板块一 第1讲 中华文明的起源与奠基——先秦时期-【优化探究】2026年高考历史二轮专题复习配套课件（通史版）

板块一　中国古代史 第1讲 中华文明的起源与奠基—— 先秦时期 返 回 时空坐标 返 回 阶段特征 返 回 内容索引 主题一　中华文明的起源与早期国家治理 主题二　春秋战国时期的大变革与社会转型 题型突破1　自拟题目类 返 回 主题一　中华文明的起源与早期国家治理 返 回 1．文明起源——中华文明起源，多元文化并存 整合　主干知识 旧石器时代 元谋人、北京人；渔猎和采集，群居生活，学会用火；晚期出现母系氏族社会；主要以打制方法制作石器，生产力水平比较低下，尚未出现私有制 新石器时代 ①新石器时代前期：仰韶、大汶口、河姆渡等文化遗址；主要以磨制方法制作石器，原始农业出现；人们由群居走向定居，并逐步聚居形成村落 ②新石器时代晚期：随着社会生产力的发展，产生了私有制，逐步形成阶级分化；“万邦”时代的邦国已具备了国家的初始形态；遗址分布呈现出以中原为核心，并向四周辐射的特点，奠定了多元一体中华文明的发展基础 文化 文化遗址星罗棋布，多元一体分布；三皇时代，神话色彩浓重 民族 华夏族为核心，分布广泛，多元一体 返 回 2.夏、商、西周——奴隶社会：“家国一体”雏形的出现 政治：“家国一体”雏形的出现 ①夏朝：世袭制代替禅让制；聚族而居，出现了中央与地方的划分，对地方实行间接统治，具备了国家的基本框架 ②商朝：神权与王权紧密结合，通过垄断神权来强化王权；实行内外服制 ③西周：分封制加强了对地方的政治统治，推动了周边地区对中原文化的认同；以嫡长子继承制为核心的宗法制与分封制的结合，形成政权与族权的结合，解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾，有利于稳定西周的政治统治；礼乐制规范贵族的身份地位，确保社会等级的稳定；原始民主传统对君主的权力有制约作用 ④西周至春秋：世官制，贵族世代垄断高官 返 回 经济：奴隶制经济的发展繁荣 ①农业：石器锄耕；少量青铜农具；商和西周实行奴隶主土地国有制(井田制)，土地掌握在君主和各级贵族手中，由奴隶集体耕作 ②手工业：青铜铸造、“青铜时代”；“工商食官”；商朝出现铜铸币 ③商业：商朝出现专门从事商品交换的商人，商业主要掌握在官府和贵族手里；商朝用贝等天然物作为货币，商朝后期出现铜铸币；《周礼》中已经有了借贷纠纷的记载 ④城市：商朝时，统治者的宫殿和宗庙位于城市的中心；周朝城邑大致分为三等，各有定制 返 回 文化：中华文明初步定型 ①思想：夏商统治者宣扬“天命观”，周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，成为儒家民本思想的渊源；在天命与人事、天意与民情关系的认识中，奠定了天人合一的思想倾向 ②文字：甲骨文 ③文化遗址：二里头文化遗址很有可能是夏文化的遗存 法律教化 夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》 返 回 视角 1　中华文明起源——大汶口文化 1．(2025·广东卷)在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了(　　) A．石器时代的结束　　　　 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善 精研　高考真题 B 返 回 解析：墓葬在规模、棺椁、墓主人性别、随葬玉钺物品等方面存在明显差异，这反映出社会分化加剧，玉钺象征权力，随葬品差异体现财富与地位差距，这一现象对应生产关系的变化，B项符合题意；石器时代结束以金属工具普及为标志，与材料信息不符，排除A项；部落联盟瓦解与国家形成相关，与材料信息不符，排除C项；礼乐制度完善于西周时期，与材料信息不符，排除D项。 返 回 视角 2　文化遗存与中华文明起源 2．(2025·河南卷)右图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区(　　) A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小 C．聚落规模的分化不断加剧 D ．龙山文化晚期营建城市形成制度 C 返 回 解析：从仰韶文化到龙山文化晚期，聚落面积在50万平方米以上的大型聚落数量增加，面积相对较小的聚落数量呈下降趋势，体现出聚落规模分化加剧，故选C项；此时“国家统一”并没有出现，排除A项；仰韶文化属于新石器时代晚期，尚未出现商周时期的方国形态，且聚落面积不等同于方国都城面积，排除B项；龙山文化晚期虽有城墙营建，但城市制度尚未形成系统规范，排除D项。 返 回 视角 3　区域文化传播与交流 3．(2025·江苏卷)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　) A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 C 返 回 解析：孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现原始文化的跨区域传播与交流，故选C项；材料仅涉及黄河流域的东西向传播，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，排除B项；新石器时代晚期萌芽了阶级分化，但材料未涉及等级秩序建立的相关内容，排除D项。 返 回 视角 4　商周政治——早期国家的特征 4．(2025·四川卷)甲骨卜辞中，卜问灾祸时，“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期(　　) A．阴阳五行学说盛行 B．政治制度具有延续性 C．宗法血缘关系松弛 D．井田制度已基本确立 B 返 回 解析：材料显示商周时期均以王畿为中心、周边为外围的政治地理划分，体现了政治制度具有延续性，故选B项；阴阳五行学说在战国时期才盛行，排除A项；材料只涉及商周地域方位划分的信息，没有体现宗法血缘关系松弛的状况，排除C项；井田制是土地制度，材料中地域方位的划分与井田制无关，排除D项。 返 回 视角 5　古代城市的建设规划与管理 5．(2025·安徽卷)有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廪等。据此可知，当时(　　) A．房屋名称受宗法制度影响 B．宫庙分立适应君主专制制度 C．建筑功能呈现专门化趋势 D．农业发展推动建筑结构转变 C 返 回 解析：商代宫庙建筑出现宫(宫殿)、宗(宗庙)、学(学校)、仓(仓库)、廪(粮仓)等专门化的名称，反映出不同建筑承担特定功能，C项符合题意；宗法制度强调血缘关系，材料未呈现，排除A项；君主专制制度在秦朝才确立，排除B项；建筑的功能与建筑结构是不同的概念，排除D项。 返 回 高考命题聚焦中华文明起源(大汶口文化等遗存、聚落发展、文化交流)与早期国家治理(商周政治特征、建筑功能与规划)。以考古材料 (遗址，甲骨文、金文)为依托，侧重通过物质遗存、文字记载分析社会结构、制度演变及文化互动，凸显对时空联系与历史解释能力的考查。 命题感悟与备考展望 返 回 备战高考可以从以下几方面着力：一、理解基础概念，如大汶口文化、仰韶文化等文化遗存所反映的社会形态与发展阶段，明晰其内涵与特征，构建知识体系。二、重视考古材料，学会从遗址发掘成果、甲骨文、金文等素材中提取关键信息，如从墓葬规格、随葬品分析社会阶层与生产关系，借此提升史料实证与历史解释能力。三、关注文化传播与交流，理解不同区域文化间的互动及其对中华文明多元一体格局形成的推动作用。四、梳理商周政治制度的演变脉络，掌握早期国家治理的特点与传承关系。 返 回 1．(2025·河北衡水联考)红山文化时期的墓葬形式多样，包括土坑墓、石室墓和木棺墓等。其中，石室墓和木棺墓通常具有更高的防腐与保护功能，而土坑墓则是最常见的形式，通常呈现为简单的土坑，葬者直接埋入地下。这反映出当时(　　) A．早期国家形成　　　　　 B．阶层分化明显 C．社会分工发展 D．社会矛盾尖锐 演练　经典模拟 B 返 回 解析：根据材料并结合所学可知，石室墓和木棺墓有更高的防腐与保护功能，较为特殊，而土坑墓是常见的简单形式，葬法的不同反映出当时墓葬形式存在等级差异，体现阶层分化明显，故选B项；红山文化尚未进入国家阶段，排除A项；社会分工侧重生产领域的职业分化，材料未涉及不同职业的墓葬差异，排除C项；社会矛盾尖锐通常表现为暴力冲突或镇压工具，但墓葬差异仅体现阶层存在，而非矛盾尖锐，排除D项。 返 回 2．(2025·湖北华大新高考联盟测评)考古发现二里头遗址出土了乳钉纹铜爵、镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰等标志性文物(如图)，且在河南、山西等地发现近800处具有同类工艺特征的文化遗存。这可用于佐证(　　) A．早期农耕文化基本特征 B．华夏认同观念逐渐形成 C．区域文化在交融中发展 D．中华文明起源的多元性 C 返 回 解析：据材料并结合所学可知，二里头遗址在河南偃师二里头村，在河南、山西等地发现多处具有同类工艺特征的文化遗存，体现了河南、山西等地的文化风格在某些方面具有一定相似性，这说明区域文化在交融中发展，故选C项；材料中的文物不属于农业生产工具，不能体现农耕文化的特征，排除A项；华夏认同观念形成于春秋战国时期，与材料时间不符，排除B项；材料强调河南、山西地区文化风格的相似性，而多元性强调不同特点，与材料信息不符，排除D项。 返 回 3．(2025·江苏南通模拟)大学是商代贵族子弟专门的教育场所，它还接受邻近的诸侯国子弟来游学。除军事教育外，祭祀活动的礼乐、阅读和书写也是教育的重要内容。由此可知，商代的大学教育(　　) A．以敬天保民思想为指导 B．有利于文化保存与传播 C．使得学术下移局面出现 D．得益于书籍的逐渐普及 B 返 回 解析：大学作为商代贵族子弟专门的教育场所，除军事教育外，还涉及礼乐、阅读和书写等教育内容，各方面知识在此传承，邻近的诸侯国子弟游学能促进文化交流传播，有利于文化保存与传播，故选B项；敬天保民思想是西周时期提出的，排除A项；学术下移局面出现在春秋战国时期，排除C项；商代文字载体为甲骨、青铜器，书籍尚未形成普及条件，书写教育不等于书籍广泛流通，排除D项。 返 回 4．(2025·北京顺义一模)青铜铙是起源于商代中晚期的重要乐器。据考证，出土于长江中下游地区的青铜大铙源于殷墟小铙，二者都与陶寺遗址出土的铜铃有渊源。早期大铙纹饰模仿殷墟小铙，后演化为南方青铜器的典型纹饰。材料可以说明(　　) A．新石器时代晚期礼乐制度形成 B．早期中华文明呈现多元一体的特征 C．南方青铜铙铸造技术非常落后 D．商朝文化影响范围涵盖了岭南地区 B 返 回 解析：材料提及青铜铙起源于商代中晚期，长江中下游地区的青铜大铙源于殷墟小铙，两者均与陶寺遗址的铜铃有渊源。长江中下游的青铜大铙纹饰从模仿殷墟小铙到形成地方特色，说明南方文明受到中原文明的影响，又形成了地方特色，印证了早期中华文明多元一体的特征，故选B项；礼乐制度形成于西周，排除A项；南方青铜铙由模仿到有自身典型纹饰，体现出铸造技术的进步，排除C项；“岭南地区”与材料中的“长江中下游”位置不符，排除D项。 返 回 [深化拓展] 中华文明起源的特征 表现 多元(强调的是差异性) 一体(强调的是共通性) 空间 分布 有多个地域起源，如黄河流域、长江流域和辽河流域等 形成以中原为核心的一体化格局，如夏、商、西周早期国家都在中原形成并发展起来 文化 内涵 各文化各具特点，相互区别，如仰韶文化区的居民主要种植粟，河姆渡文化区的居民主要种植水稻等 各文化相互辐射、交流，形成一些相似的特点，如制陶、定居、事农和尚玉等 综述 中国是一个多民族国家，每个民族都有自己独特的文化 各民族文化都是中华文化的一部分，都为中华文化的发展作出了贡献 返 回 主题二　春秋战国时期的大变革与社会转型 返 回 1．政治之变：从贵族政治向官僚政治转型 整合　主干知识 社会政治 ①列国纷争：“春秋五霸” “三家分晋” “战国七雄”；分封制、宗法制瓦解 ②商鞅变法：重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”；奖励军功；推行县制 ③社会变革：逐步建立起君主专制的政治制度；军功授爵制逐渐取代世官制；官僚政治逐渐取代世袭的贵族政治 ④呈现从分裂走向统一的趋势 返 回 制度创新 ①选官：从世卿世禄制到任命官僚制，官僚政治雏形初现 ②地方：郡、县两级的地方管理体系逐渐形成 ③法律教化：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法；儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意 ④户籍：战国时期，国家大规模编排民户，制定户籍 华夏认同 华夏作为文化、政治实体，被周边的戎狄蛮夷所认同，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，各族同源共祖的观念得到发展 返 回 2.经济之变：中国古代农耕经济模式的形成 农业 ①生产工具：铁制农具开始使用，牛耕也得到推广 ②土地制度：井田制瓦解，封建土地私有制确立 ③劳作方式：以自给自足的小农经济为主体的农耕经济开始形成 商业 “工商食官”的格局被突破；货币流通广泛，涌现出一批中心城市；战国时期推行重农抑商，成为此后历代王朝的基本经济政策 手工业 分工更加细密，冶铁技术出现；出现三种经营状态并存的局面 经济 政策 从鼓励经商到重农抑商：商鞅变法，首倡“重农抑商”，该政策成为整个封建社会一贯坚持的政策 返 回 3.文化之变：中华传统文化的奠基和科技、文艺的发展 思想 ①春秋时期：孔子主张“仁”“为政以德”“有教无类”；老子主张顺其自然，无为而治 ②战国时期：百家争鸣成为后世中华思想文化的源头活水 ③德治与法治之争：儒家认为人性善，主张德治；法家认为人性恶，主张法治 ④中华优秀传统文化：具有本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性等特点 科技 在数学、天文历法、物理学等方面成就突出 文艺 《诗经》奠定了中国古典现实主义文学的基础；屈原创作的楚辞成为浪漫主义文学的代表 返 回 视角 1　春秋战国时期的经济发展 1．(2025·山东卷)考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期(　　) A.人类从迁徙转向定居 B.出现了农业和畜牧业分工 C.农业生产工具有了质的突破 D.渔猎采集是获得食物的主要方式 精研　高考真题 C 返 回 解析：出土器物有石器和铁器等，铁锄、铁锸又是农具，凸显农业生产工具的渐进提升，故选C项；人类定居生活出现在新石器时代，而铁制农具出现在春秋战国时期，排除A项；农业与畜牧业分工在原始社会末期就已出现，排除B项；渔猎采集主要是旧石器时代的生产方式，排除D项。 返 回 视角 2　诸子百家对社会变动的应对 2．(2025·河南卷)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古” “中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　) A.思想家以复古作为主要政治目标 B.历史认知差异导致学派内部分化 C.诸子通过还原历史重塑社会秩序 D.各派寻求理论依据应对社会变动 D 返 回 解析：儒、墨两家以《尚书》推崇尧、舜、禹，韩非借“上古”“中世”“当今”推崇变法，邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这反映出诸子百家从历史中寻求理论依据从而应对社会变动，故选D项；韩非反对复古、提倡变法，排除A项；诸子百家对历史的叙述存在较大差异并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑社会秩序提供依据，而非还原历史真相，排除C项。 返 回 视角 3　百家争鸣与春秋战国时期的社会变动 3．(2025·黑吉辽蒙卷)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　) A.道家　　　　　B．儒家 C.墨家 D.法家 C 解析：墨家主张“非攻”，强烈反对战争，故选C项；道家主张无为而治，未反对战争，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但未否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家强调富国强兵，不反对战争，排除D项。 返 回 视角 4　先秦时期的战争礼制 4．(2025·重庆卷)阅读材料，回答问题。 材料　先秦时期的战争规定有一些具体的礼制原则。《左传》记载，宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败。面对宋国人的谴责，宋襄公辩护说：“古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”《司马法》还说到战争的发动“不加丧，不因凶(灾荒)”。如《左传》记载：“陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。”《荀子·议兵》对战争明确要求：“凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。” ——摘编自曹建墩《先秦礼制探赜》 返 回 根据材料，归纳先秦时期战争礼制的原则。 答案：战争交锋应贯彻“不诈”原则；对处于国丧或灾害期间的国家不得发动战争(不在国丧和灾荒期间发动战争)；战争中不得屠杀无辜百姓。 返 回 高考命题聚焦春秋战国时期的转型：经济(铁农具等)、社会秩序与思想(百家争鸣)、史料实证及战争礼制。以考古器物、诸子论述等为素材，侧重通过史料分析社会变革、思想适配及历史认知，强调时空关联与实证能力。 备战高考关注以下两方面：一方面掌握基础史实，如铁农具、牛耕的出现推动经济变革，理解其对土地制度、小农经济形成的关键作用，明晰经济基础变动如何引发政治、思想等上层建筑的连锁反应。另一方面剖析诸子百家思想，将各派主张与社会动荡、变革背景紧密关联，如墨家“非攻”对应战争频仍，儒家“仁”“礼”针对礼崩乐坏，借此把握思想的时代诉求与价值。 命题感悟与备考展望 返 回 1．(2025·北京房山一模)春秋战国时期，祝融八姓(如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国)广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏(戎狄)与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出(　　) A.华夏各族已成为统一的经济实体 B.宗法制度有效区分政治等级关系 C.周天子加强了对周边各族的统治 D.华夏共同祖先观念的萌生与发展 演练　经典模拟 D 返 回 解析：题干中邾国、楚国分别以祝融为祖先，晋国狐氏与公室均追溯至唐叔，体现不同族群通过构建共同祖先强化血缘认同，春秋战国时期诸侯国通过追溯共同祖先，形成共同祖先观念，为秦汉统一奠定文化基础，符合史实中“华夏认同”的发展趋势，故选D项；材料未涉及经济一体化内容，春秋战国时期诸侯国经济独立性强，统一的经济实体与分封制下分散的经济形态存在矛盾，排除A项；宗法制的核心是以嫡长子继承制维护等级秩序，而材料侧重不同族群构建共同祖先的文化认同，未体现等级区分，排除B项；邾国、楚国等自立祖先及戎狄融入晋国的现象反映了周王室衰微，排除C项。 返 回 2．(2025·河北沧州二模)春秋时期，陈国大夫夏征舒听闻陈灵公与两位大臣孔宁、仪行父议论其母亲，于是怒杀陈灵公。孔宁、仪行父逃亡楚国，楚国以“讨伐弑君”为名灭陈国，夏征舒被杀。这反映出当时(　　) A.传统政治秩序遭破坏 B.封建礼制影响犹存 C.诸侯国兼并战争加剧 D.卿大夫的权力膨胀 A 解析：春秋时期，陈国大夫弑君，楚国又以“讨伐弑君”为名灭陈国，这一系列行为打破了原有的君臣秩序和邦国关系，表明传统政治秩序遭破坏，故选A项。 返 回 3．(2025·湖南岳阳一模)下表展示了从商朝、西周到战国时期主要劳作方式的变化情况。这一变化(　　) A.促进了工商业的繁荣　　 B．源于列国纷争的需要 C.反映了耕犁基本定型 D．源于自由雇佣的出现 A 时期 农业主要劳作方式 手工业主要劳作方式 商朝、西周时期 集体劳作 官营作坊、家庭式劳作 战国时期 家庭式劳作 官营作坊、民营作坊、家庭式劳作 返 回 解析：从商朝、西周至战国时期，农业劳作方式由集体劳作转向家庭式劳作，手工业劳作方式则由官营作坊和家庭式劳作发展为官营作坊、民营作坊及家庭式劳作并存，手工业中民营作坊的出现，打破了官府垄断，私营手工业者增多，促进了商品生产和流通，推动了战国时期工商业的繁荣，故选A项。 返 回 4．(2025·山东淄博二模)《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料，回答问题。 材料　一份社会调查提纲 问死事(为国牺牲)之孤，其未有田宅者有乎？ 问死事之寡，其饩廪(口粮)何如？ 问国之有功大者，何官之吏也？ …… 问宗子(嫡长子)之牧(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家？ 余子仕而有田邑者，今入者几何人？ 余子父母存，不养而出离者几何人？ 问国之弃人，何族之子弟也？ …… 返 回 问理园圃而食者几何家？ 人之开田而耕者几何家？ …… 士之有田而不耕者几何人？身何事？ …… 问男女有巧伎，能利备用者几何人？ 工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭、补守备者，几何人？ 问邑之贫人，债而食者几何家？ 问人之贷粟米有别券者几何家？ …… ——摘自《管子·问》 返 回 (1)这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象？ 答案：抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；农业与工商业得到发展；存在贫富分化现象；租佃及借贷关系出现；井田制逐渐瓦解。 返 回 (2)结合所学，指出齐国进行社会调查的目的。 答案：全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为制定相关政策提供依据；实现富国强兵的目的。 返 回 [深化拓展] 春秋战国时期的政治演变 (1)分封制逐渐崩溃，王权体制面临挑战。主要表现为由西周时期的“礼乐征伐自天子出”变为“礼乐征伐自诸侯出”，国家分裂，诸侯争霸。 (2)宗法制逐渐瓦解。主要表现：一是小宗上升发展，大宗沉沦下降；二是人才的流动方式发生变化，任人唯才，打破了宗法血缘限制；三是各国变法改革盛行，客观上起到了瓦解宗法制的作用。 返 回 (3)贵族政治向官僚政治转变。商周时期，贵族政治的主要表现形式是以血缘宗法制度为基础的贵族分封制度。春秋战国时期，分封制和宗法制的逐渐崩溃促使贵族政治衰落，各国的变法改革及礼贤下士的“养士之风”又进一步促进了贵族政治向官僚政治的演变。 (4)中央集权制度的萌芽。春秋战国时期富国强兵的变法，直接促成了血缘性质的宗法制度向地缘性的编户齐民转变。在此基础上建立的乡里制度和郡县制度，是中央集权制度存在的前提。 返 回 题型突破1　自拟题目类 返 回 突破•热考题型 1．题目拟定的开放性 不预设固定标题，要求学生基于材料核心信息(如事件、观点、矛盾)自主提炼题目，需体现论述焦点。如对中华优秀传统文化价值取向进行阐述，学生就可以融合文化史，挖掘天人和谐、家族伦理、家国同构等历史现象背后的文化逻辑。 题型特点 返 回 2．材料与史实的融合性 材料提供论述语境(如史料片段、学者观点)，史实作为论证支撑，二者需形成逻辑闭环。命题常选取的主题需用史实佐证材料观点，避免脱离材料或史实空谈，但观点需正确。 3．论述结构的完整性 隐含“题目—论点—论据—结论”的规范要求。题目需统领全文，阐述需结合材料信息与史实(如时间、事件、数据)分层论证，既考查信息提取、史实迁移能力，也检验逻辑构建与历史解释能力，强调观点明确、史论结合。 返 回 此类试题的解题需遵循“提取核心—精准拟题—分层论证”的逻辑，具体方法如下： 第一步：解构材料，锁定核心 先分层梳理材料信息，标记高频词或关键句。同时明确材料隐含方向，避免偏离论述重心，确保后续拟题不脱离核心。 解题技法 返 回 第二步：精准拟题，统领论述 根据核心信息自拟题目，需满足“明确性＋概括性”：标题需直接体现论述对象与角度，避免空泛，题目应该能够让阅卷者快速把握论证焦点。 第三步：史论结合，分层阐述 以“总—分—总”结构展开：开篇用材料信息引出论点；中间分论点需结合材料细节与史实，每一层都做到“材料支撑＋史实佐证”；结尾回扣题目，避免堆砌史实或仅复述材料。 返 回 1．(2025·云南卷)阅读材料，完成下列要求。 材料　铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 高效训练 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长 延年益寿辟不祥 家 家当大富乐未央，子孙备具居中央 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟 中国大宁，子孙益昌 返 回 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密) 答案：价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。 阐述：汉代铜镜铭文深刻反映出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学 返 回 与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉哀帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 “家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 返 回 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 返 回 2．(2025·河北保定二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　儒家、法家与道家政治理论的比较 比较方面 儒家 法家 道家 问题意识 一个礼崩乐坏的世界，重建良善的政治秩序 君主的政治危机，成就霸业的难题 一个偏离“道”的社会，重建合乎“道”的社会 返 回 比较方面 儒家 法家 道家 理论解释 没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想获得权力，故君主随时可能面临危机；若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战，就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家混乱 返 回 比较方面 儒家 法家 道家 解决方案 周朝礼制、政治伦理、实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智 理想社会 “大道之行也，天下为公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世” ——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》 返 回 从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰) 答案：示例： 论题：儒法道的政治理论是对春秋战国时期社会变革的现实回应。 阐述：春秋战国时期是中国社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期，鉴于大变革的社会现实，儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治、仁政，重建礼乐文明的政治设想；法家针 返 回 对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。 总之，春秋战国时期，儒法道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。 返 回 $