打烊的馍馍房里。 “我出手了。”鹿邑夫对苗凤三说。 苗凤三脸上虽没表现出惊异，手上却微微发起颤来。 “饿了，给几个馍馍吃。”鹿邑夫说。 他是真饿了。他大口大口地吃起来。 “我没听师傅的话。”他说。 他吃饱了，打了一个嗝。 “我还没全忘。” 苗凤三俯身收拾吃剩的馍馍。他骤然一翻掌，铁钩一样抓住了苗凤三的手腕，而苗凤三随即也紧抓住了他。双目相对，苗凤三的手先松了。轻暖一股气，从各自手腕上游开。 鹿邑夫的黑眼珠，悄悄闪了下微光，好像在说“你总让人。” 苗凤三立起身，找出口袋，给他装馍馍。 “够了。”他说。 苗凤三给他多装了几个。这个季节，馍馍能多放两天。鹿邑夫告辞走到门外，又停下来，转过头，仰起了脸，咕哝了一句：“我比不过你。” 苗凤三相信他看到了门上那块匾额。他的黑眼珠，是很适合夜间的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 苗凤三屋脊取风筝时“身手敏捷”的表现，并非刻意显露本领，而是出于帮助孩子的善意。 B. 苗凤三馍馍房原本连一个正经店号都没有，反映出苗凤三承续祖训、专注生计的朴实想法。 C. 芈芝圃老先生深居简出，却会特意坐在大门口观察老街人事，说明他不是一位不问世事的隐士。 D. 面对小丰拜师的纠缠，苗凤三巧妙化解尴尬并随手向众人投馍馍，表达对小丰不知进退的不满。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“我们”是老实街故事的见证者、参与者，同时以“我们”的角度来讲故事，更加真实可信。 B. 鹿邑夫小眼睛黑油油，瘦骨嶙峋却铁样硬棒，表现出他机灵有神、外表瘦弱但身体硬朗的特性。 C. “凤栖梧”匾额是推动情节发展的物象，打破了苗凤三馍馍房的宁静，引发了小丰拜师等风波。 D. 高卫国“大脚一跺，噗的一声”“猛一挑”的行为，表明其有武术功底，突出传统武功的刚健美。 8. 深夜，鹿邑夫对苗凤三说“我出手了”“我没听师傅的话”“我还没全忘”等，用语简短却意蕴丰富。请简要分析其作用。 9. 王方晨曾说这部小说“写了老实街人的梦想，当然也是中华民族的梦想，甚而至于人类的梦想。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①暗示关键隐情，预留想象空间，填补前文情节空白。②凸显同门深厚情谊与默契，折射鹿邑夫的愧疚等复杂情感，人物形象更丰满。③呼应深夜场景，烘托老街神秘氛围，契合故事隐秘基调。④衬托苗凤三沉稳、信守承诺的形象。 9. ①老实街人的梦想：守着平淡安稳的市井生活，邻里和睦、人情淳朴。 ②中华民族的梦想：传承谦逊内敛、以德立身的传统美德，彰显民族文化中“和为贵”“侠义”的精神。 ③人类的梦想：追求包容、各安其位的理想生存状态，寄托人类对远离纷争、坚守本心的共同向往。 【解析】 【导语】这篇小说以“凤栖梧”匾额为线索，通过苗凤三的日常与非常事件，展现了一个传统武者的精神世界。作者巧妙运用对比手法：苗凤三的隐忍内敛与鹿邑夫的张扬直率，市井生活的平淡与武功传说的神秘，形成张力。文中“我们”的叙述视角既增强了真实感，又暗含集体记忆。匾额引发的风波折射出传统与现代的碰撞，而结尾的深夜对话则暗示了武者精神的传承与坚守。小说以小见大，通过老街故事展现中华民族的文化根脉与精神追求。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“承续祖训”错误。原文未提及“承续祖训”，苗凤三没起店号仅体现他低调、不招摇的性格，而非“专注生计的朴实想法”，属于无中生有。 C.“说明他不是一位不问世事的隐士”错误。芈老先生坐门口只是“有时”偶然之举，不能否定其“深居简出”的习性； D.“不满”错误。苗凤三投馍馍是化解拜师的尴尬，而非“表达对小丰不知进退的不满”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“突出传统武功的刚健美”错误。高卫国的动作看似有功底，实则是虚张声势的表演（后文看手表、扬长而去），并非突出“传统武功的刚健美”，而是反衬其浮夸、无真功夫的本质。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①前文高卫国上门挑衅、打落匾额后扬长而去，情节无后续交代；鹿邑夫说“我出手了”，暗示他私下解决了高卫国的滋事，既填补了这一情节空白，又未明说“出手”的具体过程，预留了想象空间。 ②鹿邑夫深夜专程找苗凤三，仅说“我出手了”“我没听师傅的话”，苗凤三便领会其意，凸显二人同门的深厚情谊与默契；“我没听师傅的话”折射他违背师傅教诲（低调不外露）的愧疚，“我还没全忘”流露对师门功夫的执念，让鹿邑夫的形象更立体。 ③话语发生在“初冬一天半夜”“空寂的老实街”，简短隐晦的表述与深夜的环境呼应，结合前文苗凤三轻功的隐秘传言，烘托出老街的神秘氛围，契合故事“隐而不发、藏而不露”的隐秘基调。 ④面对高卫国挑衅，苗凤三“一句话没说”“没事人一样，把打落的匾额给挂了上去”，始终隐忍；鹿邑夫的“出手”与苗凤三的“隐忍”形成对比，衬托出苗凤三沉稳内敛、信守师门“不轻易动武”承诺的形象。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 ①老实街人的梦想：安稳平淡的市井生活。苗凤三开馍馍房、低调生活，老街人习惯平静的日常，即便遭遇小丰拜师、高卫国挑衅，也盼着回归安宁，核心是向往邻里和睦、人情淳朴的平凡烟火气。 ②中华民族的梦想：传承传统美德与侠义精神。苗凤三的隐忍、谦逊、不炫技，鹿邑夫“出手护友”却不张扬，体现了中华民族“和为贵”“以德立身”的传统，以及低调守礼、重情重义的侠义内核，是民族文化精神的传承。 ③人类的梦想：坚守本心的理想生存状态。故事中人物无论面对纷扰还是诱惑，始终坚守“不招摇、不纷争”的本心，寄托了人类共通的向往——远离浮躁与冲突，各安其位、包容相处，守住内心的平静与本真。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者固见非于世有独知之虑者必见敖于民。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （《史记·商君列传》节选） 材料二： 贞观十年，魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无减之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。 （《贞观政要》节选） 材料三： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者，不欺四海；霸者，不欺四邻。善为国者，不欺其民。昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （《资治通鉴》节选） 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且夫有高人之A行者B固C见非D于世E有独知之F虑者G必见H敖于民。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，表明，与《大学之道》“在明明德”的第二个“明”意思不同。 B. 道，道路，与《<论语>十二章》“就有道而正焉”的“道”意思不同。 C. 伐，攻打，与《<老子>四章》“自伐者无功”的“伐”意思相同。 D. 治，治理，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“治”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 三则材料均认可“诚信”在治国理政、凝聚民心方面的积极作用。 B. 商鞅推行变法，立木赏金取信于民，严惩太子师傅以正法令威严。 C. 魏征上疏，强调“德礼诚信”是治理国家的根本纲领，不能弃置。 D. 司马光认为“诚信”是君主至宝，秦孝公坚守诚信，最终称霸天下。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人苟可以强国，不法其故。 （2）非信无以使民，非民无以守国。 14. 三则材料均围绕“诚信”展开论述，请简要分析每则材料的论证思路。 【答案】10. BEG 11. C 12. D 13. （1）因此圣人如果能够使国家强盛，就不必效法旧的制度。 （2）没有诚信，就无法驱使百姓；没有百姓，就无法守护国家。 14. ①材料一先写商鞅说服孝公变法，再以“徙木立信”“严惩太子师傅”的事例，层层推进证明诚信对推行政令的重要性。②材料二开篇提出德礼诚信是治国大纲的核心观点，再引用先贤言论佐证，强化诚信对君臣、国家的意义。③材料三先点明诚信是君主至宝的论点，再列举四位君主守信事例，论证诚信对治国、保民的关键作用。 【解析】 【导语】这三篇文言文围绕“诚信”主题展开多维论述，形成互补的治国理政思想体系。《商君列传》以历史叙事展现商鞅“徙木立信”的实践智慧，通过变法案例论证诚信对法令推行的重要性；《贞观政要》以奏疏形式提出“德礼诚信”的治国纲领，引经据典构建儒家伦理框架；《资治通鉴》则以史论笔法升华主题，将诚信提升为“人君大宝”的政治哲学。三文分别从法家实践、儒家理念和史家评骘的角度，共同完成了对诚信价值的立体诠释。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：况且有超出常人行为的人，本来就会被世人非议；有独到见解的人，必定会被百姓讥讽。 “有高人之行者”与“有独知之虑者”结构一致，“固见非于世”与“必见敖于民”结构一致，后面断开；且画线句与下文“论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众”结构一致，故BEG处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。表明/美好的。句意：以此表明自己绝不欺骗百姓。/彰明美德。 B.正确。道路/德行，学问。句意：路上没有人捡拾他人遗失的东西。/到有道的人那里去匡正自己。 C.错误。攻打/夸耀。句意：晋文公不贪图攻打原国的利益。/自我夸耀的人不能建功。 D.正确。句意：更何况是治理天下太平的当政者呢！/治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“秦孝公坚守诚信，最终称霸天下”错误，由原文“秦孝公不废徙木之赏”可知，选项属于无中生有。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“苟”，如果；“法”，效法。 （2）“信”，诚信；“无以”，没有用来……的办法，无法；“守国”，守护国家。 【14题详解】 本题考查学生把握文章结构和思路的能力。 ①材料一：先写商鞅以“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”说服孝公变法，再以“立三丈之木予金”的徙木立信、“太子犯法刑其傅黥其师”的严惩事例，层层推进证明诚信对推行政令的重要性。 ②材料二：开篇提出“德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废”的核心观点，再引用孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”、文子“同言而信，信在言前”等先贤言论佐证，强化诚信对君臣、国家的意义。 ③材料三：先点明“信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信”的论点，再列举齐桓公不背曹沫之盟、晋文公不贪伐原之利、魏文侯不弃虞人之期、秦孝公不废徙木之赏这四位君主守信的事例，论证诚信对治国、保民的关键作用。 参考译文： 材料一： 商君，是卫国国君妾所生的公子，名鞅，姓公孙氏。秦孝公任用卫鞅之后，卫鞅打算推行变法，又担心天下人非议自己。卫鞅说：“行动迟疑就不会成名，做事犹豫就不会成功。况且有超出常人行为的人，本来就会被世人非议；有独到见解的人，必定会被百姓讥讽。讲求至高道德的人，不附和世俗之见；成就伟大功业的人，不与众人共谋。因此圣人如果能够使国家强盛，就不必效法旧的制度；如果能够使百姓获利，就不必遵循旧的礼制。”秦孝公说：“说得好。”最终定下了变法的命令。法令已经制定完成，还没有公布，卫鞅担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门立了一根三丈高的木头，招募能把它搬到北门的百姓，承诺赏赐十金。百姓对此感到奇怪，没有人敢去搬。卫鞅又宣布“能搬木头的人赏赐五十金”。有一个人把木头搬过去了，卫鞅立即赏赐他五十金，以此表明自己绝不欺骗百姓。最终颁布了变法的命令。法令在民间推行了一年，秦国百姓到国都来议论新法不便的人数以千计。就在这时，太子触犯了法令。卫鞅说：“法令不能推行，是因为上层人物触犯它。”于是准备依法惩处太子。太子是国君的继承人，不能施加刑罚，就处罚了他的太傅公子虔，将他的老师公孙贾处以墨刑。第二天，秦国人就都遵行法令了。新法推行了十年，秦国百姓十分喜悦，路上没有人捡拾他人遗失的东西，山林里没有盗贼，家家户户丰衣足食。百姓勇于为国家作战，不敢私下争斗，乡村城镇都安定太平。 材料二： 贞观十年，魏征上奏章说：臣听说治理国家的根基，必须依靠道德与礼制，君主得以保全地位的关键，只在于坚守诚信。诚信树立起来，那么臣下就不会有二心，道德与礼制得以彰显，那么远方的人就会前来归顺。既然如此，那么道德、礼制、诚信，就是治理国家的根本纲领，贯穿于君臣、父子之间，一刻也不能废弃。所以孔子说：“君主按照礼制任用臣子，臣子用忠心侍奉君主。”又说：“自古以来人终究难免一死，若百姓对统治者失去信任，国家就无法立足。”文子说：“同样的话语能够让人信服，是因为诚信在言语之前就已经确立；同样的命令能够得以执行，是因为诚意在命令之外就已经彰显。”然而，说了却不兑现，是言语缺乏诚信；颁布了命令却无人遵从，是政令缺乏诚意。缺乏诚信的言语、没有诚意的政令，身居上位的人施行会败坏德行，身居下位的人遵从会危及自身，即使身处困顿窘迫的境地，君子也绝不会做这样的事情。 材料三： 臣司马光说：诚信，是君主的至宝。国家依靠百姓得以保全，百姓依靠诚信得以凝聚。没有诚信，就无法驱使百姓；没有百姓，就无法守护国家。因此，古代称王天下的君主，不欺骗天下百姓；称霸一方的君主，不欺骗周边邻国。善于治理国家的人，不欺骗自己的百姓。从前齐桓公不背弃与曹沫订立的盟约，晋文公不贪图攻打原国的利益，魏文侯不违背与掌管山泽的小官的约定，秦孝公不废除赏赐搬木之人的承诺。这四位君主，道德品行并非完美无瑕，而商君尤其以严苛刻薄著称，他们又处在战乱攻伐的时代，天下人都争相推崇欺诈与武力，即便如此，他们尚且不敢忘记用诚信来安抚百姓，更何况是治理天下太平的当政者呢！ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 江神子·恨别① [宋]苏轼 天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。携手佳人，和泪折残红。为问东风余几许？春纵在，与谁同！ 隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。 [注]①元丰二年（1079）三月，作者调任湖州（今属浙江，州治吴兴）知州，留别徐州田叔通等人。 15. 以下对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天涯流落”点明词人漂泊处境，“思无穷”表明愁绪绵长。 B. “为问东风余几许”看似关切时节物候，实则想引出人事感慨。 C. “隋堤三月水溶溶”以乐景写哀情，用浩渺春水反衬闲适心境。 D. “清泗与淮通”到“欲寄”再到“流不到”，形成了情感起伏。 16. 这首词以“恨别”为题。请简要概述全词有哪些方面的“恨”？ 【答案】15. C 16. ①漂泊天涯的羁旅之恨。②相聚匆匆的离别之恨。③知音难觅的孤寂之恨。④相思难寄之恨。 【解析】 【导语】这首《江神子·恨别》以苏轼调任湖州为背景，通过“天涯流落”“携手佳人”等意象，抒发了四重恨意：一恨人生漂泊、聚散无常；二恨春光虽好、无人共赏；三恨相思难寄、泪流不到。全词以水为脉，将个人际遇与自然景物交融，在“溶溶春水”与“千点泪”的对照中，将离愁别恨推向极致。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“以乐景写哀情”“闲适”错误。“隋堤三月水溶溶”并非典型的“乐景”，侧重以“开阔迷茫之景”烘托出词人离别后的惆怅与孤寂。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①天涯漂泊的羁旅之恨：开篇“天涯流落思无穷”，点明自身漂泊无依的处境，寄寓羁旅漂泊的愁恨。 ②相逢短暂的离别之恨：“既相逢，却匆匆”，与佳人、友人相聚时光短暂，转眼别离，抒离别之痛。 ③知音难觅的孤寂之恨：“春纵在，与谁同”，纵使春光仍在，却无相伴之人，抒知音难觅、孤寂落寞之恨。 ④相思难寄的牵挂之恨：“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东”，想将相思化作泪水寄往友人处，却因水阻难以送达，抒相思无处寄递的怅恨。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·泰伯》中“____________________，____________________”两句，说士人要志向远大、意志坚强，因为他们肩负重大使命、征程遥远。 （2）人生易老，光阴易逝。白居易说“白发生一茎，朝来明镜里”，李白在《将进酒》中也感叹：“____________________，____________________。” （3）月亮是古诗文中的常见意象，与下图意境相契合的名句可以是：“____________________，____________________。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 君不见高堂明镜悲白发 ④. 朝如青丝暮成雪 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（滟滟随波千万里，何处春江无月明/江水流春去欲尽，江潭落月复西斜/海上生明月，天涯共此时） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、暮、生、滟。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文明的进步，总是和城市的繁荣紧密相连。在历史的长河中，那些大大小小的城市，遭遇过数不清的兵燹之厄与水旱之灾，但始终都能够浴火重生，且一直以它的艰固伟岸之躯，守护着一方百姓的平凡烟火。然而农耕时代的城池抵御了冷兵器的隳突，却没能挡住现代化的撵压。因此老城保护迫在眉捷，保护好以老城为主的文化遗产，就是在增强民族的历史认同，也就是在呵护我们的独一无二的文明记忆。 ②在现代社会，老城的价值主要体现在两个方面。其一，老城承载着独特的地域风情。在经济全球化的时代，纽约、东京等城市都是一样的高楼大厦，外观、风貌和规划上高度相似，（ ），彰显“我之为我”的独特魅力。如徽州古城民居中的马头墙、小青瓦搭配着徽州三雕，以及时常可听可赏的徽州民歌或徽剧，构成了独特的徽派韵味。其二，老城承载着丰厚的历史记忆。每一座老城，都是一部活生生的书，也记载着宏大的历史事件。如台儿庄古城因台儿庄大战名垂青史，保留了世界面积最大的二战遗址区，“无墙不饮弹，无土不沃血”。漫步于老城中，看见满墙的累累弹痕，能切身感受历史的枪林弹雨。 ③因此，针对老城保护，我们要有“锱铢必较”的专业坚守，采用“绣花”“织补”等微改造方式，增加历史文化名城、名镇、名村（传统村落）、街区和历史地段的公共开放空间，补足配套基础设施和公共服务设施短板。 18. 文中第①段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 完全不能拉开文化与地域的差别 B. 唯有老城能拉开文化与地域的差别 C. 与老城拉开了文化与地域的差别 D. 唯有老城拉开了区域经济的差别 20. 下列各项加点词语与文中“锱铢必较”的感情色彩变化不同的一项是（ ） A. 对于写作，他们总是抱着“咬文嚼字”的态度，推敲斟酌，力求表达精准。 B. 人生哪有什么完美，如果总是“斤斤计较”，往往会因小失大、得不偿失。 C. 一些自媒体为博取流量，喜欢“添油加醋”，编造事实，会招致读者反感。 D. 面对他人偶尔疏漏，我们不应“小题大做”，不要无限放大那些细微过失。 21. 请简要赏析文中画横线句子的表达效果。 22. 请根据以下流程图为下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。 资阳市某地区在老城区保护工作中探索出一套科学流程。该流程首先强调以______的方式调研，即同步启动文化价值挖掘与居民需求协商。其后，这两条主线______，形成兼顾价值融合与民生发展的统一方案。进入实施阶段，流程再次展现出双线并行、协同推进的特点，分别形成文化专项与社区共建两套具体方案，并最终导向______。 【答案】18. 艰固—坚固 撵压—碾压 迫在眉捷—迫在眉睫 19. B 20. A 21. 比喻。将“老城”比作“活生生的书”，形象写出老城鲜活、博大的特征。 22. ①. 顶层决策下双线并行/双线并行、协同推进。 ②. 将在“共同规划与决策”环节融合/进入“共同规划与决策”环节。 ③. 文化活力与社区治理共生协同共生/文化与社区协同实施与长效共生。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “艰固”改为“坚固”：“艰”侧重艰难，“坚”侧重坚硬，形容城池应使用“坚固”； “撵压”改为“碾压”：“撵”指驱赶、追赶，“碾”指滚压，“碾压”符合现代化对老城的破坏语境； “迫在眉捷”改为“迫在眉睫”：“捷”指快捷，“睫”指眼睫毛，“迫在眉睫”比喻事情临近眼前，十分紧迫。 【19题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 根据前文“老城的价值主要体现在两个方面”可知主语是“老城”，排除AC； 后文举例西方城市和徽州老城，主要是衬托老城的文化和地域价值，排除D。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析词语感情色彩的能力。 文中“锱铢必较”本为贬义词（形容斤斤计较），此处褒用，指老城保护中严谨、细致的专业态度。 A.“咬文嚼字”本为贬义词（过分斟酌字句），此处褒用，指写作时精准推敲，与“锱铢必较”感情色彩变化一致，均为贬词褒用； B.“斤斤计较”贬用（形容过分计较小事），无褒用； C.“添油加醋”贬用（夸大、编造事实），无褒用； D.“小题大做”贬用（夸大小事），无褒用。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 运用比喻修辞，将老城比作“活生生的书”；“书”的喻体，贴合老城“记载历史事件、承载记忆”的特征，体现其内容的丰富性；“活生生”则赋予老城动态感，突出其并非静态的遗迹，而是能让人切身感受历史的鲜活载体；整体表达生动形象，让读者直观理解老城承载历史记忆的价值。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、图文转换的能力。 第一空（①）：流程图起点是“顶层决策”，后分“文化挖掘”“居民协商”两条线，语境“即同步启动文化价值挖掘与居民需求协商”也印证是“顶层决策下的双线并行”，因此概括为“顶层决策下双线并行/双线并行、协同推进”。 第二空（②）：两条线交汇于“共同规划与决策”环节（核心是“价值融合+民生需求”），语境“形成……统一方案”是该环节的结果，因此核心是“两条主线在共同规划与决策环节融合”，概括为“将在‘共同规划与决策’环节融合/进入‘共同规划与决策’环节”。 第三空（③）：流程最终节点是“协同实施与长效共生（文化活力+社区治理）”，语境“最终导向”需概括这一最终目标，因此提炼为“文化活力与社区治理共生协同共生/文化与社区协同实施与长效共生”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在人工智能重构生产节奏、智慧城市加速运转的今天，“效率至上”成为社会主流。但当我们逐渐习惯自动客服、快餐式社交、虚拟化家庭交流时，也常常感到失落：那些需要时间培育的情感、渴望被真心关怀的瞬间、无法用数字衡量的温暖，正变得越来越珍贵。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容与自身感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 慢煮温情，对抗时代的效率焦虑 当自动客服的机械语音反复循环，当快餐式聊天止于表情包的敷衍，当家人团聚沦为屏幕前的沉默相伴，我们不得不承认：在“效率至上”的时代洪流中，那些需要时间滋养的温暖与情感，正悄悄从指尖溜走。效率是时代赋予我们的便利，却不该成为我们遗失温情的借口，唯有慢下来，守护那些无法量化的美好，才能在快节奏中守住生活的本真。 “效率至上”的背后，是工具理性对生活的过度裹挟。人工智能重构着生产节奏，智慧城市加速着生活运转，我们习惯了一键下单的便捷、即时回复的高效，也渐渐被这种快节奏驯化。遇到问题，第一时间找自动客服，却在机械的按键循环中愈发烦躁，怀念曾经人工客服一句耐心的询问；与人交往，习惯了碎片化的问候，却再也没有耐心坐下来，听一个人慢慢诉说心事；陪伴家人，忙着刷手机回复消息，却忽略了父母眼角的皱纹、亲人眼中的期盼。我们追逐着每一分每一秒的效率，却在奔跑中弄丢了最珍贵的情感，最终只留下满心的失落与空洞——那些无法用数字衡量的温暖。 温情的珍贵，恰恰在于它需要时间的培育，无法用效率衡量。小时候，外婆总说“好饭不怕晚”，她煮的小米粥，要慢慢熬上四十分钟，米粒软烂，香气扑鼻，那是快餐时代的速食粥永远无法替代的温暖；曾经，和朋友约定见面，哪怕跨越半个城市，也要好好坐下来吃一顿饭、聊一聊天，那些面对面的欢笑与倾诉，远比屏幕上的文字更动人。这些温暖，不需要效率的加持，不需要数字的量化，却能在岁月中沉淀出最动人的力量。 守护温情，并非否定效率，而是要在效率与温情之间找到平衡。就像有人说的，“慢下来，不是懒惰，而是为了更好地感受生活”，在效率至上的时代，留一份从容与耐心，守护那些无法量化的温暖，才能让生活既有速度，也有温度。 时代在加速运转，效率在不断提升，但那些需要时间培育的情感、无法用数字衡量的温暖，永远是我们内心最珍贵的追求。愿我们都能在效率至上的洪流中，守住一份从容与耐心，慢煮温情，对抗焦虑，让每一份真心都能被珍惜，每一份温暖都能不被辜负，让生活在快与慢之间，绽放出最动人的光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料立足当下数字时代背景，核心呈现了“效率至上”与“温暖珍贵”的矛盾冲突——人工智能、智慧城市推动社会高效运转，自动客服、快餐社交、虚拟交流等便捷方式成为常态，却也让我们失去了需要时间培育的情感、真心的关怀和无法量化的温暖，引发人们的失落与反思。材料的关键词是“效率至上”“情感失落”“温暖珍贵”，本质是探讨“效率”与“温情”的辩证关系。并非否定效率的价值，效率是时代发展的必然产物，它解放了生产力、便利了日常生活；但材料更强调，当效率成为唯一追求，我们会陷入“工具理性”的困境，忽略了情感的本质是“慢”与“真”，那些无法用数字衡量的温暖、需要真心投入的瞬间，才是人类情感的底色。 行文需紧扣“效率”与“温情”的辩证关系，避免片面否定效率或一味批判时代发展。可从自身生活切入，结合日常经历分析，如自动客服的无奈、与家人视频通话的疏离、朋友间快餐式聊天的空洞，或偶然感受到的真心关怀。再联想社会现象，如外卖、快递的高效与邻里温情的淡化，线上办公的便捷与线下相处的缺失等等，层层深入探讨：效率是生活的工具，而非生活的全部；唯有平衡效率与温情，才能避免被时代裹挟，守护生活的本真。文体优先选择议论文，也可写记叙文（以具体事例承载感悟），立意需明确，感悟需真实，避免空洞说教。 立意： 1.效率之外，留一份温暖予人间。 2.拒绝快餐式温情，守护情感本真。 3.平衡效率与温情，方为生活本色。 4.数字时代，莫让温暖被效率裹挟。 5.慢煮温情，对抗时代的效率焦虑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $