2026届高三语文一轮复习摸底自编模拟练习卷（一）

高三语文一轮复习摸底自编模拟练习卷（一） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 有人说，每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是文体方面一场小小的“革命”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中辞典式写作是极其鲜见的。 《读者报》记者就此对蒋蓝进行了采访。 读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？ 蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达27年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词正足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋30多个州县，得以广开寓目，通观中国山水之胜。在无意之中，实现了读万卷书行万里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等18个城市留下了500多个纪念性景点，可以意识到其无出其右的影响力。 读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？ 蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步狼狈”的处境。 读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用”。这段话应该作何解？ 蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。 读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？ 蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”；儒释道思想贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。 读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个随笔领域取得最高成就的作家。我们都知道，您恰恰也在这两个写作领域建树颇丰，那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？ 蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神，将“乐”与道家精神尤其是庄子“独与天地精神相往来”融为一体。 黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有85字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。由此可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。更为关键的还在于，“闲人”未必没有“闲事”。慧开禅师所言“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，唯有心中无“闲事”了无牵挂，方能真正做一回拥有天地大美的“闲人” 庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里是具有反讽意味的——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑 仔细看，似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”，东坡的这等笔法，在明清小品文乃至日本清少纳言随笔《枕草子》的“物尽”笔法里，呈现出别样的传承韵致。 （摘编自何建《深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．蒋蓝认为《苏东坡辞典》是“文体方面一场小小的‘革命’”，这是因为他创新地采用了当下鲜见的辞典式写作来描摹苏东坡 B．儒家入世，佛家超世，道家避世，三者贯穿于苏轼的一生，但它们的出发点、着力处、归宿地均不相同。 C．苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个随笔领域取得最高成就的作家，记者对苏轼给予了高度认可。 D．苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“飞蓬”类比出苏东坡宦海浮沉、飘荡流徙、流寓不定的一生，苏辙的相关言论也表述了类似的看法。 B．苏轼秉承古人“读万卷书，行万里路”的人生理想，走遍天南海北，通瞻中国山水，有着重要的影响力。 C．黄州的山水风物，承载了苏轼生命的价值旨归，他的很多佳作在这里相继完成。可见，黄州对苏轼有着独特的文化意义。 D．在《记承天寺夜游》中，作者把内心的情感蕴藏于对月光与树的素描中，这比直接抒发情感的笔法更能影响深远。 3．关于本篇访谈在问题设置上的特点，下列表述不正确的一项是（   ） A．记者在提问时引导受访对象对比《苏东坡辞典》与同类典籍的优劣，既突出新书特色，又让访谈观点更具争议性，提升了话题热度。 B．访谈紧紧扣住主题，记者围绕新书内容对苏东坡人生、思想及成就来设问，话题集中，问题不蔓不枝。 C．记者在提问中融入对苏东坡经典作品的引用，既结合新书核心内容，又引发受访对象深度共鸣，设问兼具专业性与感染力。 D．记者由《苏东坡辞典》的开篇自序入手提问，直接切入访谈话题，访谈对象明确，设问开门见山。 4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 蒋蓝在《苏东坡辞典》中，以词条式写作描摹东坡人生：他聚焦东坡的地缘足迹与人生事件，凸显其人生影响力；解读“儒者之病，多空文而少实用”的主张，① ；赏析《记承天寺夜游》等小品文，② 。这种写作既实现了文体创新，又深度照亮了东坡精神。 5．借用《苏东坡辞典》的“词条”形式，从以下材料中提炼三个核心词条，并分别用一句话简要阐释每个词条的核心内涵，体现苏轼与“水”的不解之缘。 苏轼一生与“水”结下不解之缘。杭州任上，他疏浚西湖、筑建苏堤，以“为官一任，造福一方”的担当，让“水光潋滟晴方好”的西湖成为千古胜景；黄州谪居时，他泛舟赤壁，写下“大江东去，浪淘尽”的豪迈词章，借江水的奔腾浩渺抒发旷达胸襟；儋州流放时，他面对南海惊涛，仍以“我本海南民，寄生西蜀州”的坦然，在涛声中坚守人格操守。水的灵动、浩渺、坚韧，既映照出他的为官之道，也塑造了他的文学风骨与人生境界。 阅读下面的文字，完成小题。 龙须沟（节选） 老舍 [提示]话剧《龙须沟》以主人公程宝庆在旧社会由艺人变成“疯子”，解放后又从“疯子”变为艺人的故事为主线，描述了北京一个小杂院内四户人家在社会变革中的不同遭遇。节选部分的故事发生在1950年初夏。 [娘子由外面匆匆走来] 二春：娘子，看见二嘎子没有？ 娘子：能没看见？他给我看摊子呢！ 大妈：他荒里荒唐的，看摊儿行吗？ 娘子：现在，三岁的娃娃也行！该卖多少钱，卖多少钱，言无二价。小偷儿什么的，差不离快断了根！（低声）听说，官面上正加紧儿捉拿黑旋风。一拿住他，晓市就全天下太平了。他不是土匪头子吗？哼，等拿到他，跟那个冯狗子，我要去报报仇！能打就打，能骂就骂，再不济也要对准了他们的脸，啐几口，呸！呸！呸！偷我的东西，还打了我的爷们！ [程疯子慢慢地由屋中出来] 二春：疯哥，你在家哪？ 疯子：有道是，在家千日好，出外一时难！ 娘子：又是疯话！我问你，你这两天又怎么啦？ 疯子：别瞪眼！我就怕吵架！我呀，有了任务！ 二春：疯哥，给你道喜！告诉我们，什么任务？ 疯子：民教馆①的同志找了我来，教我给大家唱一段去！ 二春：那太棒了！多少年你受屈含冤的，现在民教馆都请你去，你不是仿佛死了半截又活了吗？ 娘子：对啦，疯子，你去！去！叫大家伙看看你！王大妈，二姑娘，有钱没有？借给我点！我得打扮打扮他，把他打扮得跟他当年一模一样的漂亮！ 疯子：我可是去不了！ 二春：怎么？怎么？ 娘子：怎么？怎么？ 疯子：我十几年没唱了，万一唱砸了，可怎么办呢？ 娘子：你还没去呢，怎就知道会唱砸了？ 疯子：还有，唱什么好呢？ 二春：咱们现编！等晚上，咱们开个小组会议，大家出主意，大家编！ 疯子：难办！难办！ [四嫂夹着一包活计，跑进来。] 四嫂：娘子，二妹妹，黑旋风拿住了！拿住了！ 娘子：真的？在哪儿呢？ 四嫂：我看见他了，有人押着他，往派出所走呢！ 娘子：我啐他两口去！ 二春：走，我们斗争他去！把这些年他所作所为都抖漏出来，教他这个坏小子吃不了兜着走！ 娘子：疯子，你也来！ 疯子：（摇头）我不去！ 娘子：那么，你没教他们打得顺嘴流血，脸肿了好几天吗？你怎这么没骨头！ 疯子：我不去！我怕打架！我怕恶霸！ 娘子：你简直不是这年头儿的人！二妹妹，咱们走！ 二春：走！（同娘子匆匆跑去） 疯子：（独自徘徊）天下是变了，变了！你的人欺负我，打我，现在你也掉下去了！人、老实人、受委屈的人，都抬起头来；你们恶霸可头朝下！哼，你下狱，我上民教馆开会！变了，天下变了！必得去，必得去唱！一个人唱，叫大家喜欢，多么好呢！ [狗子偷偷探头，见院中没人，轻轻地进来。] 狗子：（低声地）疯哥！疯哥！ 疯子：谁？啊，是你！又来打我？打吧！我不跑，也不躲！我可也不怕你！你打，我不还手，心里记着你；这就叫结仇！仇结大了，打人的会有吃亏的那一天！打吧！四嫂（从屋中出来）谁？噢！是你！（向狗子）你还敢出来欺负人？好大的胆子！黑旋风掉下去了，你不能不知道吧？好！瞧你敢动他一下，我不把你碎在这儿！ 狗子：（很窘，笑嘻嘻地）谁说我是来打人的呀！ 四嫂：量你也不敢！那么是来抢？你抢抢试试！ 狗子：我已经受管制，两个多月没干“活儿”②了！ 四嫂：你那也叫“活儿”？别不要脸啦！ 狗子：我正在学好！不敢再胡闹！ 四嫂：你也知道怕呀！ 狗子：赵大爷给我出的主意，教我到派出所去坦白，要不然我永远是个黑人。坦白以后，学习几个月，出来哪怕是蹬三轮儿去呢，我就能挣饭吃了。 四嫂：你看不起蹬三轮儿的是不是？反正蹬三轮儿的不偷不抢，比你强得多！我的那口子就干那个！ 狗子：我说走嘴啦！您多担待！（赔礼）赵大爷说了，我要真心改邪归正，得先来对程大哥赔不是，我打过他。赵大爷说了，我有这点诚心呢，他就帮我的忙；不然他不管我的事！ 四嫂：疯哥，别光叫他赔不是，你也照样给他一顿嘴巴！一还一报，顶合适！ 狗子：这位大嫂，疯哥不说话，您干吗直给我加盐儿呢！赵大爷大仁大义，赵大爷说政府也大仁大义，所以我才敢来。得了，您也高高手儿吧！ 四嫂：当初你怎么不大仁大义，伸手就揍人呢？ 狗子：当初，那不是我揍的他。 四嫂：不是你？是畜生？ 狗子：那是我狗仗人势；借着黑旋风发威。谁也不是天生就坏！我打过人，可没杀过人。 四嫂：倒仿佛你是天生的好人！要不是而今黑旋风玩完了，你也不会说这么甜甘的话！ 疯子：四嫂，叫他走吧！赵大爷不会出坏主意，再说我也不会打人。 四嫂：那不太便宜了他？ 疯子：狗子，你去吧！ 四嫂（拦住狗子）：你是说了一声“对不起”，还是说了声“包涵”哪？这就算赔不是了啊？ 狗子：不瞒您说，这还是头一次服软儿！ 四嫂：你还不服气？ 狗子：我服！我服！赵大爷告诉我了，从此我的手得去干活儿，不能再打人了！疯哥，咱们以后还要成为朋友吧，我这儿给您赔不是了！（一揖，搭讪着往外走） 疯子：回来！你伸出手来，我看看！（看手）啊，你的手也是人手哇！这我就放心了！去吧！ [狗子下] 四嫂：唉，疯哥，真有你的，你可真老实！ 疯子：打人的已经不敢再打，我怎么倒去学打人呢！（入室） （有删改） 【注】①民教馆，即民众教育馆。负责开展群众文化活动。②活儿：偷窃。 6．下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．娘子不再担心小偷、地痞偷抢，放心让二嘎子看摊子，反映出新中国成立后社会风气正在转变、新秩序正在形成的社会现实。 B．听到程疯子说去不了民教馆，二春、娘子都连问“怎么？怎么？”，写出二人对程疯子的关切，也可看出邻里之间关系和睦。 C．四嫂“夹着一包活计，跑进来”，借助上场动作，写出她的勤劳直爽，传达出她得知恶人被抓的兴奋与向大家传递消息的急切。 D．“低声”“笑嘻嘻地”“一揖”等舞台说明交代了狗子向疯子道歉时的神态、动作，表现出狗子改造自己的自觉性与诚心。 7．下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．戏剧构思巧妙，借未出场的恶霸黑旋风串联多个场景，推动剧情发展，写出了新中国成立后政府打黑除恶带来的新变化，从而突出了主题。 B．剧中独白能多维度展现人物性格，程疯子独自徘徊时的一段话，写出了他对时代新变化的喜悦，更表现了他害怕恶霸、对未来没有信心。 C．戏剧善用语言刻画人物形象，狗子上场时，疯子说：“谁？啊，是你！”四嫂说：“谁？噢！是你！”细微差别，尽显人物不同的内心情感。 D．剧中的台词极具个性与地方特色，如“抖搂”“碎在这儿”“加盐儿”“玩完了”等，在展现人物性格的同时，也让读者感受到了浓郁的北京味。 8．戏剧冲突是戏剧中矛盾的表现，没有冲突就没有戏剧。本文围绕程疯子写了哪些冲突？请简要概括。 9．戏剧中的人物语言常常有“言外之意”，也就是潜台词，请分析“啊，你的手也是人手哇！”这句话的潜台词。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必他。故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦绝矣，故曰，急辔衔者，非千里御也。有声之声，不过百里，无声之声，延及四海。 鲁有父子讼者，康子曰：“杀之！”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也；上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而诛之是虐杀不辜也三军大败不可诛也狱讼不治不可刑也上陈之教而先服之则百姓从风矣躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣；夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵迟【注】故也！今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗逾乎？诗曰：‘俾民不迷！’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不至，刑错而不用。”于是讼者闻之，乃请无讼。 鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是则寡人贫矣。”孔子曰：“未见其子富而父母贫者也。” 武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。” （节选自《说苑·政理》） ［注］陵迟，缓延的斜坡。下文“陵迟”引申为衰落之意。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．不孝而诛之/是虐杀不辜也/三军大败/不可诛也/狱讼不治/不可刑也/上陈之教而先服之/则百姓从风矣/ B．不孝而诛之/是虐杀不辜也/三军大败/不可诛也/狱讼不治/不可刑也/上陈之教而先/服之则百姓从风矣/ C．不孝而诛之是虐杀/不辜也/三军大败/不可诛也/狱讼不治/不可刑也/上陈之教而先服之/则百姓从风矣/ D．不孝而诛之是虐杀/不辜也/三军大败/不可诛也/狱讼不治/不可刑也/上陈之教而先/服之则百姓从风矣/ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“故曰，急辔衔者，非千里御也”与“故临崩寄臣以大事也”（《出师表》）两句中“故”字含义相同。 B．“若是则寡人贫矣”与“若使烛之武见秦君”（《烛之武退秦师》）两句中“若”字含义相同。 C．“生之勿杀，与之勿夺”与“与嬴而不助五国也”（《六国论》）两句中“与”字含义不同。 D．“故善为国者遇民”与“善假于物也”（《荀子·劝学》）两句中“善”字含义不同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．鲁国有父子互相告状的，季孙康子主张杀掉他们，孔子反对杀掉他们，认为这是不教导就杀人，是滥杀无辜。 B．孔子以“墙”“山”设喻，意在表明对老百姓要悉心教化，不可采取用刑罚来解决社会问题的政治主张。 C．孔子以“未见其子富而父母贫者也”来告诉鲁哀公，不必担心减轻赋税使百姓富足会让君王变得贫穷。 D．姜太公认为治国的根本方法就是爱护百姓罢了，这充分体现了我国“以民为本”的优良传统。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦绝矣。 （2）此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣。 14．康子为什么要杀掉“父子讼者”？请简要概括说明。 三、古代诗歌阅读 阅读下面两首古诗，完成下面小题。 望夫石① 刘禹锡 终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。 望来已是几千载，只似当时初望时。 望夫石② 王安石 云鬟烟鬓与谁期，一去天边更不归。 还似九疑山下女③，千秋长望舜裳衣。 【注】①刘禹锡在永贞革新运动失败后，政治上备遭打击和迫害，长流边州，作下此诗。②皇祜五年(1053)六月，苏州水患不断，王安石奉旨前往苏州视察水势及河道状况，于此地时作下此诗。③九疑山下女：传说中帝舜的妻子娥皇、女英，她们是帝尧的女儿。帝舜南巡，至九疑山，崩，遂葬于此。二女追随不及，乃投湘水而死。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．刘诗首句交代了女子化石的原因。“苦相思”三个字，表现出女子对爱情的坚贞。 B．刘诗中“几千载”和“初望”看似矛盾，实则尽情入理，有力地表现了女子相思之情的深切。 C．刘诗寓意深刻，用“望”字统领全篇，诗意在“望”字重复的过程中步步深化。 D．王诗中的一、二两句运用拟人手法，表现出女子对丈夫归来抱有深深的期待。 16．两首诗同借望夫石的传说来寄寓深情，请结合诗人经历简要分析两首诗寄托的情感有何不同。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句描绘了天姥山夜间猛兽吼声震撼人心的恐怖景象。 （2）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是：“ ， 。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 做一些练习，对复习古诗文当然是需要的。但如果仅仅是应试_________，总是从实词解释、语句翻译、感情、艺术手法等角度做题，那必然会引起学生厌倦。有没有可能_________，提高复习站位，注意整合和开拓，开创以提升核心素养为指归的复习新思路呢？ 教师可以尝试不拘泥于原有的题型，提供相对丰富的资源，指导学生读文言传记，读他人评论，了解作家的身世，探究其诗文的思想情感和艺术手法。这样的专题阅读，需要学生像专家一样思考，打通古诗文，视野开阔，学习容量增大，能培养学生的多种能力。以《登幽州台歌》为例，从这首诗出发，拓展学习《陈子昂传记》和有关“黄金台”故事的文献，了解陈子昂生平，领悟诗人在幽州台怆然涕下的原因。这是就作家本身资源的开拓。也可以以登高为话题，引导学生梳理杜甫《登高》、王之涣的《登鹳雀楼》、王安石《登飞来峰》等名作，（   ），分析古人登高习俗的文化意义。这样的学习能加深学生对诗歌的理解，从而完成对登高文化的意义建构。也可以，让学生比较陈子昂《登幽州台歌》、李白《独坐敬亭山》、柳宗元《江雪》三首诗，以“世界上最孤独的诗”为题，联系三首诗写一篇短文。将阅读鉴赏与写作表达融为一体，写完后让学生展示交流探究成果。总之，不再局限于单一的知识点，而是创设大情境，_________提升学生语文素养的目标开展整体性学习活动，视野开阔，学习空间增大，其效果与传统复习相比也不可_________。 古代经典诗文是中华民族优秀文化遗产，①但在不少学生眼黑，②它们是蒙积时光灰尘、充满历史沧桑的老古董，③望而却步。教师光靠口头宣讲，是打动不了莘莘学子的，需要找到好的切入点，巧妙地激发学生参与的热情，让他们在完成任务的过程中自然而然地感受传统文化的魅力。 18．下列填入文中画横线处的词语最恰当的一项是（   ） A．演练   另辟蹊径   出于   同日而语 B．操练   独辟蹊径   出于   度长絜大 C．操练   另辟蹊径   基于   同日而语 D．演练   独辟蹊径   基于   度长絜大 19．请在文中括号内补写恰当的句子，要求内容贴切，与上下文衔接自然。 20．文中画波浪线的语句中，有一处表述不当，请标示出序号后再作修改，修改后的语句要与上下文衔接流畅自然。 21．材料认为复习古诗文，专题阅读是一个不错的选择，并以《登幽州台歌》为例提供了三种专题阅读方法。请用简洁的语言具体概括这三种方法，每点不超过10字。 22．假如你是高三某班语文课代表，请在下列两组古诗文篇目里选择一组，根据材料提供的第三种方法，为全班同学设计一个自主复习方案。要求步骤清晰，语言简洁，不超过60字。 甲.苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》苏轼《前赤壁赋》苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》 乙.刘长卿《长沙过贾谊宅》杜甫《咏怀古迹·其三》辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》） ②“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御（吹奏）而觞（敬酒）之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔（块状的鱼肉），不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆（水中沙洲），浮之江湖，食之鳅鲦，随行列（鸟群的队列）而止（栖息），逶迤（顺应自得）而处。”（《庄子·至乐》） 孔子认为“己所不欲，勿施于人”，庄子认为“己之所欲，勿施于人”，而有人认为“己之所欲，慎施于人”。这引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《高三语文一轮复习摸底自编模拟练习卷（一）》参考答案 1．C 2．C 3．A 4． 彰显其创作主张 剖析其文字风骨 5．苏堤：苏轼在杭州疏浚西湖、修筑苏堤，践行造福百姓的为官担当。赤壁江水：苏轼谪居黄州，泛舟赤壁，借江水抒发豪迈旷达的胸襟。南海惊涛：苏轼流放儋州，面对南海波涛，坚守坦荡不屈的人格操守。 【导语】这篇访谈以蒋蓝的《苏东坡辞典》为切入点，通过辞典式写作的创新形式，多维度解构了苏轼的传奇人生。文章巧妙融合地缘轨迹、思想嬗变与文学成就，既展现了苏轼“飞蓬”般的宦海沉浮，又深入剖析其“儒释道”交融的精神世界。特别聚焦黄州时期的文学突破，以《记承天寺夜游》为例，揭示苏轼“铅华褪尽见真淳”的美学追求。访谈设问层层递进，从人生际遇到创作理念，最终落点于“水”的意象隐喻——既是对苏轼治水功绩的实录，更是对其文学境界的象征性诠释。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“记者对苏轼给予了高度认可”错误。原文是蒋蓝在自序中对苏东坡作出“宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个随笔领域取得最高成就的作家”的评价，并非记者的认可，选项混淆了评价主体。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“苏辙的相关言论也表述了类似的看法”错误。“飞蓬”是苏东坡对自己一生的比喻，苏辙是以“鸿雁”概指，二者比喻不同，并非“表述了类似的看法”； B.“苏轼秉承古人‘读万卷书，行万里路’的人生理想”错误。苏东坡“读万卷书行万里路”是“无意之中”实现的，并非“秉承古人理想”主动为之； D.“这比直接抒发情感的笔法更能影响深远”错误。原文仅肯定《记承天寺夜游》藏情于景的笔法高明，未提及“比直接抒情更能影响深远”，属于过度推断。 故选C。 3．本题考查学生分析文本特色的能力。 A.“对比《苏东坡辞典》与同类典籍的优劣”“让访谈观点更具争议性”错误。全文访谈中，记者并未引导蒋蓝对比《苏东坡辞典》与同类典籍的优劣，也无“让观点更具争议性”的设计，选项表述无中生有。 故选A。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①彰显其创作主张：原文提到蒋蓝解读苏东坡“儒者之病，多空文而少实用”的观点，指出这是苏东坡美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，因此此处是解读其主张。 ②剖析其文字风骨：原文评价东坡小品“铅华褪尽”“指心见性，展示他率真而无饰的人品”，又以《记承天寺夜游》为例，分析其文字素描中藏匿的智慧与情怀，因此此处是赏析小品文并剖析其文字风骨。 5．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 苏堤：材料提到苏轼“杭州任上，他疏浚西湖，筑建苏堤，以‘为官一任，造福一方’的担当，让‘水光潋滟晴方好’的西湖成为千古胜景”，这一举措体现其为官造福百姓的担当。 赤壁江水：材料写苏轼“黄州谪居时，他泛舟赤壁，写下‘大江东去，浪淘尽’的豪迈词章，借江水的奔腾浩渺抒发旷达胸襟”，赤壁江水是其抒发旷达心境的载体。 南海惊涛：材料记载苏轼“儋州流放时，他面对南海惊涛，仍以‘我本海南民，寄生西蜀州’的坦然，在涛声中坚守人格操守”，南海惊涛见证了他逆境中的人格坚守。 6．D 7．B 8．①大家支持程疯子到民教馆而他没信心去的冲突；②娘子要和程疯子一起去斗争黑旋风而程疯子不敢去的冲突；③四嫂鼓动程疯子打狗子而他不打的冲突；④程疯子自身不自信与自信的性格冲突。 9．①你打人的时候简直不是人。饱含程疯子对狗子过去打自己的谴责（讽刺、讥讽）。②你终于有了人性，我原谅你了。表示程疯子对狗子道歉的接受、原谅、肯定。③以后在新中国好好做人吧。蕴含程疯子对狗子改过自新的劝勉、希望。 【导语】老舍《龙须沟》节选通过生动的市井对话，展现了新中国成立初期底层民众的精神觉醒。程疯子的心理转变（从畏缩到重拾尊严）、狗子的被迫悔过，与娘子等人的斗争热情形成多重戏剧冲突。北京方言的鲜活运用和未出场的黑旋风象征性设计，深刻揭示了新旧时代更迭中的人性复苏与社会秩序重建，体现老舍对平民命运的人文关怀。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“表现出狗子改造自己的自觉性与诚意”说法有误。根据原文“我已经受管制”“赵大爷说了，我要真心改邪归正，得先来对程大哥赔不是，我打过他。赵大爷说了，我有这点诚心呢，他就帮我的忙；不然他不管我的事”，可知狗子是在赵大爷的管制下前来赔礼道歉的，并非改造自己的自觉性。 故选D。 7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“更表现了他害怕恶霸、不敢当面斗争的懦弱性格”错误。从“天下是变了，变了！你的人欺负我，打我，现在你也掉下去了！穷人、老实人、受委屈的人，都抬起头来：你们恶霸可头朝下！哼，你下狱，我上民教馆开会！变了，天下变了！必得去，必得去唱！一个人唱，叫大家喜欢，多么好呢！”可知，程疯子在新中国成立后可以抬头做人，人民政府打黑除恶，他的内心是喜悦的，对生活燃起希望，并没有表现出害怕恶霸、不敢当面斗争的懦弱性格。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容，概括戏剧冲突的能力。 ①依据“那太棒了！多少年你受屈含冤的，现在民教馆都请你去，你不是仿佛死了半截又活了吗”“对啦，疯子，你去！去！叫大家伙看看你！王大妈，二姑娘，有钱没有？借给我点！我得打扮打扮他，把他打扮得跟他当年一模一样的漂亮”和“我可是去不了”“我十几年没唱了，万一唱砸了，可怎么办呢”可知，通过二春、娘子与程疯子的对话可以看出大家支持程疯子但他自己却没信心去，二者构成矛盾冲突。 ②依据“疯子，你也来”“那么，你没教他们打得顺嘴流血，脸肿了好几天吗？你怎这么没骨头”和“（摇头）我不去”“我不去！我怕打架！我怕恶霸”可知，通过娘子与程疯子的对话，可以看出娘子要和程疯子一起去斗争黑旋风，但是程疯子不敢去，二者构成矛盾冲突。 ③依据“疯哥，别光叫他赔不是，你也照样给他一顿嘴巴！一还一报，顶合适”和“四嫂，叫他走吧！赵大爷不会出坏主意，再说我也不会打人”可知，通过四嫂与程疯子的对话，可以看出四嫂鼓动程疯子打狗子但他不打，二者构成矛盾冲突。 ④依据“我可是去不了”“我十几年没唱了，万一唱砸了，可怎么办呢”和“必得去，必得去唱！一个人唱，叫大家喜欢，多么好呢”，通过程疯子的语言描写，可以看出程疯子自身不自信与自信的性格冲突。 9．本题考查学生鉴赏戏剧潜台词的能力。 ①联系上文，过去狗子打过程疯子，在赵大爷管制下来赔不是，四嫂鼓动程疯子打狗子而他不打，程疯子叫狗子伸出手，说“你的手也是人手哇”，言外之意，你打人的时候简直没人性，不是人。大家都是人，本应地位平等，但过去恶霸横行，狗子仗势欺人，老实人受尽了欺负，表达了程疯子对其恶行的谴责； ②联系下文“这我就放心了”，含有“你终于有了人性，我原谅你了”之意，表达了程疯子对狗子道歉的接受； ③联系上文“人、老实人、受委屈的人，都抬起头来”，程疯子在过去受屈含冤，新中国成立后民教馆请他去教人唱一段，他抬头做人，有了做人的尊严。他接受狗子的道歉，也是希望他“以后在新中国好好做人”，并表达对他改过自新的劝勉。 10．A 11．D 12．B 13．①因此治理国家，好比调琴定音，大弦拉得太紧了那么小弦就会绷断。 ②这就是治国的根本方法，驱使百姓的原则，不过是爱护他们罢了。 14．康子认为治理百姓以孝道为根本，现在杀掉“父子讼者”是为了羞辱那些不孝的人。 【解析】10．本题考查学生文言断句的能力。 句意：不教导就杀人，这是滥杀无辜；三军大败，不能杀伐；刑狱没有整顿好，不能用刑罚。宣示教化，应该自己首先实行它。那么百姓就会像顺从风向一样地服从自己。 “是……也”，判断句，这是……啊，单独成句，前后断开，排除CD； “先”修饰“服”，首先实行（它），偏正结构，不能断开；“则”此处为副词，放在句首，前面断开。排除B。 故选A。 11．本题考查理解并掌握古代文言实词含义的能力。 A.都是“所以”。句意：所以说紧拉马缰的人，不是驰驱千里的御手。/所以在即将驾崩的时候将天下大业托付给我。 B.都是“如果”。句意：如果这样做，那我就会贫穷了。/假如让烛之武去见秦伯。 C.给；交好，亲附。句意：给他们衣食而不要掠夺他们。/跟秦国交好而不帮助其他五国。 D.“含义不同”错误，都是“善于”。句意：所以善于治国的人，对待百姓。/善于借助外物罢了。 故选D。 12．本题考查学生归纳概述内容要点的能力。 B.“不可采取用刑罚来解决社会问题的政治主张”说法错误，孔子以“墙”“山”设喻，意在表明要先教化，教化行不通再刑罚。 故选B。 13．本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“故”，因此；“譬若”，好比；“绝”，绷断。 （2）“道”，根本；“谊”，原则；“爱”，爱护。 14．本题考查学生筛选概括信息的能力。 康子要杀掉“父子讼者”的原因是“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎”，意即“治理百姓以孝道为根本，现在杀一人来羞辱那些不孝的人，不也可以吗”。据此概括出答案：康子认为治理百姓以孝道为根本，现在杀掉“父子讼者”是为了羞辱那些不孝的人。 参考译文： 水浑浊就会使鱼儿难以生存，政令苛刻就会使百姓动乱，城墙太陡峭就会崩塌，河岸高耸就会溃塌。因此治理国家，好比调琴定音，大弦拉得太紧了那么小弦就会绷断。所以说紧拉马缰的人，不是驰驱千里的御手；发出声响的声音，传不过百里。没有声响的声音，可以传遍四海。 鲁国有父子互相告状的。季孙康子：“杀掉他们！”孔子说：“不能杀死他们。百姓不懂得父子相讼的不对已经很久了，这是执政者的过错。执政者遵循正道，这样的人就没有了。”季孙康子说：“治理百姓以孝道为根本，现在杀一人来羞辱那些不孝的人，不也可以吗？”孔子说：“不教导就杀人，这是滥杀无辜；三军大败，不能杀伐；刑狱没有整顿好，不能用刑罚。宣示教化，应该自己首先实行它。那么百姓就会像顺从风向一样地服从自己。亲身实行了还有人不服从，随后就用刑罚对待他，这样人们就知道什么是罪过了。那七尺高的墙，人不能跨越。七百尺高的山，小孩都能爬上去游玩，因为那是缓延的斜坡，现在仁义衰落已经很久了，能说人们不会超越界限吗？诗经上说：‘俾民不迷！’以前君主引导他的百姓而不让他们迷失方向。因此威严不同寻常却不轻易发威，虽有刑罚却放置不用。”告状的父子听了这些话后! 就请求不再上告了。 鲁哀公向孔子问为政治国的事。孔子回答说：“为政的目的在于使百姓富裕长寿。”哀公问：“什么意思呢？”孔子说：“减轻赋税百姓就会富足，没有争斗的事百姓就不会犯罪，不犯罪百姓就会长寿。”哀公说：“如果这样做，那我就会贫穷了。”孔子说：“没有见过那做儿子的富有但父母却贫穷的。” 周武王问姜太公：“治国的根本方法该怎么样”？姜太公回答说：“治国的根本方法，不过是爱护百姓罢了。”武王又问：“怎样爱护百姓呢？”太公回答说：“使他们得利而不受损害，使他们农事成功而不遭败坏，使他们能够生存而不被杀戮，给他们衣食而不要掠夺他们，这就是治国的根本方法。驱使百姓的原则，不过是爱护他们罢了。百姓失去他们的职业，就是损害了他们；农作物不能按时耕种收获，就是毁坏他们的生机；对有罪的人加重刑罚，就是杀害他们；加重赋税，就是掠夺他们；徭役繁多而使民力疲惫，就是使他们痛苦；使他们劳苦又不断侵扰他们，就是使他们怨怒。所以善于治国的人，对待百姓如同父母爱护子女，兄长爱护弟弟一样。听说他们挨饿受冻就为他们伤心，看见他们劳苦就会为他们感到悲伤。” 15．D 16．①刘禹锡作此诗时，政治上不得志，长流边州，借咏望夫石表达自己的思归之情及其坚贞的政治态度； ②王安石作此诗时，是奉旨考察水势，借望夫石二妃望舜的故事表达了对国家兴盛的向往以及对美好生活的期待。 【解析】15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 D. “王诗中的一、二两句运用拟人手法”分析错误，没有运用拟人的修辞手法。“云鬟烟鬓与谁期”句首先把云烟比作望夫石头发，然后“与谁”用了反问的语气，体现出望夫石对丈夫的归来抱有深深的期待。 故选D。 16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 对于刘诗中所寄托的情感，从诗中“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思”两句可知，这两句诗描写女子对丈夫的思念，即使化为石头也相思不断。作者当时因为受到政治迫害，长流边州，通过描写望夫石女子的深切思念之情，表达作者的思归之情。而后两句“望来已是几千载，只似当时初望时”写望夫女几千年来不改当初的决心，作者借望夫女对丈夫的坚贞表达了自己不向当权者屈服的坚贞的政治态度。 对于王诗，结合作者作此诗时的经历，皇祜五年（1053）六月，苏州水患不断，王安石奉旨前往苏州视察水势及河道状况，诗的后两句“还似九疑山下女，千秋长望舜裳衣”中，作者借望夫石二妃望舜的故事，希望能够达到尧舜之时的盛世，表达了对国家兴盛的向往以及对美好生活的期待。 17． 熊咆龙吟殷岩泉 栗深林兮惊层巅 别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声 且放白鹿青崖间 须行即骑访名山（呦呦鹿鸣，食野之苹/树深时见鹿，溪午不闻钟） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：殷、巅、幽、崖、须、呦、苹。 18．C 19．比较诗人登高时的处境和心情 20．③“望而却步”改为“令人望而却步”。 21．①开拓作家本身资源； ②探究诗文的文化意义。 ③探究诗文的艺术手法、交流探究成果。 22．甲组，以“困境中的美学”为题，联系三首诗写一篇短文。将阅读鉴赏与写作表达融为一体，写完后学生展示交流探究成果； 乙组，以“博大的胸怀·咏史怀古”为题，联系三首诗写一篇短文。将阅读鉴赏与写作表达融为一体，写完后学生展示交流探究成果。 【解析】18．本题考查学生理解并正确使用词语的能力。 第一空，演练：演习，练习。操练：以队列形式教授和练习军事技能；练习；犹实践。语境指具体的练习，故选“操练”。 第二空，独辟蹊径：自己开辟一条路，比喻独创一种新风格或新方法。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。结合语境“开创以提升核心素养为指归的复习新思路呢”可知，应是强调另外采用一种方法，故选“另辟蹊径”。 第三空，出于：出产于、产生于、出现；因为、由于。基于：意思是由于、根据。语境强调根据“提升学生语文素养的目标”，故选“基于”。 第四空，度长絜大：意思是指比量长短大小。同日而语：意思是指放在同一时间谈论，指相提并论。常用于否定式：不可同日而语。语境指整体性学习活动的效果与传统复习相比不可放在同一时间谈论，且语境为否定句式，故选“同日而语”。 故选C。 19．本题考查学生情境补写的能力。 语境中“杜甫《登高》、王之涣的《登鹳雀楼》、王安石《登飞来峰》等名作”均为登高体裁，结合前文“了解作家的身世，探究其诗文的思想情感和艺术手法”的提示，故要分析比较诗人登高时的处境和心情，故可填写“比较诗人登高时的处境和心情”之类的句子。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句，主宾不当，前句的主语是“老古董”，“望而却步”的主语应是人，故在其前加上“令人”。 21．本题考查学生筛选概括信息的能力。 由“以《登幽州台歌》为例，从这首诗出发，拓展学习《陈子昂传记》和有关“黄金台”故事的文献，了解陈子昂生平，领悟诗人在幽州台怆然涕下的原因。这是就作家本身资源的开拓”可知，开拓作家本身资源； 由“也可以以登高为话题，引导学生梳理杜甫《登高》、王之涣的《登鹳雀楼》、王安石《登飞来峰》等名作，比较诗人登高时的处境和心情，分析古人登高习俗的文化意义。这样的学习能加深学生对诗歌的理解，从而完成对登高文化的意义建构”可知，探究诗文的文化意义。 由“也可以，让学生比较陈子昂《登幽州台歌》、李白《独坐敬亭山》、柳宗元《江雪》三首诗，以‘世界上最孤独的诗’为题，联系三首诗写一篇短文。将阅读鉴赏与写作表达融为一体，写完后让学生展示交流探究成果”可知，探究诗文的艺术手法、交流探究成果。 22．本题考查学生语文综合实践的能力。 由“也可以，让学生比较陈子昂《登幽州台歌》、李白《独坐敬亭山》、柳宗元《江雪》三首诗，以‘世界上最孤独的诗’为题，联系三首诗写一篇短文。将阅读鉴赏与写作表达融为一体，写完后让学生展示交流探究成果”可知，第三种方法为：探究诗文的艺术手法、交流探究成果。 材料给了两组古诗文：一组是苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》、苏轼《前赤壁赋》、苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》，另一组是刘长卿《长沙过贾谊宅》、杜甫《咏怀古迹·其三》、辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》。运用第三种方法设计自主复习方案，需要让学生比较分别比较这两组诗文的思想内容，找出每一组诗诗文的共同点，让学生诗文写一篇短文，将阅读鉴赏与写作表达融为一体，写完后让学生展示交流探究成果。 23．例文： 推己及人的三重境界 “己所不欲，勿施于人”是孔子留给我们的一条黄金法则，而庄子则用海鸟的故事告诉我们“己之所欲，勿施于人”。这两种看似矛盾的观点，实则揭示了推己及人的三重境界：从消极的不伤害，到积极的尊重差异，再到审慎的善意表达。这三重境界构成了人际交往的完整图景，也是文明社会的基本准则。 第一重境界是“不施恶”。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”是一种底线思维，它要求我们以同理心设身处地为他人着想。正如不愿被噪音侵扰的人不应深夜喧哗，痛恨虚假宣传的商家不应伪造产品功效，厌恶暴力的人更不该挥拳相向。当我们拒绝将自身厌恶之事强加于人时，便构筑了文明社会最基础的伦理护栏。这种推己及人的智慧，恰如明镜照见人性善恶，成为维系人际和谐的首要准则。 第二重境界是“不强善”。庄子的海鸟寓言生动地展示了这一点：鲁侯用自己认为最好的方式款待海鸟，结果却导致了它的死亡。这提醒我们，即使是出于善意的行为，如果不考虑对方的真实需要，也可能造成伤害。北宋思想家张载在《西铭》中写道：“民吾同胞，物吾与也。”强调万物各有其性，应当尊重差异。真正的善意不是一厢情愿的给予，而是理解对方真正需要什么。 第三重境界是“慎施善”。在认识到差异的基础上，我们需要审慎地表达善意。当我们想要帮助他人时，应当先了解对方的需求和处境，而不是简单地将自己的标准强加于人。就像医生治病需要对症下药，而不是给所有病人开同样的处方。在多元化的现代社会中，这种审慎的态度尤为重要，它能够避免善意的行为变成无形的压力。 这三重境界构成了一个完整的道德体系。从消极的不作恶，到积极的尊重差异，再到审慎的善意表达，是一个逐步深入的过程。清代学者金缨在《格言联璧》中写道：“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”真正的道德行为应当超越自我中心的局限，站在对方的角度思考问题。这种思维方式不仅适用于个人交往，也适用于国际关系、文化交流等更广泛的领域。 推己及人的智慧在今天依然具有现实意义。在全球化时代，不同文化背景的人们交往日益频繁，更需要这种理解与尊重的态度。从孔子的“己所不欲，勿施于人”到庄子的“己所欲亦勿施”，再到现代的“慎施于人”，体现了中华文明对人际关系思考的不断深化。这种智慧告诉我们：真正的善意不是自我满足，而是理解与尊重。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过儒道两家的经典论述，提出了人际交往中“施与”的三种境界，值得深入解析。 首先看孔子的“己所不欲，勿施于人”。这是为人处世的底线原则，强调将心比心。就像我们不喜欢被欺骗，就不该欺骗别人；讨厌被粗暴对待，就要温和待人。这种“消极”的黄金法则，保护了人与人相处的基本尊严。 但庄子讲的海鸟故事展现了更深层的思考。鲁侯用最尊贵的礼仪款待海鸟，结果适得其反。这说明光有善意不够，还要懂得对方真正需要什么。就像父母给孩子买昂贵玩具，却不知孩子只想要陪伴；朋友硬要请吃海鲜，却忘了对方对海鲜过敏。这种“己之所欲，勿施于人”的智慧，提醒我们尊重差异。 最后“己之所欲，慎施于人”的现代观点，则找到了平衡点。它不否定分享美好的初衷，但强调要审慎。比如推荐好书时要考虑对方兴趣，分享经验要注意对方接受度。这就像给沙漠旅人送水，要观察对方是否需要、能否承受，而不是硬塞。 三句话其实在讨论同一个问题：如何把“为你好”真正变成对方需要的“好”。从“不伤害”到“不强加”再到“审慎分享”，体现出对他人主体性越来越深的尊重。这种思考对师生、医患、亲子等关系都有启发：爱需要智慧，善意需要方法。 写作时，开头可从生活现象切入，指出人们常以自我标准对待他人的普遍现象。中间部分先分析孔子“己所不欲，勿施于人”的善意，强调不伤害原则；再对比庄子“鲁侯养鸟”的寓言，揭示强加“己所欲”的荒诞性；最后论述现代社会中“慎施于人”的积极意义，强调需要建立在对他人需求充分了解的基础上。结尾可升华至文明互鉴、文化尊重等层面，强调和而不同的智慧。 立意： 1.善意需有度，强加反成害。 2.尊重差异，方得和谐。 3.慎施善意的背后是文明的进步。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $