专题4 中国古代的优秀传统文化(课时作业)-【优化探究】2026年高考历史二轮专题复习配套课件（广东专版）

一、选择题(每题3分，共48分) 1.(2025·江门调研)下表为中国黄河流域早期器物纹饰的发展历程。这一变化反映出(　　) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 B A.社会生产力不断提高 B.中国传统文化的传承与嬗变 C.纹饰社会功能的转变 D.早期国家政治制度的变化 时间 特点 仰韶文化 纹饰生动形象、灵动活泼，直接源于真实事物 马家窑文化(约公元前3300—前2050) 纹饰大量采用几何图案，设计感强，简约大方 商朝 纹饰精致繁复，威严神秘、古朴庄重，造型庞杂，神秘庄重，多几何纹样 解析：据表中信息可知，器物纹饰的特点从仰韶文化时期到马家窑文化时期，再到商朝时期，发生了明显的变化，设计感越来越强，并且威严神秘、古朴庄重，造型庞杂，这反映出中国传统文化的传承与嬗变，故选B项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 2.(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(　　) A.加强中央集权 B.弘扬儒家思想 C.探索治理途径 D.遏制豪强势力 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 C 19 解析：荀子主张通过贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，核心在于探讨国家治理的途径，故选C项。 3.(2025·北京朝阳二模)《礼记》中“万物并育而不相害”的理念，以及丝绸之路文明共生的历史实践，为当今的全球治理提供了中国智慧。在保护和促进文化表现形式多样性的过程中，我们应秉持的态度是(　　) A.扩大文化输出，主导文明对话进程 B.汲取过往经验，探索共性发展路径 C.恪守文化特性，限制异质文化侵染 D.倡导和而不同，推动文明交流互鉴 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 D 19 解析：“万物并育而不相害”及丝绸之路文明共生体现了和而不同思想，当今对文化多样性的保护应倡导和而不同，推动文明交流互鉴，促进多元文化共同发展，这样既能保护文化特性，又能交流共融，故选D项;扩大文化输出具有文化霸权倾向，与丝绸之路双向交流的史实不符，排除A项;探索共性发展路径忽视文化独特性，排除B项;限制异质文化侵染违背文明共生理念，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 4.(2025·深圳调研)龙虎是我国古代先民的崇拜对象。从以下两幅与龙虎相关的图案可推知，中华文明具有(　　) A.连续性　　　　　　　 B.包容性 C.多样性 D.凝聚性 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：从距今6 500年左右河南濮阳西水坡遗址出土的蚌壳龙虎图案，到战国时期湖北随州曾侯乙墓出土的二十八宿漆箱图案，都有龙虎元素，这表明龙虎作为崇拜对象长期存在于中华文明中，体现了中华文明在文化传承上具有连续性，故选A项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 5.(2025·惠州二模)张仲景在其著作《伤寒杂病论》序言中开篇就批评“当今居世之士，曾不留神医药……竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”，呼吁医者应“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”。这反映出张仲景(　　) A.重视辨证施治的思想 B.开启经世致用的先河 C.批判豪强势力的膨胀 D.深怀济世救民的情怀 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 D 19 解析：张仲景在《伤寒杂病论》序言中批评士人忽视医药、追逐名利，强调医者应救治不同阶层患者，体现了他关注社会疾苦、以医术服务大众的理念，反映出他深怀济世救民的情怀，故选D项;题干未涉及具体诊疗方法，排除A项;经世致用强调务实治学以解决现实问题，这一概念盛行于明清，与《伤寒杂病论》的时间不符，排除B项;材料批评的是世人追名逐利，而非豪强势力膨胀，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 6.(2025·云浮调研)南北朝时期，南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”。到隋代刘程“学通南北”，还为儒家典籍及旧注作解释，士大夫“咸师宗之”。这体现了(　　) A.“三教合一”趋势逐渐加强 B.选官制度的改革扩大了统治基础 C.儒学的正统地位得以确立 D.学术发展受政治格局变动的影响 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 D 19 解析：南北朝时期因政治分裂导致儒学出现南北不同的学风，隋朝统一后，政治格局变化促使学术融合，刘程贯通南北经学并作注被推崇，说明学术发展受政治格局变动的影响，故选D项;“三教合一”指儒释道三教融合，材料仅涉及儒学内部的发展，排除A项;选官制度改革如科举制虽在隋代已经出现，但材料未提及选官制度，排除B项;儒学正统地位在汉代已确立，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 7.(2025·韶关模拟)魏晋南北朝时期，出现了一大批女性诗人、作家、书法家、音乐家以及深通经学的女文士。她们写下了众多的诗、赋、诔、铭、颂、书，并流传于后世。这一现象出现的主要原因是(　　) A.社会风气的开放 B.玄学研究的发达 C.文学艺术的繁荣 D.商品经济的发展 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：魏晋南北朝时期，佛道思想盛行冲击儒家主流思想地位，对女性压抑束缚较小，社会风气开放包容，推动女性文士大量出现，故选A项;女性文士不仅包括深通玄学的文士，还包括诗人、作家、书法家、音乐家，排除B项;文学艺术的繁荣并非主要原因，排除C项;魏晋南北朝时期，社会经济遭到破坏，商品经济发展受阻，D项不是女性文士出现的主要原因，排除。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 8.(2025·江苏苏北七市调研)高阳太守贾思勰在《齐民要术》一书中录入大量可备荒救急作物的种植与食用方法。他还援引古训强调，“田者不强”，就不会有充足的粮食;将相之“德”不彰，事业就不会有成，于己于国都是不利的。这表明(　　) A.德政惠民传统得到弘扬 B.地方官员重视粮食储备 C.内迁民族学习农业技艺 D.北朝统治者推广农作物 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：贾思勰录入备荒救急作物的种植及食用方法，又以古训强调田地对粮食、将相品德对国家事业的重要性，体现其弘扬了德政惠民的传统，故选A项;贾思勰虽关注粮食问题，但材料核心是借农业强调统治者德行，而非单纯重视粮食储备，排除B项;《齐民要术》虽记载农业技艺，但未提及内迁民族学习的相关内容，排除C项;材料是贾思勰个人行为，并非北朝统治者推广农作物，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 9.(2025·中山模拟)据《三国史记》记载，新罗早在7—8世纪，便曾在“国学”内设立算学科，置“算学博士若助教一人，以《缀经》《三开》《九章》《六章》教授之”。其中所说《缀经》当是祖冲之《缀术》，《九章》即《九章算术》。这可以说明(　　) A.新罗典章制度仿效中国 B.东亚各国文明相互交融 C.遣唐使主要学习数学成就 D.中华文化对周边影响深远 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 D 19 解析：题干提到新罗在7—8世纪的国学中设立算学科，以中国数学典籍《缀术》《九章算术》等作为教材，直接体现了新罗吸收中华文化成果，反映出中华文化在科技、教育领域对周边地区的影响深远，故选D项;题干仅涉及算学科和教材，未涉及典章制度，排除A项;材料仅反映新罗单方面学习中国，未提及东亚各国间的文明相互交融，排除B项;材料未提及遣唐使，排除C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 10.(2025·湖南长沙模拟)画家阎立本的《职贡图》描绘了外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的场景;诗人王维的诗中有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的描述;据《旧唐书·音乐志》记载，唐朝的乐舞吸收了西域和周边国家的元素。这些现象反映出唐代(　　) A.社会治理尺度宽松 B.民族关系十分融洽 C.抛弃传统华夷观念 D.社会风气开放包容 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 D 19 解析：材料体现了唐朝在政治交往和文化吸收上的开放姿态，以及对不同文明的包容心态，故选D项。 11.(2025·茂名二模)北宋以前，类书知识体系围绕皇权与礼法制度构建，未单列“儒学”门类。南宋类书由官修转为私撰，分类更具活力，“儒学”门类普遍设立。促成这一变化的是(　　) A.科举制度日益完善 B.理学受到官方尊崇 C.书院制度普遍建立 D.崇文抑武方针实施 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 B 19 解析：南宋时理学受到官方尊崇，理学作为儒学的新发展成为重要思想内容，类书由官修转为私撰，更具活力，“儒学”门类普遍设立正顺应了理学地位提升这一趋势，故选B项;科举制度完善主要影响人才选拔，与类书设立“儒学”门类联系不大，排除A项;书院制度虽在南宋兴盛，但其功能主要是教育的传播，而非直接决定类书编纂体例，排除C项;崇文抑武的方针在北宋时已实施，不能解释北宋类书未单列“儒学”门类而南宋才出现的原因，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 12.(2025·河北衡水检测)如图是北宋中期崔白的画作《竹鸥图》。正值秋风吹来，岸边的竹叶被吹得沙沙作响，有几片竹叶随风向远处飘去。白鸥缩颈抬头，迎风向前张望，它的叫声也夹杂在风声里飘向远处。这可用于说明当时(　　) A.绘画探求“格物致知” B.商品经济发展加快 C.绘画注重“以形写神” D.绘画关注自然科学 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：《竹鸥图》的细节描述生动展现了画家对自然现象的深入观察和真实再现，这直接契合北宋“格物致知”的思想潮流——绘画不仅是艺术创作，更是认知世界的方式，故选A项;《竹鸥图》是纯艺术创作，描绘自然场景，未涉及市井生活、商业元素或社会变迁，排除B项;《竹鸥图》侧重对自然现象的客观写实，而非突出对象的主观神韵，排除C项;崔白的画作是对自然的感性观察和美学再现，而非以科学实验或理论为目的，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 13 15 16 17 12 14 18 20 19 13.(2025·肇庆一模)北宋中期，理学诗派兴起，其主题主要集中在“论道崇德”“仁政爱民”“咏史怀古”和“游记写景”等方面，同时也涉及了“人生感怀”“咏物言理”“议论科举”等话题。由此可见，宋代(　　) A.文化精神呈现出新的面貌 B.商品经济渗透到文化领域 C.文学创作转向为政治服务 D.传统教化实现了迭代重构 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 A 19 解析：据材料可知，北宋中期，理学诗派兴起，所探讨的主题范围广泛，涉及道德、政治、历史、自然等多个主题，理学诗派的主题反映了理学思想的核心内容，他们通过诗歌的形式，将理学的思辨性哲理与文学艺术相结合，形成了独特的理学诗风和哲学思想，文化精神呈现出新的面貌，故选A项;题干没有涉及商品经济对文化领域的渗透，排除B项;理学诗派并非纯粹为政治服务，而是更广泛探讨人与自然、人与社会的和谐关系，注重人的道德修养和自我完善，排除C项;仅从理学诗的主题上无法得出传统教化实现了迭代重构的结论，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 14.(2025·深圳模拟)李贽认为，凡人与圣人之间，圣人不曾高，众人也不曾低，人人皆可以成为圣人，每个凡人都具有一般所谓圣人的德行。这说明李贽(　　) A.反对迷信权威，追求众生平等 B.否定儒家学说，动摇传统基础 C.宣传启蒙思想，构建理想王国 D.批判君主专制，倡导君臣平等 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 A 19 解析：李贽认为每个人都有成为圣人的潜质，反对迷信权威，从而肯定了众生的平等性，A项正确;明清进步思想也属于儒家思想范畴，李贽并没有否定儒家学说，动摇传统基础，排除B项;明清进步思想家没有构建理想王国，排除C项;黄宗羲批判君主专制，倡导君臣平等，排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 14 18 20 19 15.(2025·揭阳模拟)清代中叶以后，徐光启会通中西的主张仍被屡屡引用，成为清代士人对西学看法的范本。到了嘉庆年间，阮元编撰《畴人传》时，在“徐光启传”中引用了“欲求超胜，必须会通”“镕彼方之材质，入大统之型模”。这一现象(　　) A.源于西学东渐思潮的影响 B.体现康乾盛世局面的消退 C.反映明清时期中国已落伍 D.助推中体西用思想的萌发 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 A 19 解析：清代中叶至嘉庆年间，西方科技知识随西学东渐持续传入，徐光启会通中西的主张不断被引用，正是这一背景下知识传播与融合需求的体现，促使士人对西学展开探索与研究，故选A项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 16 17 15 18 20 19 16.(2025·惠州调研)清廷定都北京后，顺治帝下令把许多汉族典籍译成满文，建立国子监，招收八旗官员子弟学习满、汉文化。康熙帝在位期间，编纂《易》《书》《诗》《春秋》，大力提倡程朱理学。这说明(　　) A.传统文化得到认同 B.儒家思想发生转型 C.贵族传统得以延续 D.思想专制愈加严厉 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 A 19 解析：顺治帝和康熙帝通过材料中的措施来吸收汉族文化中的精华部分，用于统治阶层内部的文化教育，借助汉族文化来巩固统治，这说明传统文化得到认同，故选A项。 二、非选择题(共52分) 17.(2025·韶关模拟)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(12分) 材料　历史人物论——墨子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 人物 时间 评论 备注 孟子 战国 时期 墨翟之言盈天下……墨氏兼爱，是无父也……是禽兽也 — 司马迁 西汉汉武帝时期 盖墨翟，宋之大夫，擅守御，为节用。或曰(墨子生活时代)并孔子时，或曰在其后 《史记》无墨子传。记述墨子仅20余字，附于《孟子荀卿列传》末尾 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 人物 时间 评论 备注 裴松之 (史学家) 南朝 宋 墨翟……见用(擅于制作)于时，乃有益于世 本段见于《三国志》裴松之注中对能工巧匠马钧的评述 朱熹 南宋 (评孟子抨击墨子“无父”)“若君亲与他人不分先后……便是无父”，但认为墨子“只是见偏了，犹自是道理在” 赞同孟子观点，但认为墨子并非不知“孝”，只是在孔子“泛爱众”的基础上多走一步 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 人物 时间 评论 备注 宋濂(朱元璋时期的文臣) 明初 墨者，强本节用之术也 — 李贽 明后 期 (评墨子“兼爱”)故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也 — 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 根据材料并结合中国古代史知识，对上表中有关墨子的评论提出自己的看法，并予以说明。(要求：看法须具体明确，说明须史论结合) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 答案：示例一： 看法：对历史人物的评论具有较强的时代性。 说明：战国时期，各思想学派纷纷提出自己的思想主张，以期获得统治者、世人的认可。不同学派之间的争论非常激烈。墨学作为战国时期的“显学”，追随者众多，其主张无差别的“兼爱”思想与儒家注重伦理亲疏的观点迥然不同。因此，孟子要激烈攻击墨子。明朝初年，由于历经战乱，社会经济凋敝，统治者实行休养生息政策以恢复经济。墨子主张“节用”，与官方倡导的理念是吻合的，因此受儒家思想影响的宋濂认为墨子的主张是“强本节用之术”，有助于经济的恢复。 因此，分析对历史人物的评论，要从评论者所处的时代入手，突出其评论的时代性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 示例二： 看法：对历史人物的评论应秉持多元视角。 说明：生产劳动是历史发展的重要推动力。墨子擅长巧思精构和制作，代表下层平民，特别是手工业者的利益，其主张蕴含着重视劳动的思想，这在中国古代思想家中是较少见的。因此，评价墨子不可忽视其重视生产劳动的主张。墨子的“兼爱”，即无差别的爱，这虽是一种进步的价值观，但在古代阶级社会的背景下是难以实现的，而孟子、朱熹认为墨子的主张不能构建伦理体系，进而也就无法在古代阶级社会确立可行的社会秩序。 因此，对历史人物的评价不能只基于其某一项主张简单开展，必须全面考量多元评价。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 示例三： 看法：朱熹对墨子“兼爱”思想的评价是基于自身的阶级属性。 说明：南宋时期，朱熹一方面抨击墨子的“兼爱”思想是“无君无父”，另一方面又认为墨子的“兼爱”思想是有道理的。墨子的主张代表下层民众，尤其是手工业者的利益，他们要求平等。朱熹则是地主阶级统治集团在思想上的代表，他认同以“君”“父”为核心的儒家纲常体系，这就与“兼爱”思想矛盾，因此朱熹首先要批判墨子的思想。同时，朱熹深知儒家思想可以教化下层民众，缓和民众对统治者的抵触情绪;而墨家的思想也是为下层民众发声的，故朱墨二人的主张就存在一定程度的相通性。因此，朱熹又在一定程度上认为墨子的主张具有一定合理性。 所以，朱熹评价墨子的“兼爱”思想，从根本上说是其阶级立场不同所致。 18.(2025·深圳调研)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(12分) 材料一　赵宋读书蔚然成风。宋太祖“独喜观书，虽在军中，手不释卷”，他还曾说“今之武臣欲尽令读书”。宋代书院等乡党之学发展，“学校之设遍天下”。北宋时，雕版印刷术被大量使用于书籍印制。许多宋版书籍图文并茂、内容完整，且传播迅速，以至“家至户到”“即日传播”。 ——摘编自华小琴等《文化自信视阈下宋代群体 阅读意识、阅读行为与阅读文化探究》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 材料二　宋代书院文人阅读首重四书五经，围绕“诗赋经义”的科举阅读也是书院文人阅读的重要一环，但相对于官学而言，书院文人不拘于科举之畴。朱熹鼓励学子读史，“《论》《孟》固当读，《六经》亦当读，史书又不可不读”“学经以探圣人之心，考史以验时事之变”。书院众儒均认为疑则精进，提倡以问激疑，有疑便问，多闻阙疑的深层次阅读和学术上的切磋。 ——摘编自顾婷《文化场域下的宋代 书院文人阅读与当代启示》等 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (1)根据材料一，简析“赵宋读书蔚然成风”的背景。(6分) 答案：统治者的重视和提倡;崇文抑武的方针;书院的快速发展;科举制的发展;版刻印刷技术和产业的进步。 (2)根据材料二，概括宋代书院文人阅读主张的特点。(6分) 答案：重视儒家经典;经史并重;突出读与思的结合;注重学术交流。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 19.(2025·湛江二模)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(14分) 材料一　秦汉以来，确立皇权正统性的手段主要有四种：一是符谶，二是德运(建立在五行学说基础上)，三是封禅，四是传国玺。北宋中期，欧阳修等文人则强调“天视自我民视，天听自我民听”。朱熹认为“圣宋龙兴，德配天地。尊道以儒，出治以仁”，将宋朝立国的合法性建立在“德”“理”之上，而不言五行之运。此外，欧阳修等人“取九经之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱”，批评封禅“用方士之说虚引黄帝而推于神仙变诈是以淫祀渎天”，传国玺更是使“乱臣贼子，释然得行其志”。这些观点从宋晚期至明清时期逐渐被统治者接受。 ——摘编自刘浦江《“五德终始”说之终结 ——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 材料二　清代统治者在继承宋明正统观的基础上进行了改造，强调“所承之统，尧舜以来中外一家之统也”“今六合成大一统之天下，东西南朔，声教所被，莫不尊亲”。为此，雍正等极力赞颂本朝“蒙古极边诸部落俱归版图”“幅员极广，未有如我朝者”的功绩，还批评本朝撰史者对胡虏夷狄的避讳，提出“中外者，地所画之境也”“满汉名色，犹直省之各有籍贯，并非中外之分别也”。 ——摘编自杨念群《“大一统”观的 演化过程及其现代性意义》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (1)根据材料一，概括宋代文人正统观的变化，分析出现这一变化的原因。(8分) 答案：变化：从重视符谶、德运、封禅、传国玺等神秘主义和形式化的手段，转变为强调以民为本，将正统性建立在“德”“理”之上(或摒弃谶纬迷信，注重从儒家经典和道德伦理中寻找政权合法性依据)。 原因：宋代实行崇文抑武的方针，士大夫地位较高，思想活跃;统治者对士大夫较为宽容，吸收以往治乱兴衰的经验教训;儒学复兴运动，强调儒家的道德伦理和经世致用;理学的兴起与发展(民本思想的新发展);文化教育的发展;宋代面临着内忧外患的局面，增强政权的凝聚力和强化政权合法性的需要。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (2)根据材料二，简析清代统治者对正统观进行改造的意义。(6分) 答案：强化了清朝政权的合法性;有助于减少民族隔阂，促进满汉及其他民族的交融;有利于巩固清朝对广大疆域的统治，维护多民族国家的统一;有利于增强民族认同感和文化认同感，形成统一的中华民族意识;推动了不同民族文化之间的交流与融合，丰富了中华文化的内涵;有助于塑造现代中国统一多民族国家的形象和民族精神。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 20.(2025·潮州模拟)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣;奸财货贾得用于市则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。是故乱国之俗……其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。 ——[战国]韩非《韩非子·五蠹》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 材料二　然为今议者，方欲夺商之利，一归于公上而专之，故夺商之谋益深，则为国之利益损……大国之善为术者，不惜其利而诱大商。此与商贾共利，取少而致多之术也……夫欲诱商而通货，莫若与之共利，此术之上也。欲制商，使其不得不从，则莫若痛裁之，使无积货，此述之下也。 ——摘编自[宋]欧阳修《欧阳修全集》卷四十五 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 材料三　今夫通都之市肆，十室而九。有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——摘编自[明]黄宗羲《明夷待访录·财计》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (1)根据材料一、二，分别概括韩非和欧阳修的经济思想。(8分) 答案：韩非：强调统治者要以农为本，以工商为末，推行重农抑商政策;认为工商业发展导致吏治腐败;崇尚耕战，将重农与尚武相关联;认为商人乱国，与农民争利。 欧阳修：认为商业发展有利于国家治理;提倡官府与商人共享商业利益;主张以“诱商”政策取代“制商”政策。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 (2)根据材料三并结合所学知识，简述黄宗羲经济思想产生的意义。 (6分) 答案：黄宗羲的“工商皆本”思想，冲击了传统的重农抑商政策;顺应了商品经济发展的时代需求;在理论层面论证了工商业者逐利的合理性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 19 $