福建省漳州市云霄立人学校2025—2026学年高二上学期第二次月考语文试题

福建省漳州市云霄立人学校2025—2026学年高二上学期 第二次月考语文试题 (满分150分，考试时间150分钟) 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 真正的诗歌创作，是一种创造性劳动。就当下的情况而言，AI凭借强大的综合与组织能力，已掌握诗歌的基本体式以及诗歌创作常用的词汇和意象，也能表达诗歌中的普泛性情感。但是，诗人的原创能力，AI目前就不具备。比如，如果让AI写一首关于春天的诗歌，它能描绘出春色满园、花团锦簇的景象，也能渲染出“万紫千红总是春”的氛围，但目前还写不出宋祁“红杏枝头春意闹”那种“闹”的独特现场感，也写不出冯延巳“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的那种哀婉，而刘禹锡“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的那种爽气高扬的秋怀，目前在AI诗歌作品中更是看不到。 至于能给人带来独特审美感受的诗境，AI诗歌作品目前也普遍不具备。诗境是诗歌营造出的一种艺术境界，是诗人的主观情感与客观世界相互交融所产生的独特的审美空间。严格意义上说，把眼前景、心中情用文字作一种直接而简单的对应，算不上真正的诗歌，只是一种符合诗歌文体句式规范的文句组合而已，AI诗歌目前就是这个样子。 诗心是诗人内心深处的情感与创作冲动，代表了诗人对世界的独特感悟和艺术化的表达方式。真正的诗人，从不轻易落笔，只有面对震撼之景象，内心被深深触动，接收到来自诗歌的深情呼唤，才会有写诗的冲动。陆机在《文赋》中说：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？”这种应感之天机，就是一种诗心。AI目前仍是人类手中的工具，并无自我意识和情感，因此不管它在文字上如何翻新出奇，都无法产生诗心。每一个诗人，都是一个独立的世界；一个诗人的诗心，不仅AI不能替代，其他诗人也无法替代。 总之，诗人之心不死，诗歌便能永恒。在诗歌领域，AI或许可以做一点粗活，但承载精微之诗心、要眇之诗情的一流诗歌，仍需要一流诗人的灵心慧笔来“笼天地于形内，挫万物于笔端”。如此，诗人焉得不自信？ （摘编自彭玉平《AI时代，诗人要有自信》） 材料二： 与人类基于体验、情感和想象的创作不同，大语言模型的“创作”核心是“通过大规模的无监督训练学习自然语言的模式和结构，在一定程度上模拟人类的语言认知和生成过程”。正如有人在平台中输入“你能不能以‘端午’和‘屈原投江’为题，作一首七言绝句？”的指令时，人工智能生成一首《端午怀屈原》：“汩罗江畔雨凄凄，抱石沉波志未移。千古离骚传浩气，忠魂化作楚云低。”根据人工智能创作的技术逻辑，这首诗是人工智能通过分析提示词，提取出“端午”“屈原”等高关联度的意象，并按照学习到的平仄、押韵等格律规则，进行的一场符号重组。 尽管人工智能作品能够在一定程度上传递出诗意，但这种诗意并非源自内在的情感体验，而是对人类既往诗意表达数据库的精密模仿与重组，本质上是一种技术媒介生成的“伪诗意”。在人工智能写作中，符号不再是现实的反映，而是通过自身的算法系统，构建出一种文学上的“超真实”环境。 人工智能作品的生产依赖特定的技术平台和算法逻辑，这就意味着，读者所读到的人工智能作品很大程度上是由技术模型和算法偏见所决定的。读者对人工智能作品的共鸣，往往源于人工智能生成的“伪诗意”对人类自身感性经验的唤醒；而读者的审美取向、认知模式和情感依托却也真真实实地被技术媒介强大的建构力再塑造。 人工智能写作让具有生平经历和创作意图的传统作者形象逐渐隐退，取而代之的是由下达指令的用户、技术工作人员、算法参数和海量数据背后的人类文化记忆共同协作而成的技术与文化混合型作者。这也彻底挑战了个人的原创性，使人们不得不重新审视原创性的边界与作品的判断标准。 在人工智能写作过程中，同一个提示词可能生成无数个变体，意义也可能在参数优化中不断延展，甚至超越人类传统的思维定式。从这个意义上说，人工智能将文学写作推到一个新层面，跨媒介、跨文化、跨语言等都可能成为“文学的日常”，人类想象的边界也得到很大的拓展。人工智能写作一方面创造新的文化多样性，一方面生产大量同质化的内容，继续反作用于读者的文学素养并冲击传统写作模式。 当人工智能成为“作者”，人类如何在与之对话中保持创作的主体性，这成为新的问题。在人工智能写作勾勒的图景中，首先呈现的是人机共生的创作界面。人类负责确立基本框架、情感基调和审美方向，人工智能则凭借庞大数据库和计算能力生成变体文本。紧接着，人类继续对文本进行筛选、编辑，并进行最终确定。在这个过程中，人工智能在不断的训练中得以迭代，人类的想象边界也在与人工智能的协作中得到激发，一种新型的“创意”在人机相互生成、相互激励的关系中涌现，从而形成一种意义共创系统。 但我们应该意识到，在与人工智能的协作中，人类的核心主体地位不能动摇。只有善于运用技术实现人类的创意目的，避免被其支配或同化，方能在算法时代守护人类的主体性智慧、批判性思维和情感深度。正如有些作家所言，人工智能可以用，但不能让它反过来用你，不能被它控制。在文学创作中，人工智能只是“助手”，而不是“主人”。 （摘编自邵的湾《人机互动中强化人的创作主体性》） 1.下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一指出，AI能掌握诗歌创作的基本体式，表达诗歌中普泛性的情感，却无法像优秀诗人一样写出具有独特意境和深刻情感表达的诗句。 B.材料一认为AI目前仅能做一些把景与情进行直接简单的文字对应等粗活，还无法创作出承载精微之诗心、要眇之诗情的一流诗歌。 C.材料二并不否认AI创作的诗歌能够传达出诗意，但这种诗意本质上不过是AI模仿与重组人类已有的诗意数据库而生成的一种“伪诗意”。 D.材料二谈到，AI将使传统创作者转变身份，使其成为由指令用户、技术人员、算法参数及人类文化记忆共同协作的技术与文化混合型作者。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一多种论证方法并存，比如在举例论证的同时，既通过假设论证进行了说理，又借助古代诗人的经典诗句与AI写诗进行对比分析。 B.材料一引用陆机《文赋》中的句子，说明真正的诗人会因为眼前的震撼之景产生创作冲动，而AI却没有这种自我意识和情感。 C.材料二使用“文学的日常”表明，目前的人工智能推动的文学创作，已经普遍形成不同媒介、不同文化、不同语言等共同参与的文字新气象。 D.材料二结尾段多处使用了表示转折、条件和并列关系的关联词来串联上下文，不仅使观点更明确，思路更清晰，而且论证过程缜密。 3.根据材料内容，在下面语段横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） “写诗的人”与“诗人”是两个不同的概念，就好比“写毛笔字的人”与“书法家”是两个不同的概念一样。清代诗人江湜写过一首诗：“我要寻诗定是痴，诗来寻我却难待。今朝又被诗寻着，满眼溪山独去时。”说得更直白一点，诗歌不是通过机械的方式硬“作”出来的，刻意“寻诗”往往求而不得。很多“写诗的人”， ① ，如此写出的作品 ② 。AI写诗，跟“写诗的人”的创作逻辑类似，本质上是计算机基于人类既往诗意表达数据库对文字 ③ 。有学者说，AI写的诗歌已经超过99%的诗人。我想，这“99%的诗人”大概都是“写诗的人”，算不上真正的诗人。 4.请结合材料二和课文《屈原列传》，对人工智能生成的《端午怀屈原》的优、缺点进行概括说明。（4分） 5.面对人工智能写作带来的冲击，文学界面临哪些值得思考的新问题？请结合材料二简要分析。（6分） （二）阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成第6—9题。 黎老东的大车 孙犁 黎老东是这个村庄里的唯一的木匠。 傅老刚的铁匠炉，每年都会来到村里。连绵阴雨的天气，他们会到黎老东家去。 黎老东和傅老刚的交情是深厚的，他总称呼傅老刚亲家。为了答谢亲家的好意，傅老刚每年总是抽时间给黎老东打整打整他那木作工具。黎老东闲暇的日子，也就无代价地替傅老刚换换锤把，修修风箱。 亲家，亲家，你们到底是干亲家，还是湿亲家？人们有时候这样探问着。 干的吧？黎老东是个好说好笑的人。 湿的也行哩！轻易不说笑的傅老刚也笑起来，我家里是有个妞儿的。 第二年头麦熟，傅老刚从老家把女儿带来了。到了村里，先投奔了黎老东家。黎老东很是高兴，招呼左邻右舍的女孩子们来和小客人玩。就在这一年，开始了抗日战争。黎老东在家的两个较大的儿子，都参军去了。傅老刚的两个徒弟，不久也参加了八路军附设的兵工厂。傅老刚和女儿，给来往不断和越聚越多的骑兵打钉马掌。 日本投降以后，老铁匠急于要带女儿回老家去看望一下。 临走的那天晚上，黎老东打了一壶酒，给傅老刚送行。平日，黎老东酒一沾唇，那话就像黄河开了口子一样，滔滔不绝。可是今天晚上，黎老东只是勉强地说了几句。以后，就也把头低下来，一直沉默着。 亲家，你心里有什么事？ 有点事儿。黎老东突然兴奋起来，他是单等着老朋友这句问话的。亲家，我想向你请求一件事。你看，我有六个儿子，穷得这样，不过六儿这孩子，我看还许有些出息。 亲家，傅老刚插断他的话，你就是娇惯了他一些。 是这样。黎老东急于要把话说完，咱也别绕圈子，九儿和六儿，两个人的感情还合得来。按说，像我这个穷光蛋，还想支使儿媳妇？不过，咳！ ①他一口把壶里的酒喝干了，就又低下头去。 我明白你的意思了。傅老刚说，你穷，我就富吗？ 不过，不过，养女儿总是要攀个高枝儿的。黎老东低着头说。 孩子们年纪还小。等我们从老家回来再定规，你说好不好？傅老刚这样冷漠地结束了这场本来应该激动人心的交谈，使得老朋友的心冷了半截。傅老刚和九儿走了以后，就一直没有音讯。听说在他们家乡那一带，是蒋匪军盘踞着。 土地改革以后，黎老东因为是贫农，又是军属，分得了较多较好的地。后来，二儿子在解放战争里牺牲了，领到一笔抚恤粮。天津解放了，在那里做生意的大儿子又捎来一些现款，家里的生活，突然提高了很多，买回几棵榆树槐树，想自己打一辆大车。黎老东打的大车是远近知名的，一辈子给人家打了无数的车。 大车还要有段铁工程序，才能制造成功。附近当然也有其他的铁匠，但是这些人的手艺，都不中黎老东的意。过去，他是常常和傅老刚合打一辆大车的。而他们合打的大车，据说一上道，格登格登一响，人们离很远，就能判断出这是黎老东砍的轴、挑的键，傅老刚挂的车瓦。他很希望老朋友能来帮他把这一辆车成全好，成为他们多年合作中的代表作品，象征他们终身不变的深厚友谊。孩子们的年岁也到了，凭眼下这日子光景，再求婚也就理直气壮了。 就在这个时候，久别的傅老刚父女，回到了这个村庄。 傅老刚越显得年老和削瘦，小车已经破烂不堪。九儿长高了，但穿的衣服也很破旧。 黎老东高兴极了，他带着亲家到他那新宅子里去看他打制的大车，②他十分得意地说，现在运销很赚钱，车轱辘儿一动，就是大把的票子。老大挣钱也多了，你看，刚一进冬天，就给我买来了这个。可是穿上这个，我还能做活吗？傅老刚打量着亲家高高翻起的新黑细布面的大毛羔皮袍，忽然觉得身上有些寒冷似的。 刚车的铁匠工序，正式开始了。两个人心里都渐渐觉得和过去有些不一样。这一次，傅老刚越来越觉得黎老东是在监督着他。赶工赶得过紧，简直连抽袋烟，黎老东都在一旁表示着不满意。最使他闷气的是，自己远道赶来，黎老东却再也不说九儿和六儿的事，好像他从前没提过似的。 最后几天，黎老东只是穿着大皮袄，察看着，指点着。傅老刚感到，过去他和黎老东共同厌恶、共同嘲笑过的那种主人态度，现在由他的老朋友不加掩饰地施展起来了，而对象就是自己。 老朋友决裂了，傅老刚打整好小车，推到了街上。四儿说，我们青年要组织一个钻井队，你可以去帮助我们，青年团办公大院里的东屋给你拾掇出来，你就在这里常住吧。 铁匠炉在新的场所升起来，青年钻井队高大的滑车，在平原上接二连三地竖立起来了。 黎老东一个人呆呆地坐在院里一截木头上，用手抚摸着左边这一只脚。有一年，他同傅老刚给一家做活，他心情不好，一时失手，这只脚被锛砍伤了。③在自己养伤的几个月的时间里，是傅老刚请医生，花药钱，背出背进，给水给饭。当然，这也报答过他了。同年夏天，傅老刚被热铁烫伤，自己曾经服侍了他。 六儿出车，黎老东看成是一件头等隆重的事件，在村边望着，望着六儿的车转过大沙岗，才转回身来。 在十字路口，村长拦住了他，和他说了希望他加入合作社的事，还热心地向他介绍了牲口车辆的折价办法。这些话，黎老东好像全然没有听进去，④他往家里走，从别人看来，他那一直兴奋得意的步伐，忽然变得焦躁和不安了。 （选自《铁木前传》，有删改） 6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A.曾经，傅老刚每年总是抽时间给黎老东打整打整木作工具，黎老东也会替傅老刚换换锤把，修修风箱，两人的交情很是深厚。 B.“傅老刚打量着亲家高高翻起的新黑细布面的大毛羔皮袍，忽然觉得身上有些寒冷似的”傅老刚不是真的冷，而是心里冷。 C.打大车有段铁工程序，黎老东不想用附近的其他铁匠，而是希望等傅老刚来帮他完成，从侧面体现了傅老刚手艺的高超。 D.黎老东给傅老刚送行时，平日里酒一沾唇便滔滔不绝的他，今晚却总是低头沉默着，体现出了黎老东对傅老刚父女的不舍。 7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A.第①句以极简动作描写让读者感受到压抑、羞愧、失落，是孙犁“以白描写深情”的典范。 B.第②句表明生活改善后，黎老东的“得意”是因物质条件提升带来的心理优越感。 C.第③句预示当年傅老刚无私照顾黎老东，黎老东最终会因感恩而重修旧好。 D.第④句说明黎老东意识到自己已失去老友的信任与情谊，内心空落，脚步失重。 8.请结合小说内容，概括一下这篇小说的叙述特点。（4分） 9.小说以“黎老东的大车”为题目有何作用？请结合作品简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 论积贮疏 【西汉】 贾谊 管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止：大命将泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！ 汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之早，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？ 夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。 材料二： 古先圣王之所以导其民者先务于农民农非徒为地利贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。 后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田，后妃率九嫔蚕于郊。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不可以损。故当时之务，不兴土功，不作师徒，不酒醴聚众，为害于时也。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。 (节选自《吕氏春秋·上农》,有删改) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 古先圣王之所 A 以导 B 其民者 C 先 D 务于农 E 民 F农非徒 G 为地利 H 贵其志也。 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A.亡，同“无”，没有，与《苏武传》“武父子亡功德”中的“亡”意思不同。 B.本，根本，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意思不同。 B.被，遭受，与《屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”中的“被”意义不同。 D.固，坚固、稳固，与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”中的“固”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A.贾谊从正反两个方面进行论证，条理清楚，有极强的逻辑力量；他直抒政见，切中时弊，指陈利害，激切锋利，对汉朝统治者提出了好建议。 B.贾谊以有勇力者、罢夫赢老、远方之能疑者的表现，指出了天下财力困乏的严重危害，提醒统治者要做好准备工作以应对这些可能出现的情况。 C.材料二认为百姓舍弃农业从事工商家产就简单，家产简单就会随意迁徙，那么当国家有了灾难的时候，百姓会想远走高飞，迁徙避难，没有安居之心。 D.对于统治者来说，国家想要长治久安，需要采取一系列具体得当的措施，如避免大搞建筑，拒绝动员征兵，禁止聚众纵酒，禁绝男女对外婚嫁。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？ （2）故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。 14.材料一和材料二在论述内容方面有什么异同？请简要概括。（5分） （四）阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成第15、16题。 雪 【唐】杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足②行。 【注】①岐：同“歧”，岔路。②跣足：读作xiǎn zú：指光着脚不穿鞋袜的状态。 15.下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ）（3分） A.首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B.颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。 C.颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D.本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16.诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）自古以来，戍守边疆、打击敌人是威慑敌人、保家卫国的有利措施。贾谊在《过秦论》一文中指出秦始皇北筑长城，击退匈奴，发挥了重要的威慑作用的句子是“       ，        ”。 （2）《屈原列传》中“ ”和“ ”两句概括了屈原写作《离骚》的缘由。 （3）小吴将参加成长主题班会，准备以“警惕小患，防微杜渐”为主题发言，他可以用 “ ， ”两句古语开场。 二、语言文字运用（本题共 5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成18—22题。 叠字，是把同一个字或词接连叠用的修辞格。叠字，如果用得(      )，能增强言语的音乐美，加强言语表达的形象性。如宋代女词人李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，词一开头连用十四个叠字，层层铺叙，表现了寂寞、悲凉、凄怆的心境。又如宋代诗人陆游和其前妻的《钗头凤》，分别将“错！错！错！”和“莫！莫！莫！”作为上下阕的结句来表达情感，也采用了叠字的方法。这里的“字”，古代指单个的字，现在也可以指词，如现代汉语中的“一个一个蹲在院子里”“我先到区上打听打听”等都是典型的叠词运用，为了照顾传统的“字”的说法，我们把它们统称为“叠字”。 各种性质的词都能重叠。动词重叠：“虽然她的手臂挨过一下拳头，但只消扯点草药来揉揉就可以好了的。”“揉揉”就是揉一揉，重叠后，语气比单独一字出现缓和些。副词重叠：“你这儒巾明明是个读书晃子，如何不会作诗？”“明明”就是明显的意思，重叠后加重了语气。形容词重叠：“老通宝恨得牙痒痒的，没有办法。”“痒痒”重叠后使得愤恨的程度更深了。叠字状声词：运用叠字来描摩各种声音，如“那荷叶初枯，擦得船嗤嗤价响。那水鸟被人惊起，格格价飞”。状色词：借对于视觉的色感用叠字来表现当时的气氛，如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。状形词：运用叠字描绘人和景物的各种形状，如“那溅着的水花，晶莹而多芒；远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着”。状态词：运用叠字描绘人物的情感或神态，如“又见秦钟缅腆温柔，未语面先红，怯怯羞羞，有女儿之风”。 ①叠字在诗、词、曲、文中被广泛运用，②是因为叠字这种语言形式有多方面的表达优势所致。③首先，它可以描绘出自然万物的各种状态，④模拟任何一种自然之声，⑤哪怕是差别的极细致都可以表达出来；当它形容某一事物的特点时，又可以起到一种加强、突出的作用。其次，某一单言独字一旦被叠用，词义往往被极大地拓宽，往往可变单调为复杂，变质直为朦胧含蓄，大大丰富了汉语词汇。 18.填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ）(3分) A.恰如其分     B.适得其所 C.游刃有余     D.精妙绝伦 19.下列句子中，引号的作用与第二段加点词“揉揉”相同的一项是（ ）(3分) A.用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。 B.俗话说：“到什么山上唱什么歌”，又说“看菜吃饭，量体裁衣”。 C.从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。 D.包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。 20.文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。(3分) 21.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 22.请结合文本第二段内容，赏析下面文段中叠字的表达效果。(5分) 清晨的小院格外静谧，瓦檐上的水珠滴滴答答滚落，砸在青石板上。墙角的牵牛花粉粉嫩嫩的花瓣，娇艳地迎着微光。奶奶坐在竹椅上，慢悠悠地摇着蒲扇，嘴里低唱着我儿时常听的歌谣…… 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 钱穆和冯友兰有过一次论战。 钱穆称：“今日当勉做一中国人。” 冯友兰则认为：“今日当作一世界人。” 钱穆反驳说：“欲为世界人，仍当先做一中国人。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 云霄立人学校2025—2026学年（上）高二模拟卷（二） 语文试题参考答案 一、阅读（72分) （一）阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 1.（3分）D【解析】选项A‌：材料一明确指出AI能掌握诗歌体式和表达普泛情感，但无法创作出具有独特意境和深刻情感的诗句（如宋祁、冯延巳、刘禹锡的例子），表述正确。‌选项B‌：材料一强调AI只能做“粗活”，无法承载“精微之诗心”，与一流诗歌创作无关，表述正确。‌选项C‌：材料二指出AI诗意是“伪诗意”，源于对数据库的模仿与重组，表述正确。‌选项D‌：材料二提到传统作者形象“隐退”，但未说其“转变身份”为技术与文化混合型作者，而是强调创作主体变为“指令用户、技术人员、算法参数等协作”，表述错误。 2.（3分）C【解析】选项A‌：材料一确实使用举例论证（如AI写春诗）、假设论证（“如果让AI写一首关于春天的诗歌”）、对比分析（AI与诗人诗句对比），表述正确。选项B‌：材料一引用陆机《文赋》说明诗心源于震撼景象，而AI无自我意识，表述正确。选项C‌：材料二“文学的日常”指AI推动跨媒介、跨文化创作的可能性，但未说“已经普遍形成”，而是未来趋势，表述错误。选项D‌：材料二结尾段使用“但”“只有”“方”等关联词串联观点，论证缜密，表述正确。 3.（3分） ①大多是在“寻诗” ②大都缺乏独特的诗意（很难拥有独特的诗境） ③进行重新排列的组合 4.（4分） 优点：①《端午怀屈原》准确概括了屈原抱石投汨罗江的事实，能够体现人工智能凭借庞大数据库获取信息的能力。②这首诗遵循了七言绝句的创作规则，符合诗歌创作在意象、平仄、押韵等方面的要求，能够体现人工智能学习并模仿创作诗歌的能力。 缺点：①本诗意象选择与运用并无新意，只是一场意象符号重组。②本诗缺乏诗人独特的情感体验，只是人云亦云，本质上是一种“伪诗意”。 （答出优、缺点任意一个，即可得2分。） 5.（6分） ①人工智能作品很大程度上是由技术模型和算法偏见决定的，读者的审美取向、认知模式和情感依托面临再塑造的问题。 ②由指令用户、技术人员、算法参数等共同协作创作的作品，挑战了个人的原创性，让人们重新审视原创性的边界与作品的判断标准。 ③人工智能写作生产的大量同质化内容会反作用于读者的文学素养，冲击传统写作的模式。 ④人机共创时代，人类如何在与之对话中保持创作的主体性，成为新的问题。 （答出任意三个，即可得6分。） （二）阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 6.（3分）D【解析】“体现出了黎老东对傅老刚父女的不舍”说法错误。这体现出的是黎老东的艰难和窘迫。 7.（3分）C【解析】C项这一细节恰恰暗示‌，当年傅老刚无私照顾黎老东，如今黎老东却以“主人”姿态对待傅老刚，‌恩情未报，反成负担‌。这加深了悲剧性，而非预示“重修旧好”。选项A‌：分析第①句（黎老东喝酒后低头沉默的动作）。孙犁以简洁的白描手法刻画人物，此处动作确实传递了压抑、羞愧和失落的情感，符合“以白描写深情”的特点。‌此选项正确‌。‌选项B‌：分析第②句（黎老东得意于物质条件改善）。生活改善后，黎老东的“得意”确实源于物质提升带来的心理优越感，如他对新宅子和大车的炫耀。‌此选项正确‌。‌‌选项D‌：分析第④句（黎老东步伐变化）。黎老东在十字路口的焦躁不安，确实反映了他意识到失去老友信任后的内心空落。‌此选项正确‌。 8.（4分）①小说以第三人称叙述故事情节，客观真实地展现了黎、傅二人的关系变化。 ②运用了插叙的叙述方式，插入黎、傅二人早年的故事，使小说情节更加完整。 ③运用人物对话来推进故事发展，揭示人物性格和关系，如黎老东与傅老刚关于儿女婚事的对话，既展现了两人性格差异，也推动了友谊破裂的情节。（答出任意两点，即可得4分。） 9．（6分） ①概括小说重要情节：黎老东打大车的故事情节，突出此时黎、傅二人的关系变化。 ②衬托人物形象：黎老东的大车既象征着黎、傅二人多年的深厚情谊，也体现出黎老东谋求私利的形象。 ③具有象征意义‌：大车象征着黎老东对美好生活的追求和物质条件的改善，但也象征着物质条件变化对传统人际关系的冲击。 ④揭示小说主旨：展现了解放前后农村生活的变化以及人性的变化，突出了小说对人性变化和社会变迁的深刻反思，深化了小说对传统人情在现代社会中面临的挑战的主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 【导语】贾谊在《论积贮疏》一文中以“积贮者，天下之大命也”为中心，强调粮食储备是国家存亡的关键。他引用管子名言“仓廪实而知礼节”，指出无粮则民乱，并举古代“一夫不耕，或受之饥”的例证，说明农业是治国根本。《吕氏春秋·上农》一文主张“先务于农”，认为农业不仅是经济基础，更是教化之本。后稷名言“务耕织者，以为本教也”点明主旨：重农可培养民众质朴习性，维护社会秩序。 10.（3分）C E H【解析】本题考查学生文言文断句的能力。“所以”是固定词语，表手段；“导”后面不能停顿，因为它是谓语，尚缺乏宾语，“者”是停顿的标志，所哎第一处应断在C处。“务于农”的意思是致力于农业生产，其后不能跟“民”字，所以第二处应断在E处。“地利”意为“土地生产之利”,“贵”为使动用法，二者之间应断开，所以第三处应断在H处。 11.（3分）A【解析】本题考查学生文言一词多义的掌握能力。A.亡，二者都是同“无”，意思相同。B.本，文中是根本（指农业），而《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”是“推究”，二者意思不同。B.被，遭受，而《屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”中的“被”表被动，二者意思不同。D.固，文中是“坚固、稳固”，而《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”中的“固”是“险固地势”，二者意思不同。 12.（3分）D【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。“禁绝男女对外婚嫁”表述不准确，原文说“农不出御，女不外嫁”有一个前提“苟非同姓”,可见，为了避免同姓婚嫁，是可以从外地娶妻或者远嫁外乡的。 13.（8分） （1）如果不幸而发生纵横各(方圆)二三千里的大旱，国家拿什么来救济百姓呢？ （得分点：“即”，如果，假如；“胡”，什么；“恤”，救济，周济。以上各得1分，句意1分。） （2）因此人们重视时令、珍惜光阴，不到年老不肯停止，不遇疾病不肯休息，不到死不肯放弃农事。 （得分点：“敬”，重视，爱惜；“疾”，患病；“舍”，放弃。以上各得1分，句意1分。） 14.（5分）①相同点：两则材料都写出了农业生产对于维护国家稳定的重要性。 ②不同点：材料一侧重劝谏君主重视积贮，以维护国家稳定，提高抗风险灾祸的能力；材料二则侧重阐述应把百姓约束在土地上，以便于君主的管理。 （评分标准：相同点2分，不同点3分，言之有理即可。） 【解析】作答时要分别写出相同点和不同点。材料一主要内容是论述积贮，其目的是巩固统治。材料二主要论述农业政策和重农治国的思想，强调以政治措施保证农民及时从事农业生产，不违农时，使百姓致力于农业，这样才便于君主管理。把两则材料的相同点提取出来，就是都论述了农业生产对于维护统治和国家稳定的重要性。而一个侧重积贮，一个侧重约束百姓于土地，这就是不同点。 【字词解析】 材料一： 管子曰：“仓廪（仓库，指粮食）实（充实）而知礼节。”民不足（指缺衣少食）而可治（治理）者，自古及今，未之尝闻（提宾，未尝闻之）。古之人曰：“一夫（一个男人）不耕，或受之饥（挨饿）：一女不织，或受之寒（受冻）。”生之有时而用之亡（通“无”）度，则物力（指社会财富）必屈（缺乏）。古之治天下，至纤（细致）至悉（周到）也，故其畜积（积蓄）足恃（依靠）。今背本（放弃农业生产）而趋末（指从事商业或手工业），食者甚众（多），是天下之大残（大害）也：淫侈（奢侈浪费）之俗日日（一天天）以长，是天下之大贼（大祸）也。残贼公行（公然盛行），莫之或止（提宾句，莫或止之，没有人稍微制止）；大命（国家的命运）将泛（通“覂”，覆灭），莫之振救（提宾句）。生之者（生产的人）甚少而靡（耗费）之者甚多，天下财产何得（怎么能）不蹶（枯竭）！ 汉之为汉，几（将近）四十年矣，公私（国家和个人）之积，犹可哀痛（指少得令人心痛）!失时（错过季节）不雨，民且（将）狼顾（指有后顾之忧）；岁恶（年景不好）不入（指交不了税），请卖爵子（爵位和孩子），既（已经）闻耳（闻于耳，指上述严重情况传到了皇帝的耳中）矣，安（哪里）有为（治理）天下阽（临近）危者若是（像这样）而上（皇上）不惊者?世之有饥穰（荒年和丰年），天（大自然）之行（常道，规律）也，禹、汤被（遭受）之矣。即（如果）不幸有方（方圆，纵横）二三千里之早（旱情），国胡以（以胡的倒装，用什么）相恤（救济）？卒（通“猝”，突然）然边境有急（形作名，紧急情况），数千百万之众，国胡以馈（此处指发放粮食，供养军队）之？兵旱（战争和旱灾）相乘（因，乘），天下大屈（缺乏），有勇力者聚徒（同伙）而衡击（衡通“横”，横行劫掠攻击），罢（通“疲”）夫羸（瘦弱）老易（交换）子而咬其骨。政治未毕（完全）通（达）也，远方之能疑者（指对朝廷反抗的人），并（一同）举（举兵）而争起（争先起来闹事）矣。乃（才）骇（惊骇）而图（谋划）之，岂将有及（来得及）乎？ 夫积贮者，天下之大命（大命脉，头等大事）也。苟（如果）粟多而财有余，何为（为何的倒装，做什么）而不成？以（凭，靠，介词，后面省略宾语之）攻则（就）取，以守则固，以战则胜。怀敌附（命运，使……感怀；使……归附）远（形作名，远方的人），何招（提宾，招抚什么）而不至！今驱（驱使）民而归之农，皆著（附着）于本，使天下各食其力（靠自己的劳力吃饭），末技游食之民（游手好闲，不劳而食的人），转而缘（因循，趋向）南亩（泛指农田），则畜积足而人乐（以……为乐）其所（指所从事的本业）矣。可以为（做到）富安（使动用法，使……富安。富，指食用充足；安，指政治安定）天下，而直（竟然）为（造成）此廪廪（同懔懔，危惧的样子。指令人害怕的局面）也，窃（私下，副词，表示自谦）为陛下惜之。 材料二： 古先圣王之所以（用来……）导（引导）其民者，先务（致力于）于农。民农（作动词，从事农业）非徒（仅仅）为地利，贵（使……贵，相当于陶冶）其志也。民农则朴（淳朴），朴则易用（役使），易用则边境安（安定），主位（君主的地位）尊。民舍本（根本，指农业生产）而事末（末事，指商业或手工业）则其产约（简约，简单），其产约则轻（看轻）迁徙，轻迁徙，则国家有患（灾患），皆有远志（远离的心志），无有居心（安居之心）。民舍本而事末则好智（喜好耍智谋），好智则多诈（诡诈），多诈则巧法令（指在法令上投机取巧），以是为非，以非为是。 后稷曰：“所以务（致力于，从事）耕织者，以为本教（根本的教化）也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田（古代供帝王举行亲耕仪式的田地，其出产用于宗庙祭祀），后妃率九嫔蚕（养蚕）于郊。是故丈夫不织而衣（穿衣），妇人不耕而食（有饭吃）。故敬时（指农时）爱日（爱惜光阴），非老不休，非疾不息，非死不舍。上田（上等田地），夫食（供养）九人。下田，夫食五人。可以益（增加），不可以损（减少）。故当时（农时）之务，不兴土功（土木工程），不作（兴）师徒（军队），不酒醴（指置酒）聚众，为害（妨害）于时也。苟非同姓，农不出御（从外地娶妻。御，娶妻），女不外嫁（嫁到外地），以安（使……安定）农也。 【参考译文】 文本一： 管子说：“粮仓充实了，人民才会了解和遵守各种社会礼仪和规范。”百姓缺衣少食而能治理的事，从古到今，还不曾听说过。古人说：“一个男子不耕作，就要有人挨饿；一个妇女不织布，就要有人受冻。”生产东西有时节的限制，可是使用它没有限度，那么社会上的财富一定会缺乏。古人治理天下，特别细致周到，所以国家的积蓄足以作为治国的依靠。现在(很多人)放弃农业而去从事商业和手工业，白吃饭的人很多，这是国家的大害；奢侈浪费的风气一天天增长，这是国家的大祸。这两种祸害公然盛行，没有人制止它们；国家将要覆灭，没有谁挽救它。生产粮食的人太少而浪费粮食的人很多，天下的财产怎么会不枯竭呢？ 汉朝自从建立政权以来到现在将近四十年了，国家和个人的积累还少得令人痛心。错过了天时，没有下雨，老百姓就有后顾之忧；年景不好没有收入，朝廷就卖官鬻爵，百姓就卖儿鬻女，这样的情况已经传到皇上您的耳朵里了，哪里有治理国家(已经)危险到这种地步而皇上却不惊惧的呢？世上有荒年有丰年，这是大自然的规律，夏禹和商汤都曾遭受过水灾或旱灾。如果不幸而发生纵横各(方圆)二三千里的大旱，国家拿什么来救济百姓呢？如果边境突然发生紧急情况，成千上万的士卒，国家用什么去供给他们呢？兵灾、旱灾交互侵袭，社会上财富必然非常缺乏，胆大力壮的人就会横行劫掠攻击，疲惫瘦弱的人就会易子而食。政治没有完全走上轨道，边远地方对朝廷怀有二心的人，就会一齐发难争夺天下。到那时皇上才惊慌起来，图谋对付他们，难道还来得及吗？ 积蓄粮食，是关乎国家生死存亡的大事。如果粮食多而财物有余，干什么不能成功呢？凭着它进攻就能夺取，凭着它防守就能固守，凭着它作战就能胜利。使敌对的人降顺，使远方的人归附，招抚谁谁能不到来呢？如果驱使百姓使之回到农业上来，都依附到农业生产这个根本上，让天下的人都自食其力，让那些从事商业、手工业以及游手好闲、不劳而食的人，都改变过来走向田间(从事农业)，那么积贮就会充足，人民也就安居乐业了。本来可以依靠积贮使天下富足安定，却造成这种令人害怕的局面，我私下里为您感到痛惜。 文本二： 上古圣王教导百姓的方略，首先是致力于农业。使百姓从事农业，不仅仅是为了得到土地的利益，还是为了陶冶他们的心志。百姓务农思想就会纯朴，纯朴就容易役使；容易役使则边境安宁，君主的地位也就尊贵。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商业等末节，他们的家产就简单，百姓的家产简单，就会轻易迁徙，轻易迁徙，那么国家有了灾难，他们就会存心避而远之，没有安居故土的决心。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商业等末节，就喜好耍弄智谋，喜好耍弄智谋行为就诡诈多端，行为诡诈多端就会钻法令的空子，把对的说成错的，把错的说成对的。 后稷说：“之所以从事耕织，就是要以此作为根本的教化。”所以天子亲自率领诸侯耕种祭祀用田，后妃率领后宫九嫔到郊外养蚕。所以男子不从事纺织却有衣穿，女子不从事耕作却有饭吃。因此人们重视时令、珍惜光阴，不到年老不肯停止，不遇疾病不肯休息，不到死不肯放弃农事。上等田，一人耕作能养活九人。下等田，一人耕作可养活五人。供养的人数可以增加，不可减少。所以农忙之时，不得兴土木，不得动员征兵，不得聚众请酒，因为这样会妨害农时。如果不是因为避免同姓婚嫁，男子不得从外地娶妻，女子不得远嫁外乡，以此稳定务农的人。 （四）阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 【导语】杜荀鹤的《雪》以细腻笔触描绘大雪后的自然万象，寒风、竹声、平路等意象交织，营造出一幅寂静而严酷的画面。尾联对比公子与樵夫，融合儒家质朴之风，暗示生活的理趣在于适应与坚韧，折射社会关怀。 15.（3分）D【解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。A.“极尽夸张地”错误。“搅”可以理解为“搅动”，气势饱满，表现出北风大而有力，是实写，并无夸张。B.“通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚”错误。飞禽无影、竹枝折断是从侧面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表现”。C.“由远及近”错误。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，应是“由高到低”。 16.（6分） ①推己及人。“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想；本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓，也表达出对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的强烈不满。 ②怜悯之心。孟子说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 ③居无求安：公子“拥袍”取暖，是物质上的安逸；而“休言冷”则是精神上的克制，不沉溺于个人舒适。 【解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感态度的能力。 尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走。 ①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，对他人苦难有体谅、有关怀；本诗中“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，诗人设身处地从贫苦人民角度去想，劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受温暖的时候，也要想到还有他人正在受寒，要体谅他人的处境，这也揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实；“休言冷”也表达出诗人对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的不平不满。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到别人艰难处境会自然同情；诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生恻隐之心，怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的深切同情；这恰恰是儒家仁爱思想的一种体现，即心怀天下，关心他人的疾苦，表现了儒家的“不忍人之心”和社会责任感。 ③居无求安。让“公子”与“樵夫”同处一境，劝诫公子不要抱怨寒冷，因为底层樵夫正赤脚劳作。这与《论语》中“君子食无求饱，居无求安”的精神内核完全一致——‌不追求物质享受，反而要设身处地为他人着想，关注民生疾苦‌。 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6分） 17.（6分） （1）胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨 （2）故忧愁幽思而作《离骚》 盖自怨生也 （3）祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（《五代史伶官传序》） 千里之堤，溃于蚁穴。（《韩非子》）‌ 二、语言文字运用（本题共 5 小题，18分） 18.（3分）A【解析】恰如其分：指办事、说话、用词等正合分寸，侧重“程度适宜、贴合需求”，与语境相符。适得其所：指人或事物处在最适合的位置或环境。该成语强调“位置的适配性”，而非“使用的分寸”，故不恰当。游刃有余：比喻技术熟练，解决问题毫不费力，侧重“技艺娴熟、应对从容”，与语境不符。精妙绝伦：形容事物精巧美妙到了极点，侧重“水平高超、无与伦比”，语义程度过重，不如“恰如其分”贴合语境。故选A项。 19.（3分）D【解析】文中的“揉揉”加引号表示强调。是A项“饲养”本指喂养动物，此处用来指养活儿女，赋予了“饲养”不同于本义的特殊含义，故引号标示词语具有特殊含义。B项引号内的内容是直接引用俗话，故引号用法为标示直接引用。C项“残酷斗争”“无情打击”的引号标示特定称谓。D项语句中需要着重指出的部分，故引号标示着重强调。 20.（3分） “晃子”改为“幌子”；“描摩”改为“描摹”；“缅腆”改为“腼腆”。 (改对一处1分，共3分。) 21.（4分） 第一处：语句②；修改为“是因为叠字这种语言形式有多方面的表达优势”，或“是由叠字这种语言形式有多方面的表达优势所致”。 第二处：语句⑤；修改为“哪怕是极细致的差别都可以表达出来”。(改对一处2分，共4分。) 【解析】第②句，“是因为……所致”句式杂糅，删去“所致”或把“因为”改为“由”。第⑤句，“差别的极细致”语序不当，“极细致”应修饰“差别”。 22.（5分） ①“滴滴答答”是状声词叠用，状声词叠字可描摹各种声音，此处“滴滴答答”精准还原了水珠滚落青石板的清脆声响，以有声衬无声，强化了清晨小院“静谧”的氛围，让场景更具画面感。 ②“粉粉嫩嫩”是形容词叠用，形容词重叠会加深描述程度，此处“粉粉嫩嫩”比单用“粉嫩”更能细腻地突出牵牛花瓣娇嫩柔美的质感与色彩，凸显出景物的鲜活灵动。(答“粉粉嫩嫩”是状色词亦可。) ③“慢悠悠”是状态词叠用，状态词重叠可以增强画面感，此处“悠悠”传神地刻画了奶奶摇蒲扇时从容闲适的状态，传递出温馨平和的生活气息，让人物形象更鲜活。(答“慢悠悠”是形容词亦可。) (一点2分，三点得5分。意思合理即可。) 【解析】题目要求结合文本第二段赏析指定文段中的叠字，考生首先需回顾文本中叠字的分类与表达作用：状声词叠用可描摹声音、形容词叠用可加深程度、状态词叠用可描绘人物神态。在此基础上，分析文段中叠字的作用。 三、写作（60分） 【审题立意】 材料中钱穆与冯友兰的论战，核心在于探讨“中国人”与“世界人”的身份认同关系。钱穆强调先做中国人是成为世界人的基础，冯友兰则主张直接追求世界人身份。 简单来说，‌“中国人”在这里主要指一种基于深厚中华文化传统和身份认同的“文化人”‌，强调对本民族语言、历史、价值观的自觉传承与担当。而‌“世界人”则指一种超越单一民族国家界限，具有全球关怀和文明视野的“世界公民”‌，强调对人类共同文明成果的认同与参与。 （一）中国人：文化身份的自觉与传承 钱穆先生强调的“做中国人”，远不止于国籍或血缘。它更侧重于： 1.‌文化根基的认同‌：认同以儒家思想为核心的中华传统文化体系，包括仁、义、礼、智、信等核心价值，以及对家庭、社会、国家的独特伦理观念。 ‌2.中华民族精神的传承：民族精神和时代精神是中华民族的宝贵精神财富。民族精神的核心是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。而时代精神的核心则是改革创新，它是与时俱进、开拓进取、求真务实、奋勇争先的精神。这两种精神相互交融、相互促进，共同构成了中华民族的精神面貌。 3.历史记忆的延续‌：理解并珍视中华民族的历史经历、苦难辉煌，将个人生命置于绵长的历史长河中去思考。 ‌4.语言与生活方式的承载‌：通过汉语这一独特载体，理解和传递中华文化的思维方式与审美情趣。例如，理解“家”不仅是物理空间，更是情感与责任的共同体。 ‌5.一种责任与使命‌：钱穆认为，在近代以来民族自信受挫的背景下，首先“做”一个文化上自觉的中国人，是重建民族自信、并为世界贡献中国智慧的前提。这是一种‌从内而外、由本及末‌的路径。 （二）世界人：全球视野的拓展与担当 冯友兰先生倡导的“作世界人”，则指向一种更开放、更具包容性的身份： 1.‌超越民族主义的视野‌：不将视野局限于中国一隅，而是关注整个人类的命运、全球性问题（如和平、发展、环境）。 ‌2.对多元文明的开放与对话‌：主动学习、理解并尊重世界其他优秀文明，认为人类文明是相互影响、相互成就的。他推崇康德的“世界公民”理念，即在思考问题时能站在全人类的立场上。 ‌3.参与构建人类共同价值‌：认同并致力于促进和平、正义、人权等被广泛认可的人类共同价值，认为这是时代赋予知识分子的使命。 ‌4.一种主动的建构‌：这并非被动地接受全球化，而是主动地、有选择地参与到世界文明的对话与建设中，是一种‌由外而内、兼收并蓄‌的姿态。 【参考标题】 1.《根深方能叶茂：论文化根基与全球视野的统一》2.《从中国出发，向世界而行》 3.《民族之魂，世界之桥》 4.《立足本源，拥抱寰宇》 【习作选读】 立足本源，拥抱寰宇 钱穆与冯友兰的论战，本质是一场关于身份本质的哲学追问。当钱穆强调“先做中国人”时，他指向的是文化基因的不可替代性；当冯友兰主张“直接做世界人”时，他预见了全球化对身份的解构。这场辩论的深层价值，在于它既非非此即彼的选择，亦非简单叠加的拼图，而是需要在立足本源与拥抱寰宇间寻找动态平衡。 显然，对中华民族文化本体的坚守，是每一个中国人与生俱来的秉性。法国人类学家列维-斯特劳斯曾指出：“文化是集体记忆的沉淀。”春节的团圆、中秋的明月、端午的龙舟，这些符号构成中国人的“精神语法”。敦煌研究院的年轻修复师们，用数字技术让壁画“活”起来，正是对文化基因的创造性转化。若剥离这些根基，所谓的“世界人”将沦为文化虚无主义的产物。正如哲学家查尔斯·泰勒所言：“认同危机源于对自我根源的遗忘。”钱穆的“先做中国人”，实则是提醒我们：文化传承不是沉重的包袱，而是创新的起点。 当然，在全球化席卷世界的当下，作为一名地地道道的“中国人”，我们还须具备环视天下、平视世界的全球视野。以本土智慧为支撑。勇当“世界人”的理想，虽具前瞻性，但如果脱离民族的文化根基，则易迷失。郑和下西洋的壮举，以中华礼仪教化四方；今日“一带一路”倡议，亦以互利共赢诠释东方智慧。反之，某些盲目西化的群体，在文化冲突中陷入认同危机。这印证钱穆的反驳：世界性不是空中楼阁，而是民族文化的升华。如费孝通所言“各美其美，美美与共”，唯有立足本土，才能贡献普世价值。 在坚守中创新，在传承中实现动态平衡，在时代的变奏中筑牢永恒的本色‌。全球化时代，身份认同需兼顾传承与开放。李子柒以田园诗画传递中国美学，赢得国际共鸣；华为在5G领域融合东方哲学与西方技术，引领全球创新。这些实践表明：文化根基不是枷锁，而是创新的源泉。我们应如钱穆所期，以“中国人”的自觉，参与人类文明对话，让民族智慧成为解决全球问题的钥匙。 作为新时代青年，我们不必纠结“先做谁”，而应思考“如何做”——以文化自信为底色，以全球责任为担当，让“中国”成为“世界人”最鲜明的标签。唯有如此，我们才能在身份的双重变奏中，找到属于自己的永恒旋律。（868字） 1 高二语文期末模拟卷二 学科网（北京）股份有限公司 $