第5课 雷雨(节选)(晨读人文素养)(Word教参)-【学霸笔记·同步精讲】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版）

本讲义以《雷雨》(节选)为核心，通过名言采撷（如“长相知，才能不相疑”）、鲁侍萍形象分析（命运抗争与悲剧）、悲悯情怀典例（丰子恺漫画、杜甫诗句）等学习支架，系统梳理从文本悲剧内涵到人文情怀拓展的脉络。 该资料融合文化自信（融入杜甫、丰子恺等文化经典）、思维能力（辩证分析人物命运与悲悯内涵），通过文本细读与拓展阅读结合的教学方法。课中助力教师引导学生深入理解《雷雨》的社会悲剧与人性思考，课后辅助学生积累名言素材、提升写作中人文情怀的表达，弥补知识盲点。

第5课　雷雨(节选) 【名言采撷】 1．长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 适用话题：相信与怀疑、理解与尊重、辩证关系 2．一时强弱在于力，万古胜负在于理。 适用话题：强与弱、力与理、胜与负 3．这就是生活啊，让你想想忍不住想哭，想想又忍不住想笑。 适用话题：生活的真谛、苦与乐 4．但愿迷途未远，还能追回已逝的光阴。 适用话题：把握美好时光、迷途与觉醒 5．一个真正的人，应该为人民用尽自己的才智、专长和精力，再离开人间。不然，他总会感受到遗憾，浪费了有限的生命。 适用话题：不负生命、奉献 【素材淘金】 《雷雨》之所以引起了戏剧界的震动，与其特殊的故事情节以及引发的矛盾冲突密切相关。剧作在常见的“始乱终弃”和“乱伦”的社会现象中，开掘出具有近代特点的社会悲剧。曹禺在剧中写了新旧交替时期三个不同阶层、不同性格的女性以不同的方式对命运所做的抗争，以及她们走向毁灭的悲剧结局，其引发的有关“道德”“伦理”的思考具有非常积极的现实意义。 适用话题：人性、道德、伦理、命运 [适时运用]　阅读激情澎湃的《雷雨》，我们感受到的是她的沉默。她的沉默让我们不敢同样沉默地漠视命运。作为一个旧时代的下层妇女，她希冀在默默无私地为他人奉献中得到关爱与理解，从而确认自己存在的价值。然而她命运的悲剧性却让这汪纯净的生命之泉慢慢干涸，直至枯竭。 作为一个母亲，她关爱着自己的孩子，她总是竭尽全力地张开羽翼为儿女们遮风挡雨，她毫无保留地将后半生的幸福押在儿女的回报上。然而命运之神所安排的“回报”却彻底击垮了这位善良、满身创伤、苦难深重的母亲。 她沉默的人生具有极大的包容性：她自始至终地关爱他人，以最大的限度忍耐着别人给她造成的伤害，不断退让地守着生命的底线。她的人生诠释着“人必然要经受苦难，即使默默无闻。面对苦难，人无法选择，只有去面对、去接受”。 三十年的悲惨遭遇使她尝尽了人间的辛酸，把她磨炼得坚强勇敢。她用善良、正直描绘着旧中国劳动妇女的人生画卷。她的悲剧是一曲用心良苦的命运挽歌。她就是面对冷酷的现实，充满了仇恨，但始终保持着自己的刚毅、顽强的鲁侍萍。 悲悯的情怀 【典例呈现】 1．丰子恺画中的“悲悯”情怀 “悲悯”是体现在《护生画集》中的重要主题与人文情怀，画集取名“护生”，就是意在突出“护佑众生”之主题。因此，恺公悲悯漫画主题的主要表现形式是劝人为善。他为白居易诗“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”配画，以母鸟亡子鸟灭的道理，劝喻人们爱鸟护鸟。丰子恺不是以理论抽象化地论证和主张，而是以一幅幅简单、明晰的画面，配上朗朗上口的诗词，如涓涓细流滋润着土地，如佛性善行渗透着生民，形象化地把自己对各种形态的生命的爱，对大自然的尊重，对人与自然和谐相处的主张，传达给读者，潜移默化地教化生民、感化人心。正如恺公作画、弘一法师配诗所云：“教育子女，宜在幼时。长养慈心，勿伤物命。”我以为，这正是我们今天需要从恺公作品中深入发掘并发扬光大的一笔宝贵精神财富。 2．杜甫的悲悯心肠 杜甫把悲悯的目光投向遍野疮痍的大地，投向饱受饥寒的人民，然后把他的仁爱之心、悲悯之情凝聚在诗行中，除此之外，别无他法。 所以他登岳阳楼，便写“戎马关山北，凭轩涕泗流”(《登岳阳楼》)。别人登上岳阳楼都欢天喜地，为洞庭美景所陶醉，就连忧国忧民的范仲淹也是有悲有喜。而杜甫却不是这样，他登上岳阳楼就大哭一场。为什么哭呢？因为洞庭湖水是如此浩瀚无边，天地宇宙更是广袤无垠，而我杜甫却四处漂泊，无处安身，再加上孤身老病，亲朋无音，怎不悲从中来？尤其是想起国破山河碎，边关战事急，诗人更是忧心忡忡，不觉悲从中来。千年之后，我们依稀还能看到一个垂暮老人站在岳阳楼上号啕大哭。 他登上白帝城，便写“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村”(《白帝》)。李白也写白帝，但他看到的是彩云，因此写道：“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。”刘禹锡也写白帝城，他看到的不仅是彩云，还有锦浪，因此写道：“彩云朝望青城起，锦浪秋经白帝来。”唯有杜甫，登上白帝城，看到的不是彩云，也不是锦浪，而是遍地疮痍，满目凋敝，是十室九空的荒村，是饿殍遍野的荒原。于是，又悲从中来，痛哭一场。 他写“三吏”，便叹老妇从军，哀“中男”守城，嘱边将谨慎。走到哪里，便把忧心带到哪里；看到什么，便用泪眼注视着什么。 他写“三别”，便怨“暮婚晨告别，无乃太匆忙”，悲“四郊未宁静，垂老不得安”，问“人生无家别，何以为蒸黎”。新婚的夫妇令他伤感，垂暮的老人使他揪心，无家可归的人让他忧虑。 春天他写《春望》，“国破山河在，城春草木深”，让生机勃勃的草木也披上一层悲凉的色彩。 秋天他写《秋兴》，“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”，使鲜红艳丽的枫林也蒙上一种肃杀的气氛。 看到雪，他写“愁吟独老翁”。天地之间，雪舞风回。失意落魄的柳宗元尚且“独钓寒江雪”，为何杜甫如此自伤，孤老野叟却要悲吟雪中？ 看到花，他写“感时花溅泪”。花本无情，何来泪水？命途多舛的苏东坡尚且“只恐夜深花睡去”，为何杜甫如此自苦，春花华发竟还老泪纵横？ 【精彩片段】 1．悲悯情怀，既是一种对他人感同身受的怜惜，又是时代和社会永不过时的呼唤。 悲悯情怀是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知。两千多年前，孔子感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议；一千多年前，杜甫疾呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，表达了对贫苦百姓的关心；而在当代，曹文轩说：“悲悯情怀，无疑是优良人性之一。倘若世界上各民族的大多数人能有如此情怀，今日之世界不至于动辄血流成河，不至于被恐怖主义的阴云笼罩，不至于让邪恶在任何一个角落都可能出现并施展它的淫威。”他们用人性之光，用对人们的虔诚、慈悲和博爱，温暖着芸芸众生。 2．悲悯来源于宽广的胸怀，它说起来简单，做起来并非易事。当《悲惨世界》中慈爱的主教借宿给冉·阿让，而冉·阿让却偷走了他的银烛台且被警察抓住，主教说银烛台是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲悯；当简·爱重回双目失明、一无所有的罗切斯特的身边时，我们体会到了悲悯；当小男孩在岸边把一条条小鱼扔回大海时，我们体会到了悲悯。心怀悲悯，不需要做出多大的牺牲，从身边的小事做起即可。 3．人应该常怀悲悯之心，一个不具有悲悯之心的人，是断不会懂得珍爱自己，更谈不上去关爱和扶助别人的。如果一个社会，一个民族，一点点丢掉它的悲悯之心，最终丢掉的将是社会良知和道德文化的灵魂。我们不能对人类的不幸和苦难熟视无睹，无动于衷，而应该常怀悲悯之心，用悲天悯人的情怀相互扶持、彼此慰藉。悲悯是善的本质，是善的源头，是善的表现。做人要常怀悲悯之心，常拥有温情。 【时文选粹】 悲悯是一个人应有的情怀 悲乃慈悲，悯乃怜悯，悲悯即慈悲怜悯之意，指一个人对其他人或事物的所经受的苦难，具有感同身受的情怀。悲悯是一种高贵而高雅的情怀，它可以使人灵魂净化、思想升华，可以使人从中产生崇高感与神圣感，让人为之感动。清乾隆初年，郑板桥出任山东潍县知县，为一幅墨竹图题了《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》一诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑板桥对老百姓的那种悲悯情怀溢于言表。 悲悯情怀是对受难者的同情。在他们遭遇苦难之际，给受难者一声问候、一种理解、一份尊重都足以让人感动。在悲悯情怀下，人们给予受难者的同情、怜悯、帮助，可以让受难者从中感到温暖、得到鼓舞，增强战胜苦难的信心。这种给予不是居高临下的恩赐，也不是俯身相就的可怜，而是发自内心的真诚理解、同情与关爱。 悲悯是一个人应有的情怀。每一个人都应该具有悲悯的德行，具有这样的德行才能为别人设身处地考虑，就才在别人危难之际施以援手，助以一臂之力。悲悯的人绝不会对别人的苦难视而不见、置若罔闻，更不会冷嘲热讽、落井下石。 培养儿女、学生的悲悯情怀，是家长、老师乃至社会的重要责任。一个具有悲悯之心的社会才是可爱的社会、美好的社会，否则就会充满冷漠。一个优秀的父母会让儿女学会同情弱者、帮助他人；一个优秀的老师会让一个班级的同学摒除歧视、消除冷漠，学会悲悯。一个人如果对他人的悲惨遭遇表现冷漠，那么这种冷漠的态度可能会延及父母、兄弟姐妹，若是如此，就是教育的失败，也是父母、家庭乃至社会与国家的悲哀。 悲悯的对象是一切生命。悲悯首先是对人的，悲悯包括但并不限于对人，还应该延伸到小动物乃至其他生命。要让所有的儿童、年轻人乃至成年人都明白，人类不应该是残忍的，每一个人不应该是冷漠的。即便是对小动物，我们也绝无伤害它们的理由。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯”，就是这样的情怀。当我们发现小朋友有伤害小动物的行为时，必须严加制止，善加引导。当发现有小动物受伤时，要培养小朋友的怜悯品德，并教育他们一起关爱小动物，使小朋友明白每一个生命都值得被关爱，以此来培养其爱心。 悲悯是一种崇高的情怀。每当我们读到屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”时，都为之感动。由此联想到杜甫笔下的“三吏三别”，仿佛听到他的《茅屋为秋风所破歌》： …… 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！ 风雨不动安如山。 呜呼！ 何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ 悲悯情怀可以让人变得崇高。一个没有悲悯情怀的人不是君子，不是高尚的人，甚至不是一个具有人性关怀的人。对别人的关怀，是付出，是责任，也是快乐。悲悯与助人最终表现为悲悯者自身的人格提升、心灵净化和道德完善。悲悯别人与完善自己本来就是一体之两面。悲悯别人的过程就是完善自己的过程。每一个人都需要道德崇高感，它不是高人一等的炫耀，而是悲悯别人的体现，得到的是内在的欣慰与满足。 (选自《学习时报》，有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $