第1编 第1部分 训练1 中华文明的起源与奠基——先秦时期-【金版教程】2026年高考历史大二轮大考试题精选重组全书word

训练1　中华文明的起源与奠基——先秦时期 (远古－公元前221年) 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 难易度 ★★★ ★★ ★★★★ ★★★ ★★★ ★★★★ ★★★ ★★ ★★★★ 知识点 原始农业 仰韶文化代表器物 新石器时代中华文明多元一体 新石器时代晚期原始文化的传播与交流 新石器时代晚期阶级分化与权力象征 新石器时代黄河流域聚落规模变化 新石器时代中期部落组织日益复杂 原始商业 五帝时代到夏代中期首领的更迭 题号 10 11 12 13 14 15 16 17 18 难易度 ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★★ ★★★ 知识点 早期国家特征 商代建筑 商周政治制度的延续性 西周血缘政治 西周燕文化影响辽西 商周天人观念 春秋诸侯争霸 春秋时期等级秩序 春秋时期民族文化交融 题号 19 20 21 22 23 24 25 26 难易度 ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★★ ★★★ 知识点 西周至战国时期的青铜器 战国时期农业发展 春秋战国时期诸侯国的变革 秦国法令 春秋战国时期私学 孔子用玉比喻理想人格 诸子百家对历史的叙述 墨家对战争的态度 1．(2025·云南卷，1)考古工作者在某遗址发现房址、食物加工场等遗迹。该遗址出土大量陶片、石器、动物骨骼和植物等遗存，其中石器分类明确，有斧、铲、刀、镰等生产工具，矛、弹丸等狩猎工具，磨盘、磨球、纺轮等生活用具，簪、璜等装饰品。这体现出(　　) A．原始农业出现 B．私有财产增加 C．贫富分化明显 D．早期国家产生 答案：A 解析：根据材料可知，遗址中出土了斧、铲、刀、镰等用于农业生产的工具，还有磨盘、磨球等用于粮食加工的生活用具，以及植物遗存，这些都表明当时已经出现了原始农业，故选A项。材料没有个人据有财物的现象，不能体现私有财产增加，排除B项；材料未提及社会分层或财富不均，排除C项；遗迹为房址和生产场所，无城市、宫殿或政治组织痕迹，不能体现早期国家产生，排除D项。 2．(2024·黑吉辽卷，1)1921年，有学者在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了(　　) A．骨制凿刀 B．燧石石器 C．碳化稻粒 D．彩陶残片 答案：D 解析：根据材料中“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”等信息可知，此考古遗址具备仰韶文化的特点，故D项正确。“骨制凿刀”“燧石石器”“碳化稻粒”均不具备仰韶文化的特点，故A、B、C三项均错误。 3．(2024·江西卷，1)下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是(　　) A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段 B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象 C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势 D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况 答案：C 解析：图片展示了新石器时代的文化分布情况，可以观察到早期的文化分布较为分散，但随着时间的推移，中原地区的文化开始占据主导地位，这表明中华文明经历了从多元并行逐渐演变成以中原为中心的过程，C项正确，排除A项。图中显示不同文化圈之间存在交流，排除B项；D项“分层的状况”材料未体现，排除。 4．(2025·江苏卷，1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　) A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 答案：C 解析：根据材料可知，新石器时代晚期，绿松石镶嵌方法中的孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现了黄河流域存在文化传播与交流的现象，故选C项。材料仅涉及黄河流域，没有提及南方地区，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，排除B项；材料未涉及阶级分化，排除D项。 5．(2025·全国卷，24)下列各项器物中，体现新石器时代晚期阶级分化与权力象征的是(　　) 答案：C 解析：距今约1万年前，中国进入新石器时代，距今约7000至5000年前，黄河中游地区进入仰韶文化时期，长江下游出现了河姆渡文化。河姆渡骨耜、仰韶陶罐均为新石器时代晚期以前的器物，一为农业生产工具，一为日常生活器物，排除A、D两项；新石器时代晚期，小件青铜器开始出现，司母戊鼎为商代晚期器物，堪称青铜冶铸工艺达到高峰的标志，排除B项；良渚文化是新石器时代晚期长江下游的重要文化遗存，典型器物为玉器，琮是中国古代祭祀天地的礼器，常出现在新石器时代晚期的高等级以上墓葬中，故C项正确。 6．(2025·河南卷，1)下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区(　　) A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小 C．聚落规模的分化不断加剧 D．龙山文化晚期营建城市形成制度 答案：C 解析：从图表中可以看到，随着时间发展，聚落面积在大小上的差距逐渐加大，体现出聚落规模的分化不断加剧，故选C项。龙山文化时期，国家统一并没有出现，排除A项；仰韶文化时期尚未出现方国形态，排除B项；至周朝，营建城市形成制度，排除D项。 7．(2024·甘肃卷，1)新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期(　　) A．社会矛盾逐渐加剧 B．部落组织日益复杂 C．劳动分工更加明确 D．国家形态初步具备 答案：B 解析：根据材料可知，结构复杂的“大房子”主要承担部落“公共活动中心”或“首领住宅兼公共事务场所”职能，这表明部落的组织架构和功能分工在不断发展和细化，反映了这一时期部落组织日益复杂，B项正确。新石器时代晚期，社会贫富分化出现，阶级分化日益明显，社会矛盾逐渐加剧，排除A项；材料未涉及劳动分工，排除C项；新石器时代晚期，国家形态初步具备，排除D项。 8．(2024·山东卷，1)商业是社会发展到一定阶段的产物。下列四处考古遗址所出土器物能表明商业已有较高程度发展的是(　　) A．陶釜、蚌器、骨角器等 B．指环、牙器、臂玉环等 C．石斧、石磨棒、石磨盘等 D．骨贝、青铜贝、包金贝等 答案：D 解析：骨贝、青铜贝、包金贝等都是早期的货币形式，货币的出现和发展说明商品交换更加频繁和复杂，商业活动更加活跃和成熟，是商业发展到较高程度的重要标志，D项正确。陶釜、蚌器、骨角器等主要是生活用品和生产工具，指环、牙器、臂玉环等更多是装饰品，石斧、石磨棒、石磨盘等主要是用于农业生产的工具，这些与商业的发展程度关联不大，排除A、B、C三项。 9．(2024·广西卷，1)有学者把五帝时代到夏代中期首领的更迭情况制作成图，如图。据此可知(　　) A．东夷族是早期国家形成中的主角 B．华夏族在文明起源过程中占中心地位 C．夷夏两族彼此争胜并且联盟执政 D．夷夏两族的融合主要以战争方式实现 答案：C 解析：据材料可知，五帝时代到夏代中期首领的更迭在华夏族和东夷族之间交替进行，结合当时政治组织以部落联盟为主可以推知，夷夏两族彼此争胜且联盟执政，故选C项。材料信息体现不出谁是主角、谁占中心地位以及两族的融合方式，排除A、B、D三项。 10．(2024·福建卷，1)考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家(　　) A．血缘关系与权力中心相互维系 B．祭祀制度日趋完备 C．内服王畿与外服方国相互对立 D．都城布局已成定式 答案：A 解析：据材料可知，二里头和偃师商城的宫城遗址里，都有作为血缘关系象征的宫庙和政治权力象征的宫殿并立的现象，说明早期国家血缘关系与权力中心相互维系，故选A项。材料并未涉及祭祀制度，排除B项；内外服制与宫城建筑布局无直接联系，排除C项；材料仅显示宫庙与宫殿分布，没有提到都城整体布局，排除D项。 11．(2025·安徽卷，1)有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廩等。据此可知，当时(　　) A．房屋名称受宗法制度影响 B．宫庙分立适应君主专制制度 C．建筑功能呈现专门化趋势 D．农业发展推动建筑结构转变 答案：C 解析：材料表明商代建筑从宫、庙未严格区分向分立转化，且甲骨文与金文中建筑物名称多样，反映出不同建筑承担特定功能，体现建筑功能专门化趋势，故选C项。材料未体现宗法制的影响，排除A项；君主专制制度在秦朝才确立，排除B项；材料未体现农业的影响，排除D项。 12．(2025·四川卷，2)甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期(　　) A．阴阳五行学说盛行 B．政治制度具有延续性 C．宗法血缘关系松弛 D．井田制度已基本确立 答案：B 解析：甲骨卜辞中“殷”指商朝王畿，“外”指外部方国和部族，西周金文“四方”指诸侯国与四夷，“周、宗周、成周”指西周王畿，显示商周时期均以王畿为中心、周边为外围的政治地理划分，体现了政治制度的继承与发展，故选B项。阴阳五行学说在战国时期才盛行，排除A项；商周时期宗法血缘关系并未松弛，排除C项；井田制是土地制度，与材料无关，排除D项。 13．(2024·湖南卷，1)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周(　　) A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 答案：B 解析：据材料可知，西周国人意见能够影响国君废立，但不能改变以血缘关系为基础的世袭制，说明血缘政治色彩浓厚，宗法制度在当时发挥着重要作用，B项正确，排除D项。国人对军国大事的影响很大，但不等于可以决定军国大事，排除A项；材料未体现神权，排除C项。 14．(2023·辽宁卷，1)1955年，在今辽宁省朝阳市喀左县出土一批西周青铜器，其中一件盂造型雅致、纹饰精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即为“燕侯”，是周初分封的诸侯，封地在蓟。这反映了(　　) A．青铜器的普遍使用 B．燕文化影响到辽西地区 C．分封制的日趋完善 D．诸侯祭祀礼仪活动频繁 答案：B 解析：根据材料可知，在今辽宁省出土的一件西周青铜器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在蓟，蓟在北京地区，也就是说在北京地区的燕国器物出现在了辽西，这反映了燕文化影响到辽西地区，B项正确。周代青铜器主要用作礼器，不可能普遍使用，排除A项；材料未涉及分封制的完善，排除C项；材料未体现诸侯祭祀礼仪活动的频繁，排除D项。 15．(2025·湖南卷，1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　) A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 答案：C 解析：西周时期的“天”被赋予道德属性，认为“天”会根据统治者是否“保民”来决定是否“眷顾”其统治。这种观念将“‘天’的眷顾”与家国治理的成效直接关联，与“天宠湖南”的逻辑高度契合，故选C项。“上天鬼神”强调通过占卜等方式祈求鬼神赐福，缺乏“天”与人事之间的道德关联，排除A项；老子的“天人合一”强调人与自然的和谐统一，更侧重人对自然的顺应而非“天”对人的赐福，排除B项；荀子的“人定胜天”倡导人利用自然规律而非依赖天意，与材料矛盾，排除D项。 16．(2024·全国甲卷，24)春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着(　　) A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 答案：D 解析：春秋时期，周王室衰弱，诸侯纷争，部分诸侯成为“盟主”，其自身的号召力增强，可以号令各国，D项正确。春秋时期，宗法分封制尚未瓦解，周天子仍然是名义上的“天下共主”(大宗)，拥有分封诸侯的权力，诸侯仍然有向周王室交纳贡赋的义务，排除A、B、C三项。 17．(2024·广东卷，1)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期(　　) A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵从天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 答案：D 解析：据材料可知，春秋时期的五爵作为礼器，使用时以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，D项正确。五爵形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，不能说明礼崩乐坏，排除A项；材料强调的是五爵的使用及其社会地位含义，没有体现天人合一理念，排除B项；以人为本强调重视人的价值和需求，与材料主旨不符，排除C项。 18．(2024·重庆卷，1)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明(　　) A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 答案：B 解析：依材料可知，西周时期的关中地区墓多为北头向，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期关中地区墓葬多为西头向，秦国在关中地区，说明这一时期秦国深受戎俗影响，B项正确。华夏认同观念初步形成于春秋战国时期，排除A项；材料中并未体现“各族同源共祖观念”，排除C项；材料中提到关中地区的丧葬文化变化，与“趋于稳固”的说法矛盾，排除D项。 19．(2024·安徽卷，1)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　) A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 答案：C 解析：青铜器本为礼器，到春秋战国时期，礼崩乐坏，随着社会经济的发展，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰发展到现实性的动物装饰，更有观赏性，说明青铜器的礼乐功能弱化，C项正确。宗法观念并未名存实亡，排除A项；青铜铸造鼎盛时期是在商和西周时期，排除B项；春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具的使用，排除D项。 20．(2023·全国卷Ⅰ，24)孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是(　　) A．休养生息政策的实施 B．井田制度的繁荣 C．农业生产技术的发展 D．商业活动的衰退 答案：C 解析：汉初统治者采取“与民休息”政策，A项错误；孟子生活在战国时期，该时期井田制趋于瓦解，B项错误；春秋战国时期，铁农具的出现和牛耕的逐渐推广，提高了社会生产力，小农经济逐步形成。小农经济下，农民在自己有限的土地上，努力提高耕作技术，实现自给自足。由此可知，孟子提出材料中观点的时代背景是农业生产技术的发展，C项正确；材料未涉及商业的有关信息，且战国时期区域性的商业贸易繁荣，D项错误。 21．(2024·山东卷，2)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　) A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 答案：A 解析：西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，A项正确。B项只是社会变革的一个方面，排除；C项是儒家主张，不受诸侯国重视，排除；宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位，变革礼制、移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。 22．(2025·湖北卷，1)岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在(　　) A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展 C．加强社会管控 D．践行法家思想 答案：C 解析：规定婚嫁和借贷需订立契约并备案，这有利于官府及时掌握社会中婚姻和经济活动状况，以加强对社会的管控，故选C项。材料中契约备案适用于所有人群，未涉及身份差异，排除A项；秦在商鞅变法时就推行重农抑商政策，排除B项；秦以法治国体现践行法家思想，但法家思想是理论基础而非具体目标，排除D项。 23．(2025·浙江1月选考，7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(　　) A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 答案：C 解析：根据材料可知，春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，文化下移，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项。旧贵族体系的瓦解属于政治格局的变化，而非文化格局的变化，排除A项；春秋战国时期的变法运动涉及政治、经济、军事、法律等多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除D项。 24．(2024·北京卷，1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　) A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 答案：C 解析：据材料可知，孔子用玉的一些特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确。“隆礼重法”是荀子的主张，排除A项；“无为而治”是老子的主张，排除B项；材料是表达对理想人格的追求，不是选拔人才，排除D项。 25．(2025·河南卷，2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　) A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 答案：D 解析：儒、墨两家以《尚书》为基础，借尧、舜、禹阐释自家政治思想，韩非将历史划分为“上古”“中世”“当今”，强调变法的必要性，邹衍运用五行“相生相胜”解释朝代更替规律，这反映出面对春秋战国的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项。韩非反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史，排除C项。 26．(2025·黑吉辽蒙卷，1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　) A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 答案：C 解析：该学派认为攻战如同盗贼行为，是大“不义”，且战争导致国家灭亡，无利可图，这符合墨家“非攻”的观点，故选C项。道家主张顺其自然，并未绝对反对战争，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵手段，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $