板块一 专题四 中国古代的优秀传统文化-【优化探究】2026年高考历史二轮专题复习课时作业课件（专题版）

一、选择题(每题3分，共48分) 1．(2025·江苏苏州三模)周人自称“有夏”，并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出(　　) A．华夏文化影响力扩大　 B．多元文明格局的形成 C．血缘政治进一步发展 D．大一统趋势日益明显 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 A 解析：周人继承夏文化，以夏人故地为中心建立政权，自称“有夏”，彰显华夏正统。春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，地理范围从黄河中下游扩展至更广泛的区域，表明华夏文化认同增强和影响力扩大，故选A项；材料所述变化体现华夏文化扩张趋势，而非不同文明并存形成多元格局，排除B项；诸侯自称“诸夏”反映文化认同深化，与血缘政治的发展无直接关联，排除C项；春秋时期诸侯割据争霸，分裂态势显著，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 2．(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(　　) A．加强中央集权 B．弘扬儒家思想 C．探索治理途径 D．遏制豪强势力 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 C 19 解析：荀子主张通过贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，核心在于探讨国家治理的途径，故选C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 3．(2025·北京朝阳二模)《礼记》中“万物并育而不相害”的理念，以及丝绸之路文明共生的历史实践，为当今的全球治理提供了中国智慧。在保护和促进文化表现形式多样性的过程中，我们应秉持的态度是(　　) A．扩大文化输出，主导文明对话进程 B．汲取过往经验，探索共性发展路径 C．恪守文化特性，限制异质文化侵染 D．倡导和而不同，推动文明交流互鉴 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 D 19 解析：“万物并育而不相害”及丝绸之路文明共生体现了和而不同思想，当今对文化多样性的保护应倡导和而不同，推动文明交流互鉴，促进多元文化共同发展，这样既能保护文化特性，又能交流共融，故选D项；扩大文化输出具有文化霸权倾向，与丝绸之路双向交流的史实不符，排除A项；探索共性发展路径忽视文化独特性，排除B项；限制异质文化侵染违背文明共生理念，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 4．(2024·湖南长沙一模)战国时期，中原地区的许多典章制度、哲学思想、语言文字等逐渐传向周边各民族，并为他们所吸收。在这一过程中，周边文化也逐渐传入中原地区。如南方苗蛮集团的神祇——女娲、盘古等，被中原地区所吸收，逐渐成为中华民族共同的祖先。这一现象(　　) A．促进了华夏认同的出现 B．体现了民族隔阂的减弱 C．推动了中华文化的发展 D．反映了统一观念的加强 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 C 19 解析：由材料可知，中原文化与周边各民族文化的交流和相互吸收融合推动了中华文化的发展，故选C项；华夏认同在春秋时期就已经开始出现，与题干时间不符，排除A项；民族隔阂减弱的说法与材料主旨不符，排除B项；材料反映的是民族之间思想文化的互相交流，统一观念加强的说法与材料主旨不符，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 5．(2025·湖北十堰一模)汉初，儒者叔孙通将先秦儒家古礼与秦仪相结合，改变道重于君、民贵君轻的儒家政治原则，而强调儒家道德观念的政治化与士人对于政治权力的依附性。叔孙通的上述做法(　　) A．践行了汉代统治集团的治国主张 B．变革了传统儒家思想的基本内涵 C．体现了儒者趋势更新的价值追求 D．凸显了君臣和谐共生的伦理关系 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 C 19 解析：据材料可知，汉初叔孙通强调儒家道德观念的政治化与士人依附政治权力，这体现了中央集权体制下皇权加强，儒家士人依附政治权力可以更加适应时代需要，反映了皇权强化的背景下儒者价值追求的更新，故选C项；汉初尊崇黄老之学，儒学并非汉初统治集团的治国主张，排除A项；儒家观念的政治化需要对儒家思想进行一定变革，但基本内涵并未发生根本改变，依然强调“仁”“礼”等，排除B项；材料并未涉及君臣关系，不能体现其凸显了君臣和谐共生的伦理关系，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 6．(2025·福建三明质检)三星堆遗址中青铜人像的突出特征是眼睛凸出，即所谓“纵目”。东晋《华阳国志·蜀志》也有关于“纵目”的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵……故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这在本质上体现(　　) A．文化传承的一致 B．实物和文字的互证 C．历史现象的相似 D．古蜀与中原的关联 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：三星堆遗址中青铜人像的“纵目”特征与东晋《华阳国志·蜀志》记载的“蜀侯蚕丛，其目纵”相呼应，表明古蜀时期的文化特征被后世文献继承，这种跨越时间的一致性反映了文化传统在历史中的延续性，符合文化传承的核心内涵，故选A项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 7．(2025·广东韶关模拟)魏晋南北朝时期，出现了一大批女性诗人、作家、书法家、音乐家以及深通经学的女文士。她们写下了众多的诗、赋、诔、铭、颂、书，并流传于后世。这一现象出现的主要原因是(　　) A．社会风气的开放 B．玄学研究的发达 C．文学艺术的繁荣 D．商品经济的发展 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：魏晋南北朝时期，佛道思想盛行冲击儒家主流思想地位，对女性压抑束缚较小，社会风气开放包容，推动女性文士大量出现，故选A项；女性文士不仅包括深通玄学的文士，还包括诗人、作家、书法家、音乐家，排除B项；文学艺术的繁荣并非主要原因，排除C项；魏晋南北朝时期，社会经济遭到破坏，商品经济发展受阻，D项不是女性文士出现的主要原因，排除。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 8．(2025·江苏苏北七市调研)高阳太守贾思勰在《齐民要术》一书中录入大量可备荒救急作物的种植与食用方法。他还援引古训强调，“田者不强”，就不会有充足的粮食；将相之“德”不彰，事业就不会有成，于己于国都是不利的。这表明(　　) A．德政惠民传统得到弘扬 B．地方官员重视粮食储备 C．内迁民族学习农业技艺 D．北朝统治者推广农作物 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：贾思勰录入备荒救急作物的种植及食用方法，又以古训强调田地对粮食、将相品德对国家事业的重要性，体现其弘扬了德政惠民的传统，故选A项；贾思勰虽关注粮食问题，但材料核心是借农业强调统治者德行，而非单纯重视粮食储备，排除B项；《齐民要术》虽记载农业技艺，但未提及内迁民族学习的相关内容，排除C项；材料是贾思勰个人行为，并非北朝统治者推广农作物，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 9．(2025·河北沧州模拟)隋唐时期，《法华经》在印度已很难被人理解，但在中国佛教徒的研究、释证下，改造过的《法华经》又流回印度；宣扬中国禅宗的《证道歌》也在此时传回印度，为人“亲仰”。这说明(　　) A．中国佛教影响力大增 B．中外交流助推文化更新 C．佛教中国化趋势显著 D．印度文化逐渐走向没落 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 B 19 解析：隋唐时期，中国佛教徒对《法华经》进行本土化研究并传回印度，同时禅宗《证道歌》也被印度接纳，说明中外文化在双向交流中实现了相互影响与创新，文化更新正是这种互动的产物，故选B项；中国佛教影响力确实扩大，但材料更侧重强调中外互动促成文化回流，而非单向影响，排除A项；佛教中国化是现象之一，但材料重点在于文化交流后的反哺，而非单纯本土化过程，排除C项；印度仅对部分经典理解困难，无法推导其文化整体没落，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 10．(2025·湖南长沙模拟)画家阎立本的《职贡图》描绘了外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的场景；诗人王维的诗中有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的描述；据《旧唐书·音乐志》记载，唐朝的乐舞吸收了西域和周边国家的元素。这些现象反映出唐代(　　) A．社会治理尺度宽松 B．民族关系十分融洽 C．抛弃传统华夷观念 D．社会风气开放包容 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 D 19 解析：材料体现了唐朝在政治交往和文化吸收上的开放姿态，以及对不同文明的包容心态，故选D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 11．(2025·河北邢台一模)西域的胡人放牧时发明了双足交叉可折叠的小马扎“胡床”，隋朝因忌讳“胡”字改名为“交床”，南宋时期随着人们对舒适度的讲究，“交床”被改造成“交椅”，“交椅”逐渐成为身份地位的象征，“坐第一把交椅”成了首领的代名词。这一变化反映了(　　) A．民族交融丰富了中华文化内涵 B．坐交椅是古人身份地位的象征 C．南宋时期人们追求生活舒适度 D．政局变化影响思想文化的变迁 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：据材料可知，隋朝和南宋时期，西域的胡人发明的“胡床”被改为“交床”“交椅”，这体现了民族交融丰富了中华文化内涵，故选A项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 12．(2025·河北衡水检测)如图是北宋中期崔白的画作《竹鸥图》。正值秋风吹来，岸边的竹叶被吹得沙沙作响，有几片竹叶随风向远处飘去。白鸥缩颈抬头，迎风向前张望，它的叫声也夹杂在风声里飘向远处。这可用于说明当时(　　) A．绘画探求“格物致知” B．商品经济发展加快 C．绘画注重“以形写神” D．绘画关注自然科学 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：《竹鸥图》的细节描述生动展现了画家对自然现象的深入观察和真实再现，这直接契合北宋“格物致知”的思想潮流——绘画不仅是艺术创作，更是认知世界的方式，故选A项；《竹鸥图》是纯艺术创作，描绘自然场景，未涉及市井生活、商业元素或社会变迁，排除B项；《竹鸥图》侧重对自然现象的客观写实，而非突出对象的主观神韵，排除C项；崔白的画作是对自然的感性观察和美学再现，而非以科学实验或理论为目的，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 13 15 16 17 12 14 18 20 19 13．(2025·湖北孝感模拟)北宋《武经总要》记载：“凡炮，军中利器也，攻守师行皆用之。”但据《宋史·兵志》统计，自宋太祖至宋仁宗年间，中央兵工厂仅生产火炮185门，且多为训练用。这一现象说明北宋(　　) A．军事技术革新停滞不前 B．战争形式以防御为主 C．崇文抑武方针影响深远 D．火器未得到实际重视 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 D 19 解析：据材料可知，北宋虽认识到火炮是利器，但中央兵工厂生产数量少且多为训练用，表明火器未得到实际重视，故选D项；北宋军事技术革新并未停滞，仁宗年间《武经总要》系统记载了火箭、火球等新型火器，证明技术持续发展，排除A项；材料未提及战争形式，排除B项；崇文抑武方针虽影响军事整体，但材料重点在火器生产不足的具体表现，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 14．(2025·安徽合肥质检)戏曲《琵琶记》中，书生蔡伯喈考取状元，官拜议郎，当朝宰相也欲招他为婿。蔡伯喈因已有妻室、双亲年迈，一再辞婚辞官。明太祖朱元璋极为推崇《琵琶记》，认为“《琵琶记》如山珍海错，富贵家不可无。”朱元璋的用意是(　　) A．削弱宰相权力 B．维护传统伦理 C．繁荣戏曲艺术 D．笼络士人阶层 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 B 19 解析：《琵琶记》中蔡伯喈拒绝宰相招婿、辞官尽孝的情节，体现了传统儒家伦理中的忠孝观念，尤其是对家庭责任和尊亲之道的强调，明太祖朱元璋推崇该剧，意在通过宣扬此类道德典范巩固社会秩序，维护传统伦理，故选B项；题干未提及权力斗争或制度变革，与削弱宰相权力无直接关联，排除A项；朱元璋虽重视戏曲的教化功能，但题干强调其推崇《琵琶记》是因其内容，而非艺术形式，与繁荣戏曲艺术的目标不同，排除C项；题干未体现对士人阶层的特殊优待，且蔡伯喈辞官情节与笼络意图相悖，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 15．(2025·广东揭阳模拟)清代中叶以后，徐光启会通中西的主张仍被屡屡引用，成为清代士人对西学看法的范本。到了嘉庆年间，阮元编撰《畴人传》时，在“徐光启传”引用了“欲求超胜，必须会通”，“镕彼方之材质，入大统之型模”。这一现象(　　) A．源于西学东渐思潮的影响 B．体现康乾盛世局面的消退 C．反映明清时期中国已落伍 D．助推中体西用思想的萌发 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 A 19 解析：清代中叶至嘉庆年间，西方科技知识随西学东渐持续传入，徐光启会通中西的主张不断被引用，正是这一背景下知识传播与融合需求的体现，促使士人对西学展开探索与研究，故选A项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 16 17 15 18 20 19 16．(2025·河南周口模拟)清代小说《醒世姻缘传》通过晁源纵欲败家、计氏不堪虐待自尽等情节，呈现了市井商贩、落魄书生、地方乡绅等人物群像及封建家庭内部的复杂关系。由此推知，当时(　　) A．传统诗文创作走向衰落 B．宗法制度丧失社会约束 C．通俗文学彰显社会现实 D．商品经济重塑伦理观念 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 C 19 解析：《醒世姻缘传》呈现市井人物群像与家庭复杂关系，体现了通俗文学彰显社会现实，故选C项；材料探讨的是清代小说，无法得出传统诗文创作走向衰落的结论，排除A项；小说中封建家庭内部矛盾恰恰反映了宗法观念仍深刻影响社会，排除B项；材料未体现商品经济对伦理观念的影响，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 17 16 18 20 19 二、非选择题(共52分) 17．(2025·江西鹰潭一模)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　投壶源自射礼，常见于诸侯相会或贵宾宴饮。先秦时投壶先要准备好壶、矢、鼓、瑟、鼙等各种器具，安排好司射、司正等活动参与者。接着，主人开始邀请宾客参与，宾客要先推辞两次再接受邀请；然后司射摆好各种器具并宣布投壶规则，随后乐工奏《貍首》，投壶正式开始。宾主双方在司射的引导下轮流投壶，负者饮酒，三局结束。战国以来，投壶从仪式中走出，逐渐成为一种宴会游戏，频频出现在平民宴会上。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 到汉代时，投壶程序有所简化，但投壶仍须按照一定的礼仪程序，对修习儒术的士人仍有很大的吸引力。对士人而言，投壶不仅是身份地位的象征，也有利于调养身心。邯郸淳《投壶赋》云：“惟兹巧之妙丽，亦希世之寡俦。调心术于混冥，适容体于便安。” ——摘编自陈树淑《汉代休闲生活研究》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 材料二　汉代，蹴鞠被引入军中，成为一种军事训练的手段。下面为汉代文献中关于蹴鞠的内容： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 马王堆帛书《正乱》：“黄帝身遇蚩尤，因而擒之……充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。” 《史记·卫将军骠骑列传》：“其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹋鞠。” 刘向《别录》：“蹋鞠(蹴鞠)，兵势也，所以练武士，知有材也。” 刘歆《七略》：“蹋鞠，其法律多微意，皆因嬉戏以讲练士，至今军士羽林无事，使得蹋鞠。” 《汉书·艺文志》将《蹴鞠二十五篇》列入“兵技巧十三家” 19 (1)根据材料一，指出先秦至汉代投壶的变化，并结合所学分析其背景。(8分) 答案：变化：从仪式性活动逐渐成为宴会游戏；程序有所简化；参与群体从诸侯、贵宾扩展到平民；对修习儒术的士人仍有吸引力。 背景：社会经济发展，平民生活水平提高；儒家思想的影响；文化的传承与发展。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (2)结合所学，解读材料二中蹴鞠“成为一种军事训练的手段”的历史现象。(6分) 答案：蹴鞠在汉代被引入军中成为军事训练手段。从材料中可知，黄帝擒蚩尤后用其胃制作鞠，让士兵踢鞠并奖励多中者；霍去病在塞外让士兵蹴鞠；刘向、刘歆认为蹴鞠可训练武士、选拔人才。这表明蹴鞠在汉代军事训练中具有重要作用，它可以锻炼士兵的身体素质、反应能力和团队协作精神，同时也反映出汉代重视军事训练，利用娱乐活动提升军队战斗力。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 18．(2025·北京西城联考)阅读材料，完成下列要求。(12分) 文化的差异与消弭 材料一　考古学视野下秦与东方六国的差异 ——摘编自梁云《战国时代的东西差别——考古学的视野》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 类别 六国 秦国 ①铜陶器物演变 连续性 战国中期发生断裂 ②墓葬等级序列 多阶层、小间隔，从国君到大贵族、普通贵族、平民，呈金字塔形结构 国君墓与卿大夫墓规模落差巨大 ③城址等级序列 国都以下，中等城市、小城市，逐级递减 缺乏中小城市，国都之下直接为自然村落 19 材料二　秦朝建立后面临如何对待各地区不同文化的问题，秦以吏、法、郡县治东方，结果激起东方社会反抗，其间包含着区域文化的差异与冲突。由此，刘邦建立汉家帝业，一方面“承秦”，另一方面又必须尊重东方社会之习俗，允许或默许东方王国不用汉法，从俗而制。在东方政策问题上，秦始皇想快速实现文化统一，刘邦则容忍不同区域文化存在，结果都不成功。这个时候，第三种方案登台了，这就是儒家学者提出的“德教”。因此，有学者认为“政治上结束战国是秦代，而文化上结束战国却是在汉代”。 ——摘编自陈苏镇《秦汉时代社会治理模式的演进》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (1)结合所学，推断导致类别①在秦国发生断裂的重大事件，说明②③差异反映出的历史信息。(6分) 答案：事件：商鞅变法。 历史信息：墓葬等级和城址等级序列逐级递减等现象，反映出战国时期东方六国的贵族等级秩序遗存仍较为明显；墓葬等级和城址等级序列两极分化等现象，反映出秦国贵族权力被极大压制，国君权力较大，呈现出君主高度集权的特点。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (2)依据材料二，结合所学，简述西汉在文化上结束战国的历程。(6分) 答案：汉承秦制，力图维护国家统一。汉初统治者尊奉黄老无为思想，采取“与民休息”政策，在地方采取郡国并行制，造成诸侯王势力过大等问题，未能消弭区域文化的差异。 汉武帝颁布“推恩令”，成功削弱诸侯王势力，加强了中央集权，实现了政治上的统一，为区域文化的整合提供了政治基础；汉武帝改革币制等经济举措，有利于各地经济联系增强，为区域文化的交融提供了经济基础；汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。 通过上述举措，西汉最终实现了思想文化的统一。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 19．(2025·福建三明模拟)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　“市民”一词最早出现在汉代荀悦的《申鉴·时事》一文中，但市民音乐发展的重要时期则是宋朝。北宋建立后，宋太祖奉行“与士大夫共治天下”的主张，文人雅士之风因此盛行。为满足市民阶层的需求，宋朝出现了瓦子、勾栏等娱乐场所，还取消宵禁。据《东京梦华录》记载，东京城有桑家瓦子及附近的中瓦、次里瓦及大小勾栏50多座，其中一个中瓦子即可容纳数千人……表演包括小唱、杂扮、诸宫调、杂剧、杂技、说浑话、舞旋、嘌唱、影戏等，不同表演形式的艺人分工细致、明确。当时说唱音乐、戏曲音乐、词调音乐成为宋朝 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 市民音乐的主流。表演形式由高雅逐渐变得通俗，在情感表达方面传达出普通人在生活中的悲欢离合与爱恨情仇……人们可以根据自己的消费能力，在表演场所中获得精神上的享受。收藏于北京故宫博物院的一幅关于南宋杂剧的作品《眼药酸》，就生动地反映了卖假货商人的形象；许多演出团队还使用了少数民族的乐器如“云锣”“火不思”等，也有南戏在创作上使用北曲的曲牌，形成特有的“南北合套”形式……宋朝音乐艺术发展到一个新的高度。 ——摘编自王辰辰《宋代市民音乐的繁荣发展研究》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (1)根据材料，指出宋朝市民音乐的形式。(4分) 答案：说唱音乐；戏曲音乐；词调音乐；器乐演奏。 (2)根据材料并结合所学知识，分析宋朝市民音乐繁荣的原因。(8分) 答案：中央集权制度下社会稳定；实行崇文抑武的方针；科举制的发展与推动；商品经济发展，城市经济繁荣；市民阶层崛起，市民文化需求增长；诗词进入鼎盛时期；艺术商业化。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 20．(2025·广东潮州模拟)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用于市则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。是故乱国之俗……其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。 ——[战国]韩非《韩非子·五蠹》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 材料二　然为今议者，方欲夺商之利，一归于公上而专之，故夺商之谋益深，则为国之利益损……大国之善为术者，不惜其利而诱大商。此与商贾共利，取少而致多之术也……夫欲诱商而通货，莫若与之共利，此术之上也。欲制商，使其不得不从，则莫若痛裁之，使无积货，此述之下也。 ——摘编自[宋]欧阳修《欧阳修全集》卷四十五 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 材料三　今夫通都之市肆，十室而九。有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——摘编自[明]黄宗羲《明夷待访录·财计》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (1)根据材料一、二，分别概括韩非和欧阳修的经济思想。(8分) 答案：韩非：强调统治者要以农为本，以工商为末，推行重农抑商政策；认为工商业发展导致吏治腐败；崇尚耕战，将重农与尚武相关联；认为商人乱国，与农民争利。 欧阳修：认为商业发展有利于国家治理；提倡官府与商人共享商业利益；主张以“诱商”政策取代“制商”政策。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (2)根据材料三并结合所学知识，简述黄宗羲经济思想产生的意义。(6分) 答案：黄宗羲的“工商皆本”思想，冲击了传统的重农抑商政策；顺应了商品经济发展的时代需求；在理论层面论证了工商业者逐利的合理性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 $