精品解析：新疆克拉玛依市一中2025-2026学年高一上学期期末语文试题

克拉玛依市第一中学高一年级（2024级，2025级） 语文学科第6，2学段教与学质量诊断试卷 满分：100分 考试时间：2026.1.20 考试时长：120分钟 命题人：刘振宇 审核人：杨铁柱 一、实用类文本阅读（共5小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 艺术的作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。 B. 中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望淹没。 C. 从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。 B. 礼乐使实用且物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。 C. 乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。 D. 传统是社会所累积的经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。 B. 材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段的不同，来论证礼的主动性和自动性。 C. 材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。 D. 材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①首先提出观点“法治和人治的区别在于维持秩序时所用的力量”，指出乡土社会是“礼治”社会； ②然后辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，进而说明礼不是被动的，而是经过教化主动地服于成规； ③最后指出乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 5. ①天子、诸侯、大夫、士在房屋规模使用的大小，杯盘的有无等物品使用上的不同代表的是贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②房屋、杯盘等物质用品的形式，代表的是礼乐生活，象征的是天地境界，“至高”“至低”的象征含义反映的是政治权威。 ③房屋的“至高”，杯盘的“至低”与天地境界相关，能表现出中国人对自然的敬爱，反映出大自然里启示着的秩序。 【解析】 【导语】这两则材料分别从艺术与社会、礼治与法治的角度探讨了中国传统文化中的核心价值。材料一通过孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的理念，深入剖析了礼乐在中国社会中的文化根基与艺术境界，强调礼乐不仅是社会秩序的支柱，更是天地和谐的象征。材料二则从乡土社会的礼治秩序出发，对比了礼与法的不同维持力量，揭示了传统在维持社会秩序中的重要作用。两则材料共同展现了中国文化中礼乐与传统的深远影响，体现了对和谐、秩序与生命精神的深刻追求。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继”错。材料二中的原文是“乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。”“无法保证”和“难以为继”意思不同，选项表述过于绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“目是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威”错。材料一指出“礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域”，“三代的各种玉器、铜器等在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力”。但“通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威”并非礼乐使衣食住行等升华进艺术领域的目的。 C.“因此，传统的重要性比现代社会更甚”错，材料二原文是“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”，只是阐述了乡土社会维持秩序的方式和传统在乡土社会中的重要性。 D.“即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要‘学而时习之’就可以享受满足需要的愉快了”错，根据材料二原文“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”可知，这里强调的是在乡土社会中。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“来论证礼的主动性和自动性”错。材料二中的原文是“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。”人对礼的服膺是被教化的，不能算作是“自动性”。 故选B 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治’的社会”可知，文章开篇先指出人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，在此基础上明确提出“乡土社会是‘礼治’的社会”这一中心论点，为后文的论述奠定了基础。 ②根据“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“也就是所谓‘法治’”可知，接着辨析了“礼”和“法”的区别，礼是社会公认合式的行为规范，从行为规范角度看与法律有相似之处，但维持规范的力量不同。法律靠国家权力推行，而礼靠传统维持。进一步说明礼不是靠外在权力推行，而是通过教化使人养成敬畏之感从而主动服膺，人服礼是主动的，且礼有甚于道德。 ③根据“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，文章最后总结强调礼治社会不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色，再次点明了乡土社会“礼治”的特点，呼应开头，使论证更加完整、严密。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 句意：有时候礼也是以高为贵的。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯可以建成高大的宫阙，大夫、士是没有这个权利的。这些都是以高为贵的例子。有时候礼也是以低为贵的。例如，天子并非在高坛上举行祭天祭礼，而是在坛下扫地而祭。又如，天子、诸侯的酒杯不用托盘，大夫的酒杯则用托盘，士的酒杯要用高脚托盘。这是以低为贵的例子。 ①结合原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理”和引文可知，天子、诸侯、大夫在房屋和杯盘等物质器皿的使用上都有严格的规定，大小、多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②根据材料一，由原文“礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域”“然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”可知物质用品能表现出民族的宇宙意识（天地境界）以及政治的权威等。在《礼记》的记载中，房屋、杯盘等物质用品的形式和使用方式，不仅仅是物质层面的，它们代表着礼乐生活。“至高”的天子之堂和“至低”的扫地而祭（至敬不坛），以及不同等级对物品的使用差异，都具有深刻的象征意义。这种象征与天地境界相关联，同时也反映出政治权威，不同的规格和形式彰显着不同等级在政治体系中的地位和权力，体现了“礼”在天地境界和政治权威方面的内涵。 ③由原文“中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。”可知，物品的形式、使用规则反映着自然的和谐、秩序。《礼记》中房屋的“至高”（如天子之堂的高度）和杯盘使用等情况与天地境界相关，这种设置和象征并非脱离自然，而是反映了中国人对自然秩序的尊重和领悟。“至高”“至低”的安排以及不同等级的规定，在一定程度上体现了人们从自然秩序中获取的启示，并将其融入到社会生活的“礼”制当中，反映出对自然的敬爱以及大自然启示的秩序在“礼”中的体现。 二、文学类文本阅读（共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【前情简介：初一日，贾宝玉和林黛玉与贾母等一干人到清虚观打醮，其间清虚观张道士跟贾母提起要给贾宝玉寻亲事，在场的宝玉和黛玉都很“不爽”。初二日，黛玉因头一天外出中暑生病，宝玉去看望黛玉，其间两人发生口角，乃至宝玉气愤得摔通灵宝玉，黛玉一气之下把自己此前送给贾宝玉的穿通灵宝玉的穗子剪断了；事情越闹越大，最终惊动了贾母、王夫人等。初三日，薛蟠生日，摆酒唱戏请贾府众人；宝玉因得罪了黛玉，心情沮丧，没有赴薛蟠的生日会。初五日，宝玉主动找黛玉，向黛玉赔不是，两人尽释前嫌，重归于好。正好王熙凤奉贾母之命前来探查宝玉黛玉的情况，见两人已和解，便拉二人到贾母处。】 到了贾母跟前，凤姐笑道：“我说他们不用人费心，自己就会好的。老祖宗不信，一定叫我去说合。我及至到那里要说合，谁知两个人倒在一处对赔不是了。对哭对诉，倒像‘黄鹰抓住了鹞子的脚’，两个都扣了环了。那里还要人去说合！”说的满屋里都笑起来。 此时宝钗正在这里。那林黛玉只一言不发，挨着贾母坐下。宝玉没甚说的，便向宝钗笑道：“大哥哥好日子，偏生我又不好了，没别的礼送，连个头也不得磕去。大哥哥不知我病，倒像我懒，推故不去的。倘或明儿恼了，姐姐替我分辨分辨。”宝钗笑道：“这也多事，你便要去也不敢惊动，何况身上不好。弟兄们日日一处，要存这个心倒生分了。”宝玉又笑道：“姐姐知道体谅我就好了。”又道：“姐姐怎么不看戏去？”宝钗道：“我怕热，看了两出，热的很。要走，客又不散。我少不得推身上不好，就来了。”宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。” 宝钗听说，不由的大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声，说道：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好弟弟可以做得杨国忠的！”二人正说着，可巧小丫头靛儿不见了扇子，和宝钗笑道：“必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢。”宝钗指她道：“你要仔细！我和你顽过，你再疑我。和你素日嬉皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去。”说的个靛儿跑了。宝玉自知又把话说造次了，当着许多人，更比才在林黛玉跟前更不好意思，便急回身又同别人搭讪去了。 林黛玉听见宝玉奚落宝钗，心中着实得意，才要搭言也趁势儿取个笑，不想靛儿因找扇子，宝钗又发了两句话，她便改口笑道：“宝姐姐，你听了两出什么戏？”宝钗因见林黛玉面上有得意之态，一定是听了宝玉方才奚落之言，遂了她的心愿。忽又见问她这话，便笑道：“我看的是李逵骂了宋江，后来又赔不是。”宝玉便笑道：“姐姐通今博古，色色都知道，怎么连这一出戏的名字也不知道，就说了这么一串子。这叫《负荆请罪》。”宝钗笑道：“原来这叫《负荆请罪》！你们通今博古，才知道‘负荆请罪’，我不知道什么是‘负荆请罪’！”一句话还未说完，宝玉林黛玉二人心里有病，听了这话早把脸羞红了。 凤姐于这些上虽不通达，但只见他三人形景，便知其意，便也笑着问人道：“你们大暑天，谁还吃生姜呢？”众人不解其意，便说道：“没有吃生姜。”凤姐故意用手摸着腮，诧异道：“既没人吃生姜，怎么这么辣辣的？”宝玉黛玉二人听见这话，越发不好过了。宝钗再要说话，见宝玉十分讨愧，形景改变，也就不好再说，只得一笑收住。别人总未解得他四个人的言语，因此付之流水。 （节选自《红楼梦》第三十回“宝钗借扇机带双敲，龄官画蔷痴及局外”） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 贾宝玉本来应该参加薛蟠的生日宴会，但由于头一天跟林黛玉闹矛盾，心情不好，加之身体不适，所以就没有前往。 B. 贾宝玉调侃薛宝钗像杨贵妃，并无恶意；薛宝钗虽然“大怒”，但并没有直接对贾宝玉发怒，仅是话带讥讽地给予回敬。 C. 薛宝钗的小丫头靛儿不见了扇子，跟宝钗要，宝钗实际并没有那么气愤；但她要借机敲打贾宝玉和林黛玉，所以故意严厉指斥了小丫头。 D. 从这段文字可以看出，在宝、黛、钗三人的关系中，贾宝玉和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更亲近，更亲密。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本的主角虽然是宝、黛、钗，但开头和结尾都写到凤姐；通过语言描写和动作描写，凤姐聪明、机变、善于戏谑的形象跃然纸上。 B. 林黛玉虽然没有跟薛宝钗产生正面交锋，但是她的表情和她的问话对“交锋”起到了很大的推动作用。 C. 文本通过写人物的对话，既推动了情节的发展，又凸显了人物性格，同时还揭示了人物之间的微妙关系。 D. 宝玉“自己由不得脸上没意思”，是因为宝钗在有意讥讽自己：黛玉问“宝姐姐，你听了两出什么戏”，是为了缓和当时的尴尬气氛。 8. 王熙凤说“你们大暑天，谁还吃生姜呢？”“既没人吃生姜，怎么这么辣辣的？”请结合语境，分析这两句话的含义及作用。 9. 结合文本，简要分析薛宝钗听到宝玉“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”这句话后的情感变化，并说明原因。 【答案】6. A 7. D 8. 含义：表面问谁吃生姜导致“辣”，实则双关讽刺宝、黛、钗三人对话“火辣”，暗指他们言辞带刺、气氛紧张。 作用： ①缓解尴尬：凤姐以玩笑转移焦点，打破宝黛“羞红脸”、宝钗冷笑的僵局。 ②凸显人物：展现凤姐察言观色、机变圆滑的个性。 ③推动情节收束：王熙凤的话让宝钗见好就收，“一笑收住”不再继续讥讽，也让宝玉黛玉的羞窘得到缓解，使这场小冲突就此平息，让情节回归平和。 9. 情感变化：大怒隐忍→羞恼难堪→借题反击。 原因分析： ①大怒隐忍：宝玉将宝钗比作杨妃，在当时语境中暗含“体丰”的调侃，且杨贵妃是历史上有争议的人物，宝钗听后不由大怒。但碍于贾母等人在场，需维持端庄得体的大家闺秀形象，只能强行克制。 ②羞恼难堪：宝玉的话当着众人的面说出，让宝钗颜面受损。这种难堪既源于外貌被调侃，也因宝玉言语轻浮，不顾及场合分寸，让她陷入尴尬境地。 ③借题反击：宝钗冷静后，反唇相讥，既否定自己与杨妃的关联，又暗讽宝玉（作为弟弟）不能成为杨国忠那样的人，消解自身窘迫；随后借靛儿找扇一事，厉声训斥靛儿，实则指桑骂槐，发泄被奚落的怨气，完成从隐忍到反击的情绪转变。 【解析】 【导语】这段文字展现了《红楼梦》中宝、黛、钗三人微妙复杂的情感关系。通过细腻的对话描写，生动刻画了宝玉的率真、黛玉的敏感和宝钗的隐忍。凤姐的穿插出场既调节了紧张氛围，又暗含对三人关系的观察。作者运用“杨妃”“负荆请罪”等典故，巧妙暗示人物心理，展现了封建礼教下青年男女情感的压抑与克制。整段文字语言精炼，人物形象鲜明，是展现《红楼梦》人物关系的经典片段。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 A.“加之身体不适”错误，宝玉虽然有“偏生我又不好了”“大哥哥不知我病，倒像我懒”等言辞，但从他听了宝钗的话后，“自己由不得脸上没意思”来看，“身体不适”，仅是贾宝玉面对薛宝钗时的托词，并不是贾宝玉没有参加薛蟠的生日宴会的真正原因。宝玉没有参加薛蟠的生日宴会，这与宝玉同黛玉闹矛盾有关，或许也与两人闹矛盾后宝玉暂时不愿参加社交等因素有关。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“是因为宝钗在有意讥讽自己”错误，“宝钗在有意讥讽”宝玉说法，缺乏依据：从前面的对话看，宝钗对宝玉没有出席薛蟠的生日宴会，还是比较大度包容的；宝钗即使真的“讽刺”宝玉，也仅在“有意无意”之间，或者完全就是宝玉自己“撒谎心虚”所致。“是为了缓和当时的尴尬气氛”错误，林黛玉参与对话，主要是因为她“听见宝玉奚落宝钗，心中着实得意”，心情愉快，所以没话找话参与对话，说林黛玉参与对话的目的是“缓和当时的尴尬气氛”，缺乏依据。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对重要语句含义和作用的理解能力。 含义：王熙凤的话巧用一语双关，表面以大暑天吃生姜发问，疑惑何来“辣辣的”滋味；实则暗指宝玉、黛玉、宝钗三人的言语交锋充满火药味——宝钗借《负荆请罪》讥讽宝黛，三人对话带刺、气氛紧张，“辣”字精准点破这一微妙冲突。 作用：①化解尴尬，以玩笑话转移众人注意力，打破宝黛羞窘、宝钗欲再讥讽僵局。 ②凸显性格，凤姐虽不通戏曲典故，却能敏锐捕捉三人矛盾，尽显其察言观色、八面玲珑的特质。 ③收束情节，促使宝钗见好就收，让这场口舌之争平稳落幕，回归平和氛围。 【9题详解】 本题考查学生把握人物心理以及概括故事情节的能力。 ①大怒隐忍：宝玉以“体丰怯热”将她比作杨妃，既调侃外貌，又暗含杨妃的争议性，宝钗当即大怒。但碍于贾母等人在场，需维持大家闺秀形象，只能强行克制。 ②羞恼难堪：此番调侃当众说出，让宝钗颜面尽失，瞬间脸红。难堪既来自外貌被嘲，也因宝玉言语轻浮、不顾分寸，令她陷入尴尬。 ③借题反击：冷静后她反唇相讥，以“无杨国忠那样的兄弟”暗讽宝玉，消解自身窘迫；又借靛儿找扇之事厉声训斥，指桑骂槐发泄怨气，完成从隐忍到反击的转变。 三、古诗文阅读（共8小题，29分） （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者。未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 10. 文章画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写下相应位置的答案标号。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 11. 下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B. “是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C. “卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D. “是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 12. 下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B. 《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C. 《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D. 《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 14. 高一学生小李近期陷入学习困境：一方面，他有些急于求成，结果每次模拟考都因基础不牢失利；另一方面，他认为自己的学习方法比老师的指导更有效，课堂上不愿跟随老师思路，课后遇到难题也拒绝向老师请教，导致成绩持续下滑。请结合两则文本的核心观点，为小李提出解决困境的具体建议，并说明理由。 【答案】10. BCE 11. C 12. C 13. （1）蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，（却能）向上吃泥土，向下饮泉水，是因为心思专一。 （2）不努力学习却能成为贤士名人的，从来没有过这样的人。 14. 建议：学习蚯蚓“用心一也”的态度，避免如蟹“用心躁也”；同时认识到“师尊则言信矣，道论矣”，信任老师的引导。 理由：荀子强调专注与坚持，吕氏指出“不自卑、不卑师”方能“身安名显”。小李需调和自主性与师承，在尊重规律的基础上优化方法。 【解析】 【导语】两则文本均围绕“劝学”展开，但立意各有侧重。文本一以“学不可以已”为核心，通过“青出于蓝”“积土成山”等系列比喻，强调积累与专一的重要性；文本二则从“尊师重道”切入，以“疾学在于尊师”为纲，突出师道尊严对治学的影响。前者重学习方法论，后者重教育关系论，共同构成古代劝学思想的立体维度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：是（想要）救治病人却用毒药来喂他喝，（这样）使世道越来越乱，不贤明的君主越发昏惑的情形从此就出现了。 “是救病而饮之以堇也”是判断句，“也”为句末语气词，在B处断开； “使世益乱”是动宾结构，“不肖主重惑者”是下句主语，可在C处断开。 “不肖主重惑者”是主语，其后可断开；“从此生矣”是对前文两种后果（世道混乱、君主昏惑）的总结，独立成句。在E处断开。 故选BCE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象、理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。都是状语后置句。正常语序应为“莫于孝荣”/“君子博学而日乎己参省”。句意：没有什么比孝顺更荣耀。/君子广博地学习并且每天对自己检查、省察。 B.正确。句意：所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的情况。/因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 C.错误。用法不同。意动用法，以……为卑贱/使动用法，使……起舞。句意：看不起老师的学生不听从老师。/使潜藏在深渊里的蛟龙起舞。 D.正确。均为判断句。“是……也”表判断/“……者，……也”表判断。句意：这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香。/正处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是春秋时期齐国所筑长城的遗址。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝”错误。《吕氏春秋·劝学》虽先提及“忠孝”是显荣之途，但后文重点论证“尊师”对学习成就的决定性作用。所以选段的核心观点是“疾学在于尊师”，强调尊师重教是学习的关键，并非“学习的关键在于做到忠孝”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“埃土”，泥土、尘土；“黄泉”，地下的泉水；“一”，专一。 （2）“疾”，努力；“魁士名人”，贤士名人；“未之尝有也”，宾语前置句，正常语序是“未尝有之也”。 【14题详解】 本题考查学生对文本信息进行分析、运用的能力。 小李的困境本质在于“用心躁也”和卑师不听两方面。 文本一以“蚓无爪牙之利……用心一也”对比“蟹六跪而二螯……用心躁也”。小李需学习蚯蚓的专一，减少方法上的自我摇摆，将有限精力集中于跟从老师指导、落实基础训练。文本二认为“师尊则言信矣，道论矣”。只有真心尊重老师，其教导才能真正被接受、实践。小李可将老师视为学术引路人，通过主动提问与反馈，将个人方法与教师经验结合，而非对立。 综上所述，建议小李融合专一与尊师问道的双重智慧，才能解决困境。 参考译文： 文本一： 有学问、有修养的人说：学习是不可以停止的。 靛青从蓝草中取得，却比蓝草颜色深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，用𫐓的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又晒干了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材经过墨线比量就能取直，金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨，就能变得锋利。君子广博地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 …… 堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙在这儿产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧自然得到，圣人的心怀由此具备。所以不积累一步半步的行程，就无从达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）功效来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是它用心浮躁的缘故。 文本二： 先王的教化，没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝，是君主父母非常想得到的。显达荣耀，是臣民子女十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这些都产生于不懂道理信义。不懂道理信义，是由于不学习。求学之人的老师博学，（再加上）他自己有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的地方，天下就可以被治理得好。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的情况。 尊敬师长就不计较他的贵贱、贫富。做到像这样就能声名显达，品德行为得到彰显，所以老师对学生的教育，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，他的事就没什么不可办到的了，追求的东西都可以得到，想要的事情都可达成，这是由于得到圣人教育的原因。圣人来自努力学习，不努力学习却能成为杰出有名的人，还没出现过这样的人（情况）。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重，那么他的言语就被听从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法勉强教导学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重，不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，按照自己认为对的去行事，想声名显赫、身体安泰，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。 凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人，多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是（想要）挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是（想要）救治病人却用毒药来喂他喝，（这样）使世道越来越乱，不贤明的君主越发昏惑的情形从此就出现了。 （二）诗歌阅读 15. 阅读下面这首词，完成下列小题。 满江红·赤壁怀古① 戴复古 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒②，今如许？ 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 【注】①戴复古，南宋词人其时南宋朝廷偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。②曹瞒：曹操小名阿瞒。 （1）下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 上阕开篇点题，一个“想”字领起对赤壁之战的描述，与“怀”字相照应。 B. “鱼龙怒”运用比喻、拟人手法表现出周瑜火攻曹军时的排山倒海之势。 C. “今如许”三字反问，将思绪由历史转入现实，写出词人对功名事业的淡漠。 D. 词人将满腔的伤感融入到向道旁杨柳的发问之中，含蓄蕴藉，意味深长。 （2）此词与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》都写到周郎故事，该故事在两词中的作用有何不同？请简要回答。 【答案】（1）C （2）①苏词是用周郎的年少有为来反衬自己的老大无功； ②戴词是用周郎破曹军时的军事力量之强、功业之伟来反衬如今南宋朝廷的军事不振、国事衰颓。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“对功名事业的淡漠”错误，主要表现词人对时事的伤感。词写到这里，陡然转折，用“今如许”三字提出问题：现在又怎样呢？这转折一问，问得很好，感慨苍茫，意味深厚。南渡之后，国势一日不如一日，词人将大半生目击心伤的国事，全含在这一问句中。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象在诗歌中的作用的能力。 苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中用“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”表现出周瑜的年轻儒雅、体貌不凡、言谈卓绝、意气风发，反衬自己“早生华发”的壮志难酬、老大无功。 《满江红·赤壁怀古》中用“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒”写出了周瑜大破曹军时的军事力量之强、功业之伟，传神地描绘出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速。用“今如许”三字提出问题：现在又怎样呢？千古风流人物，随着滚滚东流的长江而流逝了，现在又有谁能收拾祖国残破的山河啊！词人向道旁杨柳发问：问道旁杨柳在为谁生春，为谁摇动金色的柳条。言下之意是，由于自己感时伤世，面对“春风杨柳万千条”的美景，再也无心观赏了。以无心观赏美景来抒写作者的时代感伤。怀古是为讽今，借周瑜破曹军时的军事力量之强、功业之伟反衬南宋朝廷国力之衰弱，抒发对国势衰颓的无奈忧伤之感。 （三）名句名篇默写 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《静女》语言浅显生动，情趣盎然。“_____________”一句暗写女子活泼娇羞之态，“_____________”一句明塑男子心急如焚之状，描摹入神。 （2）在李煜的《虞美人》中，诗人在开篇便不禁怨问苍天“_____________，_____________”，抒发自己对美好往事的怀恋。 （3）在冬天爬泰山时，小刘看到结冰而湿滑的石级道路和弥漫的大雾，不禁想起姚鼐《登泰山记》中的“_____________，_____________”两句。 （4）荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼”表达意思相近的两句是：“_____________，_____________。” （5）随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话抒发感慨，这两句是“_____________，_____________”。 （6）当我们感叹自身之渺小时，容易联想到苏轼《赤壁赋》“_____________，_____________”的两句比喻。 （7）《涉江采芙蓉》中描绘出游子望乡的感人情景的诗句是：“_____________，_____________。” （8）秦观在《鹊桥仙》中表达自己独特爱情观的主旨句是：“_____________，_____________。” 【答案】 ①. 爱而不见 ②. 搔首踟蹰 ③. 春花秋月何时了 ④. 往事知多少 ⑤. 道中迷雾冰滑 ⑥. 磴几不可登 ⑦. 吾尝跂而望矣  ⑧. 不如登高之博见也 ⑨. （是故）弟子不必不如师 ⑩. 师不必贤于弟子 ⑪. 寄蜉蝣于天地 ⑫. 渺沧海之一粟 ⑬. 还顾望旧乡 ⑭. 长路漫浩浩 ⑮. 两情若是久长时 ⑯. 又岂在朝朝暮暮 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“搔首”“踟蹰”“磴”“跂”“蜉蝣”“沧”“粟”“漫”“久长”“暮”。 四、语言文字运用（共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，（ 甲 ），令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2025年我国短视频人均单日使用时间长达156分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似精彩纷呈，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。①与其他上瘾现象类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种问题。③短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福却已一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，（ 乙 ），成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频生动呈现着世界的千恣百态，也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的暴火视频都如出一辙，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业篷勃发展，各类平台如雨后春笋，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。 17. 下列词语或成语与文中加点的“信息茧房”所使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 大动干戈 B. 贸易壁垒 C. 只手遮天 D. 巾帼英雄 18. 文中最后两段有多处错别字，请写出三处含错别字的词语并改正。 19. 请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第三段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. “杀时间”是英语“kill time”的直译，一般我们会把“kill time”翻译为“消磨时间”。文中画横线的句子中直言“杀时间”，请简要分析其表达效果。 【答案】17. B 18. “千恣百态”的“恣”应为“姿”；“暴火”的“暴”应为“爆”；“篷勃”的“篷”应为“蓬”。（任选其二即可） 19. （甲）短视频发展的问题也日益凸显 （乙）让受众甜在一时 20. ②将“体现”改为“表现” ③在“短视频中”前加上“沉迷于” 21. ①“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频是对时间的消耗与浪费。②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。③“杀时间”具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生对修辞手法的理解和判断能力。 文中“信息茧房”运用了比喻的修辞手法，将人们因过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，而被困在像茧房一样的信息环境里的状态，生动形象地表达出来。 A.不同。“大动干戈”是借代，以“干戈”代战争/冲突。 B.相同。“贸易壁垒”比喻各国为限制进口而设置的障碍，与“信息茧房”均为比喻修辞。 C.不同。“只手遮天”运用了夸张的修辞手法，形容人倚仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众，与“信息茧房”的修辞手法不同。 D.不同。“巾帼英雄”中“巾帼”本指妇女的头巾和头发上的装饰物，后来代指妇女，使用的是借代的修辞手法。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “千恣百态”的“恣”应改为“姿”。“姿”有姿态、容貌之意，“千姿百态”形容姿态多种多样或种类十分丰富；而“恣”表示放纵、任意，与该词表意不符。 “暴火”的“暴”应改为“爆”。“爆火”在这里形容视频突然走红、火爆，“爆”有猛然炸裂或迸出的意思，更能体现这种突然性和热度；“暴”虽也有突然的意思，但在此处“爆火”为固定搭配，用“爆”更准确。 “篷勃”的“篷”应改为“蓬”。“蓬”本意是飞蓬，有繁荣、旺盛之意，“蓬勃”形容事物繁荣茂盛的样子；“篷”通常指遮蔽风雨和阳光的设备，与“蓬勃”表意不同。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文强调短视频成为重要平台，“但与此同时”表示转折，后文主要阐述短视频存在的如吞噬时间、损害心理健康等诸多问题，而且这些问题越来越明显地被人认识到，所以甲处可填“短视频发展的问题也日益凸显”。 乙处：前文把短视频富含的情绪价值比作糖，后文说“成瘾后却可能苦在长远”，“却”表转折，所以乙处应填与“成瘾后却可能苦在长远”相对的内容，即“让受众甜在一时”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②处：搭配不当。“体现”与“问题”搭配不当。“体现”通常表示某种性质、精神等通过具体事物显现出来，而此处说的是短视频成瘾者呈现出的具体行为状态，用“表现”更合适。 ③处：成分残缺。“短视频中的喜怒哀乐”缺少谓语，应在“短视频”前加上“沉迷于”，强调是因为沉迷短视频才出现后文描述的状态，改为“沉迷于短视频中的喜怒哀乐”。 【21题详解】 本题考查学生分析词语的表达效果的能力。 ①语义更强烈：“杀”比“消磨”更具冲击力，突出短视频对时间的“吞噬性”，强调其不仅是“消磨”，更是对时间的浪费与损耗，态度更犀利； ②搭配更贴切：与后文“利器”形成呼应（“杀”有主动攻击、摧毁之意，与“利器”的 “攻击性”契合），强化“短视频危害时间管理”的批判意味； ③表达更新颖：作为直译的陌生化表达，比“消磨时间”更具新鲜感，能引发读者对“时间被消耗”的重视，避免平淡表述的弱化效果。 五、作文题（共2小题，33分） 23．卷面分：请注意卷面整洁，规范书写，减少涂改（3分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年《咬文嚼字》编辑部发布年度十大流行语，“韧性”“具身智能”“苏超”“赛博对账”“数字游民”“谷子”“预制××”“活人感”“××基础，××不基础”“从从容容、游刃有余，匆匆忙忙、连滚带爬”这些词汇入选。这些流行语，或是时代发展的印记，记录科技进步与产业变革；或是生活态度的折射，映照普通人的心境与选择；或是文化交流的缩影，承载群体的情感共鸣。 流行语是社会的“晴雨表”，也是青年成长的“参照物”。作为新时代青年，你从这十大流行语中读出了什么？它们又带给你怎样的思考与启发？请结合自身经历与社会现实，写一篇议论文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 解码流行语韵，书写青年答卷 流行语是时代投射的微观镜像，是群体心境的集中凝练。2025年《咬文嚼字》十大流行语的出炉，既镌刻着科技迭代、产业变革的时代印记，也承载着普通人的生活态度与情感共鸣。作为新时代青年，于流行语中读懂时代肌理，于语义背后明晰成长航向，方能在浪潮中锚定自我，以从容之姿奔赴远方。 流行语是社会发展的“具象注脚”，见证着时代演进的步伐。从“具身智能”的兴起折射人工智能领域的突破性进展，到“预制××”的普及映照餐饮产业的标准化变革，再到“赛博对账”的流行凸显数字时代的生活新态，每一个流行语的诞生，都源于社会生产生活的深刻变迁。它们并非孤立的词汇符号，而是时代发展的浓缩表达——科技的突破让“具身智能”从实验室走向生活，改变着人与机器的互动模式；产业的升级让“预制××”融入日常，重构着现代家庭的饮食场景。这些词汇的流行，本质上是时代进步在语言层面的必然呈现，提醒青年既要看见眼前的生活，更要洞察背后的时代逻辑，主动适配变革，拥抱发展机遇。 流行语是群体心境的“情感共鸣”，映照出多元的价值选择。“韧性”一词的走红，藏着普通人在困境中坚守的力量；“活人感”的推崇，彰显着数字化时代人们对真实本我的追求；“数字游民”的兴起，则体现着青年群体对自由多元生活方式的探索。在快节奏的现代社会，人们面临着学业、职场、生活的多重压力，“韧性”成为对抗困境的精神底色，它不是被动承受，而是主动接纳挫折后的自我重塑，是于风雨中扎根、在磨砺中成长的内在力量。而“活人感”的追求，更是对过度数字化、模板化生活的反叛，提醒人们在虚拟与现实的交织中，坚守真诚与鲜活，不被流量裹挟，不被标准定义。这些流行语所承载的心境，为青年提供了价值参照，让我们在追求目标的同时，不忘关照内心，在多元选择中坚守本心。 流行语是青年成长的“价值锚点”，指引着前行的方向。作为与互联网共生的一代，青年既是流行语的创造者，也是其内涵的践行者。但流行语的价值，不在于盲目跟风追捧，而在于理性解读后的精神汲取。“从从容容、游刃有余，匆匆忙忙、连滚带爬”的对比，精准勾勒出生活的两种状态，也启示青年：成长从无捷径，既要能在顺境中保持从容，也要能在逆境中扛起责任，于起落间沉淀力量。“××基础，××不基础”的句式，更警醒我们重视根基的价值，无论是知识学习、技能提升，还是品格修养，唯有筑牢基础，方能在时代浪潮中站稳脚跟。青年当以流行语为镜，摒弃浮躁心态，在深耕细作中提升自我，在理性思考中明确方向。 语言的生命力源于时代的滋养，流行语的迭代见证着社会的进步。2025年的十大流行语，是时代赠予青年的思考命题，既让我们看见时代的广度，也让我们审视自我的深度。作为新时代青年，我们不必沉溺于词汇的表层狂欢，而应穿透语义读懂时代初心，汲取其中的精神力量。以“韧性”对抗困境，以真诚守护本真，以实干筑牢根基，在时代的坐标系中找准自身位置，用行动诠释流行语背后的价值追求，书写属于这一代人的精彩答卷。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料揭示了流行语作为社会发展“晴雨表”与青年成长“参照物”的双重价值，引导新时代青年，从流行语中洞察社会变迁，关联自身成长，思考个人与时代的关系。材料将流行语归为三类核心内涵：“韧性”“具身智能”等彰显科技进步与产业变革的时代印记，“数字游民”“活人感”等折射普通人的生活态度与心境选择，“苏超”“谷子”等承载群体情感共鸣的文化缩影，为立意划定了基本框架。构思时，学生可先对流行语分类取舍，结合自身经历（如用“韧性”关联学业挫折、用“数字游民”思考职业选择），紧扣“流行语反映时代，时代塑造青年”的逻辑，或谈科技变革下青年的担当，或论多元生活态度中的价值坚守，或析文化共鸣里的群体认同，避免空谈词汇含义，需以流行语为载体，链接社会现实与个人成长，体现青年对时代的观察、思考与责任担当。 写作时，可以开篇概括其三类流行语核心内涵，引出中心论点——新时代青年当从流行语中读懂时代，以清醒认知与坚定行动立足当下、奔赴远方。接着展开对分论点一的论证：锚定1-2个流行语，结合自身经历说理。如以“韧性”为核心，关联学业低谷、实践挫折等经历，印证青年在困境中坚守的力量，再链接社会中科研、基层工作者的韧性案例，强化说服力。再展开对分论点二的论述：换角度拓展，结合社会现实深化。可围绕“具身智能”谈科技变革下青年的能力提升，或借“活人感”论数字化时代坚守本真的重要性，避免重复单一角度。然后过渡升华，简要串联流行语与青年身份，强调理性看待流行，汲取背后时代养分，而非盲目跟风。最后回扣开头流行语的时代价值，呼应中心论点，呼吁展望，收束全文。 立意： 1.解码流行语密码，洞察时代发展脉搏。 2.汲取流行语养分，锚定青年成长方向。 3.读懂流行语内涵，担当青年时代使命。 4.立足流行语镜像，坚守自我本心初心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 克拉玛依市第一中学高一年级（2024级，2025级） 语文学科第6，2学段教与学质量诊断试卷 满分：100分 考试时间：2026.1.20 考试时长：120分钟 命题人：刘振宇 审核人：杨铁柱 一、实用类文本阅读（共5小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 艺术的作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。 B. 中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望淹没。 C. 从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。 B. 礼乐使实用且物质衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。 C. 乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。 D. 传统是社会所累积的经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。 B. 材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段的不同，来论证礼的主动性和自动性。 C. 材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。 D. 材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。 二、文学类文本阅读（共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【前情简介：初一日，贾宝玉和林黛玉与贾母等一干人到清虚观打醮，其间清虚观张道士跟贾母提起要给贾宝玉寻亲事，在场的宝玉和黛玉都很“不爽”。初二日，黛玉因头一天外出中暑生病，宝玉去看望黛玉，其间两人发生口角，乃至宝玉气愤得摔通灵宝玉，黛玉一气之下把自己此前送给贾宝玉的穿通灵宝玉的穗子剪断了；事情越闹越大，最终惊动了贾母、王夫人等。初三日，薛蟠生日，摆酒唱戏请贾府众人；宝玉因得罪了黛玉，心情沮丧，没有赴薛蟠的生日会。初五日，宝玉主动找黛玉，向黛玉赔不是，两人尽释前嫌，重归于好。正好王熙凤奉贾母之命前来探查宝玉黛玉的情况，见两人已和解，便拉二人到贾母处。】 到了贾母跟前，凤姐笑道：“我说他们不用人费心，自己就会好的。老祖宗不信，一定叫我去说合。我及至到那里要说合，谁知两个人倒在一处对赔不是了。对哭对诉，倒像‘黄鹰抓住了鹞子的脚’，两个都扣了环了。那里还要人去说合！”说的满屋里都笑起来。 此时宝钗正在这里。那林黛玉只一言不发，挨着贾母坐下。宝玉没甚说的，便向宝钗笑道：“大哥哥好日子，偏生我又不好了，没别的礼送，连个头也不得磕去。大哥哥不知我病，倒像我懒，推故不去的。倘或明儿恼了，姐姐替我分辨分辨。”宝钗笑道：“这也多事，你便要去也不敢惊动，何况身上不好。弟兄们日日一处，要存这个心倒生分了。”宝玉又笑道：“姐姐知道体谅我就好了。”又道：“姐姐怎么不看戏去？”宝钗道：“我怕热，看了两出，热的很。要走，客又不散。我少不得推身上不好，就来了。”宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。” 宝钗听说，不由的大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声，说道：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好弟弟可以做得杨国忠的！”二人正说着，可巧小丫头靛儿不见了扇子，和宝钗笑道：“必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢。”宝钗指她道：“你要仔细！我和你顽过，你再疑我。和你素日嬉皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去。”说的个靛儿跑了。宝玉自知又把话说造次了，当着许多人，更比才在林黛玉跟前更不好意思，便急回身又同别人搭讪去了。 林黛玉听见宝玉奚落宝钗，心中着实得意，才要搭言也趁势儿取个笑，不想靛儿因找扇子，宝钗又发了两句话，她便改口笑道：“宝姐姐，你听了两出什么戏？”宝钗因见林黛玉面上有得意之态，一定是听了宝玉方才奚落之言，遂了她的心愿。忽又见问她这话，便笑道：“我看的是李逵骂了宋江，后来又赔不是。”宝玉便笑道：“姐姐通今博古，色色都知道，怎么连这一出戏的名字也不知道，就说了这么一串子。这叫《负荆请罪》。”宝钗笑道：“原来这叫《负荆请罪》！你们通今博古，才知道‘负荆请罪’，我不知道什么是‘负荆请罪’！”一句话还未说完，宝玉林黛玉二人心里有病，听了这话早把脸羞红了。 凤姐于这些上虽不通达，但只见他三人形景，便知其意，便也笑着问人道：“你们大暑天，谁还吃生姜呢？”众人不解其意，便说道：“没有吃生姜。”凤姐故意用手摸着腮，诧异道：“既没人吃生姜，怎么这么辣辣的？”宝玉黛玉二人听见这话，越发不好过了。宝钗再要说话，见宝玉十分讨愧，形景改变，也就不好再说，只得一笑收住。别人总未解得他四个人的言语，因此付之流水。 （节选自《红楼梦》第三十回“宝钗借扇机带双敲，龄官画蔷痴及局外”） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 贾宝玉本来应该参加薛蟠的生日宴会，但由于头一天跟林黛玉闹矛盾，心情不好，加之身体不适，所以就没有前往。 B. 贾宝玉调侃薛宝钗像杨贵妃，并无恶意；薛宝钗虽然“大怒”，但并没有直接对贾宝玉发怒，仅是话带讥讽地给予回敬。 C. 薛宝钗的小丫头靛儿不见了扇子，跟宝钗要，宝钗实际并没有那么气愤；但她要借机敲打贾宝玉和林黛玉，所以故意严厉指斥了小丫头。 D. 从这段文字可以看出，在宝、黛、钗三人的关系中，贾宝玉和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更亲近，更亲密。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本的主角虽然是宝、黛、钗，但开头和结尾都写到凤姐；通过语言描写和动作描写，凤姐聪明、机变、善于戏谑的形象跃然纸上。 B. 林黛玉虽然没有跟薛宝钗产生正面交锋，但是她的表情和她的问话对“交锋”起到了很大的推动作用。 C. 文本通过写人物的对话，既推动了情节的发展，又凸显了人物性格，同时还揭示了人物之间的微妙关系。 D. 宝玉“自己由不得脸上没意思”，是因为宝钗在有意讥讽自己：黛玉问“宝姐姐，你听了两出什么戏”，是为了缓和当时尴尬气氛。 8. 王熙凤说“你们大暑天，谁还吃生姜呢？”“既没人吃生姜，怎么这么辣辣的？”请结合语境，分析这两句话的含义及作用。 9. 结合文本，简要分析薛宝钗听到宝玉“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”这句话后的情感变化，并说明原因。 三、古诗文阅读（共8小题，29分） （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者。未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 10. 文章画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写下相应位置的答案标号。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 11. 下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同 B. “是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C. “卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D. “是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 12. 下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B. 《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C. 《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D. 《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 14. 高一学生小李近期陷入学习困境：一方面，他有些急于求成，结果每次模拟考都因基础不牢失利；另一方面，他认为自己学习方法比老师的指导更有效，课堂上不愿跟随老师思路，课后遇到难题也拒绝向老师请教，导致成绩持续下滑。请结合两则文本的核心观点，为小李提出解决困境的具体建议，并说明理由。 （二）诗歌阅读 15. 阅读下面这首词，完成下列小题。 满江红·赤壁怀古① 戴复古 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒②，今如许？ 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 【注】①戴复古，南宋词人。其时南宋朝廷偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。②曹瞒：曹操小名阿瞒。 （1）下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 上阕开篇点题，一个“想”字领起对赤壁之战的描述，与“怀”字相照应。 B. “鱼龙怒”运用比喻、拟人手法表现出周瑜火攻曹军时的排山倒海之势。 C. “今如许”三字反问，将思绪由历史转入现实，写出词人对功名事业的淡漠。 D. 词人将满腔的伤感融入到向道旁杨柳的发问之中，含蓄蕴藉，意味深长。 （2）此词与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》都写到周郎故事，该故事在两词中的作用有何不同？请简要回答。 （三）名句名篇默写 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《静女》语言浅显生动，情趣盎然。“_____________”一句暗写女子活泼娇羞之态，“_____________”一句明塑男子心急如焚之状，描摹入神。 （2）在李煜的《虞美人》中，诗人在开篇便不禁怨问苍天“_____________，_____________”，抒发自己对美好往事的怀恋。 （3）在冬天爬泰山时，小刘看到结冰而湿滑的石级道路和弥漫的大雾，不禁想起姚鼐《登泰山记》中的“_____________，_____________”两句。 （4）荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼”表达意思相近的两句是：“_____________，_____________。” （5）随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话抒发感慨，这两句是“_____________，_____________”。 （6）当我们感叹自身之渺小时，容易联想到苏轼《赤壁赋》“_____________，_____________”的两句比喻。 （7）《涉江采芙蓉》中描绘出游子望乡的感人情景的诗句是：“_____________，_____________。” （8）秦观在《鹊桥仙》中表达自己独特爱情观的主旨句是：“_____________，_____________。” 四、语言文字运用（共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，（ 甲 ），令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2025年我国短视频人均单日使用时间长达156分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似精彩纷呈，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。①与其他上瘾现象类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种问题。③短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福却已一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，（ 乙 ），成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频生动呈现着世界的千恣百态，也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的暴火视频都如出一辙，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业篷勃发展，各类平台如雨后春笋，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。 17. 下列词语或成语与文中加点的“信息茧房”所使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 大动干戈 B. 贸易壁垒 C. 只手遮天 D. 巾帼英雄 18. 文中最后两段有多处错别字，请写出三处含错别字词语并改正。 19. 请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第三段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. “杀时间”是英语“kill time”的直译，一般我们会把“kill time”翻译为“消磨时间”。文中画横线的句子中直言“杀时间”，请简要分析其表达效果。 五、作文题（共2小题，33分） 23．卷面分：请注意卷面整洁，规范书写，减少涂改（3分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年《咬文嚼字》编辑部发布年度十大流行语，“韧性”“具身智能”“苏超”“赛博对账”“数字游民”“谷子”“预制××”“活人感”“××基础，××不基础”“从从容容、游刃有余，匆匆忙忙、连滚带爬”这些词汇入选。这些流行语，或是时代发展的印记，记录科技进步与产业变革；或是生活态度的折射，映照普通人的心境与选择；或是文化交流的缩影，承载群体的情感共鸣。 流行语是社会的“晴雨表”，也是青年成长的“参照物”。作为新时代青年，你从这十大流行语中读出了什么？它们又带给你怎样的思考与启发？请结合自身经历与社会现实，写一篇议论文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $