精品解析：天津市静海区第六中学2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题

静海六中2024-2025学年度第一学期第三次质量监测 高二年级语文试卷 说明：本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。总分150分，考试时间120分钟。上一世我是人生赢家商业大佬，却因语文理解不好没读懂合同，错信他人而惨遭背叛。这一世重头再来，我要站在语文学科的巅峰，完成这份试卷，夺回我的荣耀。祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 选择题（共四部分，18小题，共47分） 一、基础知识（本题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 中国，是茶的故乡，亦是茶文化的发源地。茶乃是中国对人类文明史的巨大贡献，是中华民族优秀文化的骄傲，是我国的“国饮”。客家擂茶，以其古朴见奇趣，以保健显奇效，自古＿＿＿，是中国最古老的茶道之一。 关于擂茶的起源，则说法不一，许多人以为，擂茶是客家人流迁过程中的特产。（    ）唐宋时，随着客家人南迁而流传下来。《玉林诗话》所载一首古诗描述了当时江南民间喝擂茶的风情：“道旁草屋三两间，见客擂麻旋点茶”。斗转星移，＿＿＿，元末明初以后，擂茶在中原和其他地区已渐趋灭迹，只有赣南、闽西、粤东、湘南、川北及台湾、香港等地的客家人至今保留着食擂茶的习俗，并不断地发扬光大。 以前，客家民间有“无擂茶不成客”的谚语。擂茶曾经是客家人经常用来招待客人的食物，现在变成客家最带本土特色的美味小吃。干绿茶、香菜、新鲜薄荷、炒米等以及各类时令蔬菜为原料，擂成茶泥。喝擂茶时，将擂好的茶泥放在擂钵里用开水冲泡后再倒入少许茶油，冲泡好的擂茶可谓＿＿＿。端起一碗擂茶，先品再闻，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，滋补长寿之功能。需要说明的是，根据不同的地域，比如山区、平原和沿海片区，客家擂茶从取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，这就跟当地客家人的生活环境和饮食习惯＿＿＿了。可以说，擂茶是客家先民在漫长岁月里创造出的饱含自然哲思的养生佳肴。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 闻名遐迩    沧海桑田    秀色可餐    息息相关 B. 如雷贯耳    沧海桑田    秀色可餐    休戚相关 C. 闻名遐迩    岁月变迁    色味俱佳    息息相关 D. 如雷贯耳    岁月变迁    色味俱佳    休戚相关 2. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 其实，中原地区早已有食擂茶之习俗，然后才形成了客家民系。 B. 其实，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗。 C. 然而，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗。 D. 然而，中原地区已有食擂茶之习俗，然后才形成了客家民系。 3. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 端起一碗擂茶，先品再闻，茶味纯，香气浓。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，延年益寿之功效。 B. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能健脾养胃，延年益寿，而且还有生津止渴，清凉解暑之功效。 C. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能健脾养胃，延年益寿，而且还能生津止渴，清凉解暑。 D. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还能健脾养胃，延年益寿。 【答案】1. C 2. B 3. D 【解析】 【1题详解】 该题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。这类题一定从三个方面综合考虑分析，即词语的基本义、感情色彩和语境意义。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。 第一空，“闻名遐迩”，形容名气很大，主要指远近闻名；“如雷贯耳”，形容人的名声大。也形容声音巨大。文中说的是客家擂茶的自古以来远近闻名，强调时间推移，影响范围广泛，而“如雷贯耳”强调人的名声或者声音巨大，结合语境，故排除BD两项； 第二空，“沧海桑田”，大海变成农田，农田变成大海，比喻人世间事物变化极大，或者变化较快；“岁月变迁”，时间的流逝；前面说“斗转星移”，可见此处是形容时间的流逝，而不是说“变化”，应使用“岁月变迁”，排除AB两项； 第三空，“秀色可餐”，形容秀美异常，一是指妇女姿色美丽诱人，二是形容自然景色优美秀丽；“色味俱佳”，食品颜色、香气、味道都好，文中形容“冲泡好的擂茶”，应使用“色味俱佳”，排除AB两项； 第四空，“息息相关”，呼吸也相互关联，形容彼此（物与物间）的关系非常密切；“休戚相关”，形容关系密切，利害一致，强调人与人间的关系密切；文中是说“客家擂茶从取用食材、制作方法和佐料搭配上各有特色”与“当地客家人的生活环境和饮食习惯”（物与物）关系密切，与“利害”“祸福”无关，应使用“息息相关”，排除BD两项； 故选C。 【2题详解】 该题考查学生语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。选句子填空，要通读语段，整体理解语段的内容，重点捕捉空格前后的内容，注意前后话题的中心，表达的重点和角度，然后结合选项内容加以比较推敲。 前面说“关于擂茶的起源，则说法不一，许多人以为，擂茶是客家人流迁过程中的特产”，这是说许多人的观点，结合后文来看，实际上，擂茶不是客家人的特产，中原地区早就有了这一习俗，括号中的内容应是针对前面的说法指出事实的真相，“其实”是强调表象与真相之间的关系，而“然而”只表转折，该语境前后并非转折关系，所以此处应使用“其实”开头，这就排除CD两项； 从下文来看，下文的重点还是在讲擂茶的历史，而A项后半部分则是“形成客家民系”，这与下文的内容不一致，排除A。 故选B。 【3题详解】 该题考查学生辨析病句的能力。做病句题首先整体阅读，根据语感可以直接排除个别选项。其余的，要仔细阅读，划分句子成分，先提取句子的主干，然后再看内部修饰是否恰当。这样能检测出搭配是否恰当，成分是否残缺，结构是否混乱，句式是否杂糅等问题。最后再看句中有无一些容易出现病句的标志词，细细推敲。 “端起一碗擂茶，先品再闻，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，滋补长寿之功能”，第一个问题是语序不当，应先“闻”再“品”，“先品再闻”改为“先闻再品”，排除A项； 按照逻辑，应该先说直接作用“生津止渴，清凉解暑”，再说更深层的作用“健脾养胃，延年益寿”，这就排除BC项。 故选D。 【点睛】正确使用成语的能力。此类题要在理解句意的基础上，结合具体语境及词语的意思从三个方面综合考虑分析即成语的基本义、感情色彩和语境。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。正确运用成语，要弄清楚以下几种类型的错误：（一）看成语含义与前后文的修饰限制成分是否协调；（二）看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；（三）看成语的褒贬感情色彩是否适合所在的语境；（四）看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠李戴；（五）看成语运用是否因望文生义而误用；（六）看成语是否因画蛇添足而造成前后内容重复。 二、非连续性文本阅读（本题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关系。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展来看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种“公天下”的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话“天下为公”，“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是在天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”，就不能靠等、靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。由于种种原因，张载、范仲淹的愿望都只能体现在有限的实践中，而绝大部分愿望只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了，中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦而砥砺奋斗的今天，我们的艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾，正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。 关键是如何能够在不同的关系当中正确切换：在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《大学》的“修齐治平”思想深入一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “国”是将“家”和“天下”串联起来现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的根脉深植于共同体之中，表现为礼治德治、文明教化和“公天下”的世界意识等，这些都受到共同体深深的影响。 C. 尽管“为万世开太平先天下之忧而忧”境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，成为我们的当务之急。 5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张载“为万世开太平”的理念是“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 B. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，证明了中国古代谈及“天下”时，有时将它和“公”“太平”相联系的观点。 C. 基于中国国情，我们在生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限性的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人的爱国情怀、责任意识和担当精神。 6. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ） A. 欲治其国者，先齐其家。 B. 大河无水小河干。 C. 家是最小国，国是千万家。 D. 治大国，若烹小鲜。 【答案】4. B 5. B 6. D 【解析】 【4题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“‘国’……它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存”错误。由材料一首段“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心……都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来，并相互依存的是“家国天下”，不是“国”，该表述偷换概念。 C．“这些愿望本质上还是空想，不可践行”错误。由材料二尾段“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知，他们的愿望可以“体现在有限的实践中”，并非只是空想，不可践行。 D．“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，成为我们的当务之急”错误。由材料三首段“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”“这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”，并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，且无“当务之急”的相关表述。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 B．“证明了中国古代谈及‘天下’时有时将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误。引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三观点是“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。 D．“治大国，若烹小鲜”是比喻的说法，意为“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，是讲如何治理国家的。只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。也就是与材料三观点不一致。 故选D。 三、课内知识（本题共7小题，每题2分，共14分） 7. 下列加点词语解释都正确的一组是（ ） A. 恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说 君子喻于义 喻：知晓，明白 B. 自伐者无功，自矜者不长 矜：夸耀 虑而后能得 得：有所收获 C. 人皆有不不忍人之心 忍：怜爱 天下归仁焉 归：称赞，赞许 D. 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 今一朝而鬻技百金 鬻：卖 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 A．劝，鼓励。句意：又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢。 B．得，处事合宜。句意：思虑周详才能处事合宜。 C．忍，残忍，狠。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 故选D。 8. 下列加点虚词的意义及用法，相同的一项是（ ） A. 有是四端而自谓不能者 就有道而正焉 B. 若火之始然，泉之始达 虽至大夫之相乱家 C. 必知乱之所自起，焉能治之 天下归仁焉 D. 不失其所者久 则所用之异也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表转折。\连词，表承接。句意：有了四种发端却自认为不行的。/到有道的人那里去匡正自己。 B.都是助词，用于主谓之间，取独。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。/即使大夫相互侵扰家族。 C.连词，于是。/助词，了。句意：一定要知道混乱所起的根源，如此才能治理混乱。/（一旦这样做了）天下的一切就都归于仁了。 D.名词，立身之基。\与“用”组成所字结构，……的方法。句意：不离失立身之基（本分）的人就能长久不衰。/这是使用的方法不同。 故选B。 9. 下列选项中，不全都有通假字的一项是（ ） A. 知人者智，自知者明 我世世为洴澼絖 B. 非所以内交于孺子之父母也 若火之始然 C. 宋人有善为不龟手之药者 故不孝不慈亡 D. 当察乱何自起 曰余食赘行 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.没有通假字。句意：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。 絖，通“纩”，指棉絮。句意：我祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。 B.内，通“纳”，接交。句意：这不是因为想要和小孩子的父母结交。 然，通“燃”，燃烧。句意：像火刚开始燃烧。 C.龟，通“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一个擅长制作让手不皲裂的药的人。 亡，通“无”，没有。句意：因此不孝顺不慈祥的人就没有了。 D.当，通“尝”，试着，尝试。句意：尝试考察混乱从那里产生。 行，通“形”形貌。句意：(以上这些行为)只能称之为剩饭赘肉。 故选A。 10. 下列句子中加点词语与现代汉语意义全都不同的一组的选项是（ ） ①多识于鸟兽草木之名 ②回虽不敏，请事斯语矣 ③虽至大夫之相乱家 ④譬如平地，虽覆一篑 ⑤一日克己复礼，天下归仁焉 ⑥剖之以为瓢 ⑦无恻隐之心，非人也 ⑧小子何莫学夫《诗》 ⑨企者不立，跨者不行 ⑩非所以要誉于乡党朋友也 A. ②④ B. ①③⑩ C. ③⑤⑧ D. ④⑥⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①古今同义，指鸟和兽。句意：还可以多认识鸟兽草木的名称。 ②古今同义，不明达，不敏捷，用于自谦。句意：我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。 ③古今异义，古，大夫的封地；今，家庭。句意：即使大夫相互侵扰家族。 ④古今异义，古，填平洼地；今，表面平坦的土地。句意：譬如填平洼地，虽然只倒一筐土。 ⑤古今异义，古，一旦；今，一天。句意：一旦抑制自己，使言语行动都合于礼，天下的人都会称许你是仁人。 ⑥古今异义，古，把……制作成；今，认为。句意：剖开它把它制作做成瓢。 ⑦古今同义，同情，怜悯（别人的不幸）。句意：没有怜悯心，不能算是人。 ⑧古今异义，古，老师对学生的称呼；今，男孩子，或对人轻慢或戏谑的称呼。句意：学生们为什么不学习《诗经》呢？ ⑨古今异义，古，行走不稳；今，不可以，没用。句意：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而行走不稳。 ⑩古今同义，同乡。句意：不是为了要在乡里朋友中求取名誉。 ③④⑤⑥⑧⑨与现代汉语意义全都不同，排除①②⑦⑩。 故选C。 11. 下列句子中加点词语的活用类型，分类正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣 ②欲治其国者，先齐其家 ③能不龟手一也 ④可以群，可以怨 ⑤夫子固拙于用大矣 ⑥不贵难得之货 ⑦冬，与越人水战 ⑧故贼人以利其身 ⑨我树之成而实五石 ⑩故亏父而自利 ⑪其坚不能自举 A. ①⑦/②⑥⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪ B. ①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨/⑤⑪ C. ①⑦/②⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪/⑥ D. ①⑦⑧/②⑩/③/④⑨/⑤⑪/⑥ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“夕”，名词作状语，在晚上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。 ②“齐”，使动用法，使……齐。句意：要治理好自己的国家，首先要使自己的家族治理好 ③“一”，数词作形容词，一样。句意：能使手不皲裂，药方是一样的。 ④“群”，名词作动词，合群、交朋友。句意：可以交往朋友，可以怨刺不平。 ⑤“大”，形容词作名词，大东西。句意：先生实在是不善于使用大东西啊！ ⑥“贵”，形容词的意动用法，以……为珍贵。句意：不把稀有的东西看得珍贵。 ⑦“水”，名词作状语，在水上。句意：冬天，跟越国人在水上交战。 ⑧“贼”，名词作动词，残害。句意：所以残害别人以利自己。 ⑨“树”，名词作动词，培植。句意：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。 ⑩“亏”，使动用法，使……受损害。句意：因而使父亲受损害而自己获取好处。 ⑪“坚”，形容词作名词，坚固的程度。句意：它的坚固程度承受不了液体的压力。 综上可知，①⑦名词作状语，②⑩使动用法，③数词作形容词，④⑧⑨名词作动词，⑤⑪形容词作名词，⑥形容词的意动用法。 故选C。 12. 下列选项中，从文言句式的角度考虑，全都属于一个类型的一项是（ ） ①其坚不能自举 ②古之欲明明德于天下者 ③克己复礼为仁 ④非不呺然大也 ⑤请买其方百金 ⑥千里之行，始于足下 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧仁以为己任 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩谓其君不能者，贼其君者也 ⑪非所以要誉于乡党朋友也 ⑫是以圣人无为 A. ①⑧⑫ B. ②⑦⑪ C. ③⑤⑩ D. ④⑥⑨ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①为宾语前置，正常语序为：其坚不能举自。句意：它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 ②为状语后置，正常语序为：古之欲于天下明明德者。句意：古时那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 ③为判断句，“为”，是。句意：约束自己以符合礼制就是仁。 ④为判断句，“非……也”，否定判断。句意：我不是嫌它不大。 ⑤为省略句、状语后置句，正常语序为：请（以）百金买其方。句意：请求用百金来购买这一药方。 ⑥为状语后置句，正常语序为：千里之行，于足下始。句意：千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 ⑦为定语后置句，正常语序为：有善为不龟手之药宋人。句意：有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。 ⑧为宾语前置，正常语序为：以仁为己任。句意：把以仁义治国作为自己的责任。 ⑨为判断句，“……者也”表判断。句意： 圣人是以治理天下为职业的人。 ⑩为判断句，“……者，……者也”表判断。句意：认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 ⑪为状语后置，正常语序为：非所以于乡党朋友要誉也。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑫为宾语前置，正常语序为：以是圣人无为。句意：因此圣人用无为的观点。 所以①⑧⑫均为宾语前置句。 故选A。 13. 下列文学常识相关内容的搭配错误的一项是（ ） A 《大卫·科波菲尔》 狄更斯 英国 米考伯主义 B 《人皆有不忍人之心》 孟子 春秋末期 仁政思想、性善论 C 《兼爱》 墨子 墨家 兼爱， 非攻 D 《别了，不列颠尼亚》 周树春、胥晓婷等 新闻稿 香港回归 A. A B. B C. C D. D 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 B.“春秋末期”错误，孟子是战国时期儒家学派代表人物。 故选B。 四、文言文阅读（本题共5小题，每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，违己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 （选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶置，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） 【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；②结题，指少数民族结发于额的装束。 14. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 必其志之尚未笃也 笃：坚定 B. 诸生殆不至于此 殆：大概 C. 素无师友之讲习规饬也 饬：谨慎 D. 而习类尚因其故 因：沿袭 15. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 使为善而父母怒之 有一言而可以终身行之者乎 B. 必其志之尚未笃也 民之从事，常于几成而败之 C. 而贵于能改过 非所以内交于孺子之父母也 D. 世徒以其言辞物采之眇而陋之 圣人以治天下为事者也 16. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 B. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 C. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 D. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 17. 下列出自文中斜体字的六句话分编四组，全都属于作者赞同的观点的一组是（ ） ①志不立，天下无可成之事 ②自当从事于学 ③而以勤确谦抑上 ④固亦不可以不痛自悔咎 ⑤将陋其地，弗能居也 ⑥以其言辞物采之眇而陋之 A. ①②④ B. ③④⑤ C. ②③⑤ D. ①⑤⑥ 18. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。 B. 王阳明谈勤学，更看重学生们勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。 C. 材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。 D. 材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。 19. 把文言文阅读材料中画横线的句子和课内语句翻译成现代汉语。 （1）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 【答案】14. C 15. B 16. B 17. A 18. A 19. （1）说到过失，从大贤人开始就不能避免，但是不妨碍他最终成为大贤人，因为他能够改正啊。 （2）想要使自己的心意诚实，就要先获得 知识。而要获得知识，关键在于研究万 事万物，推究事物的原理。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．句意：必定是他的志向还没有坚定的缘故。 B．句意：各位同学恐怕不至于这样。 C．饬：约束。句意：平日没有老师朋友的讲解学习规劝约束的缘故啊。 D．句意：还沿袭着过去的风俗习惯。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“而”，连词，表转折，却，可是/表承接，不译。句意：假使做好事可是父母和他生气/有没有一个字可以终身奉行的呢？ B.“之”，都是助词，主谓之间取独，无义。句意：必定是他的志向还没有坚定的缘故/人们做事，常在快要成功时而失败。 C．“于”，介词，在/介词，和，跟。句意：可是能够改过最重要/这不是因为要想去和这孩子的父母结交。 D．“以”，因为/把。句意：世人只是因为他们说话低微就认为他们落后/圣人把治理天下当作自己的事业。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？ “讳己之不能”和“忌人之有善”结构一致，应各自成句，“忌”后不能断开，排除AC； “侪辈之中”中，“之”是结构助词，连接“侪辈”和“中”，故“侪辈之中”中间不能断开，排除D。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生筛选并概括作者的观点态度的能力。 ⑤是人们的看法；⑥世人对边远地区夷人的偏见。有⑤⑥的排除。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“立志的方法”错。由原文“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣”可知，作者先谈立志的重要性和不立志的危害，接着具体举例论述不立志的危害，最后通过“诸生念此，亦可以知所立志矣”进一步明确观点。文中没有提及“立志的方法”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“害”，妨碍；“卒”，最终；“为”，因为。 （2）“诚”，使动用法，使……诚实；“致其知”，获得知识；“格物”，推究事物的原理。 参考译文： 材料一： 志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的。现在求学的人，荒废学业，懒散懈怠，荒废时日，因此百事无成，这都是由于（他们）志向未能确定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好像没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？古人所说，假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事，是可以的；做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。 已经立志做一个君子，自然应当从事于学问。凡是求学不勤奋的人，必定是他的志向还没有坚定的缘故。跟随我求学的人，不是以聪明智能、机警敏捷为高尚，却是以勤奋确实谦逊有礼为上等之选。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装作充实，本来没有却装作已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。 说到过失，从大贤人开始就不能避免，但是不妨碍他最终成为大贤人，因为他能够改正啊。所以做人没有过失不重要，可是能够改过最重要。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吧？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吧？各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规劝约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，也要自我反思，自行悔改。然而也不要仅仅凭此自我愧疚，甚至在改正错误发扬从善方面失掉勇气。只要有朝一日能改正过去的错误，即使过去是盗贼流寇，今后也可以成为君子。如果说我过去已经是这样了，现在即使改正错误做好事了，万一人们不相信我，且不宽恕我之前的罪过，反而让我怀着羞耻之心无颜见人，进而甘心堕落，一错再错，那么我也绝望了。 （选自王守仁《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 以前孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬龙场，龙场自古就在夷蔡之外，到今天也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里筒陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，却很安乐，并没有发现他们所说的十分简陋落后之处。只是这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服。没有华丽的车子、衣裳、高大的房子，也没有繁复的礼节，然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风。这是因为古时候，法治还没有完备，人们不受礼法约束，就都这样了，并不能认为是落后啊。夷地的人他们好骂人，说粗话，但性情率真淳朴。世人只是因为他们说话低微就认为他们落后，我不这样认为。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） II卷 主观题（满分49分） 六、（20—22题， 共8分） 20. 阅读下面这首诗，按要求作答。 书喜 【南宋】陆游 雨足郊原正得晴，地绵万里尽春耕。 阴阴阡陌桑麻暗，轧轧房栊机杼鸣。 亭鼓不闻知盗息，社钱易敛庆秋成。 天公不负书生眼，留向人间看太平。 【注】作此诗时陆游乡居山阴，时年74岁。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联写雨过天晴，土地湿润，广袤无垠的田野上，农人忙于春耕的情景。 B. 颈联写亭中示警的鼓声止息，因此人们才能踊跃交纳社钱来举办祭祀活动。 C. 整首诗语言平易明畅、生动自然，又不乏用词上的精心锤炼，富有表现力。 D. 该诗风格不同于陆游金戈铁马式的爱国诗作，体现出诗人多样的诗歌风貌。 （2）请任选一个角度赏析颔联。 （3）诗题为“书喜”，请结合全诗指出诗人因何而喜。 【答案】（1）B （2）“暗”与“鸣”视听结合，从多角度展现了农民劳动、丰收的情景，使诗歌层次丰富；“阴阴”“轧轧”运用叠字加以修饰，使诗歌朗朗上口；颔联“桑麻暗”和“机杼鸣”动静结合，生动展现了农家丰收之景与农民劳动之勤。这里所描写的夏日景象是诗人的想象之景，所以运用了虚写。 （3）风调雨顺，春耕得时；桑麻茂盛，织机繁忙；社会安定，丰收可待；暮年岁月，欣逢太平。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“亭中示警的鼓声止息，因此人们才能踊跃交纳社钱”说法有误。亭中示警的鼓声止息是说明社会安定没有强盗，而人们踊跃交纳社钱来举办祭祀活动的原因则是“秋成”，即秋天粮食收获丰厚。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生赏析诗歌炼句的能力。 根据诗歌首联“地绵万里尽春耕”可知，诗人写作的时间正当春耕时节。而这时草木初长，显然不可能是“阴阴阡陌桑麻暗”的。所以诗歌颔联中，作者是通过想象虚写了夏日的景象。 在作者所描绘的景象中，前句“阴阴阡陌桑麻暗”描写所见的田野风光，“暗”表现了因浓密而显幽暗的视觉效果，同时也是对景物的静态描写；后句“轧轧房栊机杼鸣”则描写了路人能听见的农妇劳作、织机繁忙的情景，“机杼鸣”也是动态描写的体现，所以颔联采用了视听结合和动静结合的手法。 此外，诗句在描写时，分别采用了“阴阴”和“轧轧”这两个叠字来加以修饰，“阴阴”尽显阡陌因草木浓密而变暗的旺盛生机，“轧轧”表示机器开动时发出的声音。两组叠字，既强化了景物的特色，也使得诗歌朗朗上口。而诗人之所以极力想象这一景象，正是为了展现农家丰收之景与农民劳动之勤，从而也为颈联秋收丰厚做下铺垫。 【小问3详解】 本题考查学生准确理解作者的观点态度的能力。 诗歌首联中，“雨足郊原正得睛”以“足”修饰“雨”，以“正得”修饰“晴”，这说明春天的雨天和晴天都是如此的恰到好处，没有因此产生天灾。而正因如此，农人们才能及时展开并忙于春耕。所以，在首联中，可以看到诗人因风调雨顺，春耕得时的喜悦之情。 诗歌颔联中，诗人想象了夏日因耕种得时而“桑麻暗”的景象，并想象此时辛勤的农人们，虽农活不忙，却还是勤劳的织布的场景。此处，诗人不仅为桑麻茂盛，织机繁忙而喜悦，也喜爱着这些辛勤淳朴的农民百姓。 诗歌颈联是对秋日丰收场景的描写。“亭鼓不闻知盗息”说明社会安定没有强盗，以至于亭中示警的鼓声也止息了。而“社钱易敛庆秋成”则充分说明农人秋收丰厚，家家都有余粮或余钱，因此才能很容易地缴足社钱，以举办祭祀活动。所以，从这里可看到诗人为社会安定，丰收可待的欣喜。 诗歌尾联中，诗人感叹说“天公不负书生眼，留向人间看太平”。这里的“书生”指的是诗人自己，而结合诗歌注释“作此诗时陆游乡居山阴，时年74岁”可知，此时诗人已是暮年。在战乱不止的南宋，诗人在暮年还能有幸看到“太平”景象，这足以感到“喜”。所以，尾联蕴含了诗人在暮年岁月，欣逢太平的喜悦之情。 七、名句默写（每空1分，共12分） 21. 补写出下列句子空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的“___________，____________”。 （2）《大学之道》中，写明白了本末始终的道理，就接近事物发展的规律的句子是“____________，_____________”。 （3）自胜者强。___________，____________。 （4）在《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“_____________！_______________，_____________。” （5）儒道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“____________，____________”。 （6）_________，当其无，有室之用。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 知所先后 ④. 则近道矣 ⑤. 知足者富 ⑥. 强行者有志 ⑦. 其‘恕’乎 ⑧. 己所不欲 ⑨. 勿施于人 ⑩. 千里之行 ⑪. 始于足下 ⑫. 凿户牖以为室 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉、勿、凿、牖。 八、（12分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 孩子的力量 【俄】列夫·托尔斯泰 “打死他！……枪毙他！……把这个坏蛋立刻枪毙！……打死他！……割断凶手的喉咙……打死他！……打死他！”人群大声叫嚷，有男人，有女人。 一大群人押着一个被捆绑的人在街上走着。这个人的身材高大，腰板挺直，步伐坚定，高高地昂起头。 这是一个在人民反对政府的战争中站在政府一边的人。 他被抓获，现在押去处决。 “有什么办法呢！力量总不在我们一边。有什么办法呢？现在是他们的天下。死就死吧，看来只能这样了。”他想，耸耸肩膀，对人群不断的叫嚷报以冷冷的一笑。 “他是警察，今天早晨还向我们开过枪！”人群嚷道。 但人群并没有停下来，仍押着他往前走。当他们来到那条横着昨天在军警枪下遇难者尸体的街上时，人群狂怒了。 “不要再拖延时间！就在这儿枪毙那无赖，还把他押到哪儿去？”人群嚷道。 被俘的人阴沉着脸，只把头昂得更高。 但领头的人决定把他押到广场上去，去那里解决他。 警察愤怒的情绪高涨。 离广场已经不远，在一片肃静中，人群后传来一个孩子的哭叫声。 “爸爸！爸爸！”一个六岁的男孩边哭边叫，推开人群往俘虏那边挤去，“爸爸！他们要把你怎么样？等一等，等一等，把我也带去，带去！……”孩子旁边的人群停止了叫喊，他们仿佛受到强大的冲击，人群分开来，让孩子往父亲那边去。 “瞧这孩子多可爱啊！”一个女人说。 “你要找谁呀？”另一个女人向男孩俯下身去，问。 “我要爸爸！放我到爸爸那儿去！”男孩尖声回答。 “你几岁啊，孩子？” “你们想把爸爸怎样？”男孩问。 “回家去，孩子，回到妈妈那儿去。”一个男人对孩子说。 俘虏已听见孩子的声音，也听见人家对他说的话。他的脸色越发阴沉了。 “他没有母亲！”他对那叫孩子去找母亲的人说。 男孩在人群里一直往前挤，挤到父亲身边，爬到他身上去。 人群一直叫着：“打死他！吊死他！枪毙坏蛋！” “你干嘛从家里跑出来？”父亲对孩子说。 “他们要拿你怎么样？”孩子问。 “你这么办。”父亲说。 “什么？” “你认识卡秋莎吗？” “那个邻居阿姨吗？怎么不认识。” “好吧，你先到她那儿去，待在那里。我……我就来。” “你不去，我也不去。”男孩说着，哭起来。 “你为什么不去？” “他们会打你的。” “不会，他们不会的，他们就是这样。” 俘虏放下男孩，走到人群中那个发号施令的人跟前。 “听我说，”他说，“你们要打死我，不论怎样都行，也不论在什么地方，但就是不要当着他的面。”他指指男孩，“你们放开我两分钟，抓住我的一只手；我就对他说，我跟您一起去溜达溜达，您是我的朋友，这样他就会走了。到那时……到那时你们要怎么打死我，就随你们。” 领头的人同意了。 然后俘虏又抱起孩子说：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那儿去。” “你呢？” “你瞧，我同这位朋友一起溜达溜达，我们再溜达一会儿，你先去，我就来。你去吧，乖孩子。” 男孩盯住父亲，头一会儿转向这边，一会儿转向那边，接着思索起来。 “去吧，好孩子，我就来。” “你一定来吗？”男孩听从父亲的话。 一个女人把他从人群带出去。等孩子看不见了，俘虏说：“现在我准备好了，你们打死我吧。” 这时候发生了完全意想不到和难以理解的事情。在所有这些一时变得残酷，对人充满仇恨的人们身上，同一个神灵觉醒了。 一个女人说：“我说，把他放了吧。” “上帝保佑，”又一个人说，“放了他。” “放了他，放了他！”人群叫喊起来。 刚才还在憎恨群众的他，竟双手蒙住脸放声大哭起来。他是个有罪的人，但从人群跑出去，却没人拦住他。 （选自《哈吉穆拉特》） 22. 下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ） A. “步伐坚定，高高地昂起头”“阴沉着脸，只把头昂得更高”等动作和神态的描写，生动地塑造了一个临危不惧、视死如归的形象。 B. 儿子的出现，使事态发生变化，不仅让警察开始意识到自己的过错，而且也使得愤怒的群众生发悲悯情怀。 C. 从警察起初的执拗到最后的落泪，从百姓起初的怒不可遏到最后的宽容谅解，小说在巨大的落差中凸显了人性的力量。 D. “脸色越发阴沉了”表现了警察内心对周围群众的仇恨和对儿子的担心，“竟双手蒙住脸放声大哭起来”表现了他被谅解后内心的愧疚悔恨以及惊喜之情。 23. 小说中的警察是个怎样的形象？请简要概括。 24. “孩子”的出场有什么作用？请结合文章从主题思想、形象塑造和结构安排三个方面探究。 【答案】22. C 23. ①仇恨群众，冷漠固执高傲；②维护孩子的尊严、充满父爱温情；③尚未泯灭人性，最终被感化。 24. ①从主题思想上看：孩子的出场有利于展现文章主题。孩子的出现促成立场相对、抱仇视态度的双方再次审视自己，改变了先前的态度，尤其是人们从起初的愤怒仇恨到最后的宽恕谅解，前后态度的反差突出了文章的主题：放弃残酷仇恨，回归友善纯真。②从形象塑造上看：孩子的出场使得人物形象更加真实丰满。原本冷漠高傲的警察，也有父爱温情；原本充满仇恨的人们，心底深处却是善良仁爱的，人物形象本身看似矛盾却是真实的再现。③从结构安排上看：孩子的出场推动了故事情节的发展。孩子的出现打破了双方的对立态度，使文章情节从起初的剑拔弩张逆转为后来的充满温情，情节跌宕起伏，悬念迭出，吸引读者。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“临危不惧、视死如归的形象”错误，应该是一个仇恨群众、冷漠固执高傲的形象。 B.“儿子的出现……让警察开始意识到自己的过错”错误，这位警察在孩子走了之后对领头的人说自己准备好了，打死自己吧，说明他并不是意识到自己的过错。 D.“表现了警察内心对周围群众的仇恨”错误，“脸色越发阴沉了”只是表现了警察对儿子的担心。 故选C。 【23题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 本文所写警察曾经打死过无辜民众，即使被捉住，也“步伐坚定，高高地昂起头”“阴沉着脸，只把头昂得更高”，表现出他的冷漠、固执和对群众的仇恨； “你们要打死我，不论怎样都行，也不论在什么地方，但就是不要当着他的面”，在孩子面前，他却要求不要当着孩子的面处死他，表现出其温情父爱的一面； “刚才还在憎恨群众的他，竟双手蒙住脸放声大哭起来”，当大家决定放了他时，他大哭，表明他并没有完全泯灭人性，最终被感化了。 【24题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 本题要求比较明确，从主题思想、形象塑造和结构安排三个方面探究。 从塑造人物形象的角度看，孩子出场之前的警察对群众没有一丝怜悯之心，也没有一点悔过之意，表现出来的就是冷漠残忍的形象，而孩子出现后，“你们要打死我，不论怎样都行，也不论在什么地方，但就是不要当着他的面”“你们放开我两分钟，抓住我的一只手；我就对他说，我跟您一起去溜达溜达，您是我的朋友，这样他就会走了。到那时……到那时你们要怎么打死我，就随你们”他作为父亲温情的一面才得以展现出来。原本冷漠高傲的警察，也有父爱温情；原本充满仇恨的人们，心底深处却是善良仁爱的。孩子的出场使得人物形象更加真实丰满。 从表现主题的角度看，“这时候发生了完全意想不到和难以理解的事情。在所有这些一时变得残酷，对人充满仇恨的人们身上，同一个神灵觉醒了”“刚才还在憎恨群众的他，竟双手蒙住脸放声大哭起来。他是个有罪的人，但从人群跑出去，却没人拦住他”孩子的出现使愤怒的群众受到了触动，有了原谅警察的意愿，而警察也被群众所感化，唤醒了内心的人性，升华了文章的主题。孩子的出现促成仇恨双方再次审视自己，改变了先前的态度，尤其是人们从起初的愤怒仇恨到最后的宽恕谅解，前后态度的反差突出了文章的主题，告诉我们应放弃残酷仇恨，回归友善纯真的美好世界。 从情节结构来看，没有孩子的出现，就不会有后面情节的发展，所以孩子的现出起到了推动情节发展的作用。孩子的出现打破了双方的对立，使文章情节从起初的剑拔弩张逆转为后来的充满温情，使情节跌宕起伏，悬念迭出，吸引了读者的阅读兴趣，引发了我们的思考。 十、（5分） 25. 根据要求完成小题。 “天马有我，津津乐道”为主题的天津马拉松2023年10月15日轰动津城。共吸引了29个国家和地区的3万名选手参赛，本次天马精心设置的路线途经7个行政区，在42.195公里的赛程里，串联起诸多天津城市地标型建筑和知名景点。充分体现出天津独特的城市风采和文化。 其中1万名半程马拉松以及5千名健康跑参赛者造型各异，有天津特色的“盘头大姨”、手拿乾坤圈的哪吒、阿凡达、圣诞老人……各式新奇装扮，无不展现“哏都”人民包容、乐观和幽默。 请你为天津马拉松写一段天津风采亮点介绍，并出现下列关键词中的至少两个，不超过100字。 五大道 民园广场 海河 世纪钟 天津之眼 鼓楼 文化中心 周邓纪念馆 哏都 【答案】示例：激情天马，闪亮哏都。国内外的参赛选手们用脚步丈量津沽大地，在奔跑中感受津城活力，跑过拥有“万国建筑博物馆”的五大道文化旅游区，跑过蜿蜒流淌的海河之滨，一路体验天津这座“运动之都”的独特魅力。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达简明、连贯、得体的能力。 内容是为天津马拉松写一段天津风采亮点介绍，注意要结合马拉松的赛事，展示天津风采，向人们介绍天津城市地标型建筑和知名景，达到宣传天津的目的，语言力求简洁生动，有感染力。 题目提供了一系列关键词，要求介绍内容至少出现两个关键词。 五大道：五大道文化旅游区拥有上世纪二三十年代建成的风貌建筑400余栋，其中近现代名人故居200多处，被誉为独具特色的“万国建筑博物馆”。 民园广场：始建于民国九年（1920年）的民园体育场位于五大道的中心区域。民国十五年（1926年），由英国奥运冠军李爱锐参与设计并主持提升改建，是当时远东地区首屈一指的综合性体育场，也是中国第一个灯光足球场。该体育场曾经举办过远东运动会、万国运动会、华北运动会等国内外大型比赛，解放后一直是天津足球队的主场，因此成为天津市民心目中的记忆坐标。 海河：海河像一条玉带贯穿天津市区，不仅对工农业生产、水上交通运输有重要影响，与人民生活也有密切关系，还是天津的重要景观。 世纪钟：世纪钟是天津市为迎接新世纪，在天津站前广场建造的大型标识性城雕建筑。2000年1月1日零时，悦耳的钟声在天津站前广场的解放桥前响起，敲响迎接新世纪的钟声。从那一刻起，世纪钟便成为与新世纪相伴相随的，天津市最具关注度的标志性建筑之一。 天津之眼：“天津之眼”摩天轮（The Tientsin Eye Ferris wheel），位于天津市河北区李公祠大街与五马路交口的永乐桥上，跨海河连接河北区与红桥区，是一座跨河建设、桥轮合一的摩天轮，兼具观光和交通功用，是天津地标之一。 鼓楼：天津卫三宗宝，鼓楼、炮台、铃铛阁。鼓楼位于城中心，名为鼓楼，实为钟楼。有人说，现在的天津市就是以鼓楼为中心，向四周不断扩张而形成的，所以声称“鼓楼” 是天津市的发源地。 文化中心：是位于中国天津市河西区的市级行政文化中心。天津市文化中心的项目包括天津自然博物馆、天津图书馆、天津博物馆、天津美术馆、天津大剧院、天津青少年活动中心、天津银河购物中心、生态岛等。 周邓纪念馆：周恩来邓颖超纪念馆是全国爱国主义教育示范基地、全国廉政教育基地、全国民族团结进步教育基地、国家一级博物馆和国家AAAA级旅游景区。 哏都：哏都是网友对天津一种戏谑的简称。“哏”是滑稽有趣的意思。后来衍生成一种相声术语，指相声中的笑点。天津又是相声的发源地，所以用“哏都”定位天津再贴切不过了。 十一、（60分） 26. 作文。 有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。 对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。 ②明确文体，不得写成诗歌。 ③不得少于800字。 ④不得抄袭、套作。 【答案】例文1： 乐得亦乐失 浙江省诸暨牌头中学高二（14）班 周柯汝 得失到底是什么？它看似是一对反义词但它又好像是一个整体，有得必有失，有失必有得。就如得鱼失熊掌，得熊掌失鱼。我们常常为得而欣喜，又为失而哭泣。那么得失在我们的生活中到底扮演了什么角色呢？我想我们不应该把它看成—件事情的结束，也不应该把它完全看成另一件事情的开始，而是认为它是我们漫漫人生路的一个小小的插曲。我们不应该将得失局限于结果、开始，而应该更理性地看待它，视它为一个过程。 如果你只把得失看成终点，那你就很有可能沉溺于“得”的喜悦和“失”的沮丧当中，导致自己过于乐观或过于悲观。因为，假如我们汲汲于得，沉溺于个人的小天地里，很可能造成短视，只见树木，不见森林；假如我们沮丧于失，很可能禁锢了自己的思想、磨灭了意志。而作为人生起步阶段的我们，理当要有长远的目光和坚定的不惧风雨的信念，否则必定是温室里的花朵，难以经受住日晒雨淋的考验。港珠澳大桥岛隧工程总工程师林鸣，虽然失去了8年时间的闲暇之乐，但他得到了打破多项世界之最之“得”，赢得了国际同行的尊重。他这种不拘泥于个人一时之“失”，无私地献身于我们这个伟大的时代的精神，是我们青年学子学习的楷模。 将得失看成起点，是豁达看待得失的表现，能让我们有继续迎接挑战的决心和勇气。这种不满足于一时之“得”和不惧于一时之“失”的态度，是谦逊和有抗压力的表现，是我们青年人应该打磨的良好品质。90后留学生曹原，不惧实验的一次次失败，最终成就了石墨烯研究的骄人成绩。假如，他一遇实验失败，就灰心丧气，唉声叹气，那么就不可能超越权威的观点，获得突破性的发现。 但我认为只有将得与失看成自己人生的一个过程的人，才算得上成功的人。因为只有这些人，才能真正理性地看待得失。爱因斯坦在研究光电效应和原子核时提出的量子力学理论，遭遇了同行们的不理解，认为理论是荒谬的，他因此被当时的人们称为“科学界的怪胎”。为什么？因为他违背了经典的物理理论。但他并没有因此沉沦，而是把这些看成他研究的一个小小的部分。他带着自己得到的实验结果和人们对他的谩骂继续他的验证，最终他的那套完整的震惊全人类的量子力学得到了人们的认可，为后来人们对宇宙、微观世界的探究做出不可磨灭的贡献。因此，只有理性地看待得与失的人，才能绘出璀璨的人生图画。 在这个奋进的新时代，我们每一个人都要理性地看待得与失，积极调适自己的心态，共谱时代和谐奋进的乐章，汇聚成时代砥砺奋进的交响乐，这样我们才不会辜负我们的青春韶华，才不会辜负这个百年难得的时代机遇。 把得失看成终点的是狭隘的，把得失看成起点的是豁达的，把得失看成过程的人是理性的，而我们要做的就是当一个理性的人。因此，我们要理性地看待得失，不断自我调适心态，汇聚成时代奋进的合力。 例文2： 得失之间尽显人生智慧 李骄 人生在世，有得有失。得到失去，轮回流转，如同福祸相倚，时为终点，时为起点，时为过程。 倘若把得与失看成终点，想必会走入乐观与悲观两种极端的结局，终于得到便快乐满足，最终失去便伤心难过，难免大喜大悲；倘若把得与失看成起点，在得到的开始即刻想到终将有一天会失去，在失去的那一刻立即又要立志未来必须得到，抑或伤春悲秋，抑或疲于奔命。 在我看来，得失之间，行而不辍，是为过程。“文章千古事，得失寸心知。”杜甫在《偶题》中如是说，写文章的成败甘苦得失，惟有自己心里晓得，曾患得患失于“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的诗圣，在得失之间，选择了过程。推想历代文人墨客的文学创作，皆是如此，要不然怎么会有“吟安一个字，捻断数茎须”，怎能会有“鸟宿池边树，僧敲（推〉月下门”的斟酌得失的佳句呢？ 有得必有失，有失才有得。无论赛场上的冠军，还是商场上的赢家，或是职场上的静英，每个成功者在博得掌声、笑声和鲜花的前前后后，无不付出了许许多多的汗水、泪水和艰辛。诚如冰心在《成功的花儿》中所说，成功的花儿，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。 得从失中来，有失总有得。今天的事业有成，离不开昨天的含辛茹苦；现在的辛勤耕耘，孕育着未来的丰收在望；或许你牺牲的是自我，赢得的确是人心。正所谓：失之桑榆，收之东榆。塞翁失马，焉知非福。曾经十二连胜的中国女排，在最近的世界排球锦标赛中连输三场，痛苦和唏嘘之余，我想，这支暂时失去胜利的年轻队伍，得到的更多应该是锻炼和意志力。 得失难两全，取舍须三思。诚如你渴望金榜题名，就得经受寒窗之苦；你选择城市的喧嚣，就得经得住浮躁和喧哗；你崇尚独身主义，就得忍耐孤单之寂。然而，鱼与熊掌，不可得兼。得失无情，取舍有义。你可以不要名利地位，不可不要人格尊严；你可以放弃眼前利益，不可放弃人生追求。不管是选择北大考古系“冷门专业”的女孩钟芳蓉，还是被称为北大数院“韦神”的数学助教韦东奕，他们都在取舍之间选择了听从内心的得与失。凡是过往，皆为序章。得与失的终点与起点，也许才能连缀成人生轨迹的一个个小点，行而不辍，接续过往，得失之间，是为过程。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生材料作文的写作能力。 【审题】 这是一道题目非常贴合生活实际，体现人格健全、人性优美的材料作文。材料中列举了三种对待得与失的认识。这三句话具有内在的联系，可以成为一个有机的整体。 得与失，是相互的，无论将它们看成终点、起点，还是过程，都无法改变它们之间的辩证关系。生活中，很多人在得与失的选择时面临矛盾、犹豫，很多人在做出选择后懊悔、无奈，但也有很多人能够正确权衡两者关系。积极的人生，应该从得中看到失，从失中捕捉得，这样，才能让自己收获从容美好的人生。 这个题目的重点是对待“得失”的三种态度：一是终点，一是起点，一是过程。这个提示其实是讲的三种人生态度。 如果把得失看成是终点的人，其实是“唯结果论”，把得失看成是起点的人，则是“唯动机论”。这两者其实都是“把人生的得失当成了人生”。这样的“得失人生”，可能都会有些风尘仆仆。 人生有起点有终点，终点就是死亡——这是人生最后的结果。起点与终点之间，就是人生。每一个个体生命本质上是一个过程。当然，在这个过程中，人生每一个阶段——如同余华小说《活着》里歌谣唱的“少年去游荡，中年去掘藏，晚年做和尚”——其实都有它的起点与终点，当然也有它的失去和得到，人生也就在得到和失去之间得以成就。人生是一个“名利场”，也是“喧哗与骚动”的舞台。只有把得失看成一个过程，也许才能看到更多的风景吧。 如果把得失看成终点，那在得失都已经“落定”之后，必然是有“空荡荡”的感受——或许这“空荡荡是人生真像”；如果把得失看成起点，固然可以不断的“启程”，但“元气满满”的征程，好像也是风尘仆仆的——或许人生也就是风尘仆仆；但到底“得失”就是一个过程，它符合辩证思维，得失互相纠缠。 三种对待得与失的态度，其实就是三种人生态度，也是三种人生“认知”。 在文体选择方面，如果擅长写作记叙类，可以捕捉生活中的细节，从中挖掘“塞翁失马，焉知非福”的道理，突出起点、过程、终点的关系；可以设计“断、舍、离”的曲折情节，表现人生境界的不断升华。如果擅长写作议文，可以从选择时代热点写大国崛起之用人理念，可以定位人性人情，写人与人赤诚相交，互相成就，还可以从多角度审问反思，表达具有个性化的观点认识。 【立意】 1.有得有失，才是最完满的人生。 2.享受人生道路上得与失的过程。 3.得是失，失也是得。 【素材】 1.丹青之妙，在于花敛容、日藏光、月遮羞；霞光之美，在于朝霞之辉煌和晚霞之绚丽无法共存。川端康成夜半失眠，却看到凌晨四点海棠花未眠；梭罗垂钓于瓦尔登湖，方可砍下一段青青的山核桃木做楔子。离开耶鲁殿堂的秦玥飞，得到的是黑土麦田的广阔蓝天；躬耕于金黄稻田中的袁老，又何尝不满足于丰衣足食的盛世景象？ 既怀殒身之志，则必然要面对前方路阻且长；可若不是天命赫赫，怎可生出坚强与希望？人生吊诡之处正在于此，一路得到，一路失去，得失互为所倚不断变化，不变的是我们一直走在路上。奋斗的路，发展的路，实现梦想的路……脚下步履不歇，回首仍有脚印，前路纵有坎坷，未尝不是光明。 2.人生路上，路过得失，静气须自。不把得失看成起点，也不把得失看成终点，我们才能拥有“静气”。 如此，面对人生之风雨，自然便会有“吟啸且徐行”的东坡气度；踏上坎坷昏晦之路途，才有洞见希望之光的深邃；穿越战栗的人生低谷，才能时时寻遇“心凝形释”“与万化冥合”的境界。子在川上曰：逝者如斯夫。人生被时间磨洗得越久，便越该懂得：舍得便是得。 人生天地，取舍间，必有得失。得和失从来都是一种权衡和考量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 静海六中2024-2025学年度第一学期第三次质量监测 高二年级语文试卷 说明：本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。总分150分，考试时间120分钟。上一世我是人生赢家商业大佬，却因语文理解不好没读懂合同，错信他人而惨遭背叛。这一世重头再来，我要站在语文学科的巅峰，完成这份试卷，夺回我的荣耀。祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 选择题（共四部分，18小题，共47分） 一、基础知识（本题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 中国，是茶的故乡，亦是茶文化的发源地。茶乃是中国对人类文明史的巨大贡献，是中华民族优秀文化的骄傲，是我国的“国饮”。客家擂茶，以其古朴见奇趣，以保健显奇效，自古＿＿＿，是中国最古老的茶道之一。 关于擂茶的起源，则说法不一，许多人以为，擂茶是客家人流迁过程中的特产。（    ）唐宋时，随着客家人南迁而流传下来。《玉林诗话》所载一首古诗描述了当时江南民间喝擂茶的风情：“道旁草屋三两间，见客擂麻旋点茶”。斗转星移，＿＿＿，元末明初以后，擂茶在中原和其他地区已渐趋灭迹，只有赣南、闽西、粤东、湘南、川北及台湾、香港等地的客家人至今保留着食擂茶的习俗，并不断地发扬光大。 以前，客家民间有“无擂茶不成客”的谚语。擂茶曾经是客家人经常用来招待客人的食物，现在变成客家最带本土特色的美味小吃。干绿茶、香菜、新鲜薄荷、炒米等以及各类时令蔬菜为原料，擂成茶泥。喝擂茶时，将擂好的茶泥放在擂钵里用开水冲泡后再倒入少许茶油，冲泡好的擂茶可谓＿＿＿。端起一碗擂茶，先品再闻，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，滋补长寿之功能。需要说明的是，根据不同的地域，比如山区、平原和沿海片区，客家擂茶从取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，这就跟当地客家人的生活环境和饮食习惯＿＿＿了。可以说，擂茶是客家先民在漫长岁月里创造出的饱含自然哲思的养生佳肴。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 闻名遐迩    沧海桑田    秀色可餐    息息相关 B. 如雷贯耳    沧海桑田    秀色可餐    休戚相关 C. 闻名遐迩    岁月变迁    色味俱佳    息息相关 D. 如雷贯耳    岁月变迁    色味俱佳    休戚相关 2. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 其实，中原地区早已有食擂茶之习俗，然后才形成了客家民系。 B. 其实，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗。 C. 然而，客家民系尚未形成之前，中原地区早已有食擂茶之习俗。 D. 然而，中原地区已有食擂茶之习俗，然后才形成了客家民系。 3. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 端起一碗擂茶，先品再闻，茶味纯，香气浓。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还有健脾养胃，延年益寿之功效。 B. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能健脾养胃，延年益寿，而且还有生津止渴，清凉解暑之功效。 C. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能健脾养胃，延年益寿，而且还能生津止渴，清凉解暑。 D. 端起一碗擂茶，先闻再品，香气浓，茶味纯。喝下它，不仅能生津止渴，清凉解暑，而且还能健脾养胃，延年益寿。 二、非连续性文本阅读（本题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关系。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展来看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种“公天下”的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话“天下为公”，“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是在天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”，就不能靠等、靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。由于种种原因，张载、范仲淹的愿望都只能体现在有限的实践中，而绝大部分愿望只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了，中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦而砥砺奋斗的今天，我们的艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾，正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。 关键是如何能够在不同的关系当中正确切换：在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《大学》的“修齐治平”思想深入一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的根脉深植于共同体之中，表现为礼治德治、文明教化和“公天下”的世界意识等，这些都受到共同体深深的影响。 C. 尽管“为万世开太平先天下之忧而忧”境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D. 随着现代文明发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，成为我们的当务之急。 5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张载“为万世开太平”理念是“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 B. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，证明了中国古代谈及“天下”时，有时将它和“公”“太平”相联系的观点。 C. 基于中国国情，我们在生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限性的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人的爱国情怀、责任意识和担当精神。 6. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ） A. 欲治其国者，先齐其家。 B. 大河无水小河干。 C. 家是最小国，国是千万家。 D. 治大国，若烹小鲜。 三、课内知识（本题共7小题，每题2分，共14分） 7. 下列加点词语解释都正确的一组是（ ） A 恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说 君子喻于义 喻：知晓，明白 B. 自伐者无功，自矜者不长 矜：夸耀 虑而后能得 得：有所收获 C. 人皆有不不忍人之心 忍：怜爱 天下归仁焉 归：称赞，赞许 D. 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 今一朝而鬻技百金 鬻：卖 8. 下列加点虚词的意义及用法，相同的一项是（ ） A. 有是四端而自谓不能者 就有道而正焉 B. 若火之始然，泉之始达 虽至大夫之相乱家 C. 必知乱之所自起，焉能治之 天下归仁焉 D. 不失其所者久 则所用之异也 9. 下列选项中，不全都有通假字的一项是（ ） A. 知人者智，自知者明 我世世为洴澼絖 B. 非所以内交于孺子之父母也 若火之始然 C. 宋人有善为不龟手之药者 故不孝不慈亡 D. 当察乱何自起 曰余食赘行 10. 下列句子中加点词语与现代汉语意义全都不同的一组的选项是（ ） ①多识于鸟兽草木之名 ②回虽不敏，请事斯语矣 ③虽至大夫之相乱家 ④譬如平地，虽覆一篑 ⑤一日克己复礼，天下归仁焉 ⑥剖之以为瓢 ⑦无恻隐之心，非人也 ⑧小子何莫学夫《诗》 ⑨企者不立，跨者不行 ⑩非所以要誉于乡党朋友也 A. ②④ B. ①③⑩ C. ③⑤⑧ D. ④⑥⑦ 11. 下列句子中加点词语的活用类型，分类正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣 ②欲治其国者，先齐其家 ③能不龟手一也 ④可以群，可以怨 ⑤夫子固拙于用大矣 ⑥不贵难得之货 ⑦冬，与越人水战 ⑧故贼人以利其身 ⑨我树之成而实五石 ⑩故亏父而自利 ⑪其坚不能自举 A. ①⑦/②⑥⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪ B. ①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨/⑤⑪ C. ①⑦/②⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪/⑥ D. ①⑦⑧/②⑩/③/④⑨/⑤⑪/⑥ 12. 下列选项中，从文言句式的角度考虑，全都属于一个类型的一项是（ ） ①其坚不能自举 ②古之欲明明德于天下者 ③克己复礼为仁 ④非不呺然大也 ⑤请买其方百金 ⑥千里之行，始于足下 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧仁以为己任 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩谓其君不能者，贼其君者也 ⑪非所以要誉于乡党朋友也 ⑫是以圣人无为 A. ①⑧⑫ B. ②⑦⑪ C. ③⑤⑩ D. ④⑥⑨ 13. 下列文学常识相关内容的搭配错误的一项是（ ） A 《大卫·科波菲尔》 狄更斯 英国 米考伯主义 B 《人皆有不忍人之心》 孟子 春秋末期 仁政思想、性善论 C 《兼爱》 墨子 墨家 兼爱， 非攻 D 《别了，不列颠尼亚》 周树春、胥晓婷等 新闻稿 香港回归 A. A B. B C. C D. D 四、文言文阅读（本题共5小题，每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，违己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 （选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶置，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） 【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；②结题，指少数民族结发于额的装束。 14. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 必其志之尚未笃也 笃：坚定 B. 诸生殆不至于此 殆：大概 C 素无师友之讲习规饬也 饬：谨慎 D. 而习类尚因其故 因：沿袭 15. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 使为善而父母怒之 有一言而可以终身行之者乎 B. 必其志之尚未笃也 民之从事，常于几成而败之 C. 而贵于能改过 非所以内交于孺子之父母也 D. 世徒以其言辞物采之眇而陋之 圣人以治天下为事者也 16. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 B. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 C. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 D. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 17. 下列出自文中斜体字的六句话分编四组，全都属于作者赞同的观点的一组是（ ） ①志不立，天下无可成之事 ②自当从事于学 ③而以勤确谦抑为上 ④固亦不可以不痛自悔咎 ⑤将陋其地，弗能居也 ⑥以其言辞物采之眇而陋之 A. ①②④ B. ③④⑤ C. ②③⑤ D. ①⑤⑥ 18. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。 B. 王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。 C. 材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。 D. 材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。 19. 把文言文阅读材料中画横线的句子和课内语句翻译成现代汉语。 （1）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 II卷 主观题（满分49分） 六、（20—22题， 共8分） 20. 阅读下面这首诗，按要求作答。 书喜 【南宋】陆游 雨足郊原正得晴，地绵万里尽春耕。 阴阴阡陌桑麻暗，轧轧房栊机杼鸣。 亭鼓不闻知盗息，社钱易敛庆秋成。 天公不负书生眼，留向人间看太平。 【注】作此诗时陆游乡居山阴，时年74岁。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联写雨过天晴，土地湿润，广袤无垠的田野上，农人忙于春耕的情景。 B. 颈联写亭中示警的鼓声止息，因此人们才能踊跃交纳社钱来举办祭祀活动。 C. 整首诗语言平易明畅、生动自然，又不乏用词上的精心锤炼，富有表现力。 D. 该诗风格不同于陆游金戈铁马式的爱国诗作，体现出诗人多样的诗歌风貌。 （2）请任选一个角度赏析颔联。 （3）诗题为“书喜”，请结合全诗指出诗人因何而喜。 七、名句默写（每空1分，共12分） 21. 补写出下列句子空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的“___________，____________”。 （2）《大学之道》中，写明白了本末始终道理，就接近事物发展的规律的句子是“____________，_____________”。 （3）自胜者强。___________，____________。 （4）在《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“_____________！_______________，_____________。” （5）儒道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“____________，____________”。 （6）_________，当其无，有室之用。 八、（12分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 孩子的力量 【俄】列夫·托尔斯泰 “打死他！……枪毙他！……把这个坏蛋立刻枪毙！……打死他！……割断凶手的喉咙……打死他！……打死他！”人群大声叫嚷，有男人，有女人。 一大群人押着一个被捆绑的人在街上走着。这个人的身材高大，腰板挺直，步伐坚定，高高地昂起头。 这是一个在人民反对政府的战争中站在政府一边的人。 他被抓获，现在押去处决。 “有什么办法呢！力量总不在我们一边。有什么办法呢？现在是他们的天下。死就死吧，看来只能这样了。”他想，耸耸肩膀，对人群不断的叫嚷报以冷冷的一笑。 “他是警察，今天早晨还向我们开过枪！”人群嚷道。 但人群并没有停下来，仍押着他往前走。当他们来到那条横着昨天在军警枪下遇难者尸体的街上时，人群狂怒了。 “不要再拖延时间！就在这儿枪毙那无赖，还把他押到哪儿去？”人群嚷道。 被俘的人阴沉着脸，只把头昂得更高。 但领头的人决定把他押到广场上去，去那里解决他。 警察愤怒的情绪高涨。 离广场已经不远，在一片肃静中，人群后传来一个孩子的哭叫声。 “爸爸！爸爸！”一个六岁的男孩边哭边叫，推开人群往俘虏那边挤去，“爸爸！他们要把你怎么样？等一等，等一等，把我也带去，带去！……”孩子旁边的人群停止了叫喊，他们仿佛受到强大的冲击，人群分开来，让孩子往父亲那边去。 “瞧这孩子多可爱啊！”一个女人说。 “你要找谁呀？”另一个女人向男孩俯下身去，问。 “我要爸爸！放我到爸爸那儿去！”男孩尖声回答。 “你几岁啊，孩子？” “你们想把爸爸怎样？”男孩问。 “回家去，孩子，回到妈妈那儿去。”一个男人对孩子说。 俘虏已听见孩子的声音，也听见人家对他说的话。他的脸色越发阴沉了。 “他没有母亲！”他对那叫孩子去找母亲的人说。 男孩在人群里一直往前挤，挤到父亲身边，爬到他身上去。 人群一直叫着：“打死他！吊死他！枪毙坏蛋！” “你干嘛从家里跑出来？”父亲对孩子说。 “他们要拿你怎么样？”孩子问。 “你这么办。”父亲说。 “什么？” “你认识卡秋莎吗？” “那个邻居阿姨吗？怎么不认识。” “好吧，你先到她那儿去，待在那里。我……我就来。” “你不去，我也不去。”男孩说着，哭起来。 “你为什么不去？” “他们会打你的。” “不会，他们不会的，他们就是这样。” 俘虏放下男孩，走到人群中那个发号施令的人跟前。 “听我说，”他说，“你们要打死我，不论怎样都行，也不论在什么地方，但就是不要当着他的面。”他指指男孩，“你们放开我两分钟，抓住我的一只手；我就对他说，我跟您一起去溜达溜达，您是我的朋友，这样他就会走了。到那时……到那时你们要怎么打死我，就随你们。” 领头的人同意了。 然后俘虏又抱起孩子说：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那儿去。” “你呢？” “你瞧，我同这位朋友一起溜达溜达，我们再溜达一会儿，你先去，我就来。你去吧，乖孩子。” 男孩盯住父亲，头一会儿转向这边，一会儿转向那边，接着思索起来。 “去吧，好孩子，我就来。” “你一定来吗？”男孩听从父亲的话。 一个女人把他从人群带出去。等孩子看不见了，俘虏说：“现在我准备好了，你们打死我吧。” 这时候发生了完全意想不到和难以理解的事情。在所有这些一时变得残酷，对人充满仇恨的人们身上，同一个神灵觉醒了。 一个女人说：“我说，把他放了吧。” “上帝保佑，”又一个人说，“放了他。” “放了他，放了他！”人群叫喊起来。 刚才还在憎恨群众的他，竟双手蒙住脸放声大哭起来。他是个有罪的人，但从人群跑出去，却没人拦住他。 （选自《哈吉穆拉特》） 22. 下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ） A. “步伐坚定，高高地昂起头”“阴沉着脸，只把头昂得更高”等动作和神态的描写，生动地塑造了一个临危不惧、视死如归的形象。 B. 儿子的出现，使事态发生变化，不仅让警察开始意识到自己的过错，而且也使得愤怒的群众生发悲悯情怀。 C. 从警察起初的执拗到最后的落泪，从百姓起初的怒不可遏到最后的宽容谅解，小说在巨大的落差中凸显了人性的力量。 D. “脸色越发阴沉了”表现了警察内心对周围群众的仇恨和对儿子的担心，“竟双手蒙住脸放声大哭起来”表现了他被谅解后内心的愧疚悔恨以及惊喜之情。 23. 小说中的警察是个怎样的形象？请简要概括。 24. “孩子”的出场有什么作用？请结合文章从主题思想、形象塑造和结构安排三个方面探究。 十、（5分） 25. 根据要求完成小题。 “天马有我，津津乐道”为主题的天津马拉松2023年10月15日轰动津城。共吸引了29个国家和地区的3万名选手参赛，本次天马精心设置的路线途经7个行政区，在42.195公里的赛程里，串联起诸多天津城市地标型建筑和知名景点。充分体现出天津独特的城市风采和文化。 其中1万名半程马拉松以及5千名健康跑参赛者造型各异，有天津特色的“盘头大姨”、手拿乾坤圈的哪吒、阿凡达、圣诞老人……各式新奇装扮，无不展现“哏都”人民包容、乐观和幽默。 请你为天津马拉松写一段天津风采亮点介绍，并出现下列关键词中的至少两个，不超过100字。 五大道 民园广场 海河 世纪钟 天津之眼 鼓楼 文化中心 周邓纪念馆 哏都 十一、（60分） 26. 作文。 有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。 对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。 ②明确文体，不得写成诗歌。 ③不得少于800字。 ④不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $