第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课标要求 了解中华优秀传统文化的内涵，从人类文明发展的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值。 导入新课 你知道中国有哪些优秀的传统文化？从视频中你能看到哪些传统优秀文化？对我们有什么影响？ 目 录 2 1 中华文化的发展历程 中华优秀传统文化的内涵 3 中华优秀传统文化的特点和价值 时空坐标 焚书 坑儒 春秋战国 秦 汉武帝 西汉末 东汉末 魏晋 隋 唐 宋 明清 1840 1915 1919 百家争鸣 崇尚 法家 佛教 传入 道教 兴起 儒学 正统 西学 冲击 春秋末年 儒学创立 佛道冲击 三教合流 理学形成 进步 思想 玄学 盛行 三教 合一 三教 并行 佛学繁荣 民主 科学 马克思主义 正统地位动摇 古代：儒学长期占统治地位 近代：西学东渐 文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。包括历史地理、风土人情、文学艺术、宗教信仰、价值观念等。 中华传统文化：指1840年鸦片战争以前的中华文化，是在长期历史积淀中逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化：代表中华文化发展的正确方向，体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 经济基础决定上层建筑。社会存在决定社会意识。 ——（德）马克思 一定时期的文化是一定时期的政治经济的反映 【概念阐释】 一、中华文化的发展历程 （一）远古时期---中华文化的起源 1.多元起源： 黄河流域、长江流域、 珠江流域、辽河流域、 北方草原、四川盆地、 青藏高原、天山南北。 龙山黑陶 河姆渡猪纹陶钵 青藏高原皮洛遗址发掘 红山玉龙 新疆吉木乃通天洞遗址 文明摇篮： 华夏 2.核心区域： 中原华夏族率先成为核心，推动着多元一体中华文化的形成。 一、中华文化的发展历程 3.特点： 多元起源 以华夏族为核心， 多元一体的中华文化形成 （一）远古时期---中华文化的起源 华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称为“夷”。 ……到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐不再被视为蛮夷。最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 华夏 西戎 北狄 东夷 南蛮 华夏认同 血缘、文化认同 民族融合 多元起源 多元一体 一、中华文化的发展历程 （二）先秦时期---中华文化的奠基 1、夏商周 历史纵横：成熟的青铜文明。大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。在青铜时代，国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟。商朝的青铜铸造工艺水平相当高。西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善。到战国时期，随着铁器推广，青铜制造业逐渐衰落。 ◎四羊方尊 ◎后母戊鼎 ◎编钟 ◎甲骨文 ——藏礼于器 青铜礼器为礼制的象征，代表着权力和秩序。是维护奴隶制宗法礼制社会的工具。 各民族之间相互学习，相互促进， 社会经济较快发展。 春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同，为中华文化的奠基创造条件。 中原 北狄 西戎 东夷 南蛮 各族同源共祖观念得到发展 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中原因经济文化较为先进，自称华夏。 民族融合使中华民族初步形成 民族认同 （中华民族） 大融合 战争 会盟 通商 通婚 一、中华文化的发展历程 （二）先秦时期---中华文化的奠基 2.春秋战国时期 （1)华夏认同： 表现： 华夏文明的先进性：生产力先进（农耕文明）文化优越（礼乐）制度优势（分封、宗法制） 9 一、中华文化的发展历程 （二）先秦时期---中华文化的奠基 2.春秋战国时期 表现： （2）百家争鸣： “百家争鸣”指春秋战国时期，不同流派的知识分子从维护本阶级（阶层）利益出发，宣扬自己的政治主张，诘难、批驳其他学说，以确立自己的学说，同时相互学习、吸收，形成了学派纷呈，思想文化繁荣的局面。 背景 ①经济：铁犁牛耕推动生产力发展，井田制瓦解，封建经济形成与发展； ②政治：周王室衰微，分封制、宗法制崩溃，诸侯争霸、兼并战争，各国变法，重视网罗人才； ③阶级：新兴地主阶级兴起，“士”阶层的活跃和受重用； ④文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”； 影响：这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 一、中华文化的发展历程 （二）先秦时期---中华文化的奠基 2.春秋战国时期 表现： （2）百家争鸣： ①春秋末期，孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成。 核心 政治 教育 其他 （仁者爱人） ①“为政以德”，以德治民 ②克己复礼： 以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。 民本思想 主张恢复西周等级森严的礼乐制度 因材施教和有教无类、首创私学、整理六经 “畏天命，敬鬼神”，“性相近”、“中庸之道” 一、中华文化的发展历程 （二）先秦时期---中华文化的奠基 2.春秋战国时期 表现： （2）百家争鸣： 儒家 孟子 荀子 道家 老子 庄子 阴阳家 邹衍 墨家 墨子 法家 韩非子 仁政、民贵君轻、性本善 仁义、王道、君舟民水、性本恶、隆礼重法、制天命而用之 道是世界本源、顺其自然、天人合一、朴素的辩证法、无为而治 天道无为、崇尚逍遥自由 阴阳五行“相生相胜” 兼爱、非攻、节俭、尚贤 法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；变法革新。 ②战国时期，出现“百家争鸣”局面，成为后世思想文化发展的源头。 一、中华文化的发展历程 （三）秦汉时期---中华文化的形成 1、秦朝： ——推崇法家 秦朝：焚书坑儒 睡虎地秦墓竹简 材料：任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。 ——西汉刘向《〈战国策〉序》 材料1：丞相李斯曰：异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。……若欲有学法令，以吏为师。 一、中华文化的发展历程 （三）秦汉时期---中华文化的形成 2、汉朝： ——尊崇儒术 汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。 儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 ①汉武帝加强君主专制中央集权和巩固大一统的现实需要; ②董仲舒对传统儒学的改造; ③汉武帝采纳董仲舒的主张,并规定儒家经典为教科书。 材料：汉代董仲舒以儒家思想为基础，将诸子百家中道家（黄老之学）、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 （1）背景： 一、中华文化的发展历程 （三）秦汉时期---中华文化的形成 2、汉朝： ——尊崇儒术 （2）内容： “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”“天人合一”“天人感应” “三纲五常”的道德标准 遵循天道，实行仁政“限田，薄敛，省役” 加强中央集权 加强君权和限制君权 巩固统治秩序，规范限制民众 限制土地兼并，缓和阶级矛盾 ①外儒内法，济之以道，兼采各家；②儒学独尊，思想专制；③宣扬“天人感应”（核心），带有神学倾向。 （3）特点： 确立儒学的正统地位，儒家思想从此成为两千多年来中华传统文化的主流。 神学化、宗教化 （4）影响： 一、中华文化的发展历程 （四）魏晋隋唐时期---中华文化发展繁荣 1、魏晋时期 ——玄学盛行，三教合流 （1）背景： 社会动荡不安，追求精神解脱，佛、道传播，冲击儒学 ①中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。 （2）结果： ②魏晋玄学盛行。 魏晋玄学 魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤是魏晋时期玄学的代表。 一、中华文化的发展历程 （四）魏晋隋唐时期---中华文化发展繁荣 2、隋朝 ——三教合一 三教合归儒（三教合一）：主张以儒学为主吸收佛道有效成分。 3、唐朝 三教并行：尊道、礼佛、崇儒。 ——三教并行 （2）唐中期，韩愈率先提出复兴儒学，儒学复兴巩固了儒学主流思想统治地位。 （1）唐朝佛学繁荣，统治者奉行三教并行，儒学正统地位 开始受挑战。 材料 隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策……佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观念，巩固儒学主流思想的统治地位。 ——摘编自《中国历史纲要.上册》 《虎溪三笑图》 一、中华文化的发展历程 （四）魏晋隋唐时期---中华文化发展繁荣 （2）表现： 唐 阎立本 《步辇图》 怀素《自叙帖》 隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。 颜真卿《多宝塔感应碑》 （五）宋元时期---中华文化的繁荣鼎盛 1、儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成 表现： 一、中华文化的发展历程 材料2：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益…… ——卜宪群《中国通史·秦汉魏晋南北朝》 材料1：儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则,缺少世界本源和终极目标的理论论述。 （1）背景： 必要性：①儒学自身僵化，存在缺陷； ②魏晋以来，佛道冲击； ③社会动荡，伦理道德秩序沦丧； 可能性：①隋朝“三教合一”；②北宋中期起学者掀起了儒学复兴运动。 （2）含义： 一、中华文化的发展历程 （五）宋元时期---中华文化的繁荣鼎盛 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 道、佛 儒（根本） 目的） 理在身外 理存心中 项目 程朱理学 （二程、朱熹） 陆王心学 （南宋：陆九渊 明朝：王守仁） 不同点 世界本原 方法论 道德观 相同点 实质 影响 对比：程朱理学与陆王心学的异同点 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心） “格物致知” 反省内心、“致良知” 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 一、中华文化的发展历程 （五）宋元时期---中华文化的繁荣鼎盛 （3）内容： 一、中华文化的发展历程 材料一 哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的感慨呼号；文天祥、东林党在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 ①理学丰富了中华文化的理论思维（强化了中华民族注重气节和情操、注重社会责任与历史使命的文化性格）；南宋后程朱理学收到官方尊崇，产生深远影响 ②它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 （五）宋元时期---中华文化的繁荣鼎盛 结合材料和所学谈谈你对理学的认识。 材料一 哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的感慨呼号；文天祥、东林党在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料二 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人”,人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” ——清 戴震 一、中华文化的发展历程 表现： 2、宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 （五）宋元时期---中华文化的繁荣鼎盛 （北宋）王希孟《千里江山图》 ◎宋徽宗：瘦金体 ◎沈括：《梦溪笔谈》 宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 根据材料一、二，分析宋元文化繁荣的原因？ 材料一  宋代，一个以拥有土地为特征的地主阶级——特别是中小地主阶层发展壮大起来，这些人经济地位提高，物质生活优裕，对文化的要求高......由于土地制度的变化，宋元时期的文化结构发生了较大变化，整个社会的文化素质提高了。 材料二  宋元商业的发展，推动了城市经济的发展。从《东京梦华录》中，可以看到这时期城市繁荣的梗概。它使宋元社会的许多方面增加了新因素。 土地制度的变化，中小地主发展壮大起来；商业的发展，城市经济的繁荣。 一、中华文化的发展历程 表现： 2、宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 （五）宋元时期---中华文化的繁荣鼎盛 一、中华文化的发展历程 （六）明清时期---中华文化的传承与禁锢 （1）传承： ①明中后期，陆王心学得到广泛传播 项目 程朱理学（客观唯心主义） 陆王心学 异 宇宙观 “理”是世界的本原 方法论 “格物致知” 人生观 存天理，灭人欲 同 心是万物的本原；心外无物，心外无理 “发明本心”、“致良知”“知行合一” 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 承认理的存在，以儒家的伦理纲常来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。 材料： 陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威，使人的道德主体性进一步发展。所以，从理学到心学，宋明理学的发展经历了一个逻辑的内在的展开。 ——摘编自陈来《中华文明的核心价值》 影响：①陆王心学强调主观能动性、激励人们奋发立志；②心学以自己内心为准，蕴含一定平等和叛逆色彩。 ③明中期以后，心学成为文化主流，标志人的主体意识逐渐觉醒。 一、中华文化的发展历程 （六）明清时期---中华文化的传承与禁锢 （1）传承： ②明清之际，提倡个性自由的思想出现。 背景：政治上 君主专制空前强化，政治腐败。 经济上 商品经济发展，资本主义萌芽产生，市民工商阶层日益壮大。 思想上 明清文化专制、理学仍占统治地位。 项目 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 不同点 作品 《焚书》《藏书》 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》《日知录》 《读通鉴论》 主张 批判对象 相同 内容 影响 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性。 反对君主专制，倡导社会责任，提倡工商皆本。 君为臣纲 空谈 唯心主义 ①世界是物质的,变化有规律的； ②事物是可认识的；③静止是相对的，运动是绝对的。 ①抨击君主专制；②提出“天下为主君为客”民主思想；③工商皆本。 ①反对以孔子的是非为标准②强调人的正当私欲，主张个性自由发展 存天理，灭人欲 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 ①倡导经世致用； ②天下兴亡、匹夫有责 一、中华文化的发展历程 （六）明清时期---中华文化的传承与禁锢 康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。 （2）禁锢： 材料1：专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。 ——清《明史》 材料2：(材料：在乾隆后期的禁书运动中，共禁毁书籍3100余种，15.1万余部，销毁书板8万块以上。民间惧祸自行销毁者不在其内。 —— 黄爱平《四库全书纂修研究》 思考：结合所学知识分析明清之际思想领域出现变化的原因。 （1）经济：商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现。 （2）阶层：江南一带的市民工商业者势力增强，社会风尚发生巨大变化。 （3）政治：君主专制空前加强，统治黑暗、吏治腐败，社会矛盾尖锐。 （4）思想：一方面程朱理学日益僵化，八股取士、文字狱禁锢士人思想； 另一方面“西学东渐”开阔人们视野。 一、中华文化的发展历程 （七）近代---中华文化的冲击与复兴 向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 ①1840年鸦片战争后： （1）冲击： 战争 第一次鸦片战争 第二次鸦片战争 甲午中日战争 八国联军侵华战争 阶级 派别 代表 措施 指导 思想 层面 地主阶级 抵抗派 地主阶级 洋务派 资产阶级 维新派 资产阶级 革命派 林、魏、徐 李、曾、张、左 康、梁、严、谭 孙中山 开眼看世界 洋务运动 戊戌维新运动 师夷长技 以制夷 中学为体 西学为用 提出建立 君主立宪制 三民主义 民主共和 器物技术 政治制度 辛亥革命 一、中华文化的发展历程 （七）近代---中华文化的冲击与复兴 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 ③20世纪初新文化运动： 陈独秀 李大钊 胡适 鲁迅 提倡民主科学、反对愚昧专制 提倡新道德、反对旧道德 提倡新文学、反对旧文学 孙中山 民主共和 三民主义 资产阶级革命派孙中山提出三民主义，进行辛亥革命，推翻清政府，结束封建专制统治，建立资产阶级民主共和国，使民主共和观念深入人心。 ②20世纪初辛亥革命： 中国人学习西方经历了“器物—制度—思想”的过程。 一、中华文化的发展历程 （七）近代---中华文化的冲击与复兴 马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。 ①五四运动后： （2）复兴： 马克思主义广泛传播 《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》“农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路； 延安：《论持久战》《新民主主义论》 中国革命分两步走；新民主主义革命的科学概念及新民主主义社会的蓝图和前景。 西柏坡：《论人民民主专政》党的工作重心、工作中心的转移；提出人民民主专政的思想。 北京：《论十大关系》提出一系列富有中国特色的社会主义建设方针 1920年3月，李大钊发起中国最早的马克思学说研究会，5月陈独秀在上海组织了马克思主义研究会。 1、发展出中国特色社会主义理论体系 2、弘扬优秀传统文化，文化自信 邓小平理论 “三个代表”重要思想 科学发展观 习近平新时代中国特色社会主义思想 习近平讲话：文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一个国家、一个民族休戚与共、血脉相连的重要纽带。 一、中华文化的发展历程 （八）现代---中华文化的发展 迷茫的探索——走别人的路 睿智的选择——走自己的路 31 阶段 时期 中华文化的发展历程概况 缘起 远古时期 中华文明多元起源;华夏族率先成为核心,向四周辐射 奠基 先秦 百家争鸣 形成与 繁盛 秦汉 焚书坑儒；统一多民族国家的建立；罢黜百家，独尊儒术 魏晋到隋唐 中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象； 魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展。 宋元 程朱理学丰富了中华文化的理论思维；科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 传承与 转折 明中期 陆王心学，提出以“致良知”为核心的理论。 明清之际 提倡个性自由的思想出现。进步思想家批判理学,倡导经世致用。 康乾盛世 君主专制高度发展,文字狱愈烈,思想受钳制,禁锢了中华文化的发展。 冲击 与 复兴 鸦片战争 向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。 新文化运动 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标 五四运动 马义在中国得到广泛传播。与中国实际结合，推动中华文化的进步。 新中国成立 中国特色社会主义理论体系，弘扬优秀传统文化，文化自信 一、中华文化的发展历程 中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… —余春华《浅论中华文化传承的特征》 阅读材料并结合所学知识，思考中华文化源远流长的原因是什么？ 一、中华文化的发展历程 1.地理区位：相对封闭和较广阔的地理环境，有利于中华文明独立连续发展。 2.杰出人物：先进人士对中华文化的改造与弘扬； 3.文化优势：中华文明兼容并包的文化特质； 4.经济优势：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础。 5.政治优势：高度集中的中央集权体制，国家统一、科举制度发展完善。； 6.民族关系：各民族交流交融，中华文化愈加焕发生命力； 7.教育体制：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性。 8.思想文化：较早形成成熟的汉字体系、统一的文化政策、儒家思想主导地位的确立。 内涵 依据 意义 以人 为本 人本思想 民本思想 天人合一、 顺应自然 提倡爱国、 家国情怀 崇德尚贤， 天下为公 自强不息、 厚德载物 和而不同 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 老子“人法地、地法天，天法道、道法自然” 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 墨子：“夫尚贤者，政之本也” 屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 西周末年太史伯：“和实生物，同则不继”。 规范社会关系的伦理秩序 对推动中国历史发展起积极作用 尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 国家共同体的认同，自觉承担共同体的责任。 德才兼备、以德为先的用人制度 体现中华民族精神境界 认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用 【自主学习】 根据教材P4-5， 概括中华优秀传统文化的内涵 二、中华优秀传统文化的内涵 二、中华优秀传统文化的内涵 内涵一：中华文化重视以人为本（即人本思想）——伦理观 关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。 （1）内涵： 提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 提倡“仁”，主张“仁者爱人”“克己复礼为仁”。 后世儒学思想家依据“以人为本”，从人与社会的关系入手，建立起一套规范社会关系的伦理秩序。 （2）影响： 协调人与人的关系 以人为本，就是以人为考虑一切问题的根本。用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在天与神之间，以人为中心。 ——张岱年《中华文化概论》 二、中华优秀传统文化的内涵 内涵二：民本思想——政治观 是人本思想在政治伦理上的体现；中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。 君主治理国家要顺应民意 体察民情，反对苛政，以德治民 “仁政”、“民贵君轻” “仁义、王道”“君舟民水” 协调人与人的关系 民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 （1）内涵： （2）影响： 二、中华优秀传统文化的内涵 内涵三：中华文化崇尚天人合一，道法自然——自然观 将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然。 夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 春秋时期：老子提出“道”，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”、“制天命而用之”。 以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威；有利于建立人与自然和谐发展的关系。 协调人与自然的关系 （1）内涵： （2）影响： 二、中华优秀传统文化的内涵 内涵四：中华文化提倡爱国，追求家国情怀——家国观 以天下为己任，强调人的社会责任意识和历史使命感 张载 范仲淹 文天祥 顾炎武 “天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 孟子 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” “人生自古谁无死留取丹心照汗青” 天下兴亡，匹夫有责” 苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。 林则徐 增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。 协调人与国家的关系 （1）内涵： （2）影响： 二、中华优秀传统文化的内涵 内涵五：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公——价值观 周朝统治者主张：“明德”“敬德” 墨子：“夫尚贤者，政之本也”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。 《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 孔子：“为政以德”， 以德治国，强调“道之以德，齐之以礼” 掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响 协调人与自身的关系 影响： 二、中华优秀传统文化的内涵 内涵六：中华文化崇尚自强不息，厚德载物——人生观 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。 意义：不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。 内涵七：中华文化主张和而不同——处世观 “和实生物，同则不继”，认为“和”，才能产生新事物。 视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。 意义：“和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。 协调人与自身的关系 思考：中国在此次抗疫伟大斗争中，体现了哪些中华优秀传统文化以及价值。 材料1：“生命重于泰山，防控就是责任，疫情就是命令。”“不计报酬，无论生死。”“与时间赛跑，同病毒竞速。 材料2：早发现、早报告、早隔离、早治疗，着力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。”到应收尽收、应治尽治。 材料3：新冠病毒没有国界，疫情不分种族，人类是休戚与共的命运共同体，唯有团结协作，携手应对，国际社会才能战胜疫情。中国秉持人类命运共同体理念，中国政府本着公开、透明、负责任态度，毫无保留地同世卫组织和国际社会分享防控、治疗经验，积极开展抗疫国际合作，坚决维护中国人民生命安全和身体健康，坚决维护世界各国人民生命安全和身体健康。 家国情怀，责任担当。 以民为本，生命至上。 和谐大同，命运共同。 二、中华优秀传统文化的内涵 （二）政治观： 民本思想 （三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 协调人与国家的关系 （五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 （六）人生观： 中华文化崇尚自强不息，厚德载物 （七）处世观：中华文化主张和而不同 协调人与自身的关系 二、中华优秀传统文化的内涵 （一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想） （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀 小结 二、中华优秀传统文化的内涵 日常生活中体现传统文化内涵的例子 黄帝陵祭祖 炎黄子孙，民族认同 文化认同 尊祖敬宗 家族认同 团圆和睦 和和美美 钱学森 袁隆平 大国重器 家国情怀 责任担当 自强不息 共和国勋章获得者 崇德尚贤 三、中华优秀传统文化的特点和价值 阅读材料，分析中华传统文化的特点 1.特点： 材料1：中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 材料2:中国作为一个拥有悠久历史的国家，自古以来就以其丰富多样的文化而闻名于世。中华文化的独特之处在于它不仅包含了众多地方特色的文化传统，还融合了不同民族的文化元素，形成了一种多元共融的文化景观。 材料3：两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。 材料4：中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。 ①本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。 ②凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大凝聚力。 ③多样性：中华文化博大精深，丰富多彩，领域广阔。 ④包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 ⑤连续性：中华文化绵延不绝，延续至今，体现出顽强的生命力。 中华优秀传统文化的价值 推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭 潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式 三、中华优秀传统文化的特点和价值 2.价值： 现实价值 历史价值 【学习拓展】 传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 思考：中华传统文化的精华与糟粕是什么？谈谈对中华传统文化的态度。 态度：要用扬弃的哲学观点，“取其精华，剔除糟粕”，不能因传统文化中又有优劣，就全盘肯定或全盘否定。 精华：以人为本、天人合一、家国情怀、天下为公、自强不息、和而不同等等。 糟粕：维护尊卑等级的纲常礼教；压抑人性的存天理，灭人欲；摧残妇女的“三从四德”；扼杀创造性的“八股取士”；宣传迷信，培养愚忠愚孝的奴才意识等等。 弘扬中华优秀传统文化，增强文化自信 中华优秀传统文化的内涵与特点 中华文化发展历程 中华优秀传统文化的特点和价值 本土性、多样性 包容性、凝聚性 连续性 中华优秀传统文化的特点 中华优秀传统文化的价值 中华优秀传统文化的内涵 以人为本，民本思想 天人合一，道法自然 提倡爱国，追求家国情怀 崇德尚贤，天下为公 自强不息，厚德载物 和而不同 远古时期：多元起源 春秋战国：文化奠基 秦汉时期：文化形成 魏晋隋唐宋元：文化发展、繁荣 明清时期：文化传承、转折 近代到现代：文化衰落与复兴 课堂小结 历史价值 现实价值 1、(2024年浙江高考真题)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是(   ) A.“大道之行也，天下为公” B.“天行健，君子以自强不息” C.“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D.“人法地，地法天，天法道，道法自然” 2、(2024年全国高考真题)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是( ) A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 D C 【真题试做】 【真题试做】 4、 （2022·辽宁·统考高考真题）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（   ） A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 3、 （2023·北京·统考高考真题）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 D A 5、（2021·辽宁·高考）黄宗羲曾言：“明初以来，宗风（指佛教禅宗各派）寥落。万历间，儒者讲席遍天下，释氏亦遂有紫柏、憨山（禅宗高僧），因缘而起……而儒、释几如肉受串，处处同其义味矣。”这反映了明朝（ ） A．灭亡原因在于学风空疏 B．儒学地位受到佛教冲击 C．经世致用成为主流思想 D．儒学的禅学化趋势加强 D 6、（2020·江苏·高考·4）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（ ） A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合 C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远 B 【真题试做】 51 7、(2021·全国甲卷)老子认为,“失道而后德，失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。孔子则说,“不学礼,无以立”,要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（ ） A.反思西周的礼乐文化 B.迎合封建贵族的政治诉求 C.主张维护夏商周的制度 D.得到统治者的积极支持 A 8、2021·全国乙卷)明清时期,“善书”在民间广为流行,这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等,以奉劝世人“诸恶莫作,众善奉行”。“善书”的流行（ ） A.确立了理学思想的主导地位 南宋后期 B.强化了社会主流的价值观 C.阻碍了官方意识形态的推广 D.冲击了儒家经典的神圣性 B 【真题试做】 52 Lavf58.20.100 $