第二单元 良知与悲悯（讲义+素材）语文统编版必修下册

本讲义聚焦统编版语文必修下册第二单元“良知与悲悯”主题，系统阐释良知与悲悯的内涵及辩证关系，梳理高考作文、现代文阅读等题型的考查实证，构建从主题理解到写作实践（审题立意、素材匹配、结构模板）再到真题应用的完整学习支架。 资料亮点在于结合2023新课标II卷等高考真题培养逻辑与辩证思维，融入孟子“恻隐之心”、弘一法师悲悯事例增强文化自信，提供写作模板与范文提升语言运用能力。课中辅助教师高效教学，课后助力学生积累素材、强化写作技巧，弥补知识盲点。

统编版语文必修下册第二单元 “良知与悲悯”主题导写及素材积累（讲义+素材） 导语+写作任务+作文导写+写作模板+范文引领+真题链接+素材积累 导语 良知如灯，悲悯如河，照亮人性的幽微处。当战火中的通讯员用生命护住百合花被，当深海中的老人与命运做殊死搏斗，当窦娥指天立下的血泪誓言穿越时空依然震撼人心——我们触摸到的，是人类精神世界中最珍贵的双重质地——良知与悲悯。 统编版必修上册第二单元，不仅是一次文学的巡礼，更是一场直指心灵的道德叩问。对于即将面临高考的你们而言，深刻理解这一主题，是提升人文素养的关键，更是应对高考中日益凸显的价值引领与思辨考查要求的核心能力。 一、何谓“良知与悲悯”？ 良知，是内心判断是非善恶的“自我立法”，是“仰不愧于天，俯不怍于地”的内在准则。它如同心中的定盘星，指引我们在纷繁复杂中坚守正道。 悲悯，则是一种推己及人、感同身受的“同情心”，是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的深沉情怀。它让我们对他人的苦难无法无动于衷，从而生发出关怀与行动的力量。 二者一体两面：良知是悲悯的理性基石，确保我们的同情不泛滥、有原则；悲悯是良知的情感动力，让我们的坚守不冰冷、有温度。正如本单元的悲剧作品所揭示的，正是有价值之物（善良、真情、理想）的毁灭，最深切地唤醒了我们心中的这两种高贵品质。 二、“良知与悲悯”在高考及模拟题中的考查实证 “良知与悲悯”始终是高考命题的“常青树”，其考查形式贯穿作文、现代文阅读、古诗文阅读等多个题型，且常以真实情境、价值引领为导向，呈现出多元化、深层次的特点： 1.高考作文题的考查形式 2023年新课标II卷作文题“故事的力量”，材料强调“好的故事可以触动心灵、启迪智慧”，命题指向正是引导学生书写蕴含良知与悲悯的故事——无论是疫情中陌生人的守望相助，还是历史上先贤的为民情怀，本质上都是悲悯之心的传递、良知之光的闪耀，要求学生以故事为媒介，诠释人文温度。 2021年全国乙卷作文题“可为与有为”，将“有为”的价值根基锚定在“可为”的道德边界上：“可为”是良知划定的行动底线，“有为”是悲悯驱动的责任担当，试题通过古今人物案例，考查学生对“良知如何支撑有为人生”的思辨能力。 2020年全国I卷作文题“疫情中的距离与联系”，直接关联现实情境：疫情下的“距离”是防疫需求，而“联系”则源于对生命的悲悯、对他人的牵挂，试题引导学生思考“坚守良知底线（如遵守防疫规定）与践行悲悯情怀（如志愿服务、爱心捐赠）”的辩证关系，凸显主题的现实意义。 2.现代文阅读的深度考查 2022年全国甲卷现代文阅读《“兵圣”孙武》，文本通过孙武“止战”思想的阐释，隐含对战争残酷性的悲悯与对生命价值的尊重，试题设问“孙武为何强调‘不战而屈人之兵’”，本质上是考查学生对“悲悯情怀与军事智慧”内在关联的理解，要求从良知视角解读历史人物的精神内核。 2021年新高考I卷现代文阅读《朱光潜<美学里的悲剧>》，文本探讨“悲剧的净化作用”，其核心正是悲悯情怀对人性的滋养——试题要求分析“悲剧如何引发读者的共情”，实则引导学生理解悲悯是跨越时空的情感共鸣，是良知的具象化体现。 3.模拟题的情境化延伸 2024年某省高三联考作文题“‘微光’汇聚”，材料给出“快递员救助迷路老人”“大学生为山区孩子捐赠书籍”等小人物故事，要求学生围绕“微光何以照亮世界”写作，本质上是考查悲悯之心的平凡表达与良知的实践价值，与高考命题趋势高度契合。 2023年某市模拟题古诗文阅读选用《孟子·梁惠王上》“齐桓晋文之事”选段，试题设问“孟子‘制民之产’的主张如何体现悲悯情怀”，将经典文本与主题深度绑定，考查学生从传统文化中挖掘良知与悲悯内涵的能力。 三、“良知与悲悯”在高考中的重要性 1.契合立德树人的命题导向。高考语文以“立德树人”为根本任务，“良知与悲悯”作为中华民族传统美德的核心，是培育学生健全人格、提升人文素养的关键载体。命题通过这类主题，引导学生树立正确的价值观——既要有明辨善恶的良知底线，也要有共情他人的悲悯情怀，这正是高考“育分”与“育人”统一的体现。 2.覆盖核心素养的考查维度。语文核心素养中的“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”“语言建构与运用”均与该主题深度关联：阅读题中，需通过文本解读把握作者的良知坚守与悲悯情怀（审美与理解）；作文题中，需运用精准的语言表达自身对主题的思考，传承中华优秀传统文化中的人文精神（建构与创造），其考查覆盖面贯穿语文能力的核心维度。 3.呼应现实需求的命题趋势。近年来高考命题愈发注重“情境化”“现实性”，而“良知与悲悯”正是连接个人与社会的精神桥梁——从疫情中的责任担当，到乡村振兴中的人文关怀，再到网络时代的道德坚守，现实生活中的诸多议题均离不开这一主题。掌握该主题的内涵与素材，能帮助学生更好地应对真实情境下的试题，展现深刻的思辨能力与人文底蕴。 综上，“良知与悲悯”不仅是必修上册第二单元的人文主题，更是高考语文的“高频考点”与“能力基石”。 写作任务 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一： 良知是我们内心最深处的声音，不管外界如何诱惑，我们都应该听从它的指引。 ——毛泽东 材料二： 悲悯是一种对他人的同情和爱，它能让我们更加关心社会的弱势群体，更有爱心和包容心。 ——苏格拉底 材料三： 良知和悲悯是人类道德的两个支柱，有了它们，我们才能建立起一个更加公正、和谐的社会。 ——马克思 读了上述材料，你有怎样的启示？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息；不少于800字。 作文导写 一、审题立意 1.基础立意：良知是内在道德坚守，悲悯是外在人文关怀，二者相辅相成，共同构成人性底色。 2.进阶立意：以良知为尺划定行为边界，以悲悯为怀拓展共情维度，双轮驱动方能构建公正和谐的社会。 3.时代立意：在功利化、快节奏的当下，重拾良知与悲悯，是个人安身立命的根本，也是民族复兴的精神支撑。 立意关键：不可偏废其一，需突出“二者互为支撑”的逻辑关系，紧扣材料三“道德双支柱”的核心观点。 二、素材匹配 1.良知类素材 历史：狼牙山五壮士为掩护群众与主力，放弃生路跳崖，以生命践行对家国的良知；孟子提出“是非之心，人皆有之”，将良知视为人性固有之本 。 现实：张桂梅拒绝城市优渥生活，扎根大山数十年，以良知坚守教育扶贫的初心；抗疫中医护人员主动请缨，坚守岗位，拒绝利益诱惑。 2.悲悯类素材 经典：弘一法师“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，以生活小事诠释对众生的悲悯；孟子“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，论证悲悯是人性本能 。 现实：顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的担当；社区志愿者关爱独居老人、残障人士，将悲悯转化为实际行动。 3.名言素材 托尔斯泰“如果你感受到他人的痛苦，那么你才是人”；西塞罗“施暴者永远无法逃脱恐惧，他害怕报复，也害怕自己的良心”。 写作模板 一、标题模板 1.以良知为基，以悲悯为怀 2.双德并峙，照亮人间正道 3.守良知之本，行悲悯之举 二、结构模板 1.层进式结构（推荐） 引论：引用材料+提炼中心论点（良知与悲悯是道德双支柱）。 本论1：良知是悲悯的前提——无良知的“同情”可能沦为伪善（如虚伪的慈善）。 本论2：悲悯是良知的延伸——无悲悯的“坚守”可能沦为冷漠（如固守规则却缺乏人文关怀）。 本论3：二者融合的实践价值——个人完善与社会和谐的双重实现。 结论：回扣时代，呼吁重拾双德，共建美好社会。 2.并列式结构 分论点1：良知是内心的道德灯塔，指引人生方向。 分论点2：悲悯是处世的温暖底色，滋养社会温情。 分论点3：双德共生，方能撑起文明的天空。 三、正文模板 开头（引论，150字左右）： 毛泽东云：“良知是我们内心最深处的声音”，这声音划定了人性的底线；苏格拉底说：“悲悯是一种对他人的同情和爱”，这份爱拓宽了人文的边界。马克思早已昭示：“良知和悲悯是人类道德的两个支柱”。从孟子“恻隐之心，仁之端也”的哲思，到弘一法师“慈悲为本”的践行 ，古往今来，唯有坚守良知不逾矩，怀揣悲悯怀众生，方能成就健全人格，铸就和谐社会。 中间（本论，500字左右）： 1.良知为灯，照亮立身之本。（分论点1） 狼牙山五壮士在岔路口选择通往绝境的道路，以生命践行对群众的承诺，这是对家国大义的良知坚守；西塞罗曾言，施暴者终会畏惧自己的良心，恰是因为良知是无形的道德审判。若无良知的指引，人便容易在诱惑中迷失，即便偶有“同情”，也不过是功利的伪装。 2.悲悯为泉，滋养处世之怀。（分论点2） 弘一法师“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，于细微处彰显对生命的悲悯；托尔斯泰强调“感受到他人的痛苦，才算是真正的人”，这正是悲悯情怀的核心——共情他人的苦难。悲悯让良知不再冰冷，让道德坚守充满温度，正如疫情中无数普通人自发援助弱者，用悲悯诠释了良知的外在表达。 3.双柱擎天，筑牢社会之基。（分论点3） 良知是“有所不为”的底线，悲悯是“有所为”的动力。张桂梅以良知拒绝功利诱惑，以悲悯扎根大山助学，二者兼具方能成就不朽；反之，若仅有良知而无悲悯，便会沦为僵化的教条主义者；仅有悲悯而无良知，则可能因“妇人之仁”突破道德底线。 结尾（结论，150字左右）： 时代浪潮滚滚向前，功利主义的迷雾有时会遮蔽人心，但良知与悲悯始终是穿越迷雾的灯塔。当我们以孟子“是非之心”坚守良知，以弘一法师“慈悲之心”践行悲悯 ，个人便有了精神坐标，社会便有了温情底色。正如马克思所言，这两大道德支柱，终将支撑起一个更加公正、和谐的世界。愿我们皆能守良知之本，行悲悯之举，在人生路上书写无愧于时代的道德篇章。 范文引领 以良知为基，以悲悯为怀 “良知是内心最深处的声音”，毛泽东的箴言点明了人性的根本；“悲悯是对他人的同情与爱”，苏格拉底的洞见诠释了处世的温度。马克思更将二者喻为人类道德的双支柱，揭示出其共建和谐社会的核心价值。从孟子“恻隐之心，人皆有之”的哲思，到弘一法师“慈悲为本”的践行 ，良知与悲悯如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可，共同构筑起人性的高地与社会的根基。 良知是悲悯的前提，是行稳致远的道德灯塔。 若无良知的坚守，悲悯便可能沦为伪善的装饰。狼牙山五壮士在生死抉择的岔路口，放弃通往生路的老君堂，选择掩护主力与群众的棋盘陀，用纵身一跃诠释了对家国的良知。正是这份“宁死不当俘虏”的良知坚守，让他们的牺牲更具震撼力，也让悲悯情怀有了坚实的依托。反之，那些打着“慈善”旗号谋取私利的人，虽有“帮扶弱者”的表面姿态，却因缺乏良知的约束，最终沦为道德的叛徒。西塞罗曾说：“施暴者永远无法逃脱恐惧，他害怕报复，也害怕自己的良心”，良知如同一把内在的戒尺，时刻警示着人们：悲悯的前提，是坚守是非底线。 悲悯是良知的延伸，是温暖社会的精神暖流。 若仅有良知而无悲悯，道德便会沦为冰冷的教条。弘一法师“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，于日常小事中流露对众生的悲悯，这份情怀并非软弱，而是良知的具象化表达。孟子提出“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，论证悲悯是人性固有之善，是良知向外辐射的自然流露 。疫情期间，无数志愿者不顾个人安危，为独居老人送菜送药，为隔离群众提供帮助，他们的行为正是良知与悲悯的完美融合——以良知坚守“守望相助”的道德准则，以悲悯践行“同舟共济”的人文关怀。托尔斯泰曾说：“如果你感受到他人的痛苦，那么你才是人”，悲悯让良知不再孤立，让道德坚守充满了人间温情。 良知与悲悯共生，方能撑起文明的天空。 个人层面，二者是健全人格的核心要素；社会层面，二者是构建公正和谐的关键支撑。张桂梅扎根大山数十年，以良知拒绝城市的诱惑，坚守教育扶贫的初心；以悲悯关爱山区女孩，圆了她们的求学梦想。她的事迹证明，良知为人生划定方向，悲悯为行动注入力量，二者结合便能创造不朽价值。从战国孟子的“四端说”，到近代巴金的忏悔文学，再到当代无数普通人的善举，良知与悲悯始终是中华民族的精神基因。正如马克思所言，这两大道德支柱，不仅能让个人实现自我价值，更能让社会走向公正和谐。 时代呼唤良知，社会需要悲悯。在功利化的当下，我们更应守护内心的道德准则，常怀共情他人的温暖情怀。以良知为基，方能行不逾矩；以悲悯为怀，方能心有大爱。愿我们皆能倾听良知的指引，怀揣悲悯的初心，在人生路上步履坚定，在社会发展中传递温情，让这两大道德支柱，支撑起民族复兴的宏伟蓝图与人类命运共同体的美好未来。 【写作借鉴】 1.立意借鉴：紧扣材料三“双支柱”，避免单一谈良知或悲悯，通过“前提—延伸—共生”的逻辑，层层递进论证二者关系，立意深刻且贴合材料。 2.结构借鉴：采用“引论—分论点并列—结论升华”的经典结构，分论点句式工整（“良知为灯”“悲悯为泉”“双柱擎天”），逻辑清晰，便于阅卷老师快速把握核心。 3.语言借鉴： 引用化用：将素材中的经典语句自然融入行文（如“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”），增强文采。 对仗排比：结尾“以良知为基，方能行不逾矩；以悲悯为怀，方能心有大爱”等句式，提升气势与感染力。 4.扣题借鉴：全文多次回扣材料中的名言与核心观点，结尾呼应“公正、和谐的社会”，紧扣写作要求，避免偏题。 真题链接 01 【天津市河东区重点高中2024-2025学年高一下学期4月质量检测】 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800字的文章。 己所不欲，勿施于人。———《论语》 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——孟子 厚以责己，薄以责人。——蔡元培 格言是人类智慧的结晶，能教给我们处世之道，哪怕是到了互联网极其发达的今天，这些关于人际交往的格言也不过时。 学校德育论坛举办以“如何处理当今时代的人际关系”为主题的讨论活动，请结合格言写一篇发言稿谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息；不少于800字。 【审题立意】 一、审题指导 本次写作任务围绕“当今时代的人际关系”，结合孟子“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”与蔡元培“厚以责己，薄以责人”两句格言，撰写一篇适合德育论坛的发言稿。审题需把握以下关键： 主题聚焦“当今时代”（互联网发达、社交碎片化、信息传播快速、矛盾易放大等特征），不能脱离时代谈传统格言，需体现“古训今用”的思考；必须紧扣两句格言，不可偏废其一，要将“爱敬他人”与“自省宽人”作为处世之道的核心支撑。 文体要求方面，发言稿需符合现场表达场景，开头要有问候语、结尾要有呼吁与致谢，语言既要正式严谨，又要富有感染力，避免书面化过重；受众为师生，内容需贴合校园生活与青年成长实际，避免空泛议论。 二、参考立意 立意方面，需建立“格言智慧”与“时代问题”的关联，针对当今人际关系中的痛点（如网络暴力、社交功利化、共情缺失、指责泛滥等），以格言为解决方案，体现思辨性，避免单纯阐释格言含义。 1.以爱敬破功利，用真诚筑人际——互联网时代的社交，唯有坚守“爱人敬人”的初心，才能打破流量裹挟下的虚假交往，构建双向奔赴的真诚关系。 2.自省为尺，宽人为怀——面对网络空间的言语冲突与现实中的人际摩擦，“厚责己、薄责人”是化解矛盾的关键，也是青年涵养格局的必经之路。 3.爱敬为基，自省为翼——新时代人际关系的构建，需以“爱人敬人”树立交往态度，以“自省宽人”完善相处方式，两者相辅相成，方能行稳致远。 4.古训照今途，让传统智慧照亮数字时代的人际之路——在社交软件简化沟通、算法割裂认知的当下，孟子与蔡元培的格言为我们提供了对抗疏离、凝聚温情的处世密码。 【范文】 以古训为镜，照人际之暖 ——谈当今时代的人际关系处理 尊敬的老师、同学们： 大家好！今天，我很荣幸能在德育论坛上，与大家共同探讨“如何处理当今时代的人际关系”这一话题。在互联网高度发达的今天，人与人之间的联系看似更加紧密，但人际关系的复杂性也日益凸显。此时，我们不妨回望那些流传千年的智慧格言，从中汲取处理人际关系的智慧。 首先，“己所不欲，勿施于人”（《论语》），这是处理人际关系的基石。它提醒我们，在与他人交往中，要时刻保持换位思考的能力。在当今快节奏的生活中，我们常常会因为自己的需求和感受而忽略他人。比如，在网络社交中，我们可能会因为一时的情绪冲动，发表一些可能伤害到他人的言论。但如果我们能先问问自己：“如果我是对方，听到这样的话，我会有什么感受？”或许就能避免许多不必要的矛盾。尊重他人的感受，不将自己的意愿强加于人，是建立和谐人际关系的第一步。 其次，“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”（庄子），这句话揭示了人际关系的本质。 真正的友谊，不在于表面的热烈和甜言蜜语，而在于内心的真诚和相互的理解。在当今社会，我们可能会因为利益、地位等因素而结交一些朋友，但这些关系往往难以长久。相反，那些在平淡中相互支持、相互理解的朋友，才是我们人生中最宝贵的财富。我们应该珍惜那些与我们志同道合、能够在困难时刻伸出援手的朋友，而不是追求那些表面的热闹和虚荣。 再者，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”（孟子），强调了爱与尊重在人际关系中的重要性。在当今社会，我们常常会因为自己的成就而骄傲自满，对他人的努力和付出视而不见。但当我们以爱和尊重对待他人时，我们也会收获他人的爱和尊重。比如，在团队合作中，我们尊重他人的意见和建议，关心他人的需求，那么团队成员也会更加愿意与我们合作，共同完成任务。爱与尊重是相互的，只有当我们给予他人爱和尊重时，我们才能收获同样的回报。 最后，“厚以责己，薄以责人”（蔡元培），提醒我们在处理人际关系时，要保持宽容和自省的态度。在当今社会，我们常常会因为自己的错误而责备他人，或者因为他人的错误而过于苛刻。但如果我们能先反思自己的行为，宽容他人的过错，那么我们的人际关系就会更加和谐。比如，在与家人、朋友发生矛盾时，我们不妨先想想自己是否有做得不对的地方，而不是一味地指责对方。宽容和自省不仅能让我们自己更加成熟，也能让我们的关系更加融洽。 同学们，这些古老的格言虽然诞生于千年前，但它们所蕴含的智慧却永远不会过时。在当今时代，我们更应该以这些格言为镜，反思自己的行为，调整自己的态度，用真诚、尊重、宽容和爱去处理人际关系。相信这样，我们一定能在复杂的人际关系中找到属于自己的位置，收获真正的友谊和幸福。 谢谢大家！ 02 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 莎士比亚说:“与其做愚蠢的聪明人，不如做聪明的愚人。”其实，我们这个时代从不缺聪明人，缺的恰恰是“笨人”。 对此，身处这个时代的你有怎样的感悟与思考?请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息；不少于800字。 【审题】 作为一篇材料作文，题目所给的材料比较简单，只有两句话，一句是莎士比亚的名言“与其做愚蠢的聪明人，不如做聪明的愚人”。愚蠢和聪明本是一对不兼容的词，更不能同时来表述一个人是愚蠢的聪明人或聪明的愚人。这让我们想起日常生活中常用的成语“大智若愚”，常用的名言“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”等。既然打破了常规来这样说，这就表明了“愚蠢”和“ 聪明”在此语境下有着特殊的意义。 在这里，“聪明人”更多的是指，不肯吃苦，不想吃亏，只想走捷径，整天想着弯道超车的人，而“愚人”则多指埋头苦干，只知奉献，少有索取的人。另一句话则是材料的关键句，给我们指明了写作立意的方向，一个人要想有所所获，有所发展，获得成就，必须学会下“笨”工夫，学会做一个“笨人”；一个国家，一个民族，要想兴旺、强大，必须有踏实勤奋的精神，摒弃好高骛远的思想，摒弃浮躁的社会风气。题干要求写出“身处这个时代的你的感悟与思考”，这就要求作文具有时代性，指向现实生活中的问题，给予明确的导向。 在行文过程中，文章可以小到写一个人、一件事，体现出”智”与”愚”之间的辩证关系；也可以剖析一个社会、纵观一个时代、透视一个领域，揭示出被“聪明”掩盖着的“愚蠢”和貌似“愚蠢”的“智慧”。题材可大可小，至于体裁，议论文、记叙文、哲理性散文皆可使用。 【参考立意】 1.做一个受人民欢迎的傻子 2.有时候显得愚蠢是一种聪明 3.经过了愚笨才会变得聪明 4.什么是真正的聪明、真正的愚蠢 【精彩标题】 守拙以笃行 抱朴以致远 大智若愚立心 守拙求真立身 拒做精明愚人 甘为踏实笨者 摒弃浮躁小聪明 坚守初心大拙智 守拙方行远 抱朴始求真 藏巧于拙 以笨立身 【范文】 守拙以笃行 抱朴以致远 莎士比亚的箴言如穿透迷雾的光：“与其做愚蠢的聪明人，不如做聪明的愚人。”在这个人人追逐捷径、标榜精明的时代，“聪明人”如过江之鲫，而那些肯沉心坚守、甘于“吃亏”的“笨人”，反倒成了稀缺的宝藏。所谓“笨”，从来不是愚钝与无知，而是历经世事后的清醒抉择——是专注一事的执着，是不计得失的真诚，是对抗浮躁的定力。这份“笨”智慧，恰恰是时代最需要的精神底色。 “笨人”的可贵，在于摒弃投机取巧，以踏实笃行筑牢成事之基。 敦煌研究院的学者们，用数十年光阴与风沙为伴，在幽暗的洞窟中临摹壁画、修复文物。他们放弃了都市的繁华与捷径，一笔一画勾勒千年文明的脉络，日复一日守护文化的火种。有人说他们“笨”，不懂用现代技术快速复刻；但正是这份“笨办法”，让壁画的色彩得以精准还原，让历史的细节得以完整留存。反观当下，一些“聪明人”总想走捷径：学术研究追求速成，拼凑论文换取名利；企业经营热衷炒作，投机取巧替代深耕细作。最终，前者难逃学术不端的追责，后者终究被市场淘汰。古人云：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”真正的成就，从来不是小聪明的堆砌，而是“笨功夫”的沉淀。 “笨人”的智慧，在于坚守本心真诚，以纯粹底色抵御时代浮躁。 “感动中国”人物张桂梅，在云南贫困山区扎根数十年，自筹经费创办免费女子高中。她没有精明的商业头脑，不懂利用慈善造势，甚至把自己的工资、奖金全部投入学校建设，常年穿着朴素的衣服，吃着简单的饭菜。有人笑她“笨”，不会为自己谋福利；但正是这份“笨”，让她照亮了上千名女孩的求学之路，用真诚与坚守诠释了教育的真谛。在这个充斥着算计与功利的社会，太多“聪明人”把真诚当作筹码，把情义视为负担，最终在追逐利益的过程中迷失了自我。而那些“笨人”，坚守本心不随波逐流，以真诚待人、以纯粹做事，反而赢得了最长久的尊重与信赖。 “笨人”的境界，在于保持清醒认知，以大智若愚对抗急功近利。 “中国天眼”之父南仁东，为了建造世界最大的单口径球面射电望远镜，花了二十二年时间踏遍山河选址，反复推敲设计方案，攻克无数技术难题。期间，他拒绝了国外高薪邀请，放弃了舒适的生活，把全部心血都倾注在“天眼”工程上。在有些人看来，他放弃捷径、耗费半生做一件“短期内看不到回报”的事，实在“笨”得可笑。但正是这份“笨”，让中国在射电天文学领域实现了从跟跑到领跑的跨越，让人类探索宇宙的视野延伸到更远的深空。所谓“聪明的愚人”，便是如此——他们看透了短期利益的虚妄，坚守着长远价值的追求，看似“愚笨”，实则是拥有大智慧的清醒者。 这个时代从不缺趋利避害的聪明人，缺的是甘于坚守的“笨人”，缺的是不计得失的“笨”智慧。“笨”不是迟钝，而是一种定力；“笨”不是愚蠢，而是一种清醒；“笨”不是落后，而是一种远见。作为新时代的青年，我们更应摒弃投机取巧的浮躁心态，学习“笨人”的坚守与真诚。在学习上，肯下“笨功夫”钻研知识，不满足于浅尝辄止；在工作中，愿用“笨办法”踏实做事，不追求急功近利；在待人处世上，坚守真诚底色，不玩弄精明算计。 守拙方能求真，大智若愚方行远。愿我们都能做莎士比亚笔下“聪明的愚人”，以“笨”为翼，在这个浮躁的时代里，沉淀出最厚重的人生价值，书写出最坚实的人生篇章。 03 阅读下面的材料，根据要求写作。 什么是善良？有人说：“因为自己淋过雨，所以总想替别人撑把伞。” 什么是善良？屠格涅夫说：“永远不要歧视那些贫弱者，平等对待所有人。” 什么是善良？弘一法师说：“善良不仅是对人类的关怀，更是对众生的悲悯。” …… 请结合必修下册第二单元“良知与悲悯”的人文主题谈谈你对“善良”的理解，写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题】 这是一道任务驱动型材料作文题。材料呈现对“善良”的不同理解，“有人说”强调善良是懂得推己及人、换位思考。一个人只有心里装得下别人，有换位思考的品质，才能真正做到慷慨施予。用推及己人的善良化解身边的悲伤，是难得的善良。屠格涅夫的话则强调，善良就是平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。善良不是高高在上的施舍，而是发自内心的一种尊重和善意。弘一法师对善良的理解则更宽泛，在他看来，善良是敬畏生命，兼爱万物。地球上不仅仅只有人类生存，还有许许多多和我们一起来到这个世界的生命。我们不仅应该珍惜自己的同类，也应兼爱宇宙万物。因为正是由于它们的存在，我们这个世界才会多彩多姿，我们才丰衣足食，才得以温饱，才能享受这美好的大自然……所以，以一颗善良的心对待它们，让它们和我们一同成长是我们的生存法则。 题目要求结合必修下册第二单元“良知与悲悯”的人文主题谈谈你对“善良”的理解，教材第二单元所选三篇戏剧作品，窦娥的善良、鲁侍萍的真情、哈姆莱特的理想都是“有价值的东西”，也都遭遇了现实的摧残和毁弃。通过剧中人物的悲情遭遇，表现了不同时代、 不同民族的剧作家对社会现实的理解，寄托着他们对人生的深切关怀。写作时作品中人物的悲剧命运，书写由此而引起我们心灵深处的悲伤、哀痛乃至愤懑，激发我们对良知的坚守、对道义的追求等，展开对“善良”的论述。 【参考立意】 1.有一种善良叫尊重。 2.善良宛如心灯，照亮人生旅程。 3.真正的善良是内心拥有的慈悲。 【范文】 予之以善，霖之以美 岁月泼墨，缀下繁花，时序轮转，丹心永固。老子有言“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水利万物之善，霖润世间美美与共。所谓善者，是谓良师之师善，挚友之友善，国人之心善。 执笔之善，成就志之所趋。 纵一生清苦，愿国土无忧，这是桑杰曲巴心之所善。桑杰曲巴是个老民兵，放牧边守34年，从未离开过这片土地。卓嘎、央宗是他的女儿，在父亲的带领下，姐妹二人加入了中国共产党，父女三人以放牧为生，在广阔的大草原上铸就善良之韵。他让女儿们记住，守护土地就是守护国家，人这一生终有所善。善则润万物，如果不善，那么整个世界都会变得黑暗，要始终保持乐善之心，尽管路途泥泞，也依旧会迎来满天繁星。杨善洲用行动诠释了善念一词，他退休前是粮书记，退休后创办林场，创业22年，无偿献予国家，他用一生兑现了自己为人民之善。善善与共，志之所趋，心之所向。 执善之笔，成就师德之美。 鲁迅先生在日本留学期间，饱受种种歧视，幸而得遇良师—藤野先生。他不歧视中国留学生，平等对待每一个学子，此情可待，此善可追。先生曾言“无穷的远方，无数的人们都和我有关”，藤野先生的大义之上是微尘不朽。因其善鲁迅先生方觉世间之仅存温柔，国之殇是为国人之愚，鲁迅先生以善之由，弃医从文，拯救国人思想，他言：“前途很远，也很暗，然而不要怕，不怕的人面前才有路。”先生之所善，救国人于水深火热之中。人着实渺小，可若人人向善，善再生善，霖润不朽善之萌芽。 执善之笔，成就华夏不朽。 余秋雨曾说：“再小的个子，也能给沙漠留下长长的影子；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。”袁隆平怀着“禾下乘凉梦”扎根农亩，躬耕不懈，且以青春赴山海，轻舟不惧万重山。为解决粮食问题作出卓越贡献，为世人做出国人之善。张桂梅愿做大山里的一盏灯，四处奔走，以忘我之善举，照亮孩子们前行的路。桂海潮将目光投向头顶的浩瀚星空，心向善，厚积薄发，走上了浪漫的太空征途。向善向美，国人之善永驻心间，闪耀世界。 千古风物终俱随烟尘去，红墙碧瓦皆将作风沙掩寂，唯有不灭的善与不息的心灵之美影迹可存。时代属于善意，时代赋予善举，以善处之人世，得平芜尽处是春山。予之以善，霖润万泽之美。 素材积累 【经典段落】 1.心怀敬畏，其本质是敬畏良知。“良知”之说最早是孟子提出来的：“所不虑而知者，其良知也。”意思是说良知不用思考就知道的，是天赋的道德观念。至明代王守仁创立了系统的良知学说：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”他深入地诠释了国人心中那个最深的敬畏——天理良心。在王守仁看来，良知就是天理，我们把良知运用到万事万物，万事万物就能各安其位、各得其所。他进一步指出：知善知恶是良知，为善去恶则是致良知——也就是敬畏良知，践行良知，要凭良知修身，凭良知做事。时刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。慎独慎微，始终不放纵不逾矩，得意时不忘形，失意时不丧志。 2.悲悯情怀是“山川异域，风月同天”的胸怀。当今世界是一个多元的世界，任何一个国家都不能独立发展，各国必须相互合作才能发展。“人类命运共同体”则是顺应时代的智慧，我们虽然身处不同的国度，但是生活在同一片蓝天下，一方有难八方支援。当我们众志成城抗击疫情之时，很多国家都施以援手，他们以“山川异域，风月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”表达了对中国的支持。当我们取得阶段性胜利的时候，我们以“投我以木瓜，报之以琼瑶”的方式回报了其他受疫情影响的国家。众多国家的团结合作向我们展示了“睦邻友好，和谐友爱”的悲悯情怀以及共建美好未来的图景。 3.悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。两千多年前，孔子携弟子周游列国，在山中碰到一位老妇人正在哭被老虎吃掉的丈夫和儿子，原来是一家人交不起苛捐杂税而躲进深山，但最终逃不脱家破人亡的噩运。孔子非常同情老妇人的遭遇，感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议。鲁迅则在他的作品中对下层社会的人们如闰土、祥林嫂、华老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不争，以手中的笔为匕首和投枪，唤醒人民觉醒起来，呼唤“于无声处听惊雷”，共创美好的生活。 4.“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，为了正义，文天祥引吭高歌《正气歌》，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，用自己的鲜血染红了正义的旗帜。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，为了正义，屈原走在生命的边缘，“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”，用自己的生命奏响了正义的壮歌。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，为了正义，谭嗣同毅然走向刑场“各国变法，莫无派血而死者，而中国自古未有，若有，请自嗣同起！”，用自己的鲜血浸润了正义的身躯。“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”为了正义，司马迁惨遭宫刑，给后世留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”，用自己的一生，谱写了正义的篇章。 5.悲悯：悲是慈悲，悯是体恤。悲悯是对弱小的怜惜，是对无助的体恤，是对一切生命的珍爱。万物本自一体，换位思考，看见他人痛，我们怎能不动恻隐之心呢！ 悲悯是善的本质、是善的源头、是善的表现。有着悲悯之心，就会尊重弱小生命的存在，去关注他们的疾苦、艰辛和期盼，就会在生活有余力的时候，及时搀扶他人、帮助他人，俯下身来切切实实为他们做点力所能及的事情，为社会奉献一份作为一名普通公民的责任与义务。 悲悯之心使我们有血有肉成为一个真正的人，悲悯之心使我们心怀热忱坦荡面对复杂的世界，悲悯之心使我们心存感恩回馈这个多情的世界。 世人当有悲悯之心，但悲悯之心不是与生俱来的。如何方有悲悯之心？ 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”人性是复杂的，人所处的社会也是复杂的，绝对不做坏事是很难的。但“只要立志行仁，就不会做坏事了”，只要我们一心向善，不断提升自己，一个“行仁”的人，做坏事的概率肯定会小很多。当你心存仁心时，你对人世间就会多一份悲悯，你的心灵就少一分恶念。这正如原南斯拉夫的忒瑞莎修女所说：一颗纯洁的心，很容易看到基督。 悲悯之心，是作为人的基本素养。丢掉悲悯之心，最终丢掉的将是社会良知和道德文化的灵魂。存一颗悲悯之心，永远不要忘记我们胸口跳动着炙热的心脏。 ——《世人当有悲悯心（节选）》 【经典句子】 1.良知 良知是一种内在的道德规范，使我们能够分辨好与坏、对与错。 心中有良知，才能做到不言而喻的道德准则。 良知是一个人最基本的精神支柱，是一个人最纯洁的心灵本质。 没有良知的人，就如同一个没有指南针的船只，迷失方向、难以到达目的地。 拥有良知的人，在面对困境时能够坚守自己的原则和底线。 一个人的良知就如同一面镜子，能够反射出一个人的内在品质和道德素养。 无论生死荣辱，做人要讲良知，否则自己难以自处，更难以经营人际关系。 郭沫若先生说过，“一个人，最伤心的事情无过于良心的死灭；一个社会，最伤心的现象无过于正义的沦亡”。 2.悲悯 悲悯是一种内在的情感，是对他人遭受困境和不幸的同情和怜悯。 有悲悯心的人，在面对他人的苦难时，不会漠不关心或冷漠无情。 真正的爱，是悲悯心的流露，是为了别人的幸福而无私奉献。 悲悯心，能够使人洞察他人的痛苦和需要，帮助他们解决困难。 在知道别人的处境不佳时，我们应该发扬悲悯心，关心他们、帮助他们。 悲悯心是一种睿智，是一种道德的高度，在为他人服务中完美诠释了自己的人生意义。 在互联网时代，我们应当更深刻地理解悲悯之心，抵制网络暴力，弘扬正能量。 【名句素材】 1.《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 2.《孟子》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”“吾善养吾浩然之气。” 3.《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 4.横渠四问：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 5.鲁迅：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。” 6.于右任：“计利当计天下利，求名应求万世名。” 7.习近平：“我将无我，不负人民。” 8.欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。——《围炉夜话》 9.利己则生，利他则久。——王阳明 10.私心胜者，可以灭公。——林逋 11.人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗 12.自私自利之心，是立人达人之障。——吕坤 13.如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸 14.一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰 15.君子喻于义，小人喻于利。——孔丘 16.法国“荒诞哲学”的代表人物阿尔贝·加缪《加缪手记》：“利他主义一如享乐，是一种诱惑。” 17.日本企业家稻盛和夫《活法》：“磨炼灵魂，就会产生利他之心，只要抱有这样的好心肠，为社会，为他人着想，并落实在行动中，你的命运就一定会向好的方向转变。” 18.信任少数人，不害任何人，爱所有人。——莎士比亚 19.敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。——费孝通 20.在这个世界上，良知被分配得最为公平。——笛卡尔 21.人有了怜悯之心，就会觉得自己已经做了一切切实实可以做、而且应该做的事情，是的，怜悯之后便心安理得了。——高尔基《马特维•科热米亚金的一生》 22.良知只是个是非之心。——明代哲学家王阳明 23.良知是内心的审判者，它感觉到每一个动机的产生，它的宝座是人类的感情，它统治着人类行为的王国。——英国诗人雪莱 24.良心，是存在于我们心中的，生来就有的那么一点知识。——法国作家雨果 25.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思 26.“悲悯情怀”是一种普遍关注人性、人类生存状况的人道主义情怀。——朱光潜 27.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。——唐·杜甫 28.一切真纯的爱都是同情。一段饱含悲悯情怀的文字会让人温暖，因为它传递的信息是爱，一种广博的爱。——德国哲学家叔本华 29.我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。——巴金 30.人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。——战国思想家孟子 31.在这个世界上,良知被分配得最为公平。——法国哲学家笛卡尔 32.一个有良知而纯洁的人,觉得人生是一件甜美而快乐的事。——俄国作家托尔斯泰 33.只有在有良心和羞耻心的良好基础上,人的心灵中才会产生良知。良心,就是无数次发展为体验、感受的知识,正是在它的影响下,必然会派生羞耻心、责任心和事业心。——苏联教育家苏霍姆林斯基 【经典诗词】 古代诗人的悲悯情怀： 01 青青杨柳陌，陌上别离人。爱子游燕赵，高堂有老亲。 不行无可养，行去百忧新。切切委兄弟，依依向四邻。 都门帐饮毕，从此谢亲宾。挥涕逐前侣，含凄动征轮。 车徒望不见，时见起行尘。吾亦辞家久，看之泪满巾。 ——王维《观别者》 【点评】这首诗是幅送别图画，描绘了至亲别离，肝肠寸断的感人场面，形象逼真。老百姓为生活所迫，不得不背井离乡，告别高堂，漂泊他乡。诗人看到这情景，想到自己宦游他乡，大有“同是天涯沦落人”之感，不禁悲从中来，泪湿衣裳。全诗着力描写游子依依惜别的情景，字字含悲，句句伤情，感情细腻深厚。借陌上人的惜别，表现子诗大对老百姓的颠沛流离生活的同情，同时也表现自己的宦游之悲苦。 02 云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。 娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。 ——李商隐《娥》 【点评】诗人描写的是娥居月的孤寂生活。据说，月宫仙子娥，原是后羿的妻子，因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子，年年夜夜，幽居月宫，饱受寂寥凄清之苦。李商隐绝对相信，这是一个虚幻不实的故事，娥更是一个虚无缥缈的神话人物，这种事，这种人,这种生活，现实生活中是根本不可能存在的。但诗人不去纠缠其人其事的真正有无，而是抱着一种宁信其有、满心悲悯的态度去看待这一切，表现出一种穿越历史，直逼心灵，悲天人，忧患苍生的情怀。 【典型人物素材】 1.20世纪中国的良心——巴金 巴金是我国现代杰出的作家，他的文学思想核心为真与善。“真”是巴金文学思想的生命，是核心；“善”是巴金文学思想的基点，是价值。冯骥才曾评价说：“由《家》到《随想录》，他一直是社会良心的象征。他纯洁、正直、敏感，且具先觉性。”巴金的作品中充满了对封建制度的批判和对封建礼教压迫下的青年的悲悯。他的散文集《随想录》堪称中国现代散文史上的高峰。在作品中，作者展现了“文革”十年充满血泪与苦难的记忆，同时有深刻的自我剖析意识，他为文说真话，抒真情，真诚地剖析自我。他作品中的“良知”在文学史册中永远闪耀着璀璨的光芒。 运用点拨： 人，贵有良知，愿为正义挺身而出；人，贵有悲悯，愿寒中抱薪抚慰人心。巴金就是这样一位可贵的作家，他用手中笔写下真，褒扬善。他在《随想录》中让我们看到了一位耄耋老人的纯洁、高贵之心。他不遗余力地鞭策黑暗，点燃正义之火；他擎着良知之火，点亮无数人灵魂的灯塔。不管处于什么时代，不管从事什么职业，心怀对芸芸众生的悲悯，以匡扶正义为责任，我们这世间才有温情，我们穿枝拂叶方不觉悲凉。 2.悲悯诗人——白居易 白居易是晚唐的一个知识分子，是封建时代的一个官员，他的悲悯情怀为世人称道。元和二年(公元807年)，白居易时任盩厔(今陕西周至)县尉，他目睹了农民割麦、贫苦者拾麦的情景写下了《观刈麦》“……足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐……”字里行间充满了对农民的同情和怜悯，之后他发出愧叹：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”在一千多年前，白居易发出的愧叹和他的悲悯情怀让他的灵魂升跃到了一个个安享吏禄的为官者难以企及的高度。 3.具有良知和良能的战地记者——海明威 第二次世界大战爆发后，海明威成为美国《星报》的一名战地记者，在战场上，他多次出生入死，深入到战场第一线，采访到许多有价值的新闻。1941年3月，海明威决定亲临中国战场，向全世界报道日寇法西斯的暴行。 有人劝他不要去冒这个险，“中国战场很残酷，你这样去冒险，很有可能丢掉性命”。海明威说，向全世界报道日寇法西斯的暴行，是一个记者的良知，如果要说是去冒险，那么可以说是一个记者的良知在呼唤我去冒这个险。就这样，海明威在向导的帮助下，从香港悄悄地来到广东韶关。一路上，随处可见日军的凶恶残暴，他们枪杀无辜平民，掠夺资源，气焰十分嚣张。海明威用随身携带的相机，悄悄地拍下了一张张日寇的暴行，并用笔记录下自己的所见，所闻。在韶关，他还亲手杀死一个日本哨兵，缴获了一杆“三八大盖”和几颗手榴弹。海明威行动之迅速，身手之敏捷，惊得向导目瞪口呆。 突然，向导指着海明威的胳膊，惊讶地说道：“您负伤啦！”只见海明威胳膊上被铁丝网刮破了一大块皮，鲜血淋淋。海明威笑道：“这是第237块伤疤了，这是中国之行，打小鬼子留下的最好纪念啊！” 海明威的这次中国之行，共进行了3个多月，中国军民在战场上抗击日本侵略者的英雄气概，给了海明威很大的鼓舞和力量。回国后，海明威在《纽约时报》《华尔街日报》等美国报纸上发表了一系列在中国战场上的见闻，揭露日本侵略者在中国犯下的滔天罪行。海明威的报道，在读者中引起强烈反响，人们掀起了声势浩大的反战大游行。 一些极右势力对此恨之入骨，他们给海明威寄去了恐吓信，妄图阻止他的报道。面临凶恶险境，有朋友劝他不要再报道了，以免招来杀身之祸。海明威却大义凛然地说道：“用事实说话，这是一个记者的良知和良能。这点恐吓信就想吓倒我，他们也太小瞧我海明威了，我身上的这237块伤疤，可不是美丽的文身。”海明威一身凛然正气，令朋友不禁肃然起敬，人们亲切地称他是“良知和良能”的战地记者。 学科网（北京）股份有限公司12 / 19 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $