第二单元 丰富多样的世界文化（单元自测·基础卷）历史统编版选择性必修3

2025-2026学年历史选择性必修3单元自测 第二单元 丰富多样的世界文化·基础通关 建议用时：75分钟，满分：100分 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．考古学家在距今约4000年的埃及法老墓中发现了罕见的盛有棉籽的器皿，以及木乃伊身上缠绕的棉布彩带；在秘鲁，发掘出约公元前2400年的棉织渔网。据此可知（　　） A．古代文明间存在交流与互鉴 B．古代埃及普遍使用棉质服饰 C．古代文明呈现独立多元特征 D．古代美洲棉纺织业快速发展 【答案】C 【解析】考古学家在埃及发现约4000年前的棉籽和棉布彩带，在秘鲁发现约公元前2400年的棉织渔网，两者时间相近但地理位置遥远，且无证据表明存在联系，这反映了古代文明独立产生和发展、各具特色的多元特征，故选C项；材料仅分别提及两地遗存，未体现二者之间的互动，排除A项；埃及棉布仅见于法老墓，可能为贵族专用，同时期埃及社会主要使用亚麻服饰，不能推断普遍使用棉质，排除B项；秘鲁棉织渔网是早期的单一发现，不足以证明整个古代美洲棉纺织业进入快速发展阶段，排除D项。 2．（新角度）从1000年到1500年，伊斯兰世界的领土几乎扩大了一倍，“与其同时代的意大利人一样，……西南亚各地宫廷中的朝臣和城市精英们也开始炫耀自己独特风格的世俗主义。”对这一时期伊斯兰文明扩张作出贡献的有（　　） ①拜占廷帝国 ②阿拉伯帝国 ③奥斯曼帝国 ④笈多帝国 A．①② B．②③ C．①③ D．②③④ 【答案】B 【解析】拜占廷帝国即东罗马帝国，从1000年到1500年，其领土不断被伊斯兰势力侵蚀，并非对伊斯兰文明扩张有贡献，故①错误；阿拉伯帝国在8世纪中期形成地跨亚非欧三洲大帝国，虽10世纪后走向衰落，但作为早期伊斯兰文明核心，其文化影响仍延续，故②正确；奥斯曼帝国13世纪末崛起，14—15世纪征服安纳托利亚、巴尔干并灭拜占庭，直接推动伊斯兰版图扩张，故③正确；笈多帝国存在于4—6世纪，早于题干时段且属印度教王朝，与伊斯兰扩张无关，故④错误。选择B项符合题意。 3．在古希腊，人们在神庙、公民大会广场、剧场和体育场中频繁进行宴饮、祭祀和审议等集体活动；雅典每年有144天的公共宗教节日；斯巴达公民大部分时间则在训练场和公共食堂度过。这些活动（　　） A．便利了公民直接参与国家管理 B．提升了公民的政治权利 C．增强了城邦的凝聚力和向心力 D．促进了城邦间文化交流 【答案】C 【解析】古希腊这些在神庙、广场等场所频繁举行集体活动、众多公共宗教节日及斯巴达人在特定场所度过大量时间的活动，能让公民紧密联系在一起，形成强烈的集体意识和认同感，从而增强城邦凝聚力和向心力，故选C项；直接参与国家管理仅涉及公民大会审议等部分活动，无法涵盖宗教节日、体育训练等非政治性集体行为，排除A项；材料未提及公民权利扩大或法律变革，且斯巴达寡头政治下公民权利受限，集体活动并未突破原有权利框架，排除B项；神庙、剧场等活动属于城邦内部事务，未涉及与其他城邦的文化互动，如泛希腊的奥林匹克竞技等跨城邦活动材料未提及，排除D项。 4．罗马人在占领希腊城市后往往将大量希腊艺术品掠走，并对他们喜爱的希腊艺术品进行复制，如米隆《掷铁饼者》的罗马复制品现在已经发现了三件，分别收藏于那不勒斯、罗马和伦敦。同时，罗马人也在模仿希腊艺术风格的基础上努力创造具有自己风格的艺术品。这表明，当时（　　） A．地中海地区经济交流频繁 B．希腊文化对罗马影响较深远 C．罗马艺术品市场较为繁荣 D．希腊艺术推动罗马文明扩展 【答案】B 【解析】罗马人占领希腊城市后，掠走、复制希腊艺术品，并在模仿其风格基础上创造自身风格的艺术品，这一系列行为充分体现出希腊文化在艺术领域对罗马产生了极为深刻的影响，故选B项；题干未提及地中海地区贸易或经济互动，掠夺艺术品属于军事征服后的文化行为，排除A项；复制艺术品体现罗马对希腊文化的推崇，但无法直接推导出艺术品市场的繁荣，且材料未涉及市场交易信息，排除C项；材料强调罗马主动吸收希腊文化而非希腊艺术推动罗马扩张，罗马的军事扩张是前提，艺术影响是结果，排除D项。 5．随着罗马帝国失去北非、意大利等地区，拉丁语的实际使用范围逐渐缩小。皇帝希拉克略（610—641年在位）正式将希腊语定为行政语言，希腊语逐渐取代拉丁语成为官方和民间的主要用语。这表明（　　） A．希腊民主传统得以传承 B．罗马帝国文化中心东移 C．拉丁语系退出历史舞台 D．文明融合趋势由此中断 【答案】B 【解析】罗马帝国失去北非、意大利等拉丁语使用地区后，皇帝将希腊语定为行政语言，希腊语在官方和民间的地位上升，这意味着罗马帝国的文化中心逐渐向东转移，因为希腊语地区主要在东部，故选B项；罗马帝国实行君主专制体制，并未继承希腊的民主政治，排除A项；希腊语逐渐成为主要用语，但不能就此说明拉丁语系退出了历史舞台，表述过于绝对，排除C项；希腊语成为主要用语会促进罗马帝国东部地区与希腊文明相关地区的文明融合，而不是“中断”，排除D项。 6．中世纪，欧洲的经院哲学在一定程度上将“信仰上帝”转变为“思考上帝”，他们思考着上帝的存在方式、上帝的属性、上帝的职权等，将“相信的”变为“思考的”，进而变为“批判的”和“质疑的”。据此可知，中世纪欧洲经院哲学的发展（　　） A．加速了封君封臣制瓦解 B．受到了欧洲宗教改革的影响 C．具有反宗教的理性精神 D．体现了人文主义的价值追求 【答案】D 【解析】欧洲经院哲学从“信仰上帝”转向“思考上帝”，让人的思考得以凸显，在思考过程中体现了对人类自身思维能力的肯定，这与人文主义强调关注人、重视人的价值追求相契合，故选D项；封君封臣制瓦解主要源于商品经济发展、王权强化及战争冲击（如百年战争），与经院哲学无直接关联，排除A项；经院哲学兴盛于12—13世纪，宗教改革始于16世纪，时间上后者无法影响前者，排除B项；经院哲学旨在用理性维护而非否定宗教信仰，其本质仍是神学框架内的学术活动，并未体现反宗教倾向，排除C项。 7．在骑士文学作品中，某些英雄骑士在出名之前，如果生长在商人、手工业者或农民家庭，往往被解释为由于某种特殊原因，他的贵族血统不被外人所知。而那些表现不佳、声名狼藉的骑士则被认为隐瞒了贫贱的出身。这反映了欧洲中世纪（　　） A．宗法等级秩序森严 B．英雄骑士受到崇敬 C．贵族推行抑商政策 D．参战是骑士的职责 【答案】B 【解析】英雄骑士出身会被美化，而表现不佳的骑士则被认为隐瞒了贫贱的出身，这体现了中古欧洲人们对英雄骑士的崇敬，故选B项；虽然英雄骑士出身会被美化，声名狼藉的骑士则被认为隐瞒了贫贱出身，但两者同属骑士阶层，因此无法反映出宗法等级秩序森严，排除A项；材料反映的是英雄骑士即使出身工商业者或农民等平民家庭，也会被认为具有贵族血统，这与“贵族推行抑商政策”无直接联系，排除C项；骑士的职责包含参战、执行法律与维护秩序、保护领地和王室等，但题干并未指明普通骑士是怎么向声名狼藉的骑士或英雄骑士转变的，材料未包含战争的信息，因此仅凭材料无法反映出参战是骑士的职责，排除D项。 8．7—8世纪，拜占庭帝国法律编纂出现重要变化：《法律选编》等法典弱化罗马法部分原则，吸纳希腊法和地方习俗，引入基督教教义作为立法依据，规定“上帝将帝国统治权委托给皇帝”，并大量引用《圣经》规范婚姻、财产等社会关系。这些变化反映出拜占庭（　　） A．借助基督教教义强化中央集权 B．固守罗马法传统以维护帝国权威 C．通过法律希腊化推动文化统一 D．融合多元要素重构国家治理体系 【答案】D 【解析】拜占庭帝国法律编纂吸纳希腊法、地方习俗和基督教教义等多元要素，重构了国家治理体系，如引用《圣经》规范社会关系，体现融合多种元素构建新治理规则，故选D项；材料虽引入基督教教义强化皇帝权威，但变化核心是多元要素融合而非单一强化中央集权，且吸纳希腊法和地方习俗表明改革更广泛，排除A项；材料直接指出弱化罗马法原则，说明帝国并非固守传统而是调整以适应新形势，排除B项；吸纳希腊法仅是变化一部分，材料还强调地方习俗和基督教，目的是重构治理体系而非推动文化统一，排除C项。 9．在文艺复兴同时期的俄罗斯，东正教圣像画的画家都是匿名创作，很多流传后世的经典作品和著名教堂中的画作是出自哪些作者之手，至今人们仍然无从知道。这是因为东正教认为“按照中世纪的宗教观念赋予人类天才和创造力的上帝知晓一切，人不应该奢求不属于自己的其他东西。”所以在俄罗斯中世纪的艺术作品中极少见到作者的署名。由此可见（　　） A．艺术创作出现繁荣景象 B．东正教阻碍人文主义的传播 C．圣像画表达出个性自由 D．天主教与东正教的教义迥异 【答案】B 【解析】文艺复兴时期的俄罗斯东正教圣像画强调匿名创作，反映出宗教观念压制个人署名，匿名性显然与人文主义相悖，这说明东正教对人文主义传播起到阻碍作用，故选B项；材料未提及创作数量、风格多样性或社会参与度等反映艺术创作繁荣的具体表现，A项与题意不符，排除A项；东正教主张画家匿名创作，这是对个性表达的一种限制，并非强调个性自由，排除C项；材料仅涉及东正教自身的观念，未提及天主教教义内容或两者的比较，无法推导出两教教义差异的结论，排除D项。 10．（新情境）印度思想家阿耆多·翅舍钦婆罗（约公元前6世纪至前5世纪）曾认为：“人由四种元素组成。当他去世时，土回到了土的聚集，水回到水，火回到火，气回到气，而他的观念消失在空中。”负责葬礼的人是“鼓吹施舍的傻子”“大讲空话，胡说八道”。这反映了（　　） A．希腊化世界扩展到印度 B．佛教崛起影响史诗创作 C．列国时代政治局势动荡 D．婆罗门教地位受到冲击 【答案】D 【解析】阿耆多·翅舍钦婆罗是古印度列国时代的唯物论思想家，其观点强调人由四大元素组成、死后元素回归自然且观念消亡，并直接批判葬礼仪式为“鼓吹施舍的傻子”和“胡说八道”，这挑战了婆罗门教强调祭祀和来世的教义，反映了当时新兴思想对婆罗门教正统地位的冲击，故选D项；希腊化世界扩展至印度是亚历山大东征后（公元前4世纪以后）的现象，而阿耆多生活于公元前6至前5世纪，二者时间不符排除A项；阿耆多的思想属顺世论，而非佛教，且材料也未提及佛教或史诗创作的相关内容，排除B项；材料聚焦思想批判，而非列国时代的政治动态，排除C项。 11．（新情境）据铭文载，孔雀帝国阿育王（公元前268—前232年在位）在颁布的诏令中写道：“在羯陵迦（位于今孟加拉湾西岸）已被征服之后，神所宠爱的阿育王已专心努力研究道德，喜爱道德，宣传道德。……神所宠爱的阿育王认为：在征服未被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行。”由此可见（　　） A．适时反思成就南亚全境统一 B．官方文献含有统治者认识转变的内容 C．维护君主专制应该神化王权 D．历史研究须以碑刻铭文为可靠的证据 【答案】B 【解析】材料中阿育王的诏令显示其在征服羯陵迦后转向道德学习、宣传与反思战争罪行，谴责屠杀和俘虏为严重错误，这直接体现了统治者从军事扩张到和平治理的认识转变，且铭文作为官方颁布的文献，真实记录了该思想变化过程，故选B项；阿育王反思后停止武力扩张，转而推行佛法，但材料未提反思促成统一，史实上孔雀帝国未征服南亚全境如潘地亚地区，排除A项；诏令虽用神所宠爱的称号，但核心是道德教化与反战理念，未体现维护君主专制深化王权，排除C项；碑刻铭文有一定史料价值，但不代表是可靠证据，且此与材料体现阿育王认识转变主旨不符，排除D项。 12．大化改新后，日本参照中国官制建立了位阶制，根据“官位相当”的原则，按照位阶从中央到地方设立各类官职，地方国司、郡司等官员必须严格按照位阶制履行职责。这一制度（　　） A．扩大了统治基础 B．加强了中央集权 C．强化了专制皇权 D．实现了社会转型 【答案】B 【解析】据材料可知，大化改新后日本地方官员必须严格按照中央制定的位阶制履行职责，这通过统一的官制的方式强化了中央对地方官员的管理，从而加强了中央集权，故选B项；材料强调地方官员依据中央位阶制履行职责，这并未争取到其他阶层对政府的支持力度，因此不能得出扩大了统治基础的结论，排除A项；材料强调地方官员依据中央官制，而非听从天皇命令，因此不能得出强化了专制皇权的结论，排除C项；位阶制推动日本社会转型，但达不到实现的程度，排除D项。 13．17至19世纪，朝鲜流行绘制《天下图》，大量引用被当时中国文人视为不登大雅之堂、不足为训的《山海经》的内容，认为《山海经》中的青丘国、君子国即朝鲜。同时绘制的《中国图》中将日本列为“四夷”，而朝鲜则被纳入中华文明版图。这表明当时的朝鲜（　　） A．高度认同中华文化 B．警惕日本殖民扩张 C．民族文化特色鲜明 D．近代制图技术进步 【答案】A 【解析】17至19世纪，朝鲜在绘制《天下图》时将中国文人轻视的《山海经》奉为圭臬，且以将朝鲜纳入中华文明版图为荣，这是对中国文化高度认同的表现，故选A项；17—19世纪，日本尚未开始殖民扩张，B项不符合史实，排除B项；题干并未反映朝鲜民族文化及其特色，所以C项与题目主旨不符，排除C项；题干主要表达的是朝鲜地图绘制的内容，并未交代其地图绘制技术，且并未将这一时期的地图绘制技术与之前的进行比较，所以不能据此得出近代制图技术进步的结论，排除D项。 14．4世纪，阿克苏姆国王厄查纳东征西讨开拓疆域。他改革文字，积极发展对外贸易，进口埃及的谷物、酒类和粗布，印度的农产品、铁和铜，波斯的服装，同时向外输出象牙、黄金、奴隶等。这反映出（　　） A．阿拉伯帝国商人沟通东西 B．伊斯兰教在非洲得到传播 C．东非具有文明交融的特征 D．西非城市和文化相当繁荣 【答案】C 【解析】题干中阿克苏姆国王厄查纳在4世纪通过军事扩张、文字改革及对外贸易，与埃及、印度、波斯等地区进行商品和文化交流，反映出东非地区通过贸易网络实现了不同文明的互动与融合，如进口谷物、铁器、服装，输出黄金、象牙等，体现了文明交融的特征，故选C项；阿拉伯帝国于7世纪后才崛起，时间不符，排除A项；伊斯兰教创立于7世纪，此时尚未传入非洲，且材料未涉及宗教传播，排除B项；阿克苏姆位于东非，且材料未强调城市和文化繁荣，排除D项。 15．近代考古挖掘发现了一块阿兹特克历法石，石碑中央是第五代太阳神托纳提乌的面孔，围绕着的四个方块代表虎、水、风和火前四个创世周期，每个周期都因一种自然灾害而毁灭，然后在下一个时代重新创造。这体现出（　　） A．美洲与欧洲文化互鉴 B．埃及太阳历影响广泛 C．南美洲自然环境恶劣 D．印第安文化特色鲜明 【答案】D 【解析】阿兹特克历法石描绘了第五代太阳神托纳提乌及虎、水、风、火四个创世周期的毁灭与再生，这源于阿兹特克文明的独特神话体系，属于美洲原住民印第安文化，其太阳崇拜和周期性宇宙观在玛雅、印加等印第安文明中常见，反映了印第安人对自然与时间的深刻理解，体现了鲜明的文化特色，故选D项；美洲与欧洲文化互鉴的观点不成立，因为阿兹特克文明在16世纪欧洲殖民前独立发展，材料未涉及任何欧洲元素或交流痕迹，排除A项；埃及太阳历影响广泛的说法错误，古埃及历法主要影响地中海区域，与美洲印第安历法如阿兹特克的260天仪式历无历史关联，二者起源和结构迥异，排除B项；南美洲自然环境恶劣的选项不准确，阿兹特克文明位于中美洲墨西哥高原，非南美洲，且材料中的自然灾害是神话象征，非现实环境描述，排除C项。 16．（新情境）下面是中国、美洲与古代西亚部分神话传说简介。这反映出（　　） 地区 神话简介 中国 神鸟（布谷鸟）衔谷种交给神农，让其分发给百姓播种；每到播种季节，神鸟便边飞边叫“播谷、播谷”，直至泣血而亡 美洲 至高神玉米神被冥王烧成灰烬并撒入河中，其骨灰被鱼吃掉，鱼又被神鸟吞食，最后玉米神在神鸟的腹部完成重生 古代西亚 神创造了拉巴（男人）和阿什南（女人）；神为拉巴建立了羊圈，并赐予植物、药草；为阿什南建立了宫殿，并赐予犁和轭 A．古代文明具有多样性和统一性 B．早期人类社会的神权政治色彩 C．古代文明呈现多元一体的特征 D．农耕文明对自然力量的依赖性 【答案】A 【解析】中国神鸟传递谷种，美洲玉米神通过食物链重生，西亚神直接赐予人类农耕工具，体现不同文明对同一主题的差异性表达，符合多样性的特点；同时三地神话均以农业为核心，反映早期文明对农耕的普遍重视，构成统一性，故选A项；题干中神话仅涉及农业生产起源的传说，未涉及神权与政治权力的结合，排除B项；多元一体特指中华文明内部的地域文化交融，而材料展示的是跨区域文明的独立发展，排除C项；只有中国和美洲神话体现农耕文明对自然力量的依赖，不能涵盖古代西亚，以偏概全，排除D项。 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 长久以来人们想要了解两河文明，只有通过希罗多德的《历史》、托勒密的《亚历山大大帝传》等古代文献，记载真伪并存。1835年，英国军官罗林森被任命为波斯的库尔迪斯坦省总督的军事顾问。他攀登上贝希斯敦铭文和浮雕，并成功解读出了塞姆语楔形文字，被西方学者誉为“亚述学之父”。1843年，在法国政府的支持下，驻摩苏尔（今伊拉克北部城市）领事博塔在他认为是亚述帝国的首都尼尼微的地方展开考古工作，成功挖掘出了大量楔形文字泥板、浮雕石板以及巨大的人首飞牛，这些文物都被收藏进了卢浮宫博物馆。1932年独立后的伊拉克政府也开始组织考古发掘工作。20世纪中叶之后，亚述学走上国际化的联合研究和泥板材料的数字化和网络化的道路。目前有包括中国在内的30多个国家建立了亚述学学科，亚述学不再是西方国家的专利，并不断摆脱殖民和政治因素的影响，按照学科本身的规律不断发展壮大。 ——摘编自李海峰《千年文明史，百年亚述学》 （1）根据材料并结合所学知识，概括两河流域考古学发展的背景。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，指出两河流域考古学发展的影响。（6分） 【答案】（12分） （1）原因：西方列强的殖民扩张；（2分）政府的大力支持；（1分）考古学家的不懈努力；（1分）国际合作的加强；（1分）科学技术的发展。（1分） （2）影响：为研究两河文明提供一手史料；（2分）推动了亚述学的发展；（1分）有利于文化遗产的传承与保护；（1分）有利于文明的交流与发展；（1分）冲击了“欧洲中心论”（打破亚述学中的西方话语权）。（1分） 【解析】（1）据材料“1835年，英国军官罗林森被任命为波斯的库尔迪斯坦省总督的军事顾问”并结合所学殖民扩张的知识可知，西方列强的殖民扩张；据材料“1843年，在法国政府的支持下”可知，政府的大力支持；据材料“他攀登上贝希斯敦铭文和浮雕……‘亚述学之父’”可知，考古学家的不懈努力；据材料“20世纪中叶之后，亚述学走上国际化的联合研究和泥板材料的数字化和网络化的道路”可知，国际合作的加强，科学技术的发展。 （2）据材料“贝希斯敦铭文和浮雕，并成功解读出了塞姆语楔形文字”可知，为研究两河文明提供一手史料；据材料“成功挖掘出了大量楔形文字泥板、浮雕石板以及巨大的人首飞牛”可知，推动了亚述学的发展；结合所学可知，有利于文化遗产的传承与保护；据材料“亚述学走上国际化的联合研究”可知，有利于文明的交流与发展；据材料“亚述学不再是西方国家的专利……不断发展壮大”可知，冲击了“欧洲中心论”（打破亚述学中的西方话语权）。 18．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 八思巴字正式名称为“蒙古国字”。忽必烈即位后，鉴于辽、金皆制有“国字”，便命国师八思巴创制蒙古字，以替代原用的畏吾字拼写蒙古语，并作为通用字母译写各民族文字。八思巴及其助手以藏文字母为基础，结合蒙、汉语音，仿汉文方体改造。至元六年，该字被下诏颁行，定为“国字”。此后，诏敕、印信文书等均规定用蒙古字书写，为此在中央设蒙古翰林院，各级机关设蒙古必阇赤。并在多地设蒙古学校，以蒙古字译《通鉴节要》等典籍作为教材推广教习。 ——据白寿彝总主编《中国通史》等 材料二 古代埃及语可分为以下发展阶段：（一）古埃及语，通过象形文字原文得以印证；（二）中埃及语，由古埃及语演变而来，是标准文学语言，不仅用于中王国时期，也以变体形式出现在纪念碑上；（三）后埃及语，在文学与日常生活中广泛使用，主要以僧侣体书写，因融入当时口语新特征，与中埃及语差异显著；（四）世俗语，在文法、正字法和书写体上与此前语言形态不同；（五）科普特语，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口语，其文字以变异希腊字母书写，并补充7个源自埃及象形文字的特殊字母。阿拉伯人征服埃及后，科普特语逐渐被阿拉伯语取代，16世纪不再作为日常方言，但至今仍在科普特教堂用于念经。 ——据刘文鹏《古代埃及史》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括八思巴字创制和推广的特点。（4分） （2）根据材料二并结合所学知识，指出古埃及语发展的表现。（6分） （3）根据材料一、二并结合所学知识，说明文字演变与社会发展的关系。（4分） 【答案】（1）特点：政府主导；兼收并蓄；作为“国字”推广；用于官方文书；兼具通用性；设立专门机构和学校推广（1点1分，任意4点4分） （2）表现：文字形态的阶段演变；书写体的不断变化；文化领域的融合交流；语言功能的延续传承。（1点2分，任意3点6分） （3）关系：文字演变反映社会变迁；文字推广影响社会发展；文字形态展现时代特征。（1点2分，任意2点4分） 【解析】（1）由材料一 “忽必烈……八思巴……蒙古字”“下诏颁行，定为‘国字’”可知，八思巴自是元代皇帝下令创制，朝廷下诏推广，体现了政府主导；由材料一“藏文字母……蒙、汉语音”可知，八思巴字融合藏文、蒙汉语音、汉文方体等，吸收多民族文化元素，体现了兼收并蓄的特点；由材料一“定为‘国字’……书写”可知，明确八思巴字“国字” 地位，成为官方文书规范文字；由材料一“诏敕……蒙古字书写”可知，八思巴字用于官方文书；由材料一“通用字母译写各民族文字”可知，八思巴字可译写多民族文字，具备跨民族交流的通用性；由材料一“中央……蒙古学校……推广教习”可知，通过机构和学校体系化推广。 （2）由材料二“古代埃及语……发展阶段……世俗语”可知，古埃及语可划分为为古埃及语、中埃及语、后埃及语、世俗语、科普特语等阶段，呈现文字形态随时间的阶段性变化；由材料二“中埃及语…… 变体形式”“后埃及语，…… 僧侣体书写”“科普特语……变异希腊字母……特殊字母”可知，古埃及语的书体不断演变；材料二“科普特语……口语……变异希腊字母……埃及象形文字”反映古埃及语是希腊文化与埃及文化在文字上的融合交流，材料二“科普特语逐渐被阿拉伯语取代”可知，古埃及语也是阿拉伯文化与埃及文化在文字上交流融合的体现；由材料二“科普特语……用于念经”，说明从日常生活到宗教生活，语言功能有延续与传承。 （3）由材料可知，八思巴字因元朝政权需要创制推广，古埃及语演变伴随埃及不同历史阶段，文字形态、功能变化是社会政治、文化等变迁的体现；八思巴字推广利于元朝多民族国家政令统一、文化交流，而古埃及语各阶段在文学、日常、宗教等领域使用，影响社会文化传承与交流，说明文字推广对社会政治、文化、交流层面有推动或塑造作用；八思巴字融合多民族文化元素，反映元朝多民族融合时代，古埃及语不同阶段书写体、文字形态，如科普特语结合希腊字母与埃及象形文字，体现当时文化交流、时代特点，文字形态成为时代特征的文化符号。 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 在“轴心时代”，东西方文明同时出现“哲学的突破”，即人的思想意识猛然觉醒，开始将自身及其思想作为认知对象。这一时期，东西方哲人的精神世界达到几乎相同的高度，所以我们把他们看作思想上的整体。“轴心时代”出现“哲学的突破”的原因，在西方是游牧民族对农耕文明的大冲击，在中国则是广袤地域中不同民族文化的融合。所以，“哲学的突破”在中国表现为人文的转向，而西方则是毁灭后的重生。“轴心时代”的中华文明建立在地域文化融合的基础上，是文化心理不断向内聚敛的过程；而西方则是以“神话时代”作为突破对象，更多的是向外拓展。 ——摘编自吕文明《融合与对立：“轴心时代”的东西方文明》 根据材料信息，选取某一历史视角，自拟论题并进行阐述。（要求：史论结合，论题正确，逻辑严谨，表述清晰） 【答案】示例 论题：“轴心时代”东西方文明各具特色。（2分） 阐述：“轴心时代”是东西方文明发展的关键分水岭，展现出鲜明的差异。在思想领域，中国以儒家、道家等为代表，强调人文关怀。儒家聚焦人伦，以“仁、义、礼、智、信”构建和谐社会秩序；道家追求内心宁静、顺应自然，探寻生命本真。西方希腊三哲高举理性大旗，苏格拉底追求真理的论辩、柏拉图的理想国蓝图、亚里士多德百科全书式探究，用理性剖析万物。从发展轨迹看，中国凭借广袤大地民族交融，文化向内凝聚，诸子思想为华夏传承奠基，秦汉后儒家更是主导封建秩序。西方因外族冲击，如波斯入侵，文明在废墟重生，借亚历山大东征等拓展边界，希腊文化广泛播撒。究其根源，地理上，中国内陆稳定催生农耕文明，重家族邻里；希腊多山靠海成就商业城邦，需理性冒险。政治上，中国宗法制延续稳定，希腊城邦动荡促革新。（8分） 总之，“轴心时代”差异为东西方文明铺就不同道路，多元发展丰富人类文明宝库。（2分） 【解析】首先确定论题。依据材料中东西方文明在“轴心时代”多方面的差异，可从文明特点对比、发展原因探究等角度拟定论题，如“‘轴心时代’东西方文明各具特色”。然后结合所学历史知识，从思想、发展轨迹、根源等方面找论据。思想上，可列举中国儒家、道家思想和西方希腊三哲的思想；发展轨迹方面，中国从民族交融和文化传承、西方从外族冲击和文化传播的角度举例；根源可从地理、政治因素分析，中国内陆农耕文明与宗法制，西方海洋商业文明与城邦政治。阐述时每个论据紧密围绕论题，清晰阐述其如何体现东西方文明的差异，逻辑连贯。结论部分总结“轴心时代”差异对东西方文明发展的影响，升华主题。 20．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 在古代中国，儒家文化历经数千年传承不衰。从先秦儒学创立，孔子周游列国传播“仁”“礼”思想，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说定于一尊，成为官方正统。此后，历代儒生通过注疏经典传承发展，如朱熹编著《四书章句集注》，以理学思想重新诠释儒学，为科举所用。民间则以家族祠堂为据点，通过祭祀、族规家训传承儒家伦理，“忠”“孝”观念深入人心，在传统节日、婚丧嫁娶等民俗活动中亦处处彰显儒家文化烙印，维系着社会秩序与民族认同。 ——摘编自王晓明《中国传统文化传承研究》 材料二 拜占庭帝国原本就是古希腊和希腊化一度繁盛的地区，它凭借强大的国力和发达的贸易网络，吸引了众多学者致力于古籍整理。他们大多精通传自于古代的世俗学问和基督教神学，并能熟练掌握标准的希腊语。他们在修复、抄写大量古希腊、罗马典籍的时候，融入自己的见解，为古典文化注入新活力。以“罗马皇帝”自称的历代皇帝甚至亲自参与各类学术活动。拜占庭文化还与古代东方文化，特别是近东文化之间也有着密切的联系。拜占庭帝国灭亡后，大批拜占庭学者随难民涌入意大利。现存于世的古希腊文献中有75%是以拜占庭手抄本的形式流入意大利。大量古典文化的作品为新兴资产阶级提供了表达新思想的理想形式。 ——摘编自陈志强《拜占庭帝国史》 （1）据材料一概括古代中国儒家文化传承的特点和意义。（5分） （2）据材料二概括拜占庭帝国在文化传承方面的主要贡献，并结合所学知识分析其原因。（6分） （3）据上述材料并结合所学知识，谈谈你对当今文化传承与发展的认识。（3分） 【答案】（1）特点：历史悠久（传承不断）（1分）；官方与民间共同推动（1分）；重视学术传承（发展创新）（1分）。 意义：确立社会伦理规范；推动学术发展；稳定社会秩序与加强民族认同。（任答2点，2分）。 （2）主要贡献：融合东西方文化；承前启后（保存古典文化，促进文艺复兴运动）。（2分） 原因：地理位置优越（地跨欧亚非）；国力强盛；贸易繁荣；学者的努力；政府的支持。（1点1分，任意4点4分） （3）认识：重视传统文化的价值；兼收并蓄；不断创新；通过多种途径传承发展。（3分，任答3点） 【解析】（1）第一小问，据材料一“儒家文化历经数千年传承不衰”可知，历史悠久（传承不断）；据材料一“到汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’，儒家学说定于一尊，成为官方正统”“民间则以家族祠堂为据点，通过祭祀、族规家训传承儒家伦理”可知，官方与民间共同推动；据材料一“历代儒生通过注疏经典传承发展”“通过祭祀、族规家训传承儒家伦理”“在传统节日、婚丧嫁娶等民俗活动中亦处处彰显儒家文化烙印”可知，重视学术传承（发展创新）。第二小问，据材料一“儒家学说定于一尊，成为官方正统”“维系着社会秩序与民族认同”可知，确立社会伦理规范，稳定社会秩序与加强民族认同；据材料一“历代儒生通过注疏经典传承发展”可知，推动学术发展。 （2）第一小问，据材料二“他们在修复、抄写大量古希腊、罗马典籍的时候，融入自己的见解，为古典文化注入新活力”可知，融合东西方文化；据材料二“大批拜占庭学者随难民涌入意大利”“以拜占庭手抄本的形式流入意大利”可知，承前启后（保存古典文化，促进文艺复兴运动）。第二小问，据材料二“拜占庭帝国原本就是古希腊和希腊化一度繁盛的地区……吸引了众多学者致力于古籍整理”可知，地理位置优越（地跨欧亚非），国力强盛，贸易繁荣；据材料二“他们大多精通传自于古代的世俗学问和基督教神学，并能熟练掌握标准的希腊语”可知，学者的努力；据材料二“历代皇帝甚至亲自参与各类学术活动”可知，政府的支持。 （3）据材料一“历代儒生通过注疏经典传承发展”“通过祭祀、族规家训传承儒家伦理”和材料二“吸引了众多学者致力于古籍整理”可知，重视传统文化的价值；据材料一“朱熹编著《四书章句集注》，以理学思想重新诠释儒学”和材料二“他们在修复、抄写大量古希腊、罗马典籍的时候，融入自己的见解，为古典文化注入新活力”可知，兼收并蓄，不断创新；据材料二“拜占庭文化还与古代东方文化，特别是近东文化之间也有着密切的联系”可知，通过多种途径传承发展。 12 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年历史选择性必修3单元自测 第二单元 丰富多样的世界文化·基础通关 建议用时：75分钟，满分：100分 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．考古学家在距今约4000年的埃及法老墓中发现了罕见的盛有棉籽的器皿，以及木乃伊身上缠绕的棉布彩带；在秘鲁，发掘出约公元前2400年的棉织渔网。据此可知（　　） A．古代文明间存在交流与互鉴 B．古代埃及普遍使用棉质服饰 C．古代文明呈现独立多元特征 D．古代美洲棉纺织业快速发展 2．（新角度）从1000年到1500年，伊斯兰世界的领土几乎扩大了一倍，“与其同时代的意大利人一样，……西南亚各地宫廷中的朝臣和城市精英们也开始炫耀自己独特风格的世俗主义。”对这一时期伊斯兰文明扩张作出贡献的有（　　） ①拜占廷帝国 ②阿拉伯帝国 ③奥斯曼帝国 ④笈多帝国 A．①② B．②③ C．①③ D．②③④ 3．在古希腊，人们在神庙、公民大会广场、剧场和体育场中频繁进行宴饮、祭祀和审议等集体活动；雅典每年有144天的公共宗教节日；斯巴达公民大部分时间则在训练场和公共食堂度过。这些活动（　　） A．便利了公民直接参与国家管理 B．提升了公民的政治权利 C．增强了城邦的凝聚力和向心力 D．促进了城邦间文化交流 4．罗马人在占领希腊城市后往往将大量希腊艺术品掠走，并对他们喜爱的希腊艺术品进行复制，如米隆《掷铁饼者》的罗马复制品现在已经发现了三件，分别收藏于那不勒斯、罗马和伦敦。同时，罗马人也在模仿希腊艺术风格的基础上努力创造具有自己风格的艺术品。这表明，当时（　　） A．地中海地区经济交流频繁 B．希腊文化对罗马影响较深远 C．罗马艺术品市场较为繁荣 D．希腊艺术推动罗马文明扩展 5．随着罗马帝国失去北非、意大利等地区，拉丁语的实际使用范围逐渐缩小。皇帝希拉克略（610—641年在位）正式将希腊语定为行政语言，希腊语逐渐取代拉丁语成为官方和民间的主要用语。这表明（　　） A．希腊民主传统得以传承 B．罗马帝国文化中心东移 C．拉丁语系退出历史舞台 D．文明融合趋势由此中断 6．中世纪，欧洲的经院哲学在一定程度上将“信仰上帝”转变为“思考上帝”，他们思考着上帝的存在方式、上帝的属性、上帝的职权等，将“相信的”变为“思考的”，进而变为“批判的”和“质疑的”。据此可知，中世纪欧洲经院哲学的发展（　　） A．加速了封君封臣制瓦解 B．受到了欧洲宗教改革的影响 C．具有反宗教的理性精神 D．体现了人文主义的价值追求 7．在骑士文学作品中，某些英雄骑士在出名之前，如果生长在商人、手工业者或农民家庭，往往被解释为由于某种特殊原因，他的贵族血统不被外人所知。而那些表现不佳、声名狼藉的骑士则被认为隐瞒了贫贱的出身。这反映了欧洲中世纪（　　） A．宗法等级秩序森严 B．英雄骑士受到崇敬 C．贵族推行抑商政策 D．参战是骑士的职责 8．7—8世纪，拜占庭帝国法律编纂出现重要变化：《法律选编》等法典弱化罗马法部分原则，吸纳希腊法和地方习俗，引入基督教教义作为立法依据，规定“上帝将帝国统治权委托给皇帝”，并大量引用《圣经》规范婚姻、财产等社会关系。这些变化反映出拜占庭（　　） A．借助基督教教义强化中央集权 B．固守罗马法传统以维护帝国权威 C．通过法律希腊化推动文化统一 D．融合多元要素重构国家治理体系 9．在文艺复兴同时期的俄罗斯，东正教圣像画的画家都是匿名创作，很多流传后世的经典作品和著名教堂中的画作是出自哪些作者之手，至今人们仍然无从知道。这是因为东正教认为“按照中世纪的宗教观念赋予人类天才和创造力的上帝知晓一切，人不应该奢求不属于自己的其他东西。”所以在俄罗斯中世纪的艺术作品中极少见到作者的署名。由此可见（　　） A．艺术创作出现繁荣景象 B．东正教阻碍人文主义的传播 C．圣像画表达出个性自由 D．天主教与东正教的教义迥异 10．（新情境）印度思想家阿耆多·翅舍钦婆罗（约公元前6世纪至前5世纪）曾认为：“人由四种元素组成。当他去世时，土回到了土的聚集，水回到水，火回到火，气回到气，而他的观念消失在空中。”负责葬礼的人是“鼓吹施舍的傻子”“大讲空话，胡说八道”。这反映了（　　） A．希腊化世界扩展到印度 B．佛教崛起影响史诗创作 C．列国时代政治局势动荡 D．婆罗门教地位受到冲击 11．（新情境）据铭文载，孔雀帝国阿育王（公元前268—前232年在位）在颁布的诏令中写道：“在羯陵迦（位于今孟加拉湾西岸）已被征服之后，神所宠爱的阿育王已专心努力研究道德，喜爱道德，宣传道德。……神所宠爱的阿育王认为：在征服未被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行。”由此可见（　　） A．适时反思成就南亚全境统一 B．官方文献含有统治者认识转变的内容 C．维护君主专制应该神化王权 D．历史研究须以碑刻铭文为可靠的证据 12．大化改新后，日本参照中国官制建立了位阶制，根据“官位相当”的原则，按照位阶从中央到地方设立各类官职，地方国司、郡司等官员必须严格按照位阶制履行职责。这一制度（　　） A．扩大了统治基础 B．加强了中央集权 C．强化了专制皇权 D．实现了社会转型 13．17至19世纪，朝鲜流行绘制《天下图》，大量引用被当时中国文人视为不登大雅之堂、不足为训的《山海经》的内容，认为《山海经》中的青丘国、君子国即朝鲜。同时绘制的《中国图》中将日本列为“四夷”，而朝鲜则被纳入中华文明版图。这表明当时的朝鲜（　　） A．高度认同中华文化 B．警惕日本殖民扩张 C．民族文化特色鲜明 D．近代制图技术进步 14．4世纪，阿克苏姆国王厄查纳东征西讨开拓疆域。他改革文字，积极发展对外贸易，进口埃及的谷物、酒类和粗布，印度的农产品、铁和铜，波斯的服装，同时向外输出象牙、黄金、奴隶等。这反映出（　　） A．阿拉伯帝国商人沟通东西 B．伊斯兰教在非洲得到传播 C．东非具有文明交融的特征 D．西非城市和文化相当繁荣 15．近代考古挖掘发现了一块阿兹特克历法石，石碑中央是第五代太阳神托纳提乌的面孔，围绕着的四个方块代表虎、水、风和火前四个创世周期，每个周期都因一种自然灾害而毁灭，然后在下一个时代重新创造。这体现出（　　） A．美洲与欧洲文化互鉴 B．埃及太阳历影响广泛 C．南美洲自然环境恶劣 D．印第安文化特色鲜明 16．（新情境）下面是中国、美洲与古代西亚部分神话传说简介。这反映出（　　） 地区 神话简介 中国 神鸟（布谷鸟）衔谷种交给神农，让其分发给百姓播种；每到播种季节，神鸟便边飞边叫“播谷、播谷”，直至泣血而亡 美洲 至高神玉米神被冥王烧成灰烬并撒入河中，其骨灰被鱼吃掉，鱼又被神鸟吞食，最后玉米神在神鸟的腹部完成重生 古代西亚 神创造了拉巴（男人）和阿什南（女人）；神为拉巴建立了羊圈，并赐予植物、药草；为阿什南建立了宫殿，并赐予犁和轭 A．古代文明具有多样性和统一性 B．早期人类社会的神权政治色彩 C．古代文明呈现多元一体的特征 D．农耕文明对自然力量的依赖性 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 长久以来人们想要了解两河文明，只有通过希罗多德的《历史》、托勒密的《亚历山大大帝传》等古代文献，记载真伪并存。1835年，英国军官罗林森被任命为波斯的库尔迪斯坦省总督的军事顾问。他攀登上贝希斯敦铭文和浮雕，并成功解读出了塞姆语楔形文字，被西方学者誉为“亚述学之父”。1843年，在法国政府的支持下，驻摩苏尔（今伊拉克北部城市）领事博塔在他认为是亚述帝国的首都尼尼微的地方展开考古工作，成功挖掘出了大量楔形文字泥板、浮雕石板以及巨大的人首飞牛，这些文物都被收藏进了卢浮宫博物馆。1932年独立后的伊拉克政府也开始组织考古发掘工作。20世纪中叶之后，亚述学走上国际化的联合研究和泥板材料的数字化和网络化的道路。目前有包括中国在内的30多个国家建立了亚述学学科，亚述学不再是西方国家的专利，并不断摆脱殖民和政治因素的影响，按照学科本身的规律不断发展壮大。 ——摘编自李海峰《千年文明史，百年亚述学》 （1）根据材料并结合所学知识，概括两河流域考古学发展的背景。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，指出两河流域考古学发展的影响。（6分） 18．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 八思巴字正式名称为“蒙古国字”。忽必烈即位后，鉴于辽、金皆制有“国字”，便命国师八思巴创制蒙古字，以替代原用的畏吾字拼写蒙古语，并作为通用字母译写各民族文字。八思巴及其助手以藏文字母为基础，结合蒙、汉语音，仿汉文方体改造。至元六年，该字被下诏颁行，定为“国字”。此后，诏敕、印信文书等均规定用蒙古字书写，为此在中央设蒙古翰林院，各级机关设蒙古必阇赤。并在多地设蒙古学校，以蒙古字译《通鉴节要》等典籍作为教材推广教习。 ——据白寿彝总主编《中国通史》等 材料二 古代埃及语可分为以下发展阶段：（一）古埃及语，通过象形文字原文得以印证；（二）中埃及语，由古埃及语演变而来，是标准文学语言，不仅用于中王国时期，也以变体形式出现在纪念碑上；（三）后埃及语，在文学与日常生活中广泛使用，主要以僧侣体书写，因融入当时口语新特征，与中埃及语差异显著；（四）世俗语，在文法、正字法和书写体上与此前语言形态不同；（五）科普特语，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口语，其文字以变异希腊字母书写，并补充7个源自埃及象形文字的特殊字母。阿拉伯人征服埃及后，科普特语逐渐被阿拉伯语取代，16世纪不再作为日常方言，但至今仍在科普特教堂用于念经。 ——据刘文鹏《古代埃及史》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括八思巴字创制和推广的特点。（4分） （2）根据材料二并结合所学知识，指出古埃及语发展的表现。（6分） （3）根据材料一、二并结合所学知识，说明文字演变与社会发展的关系。（4分） 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 在“轴心时代”，东西方文明同时出现“哲学的突破”，即人的思想意识猛然觉醒，开始将自身及其思想作为认知对象。这一时期，东西方哲人的精神世界达到几乎相同的高度，所以我们把他们看作思想上的整体。“轴心时代”出现“哲学的突破”的原因，在西方是游牧民族对农耕文明的大冲击，在中国则是广袤地域中不同民族文化的融合。所以，“哲学的突破”在中国表现为人文的转向，而西方则是毁灭后的重生。“轴心时代”的中华文明建立在地域文化融合的基础上，是文化心理不断向内聚敛的过程；而西方则是以“神话时代”作为突破对象，更多的是向外拓展。 ——摘编自吕文明《融合与对立：“轴心时代”的东西方文明》 根据材料信息，选取某一历史视角，自拟论题并进行阐述。（要求：史论结合，论题正确，逻辑严谨，表述清晰） 20．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 在古代中国，儒家文化历经数千年传承不衰。从先秦儒学创立，孔子周游列国传播“仁”“礼”思想，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说定于一尊，成为官方正统。此后，历代儒生通过注疏经典传承发展，如朱熹编著《四书章句集注》，以理学思想重新诠释儒学，为科举所用。民间则以家族祠堂为据点，通过祭祀、族规家训传承儒家伦理，“忠”“孝”观念深入人心，在传统节日、婚丧嫁娶等民俗活动中亦处处彰显儒家文化烙印，维系着社会秩序与民族认同。 ——摘编自王晓明《中国传统文化传承研究》 材料二 拜占庭帝国原本就是古希腊和希腊化一度繁盛的地区，它凭借强大的国力和发达的贸易网络，吸引了众多学者致力于古籍整理。他们大多精通传自于古代的世俗学问和基督教神学，并能熟练掌握标准的希腊语。他们在修复、抄写大量古希腊、罗马典籍的时候，融入自己的见解，为古典文化注入新活力。以“罗马皇帝”自称的历代皇帝甚至亲自参与各类学术活动。拜占庭文化还与古代东方文化，特别是近东文化之间也有着密切的联系。拜占庭帝国灭亡后，大批拜占庭学者随难民涌入意大利。现存于世的古希腊文献中有75%是以拜占庭手抄本的形式流入意大利。大量古典文化的作品为新兴资产阶级提供了表达新思想的理想形式。 ——摘编自陈志强《拜占庭帝国史》 （1）据材料一概括古代中国儒家文化传承的特点和意义。（5分） （2）据材料二概括拜占庭帝国在文化传承方面的主要贡献，并结合所学知识分析其原因。（6分） （3）据上述材料并结合所学知识，谈谈你对当今文化传承与发展的认识。（3分） 试题 第3页（共8页） 试题 第4页（共8页） 试题 第1页（共8页） 试题 第2页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年历史选择性必修3单元自测 第二单元 丰富多样的世界文化·基础通关（参考答案） 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C B C B B D B D B D 11 12 13 14 15 16 B B A C D A 二、非选择题：本题共4小题，共52分。 17．（1）原因：西方列强的殖民扩张；（2分）政府的大力支持；（1分）考古学家的不懈努力；（1分）国际合作的加强；（1分）科学技术的发展。（1分） （2）影响：为研究两河文明提供一手史料；（2分）推动了亚述学的发展；（1分）有利于文化遗产的传承与保护；（1分）有利于文明的交流与发展；（1分）冲击了“欧洲中心论”（打破亚述学中的西方话语权）。（1分） 18．（1）特点：政府主导；兼收并蓄；作为“国字”推广；用于官方文书；兼具通用性；设立专门机构和学校推广（1点1分，任意4点4分） （2）表现：文字形态的阶段演变；书写体的不断变化；文化领域的融合交流；语言功能的延续传承。（1点2分，任意3点6分） （3）关系：文字演变反映社会变迁；文字推广影响社会发展；文字形态展现时代特征。（1点2分，任意2点4分） 19．示例 论题：“轴心时代”东西方文明各具特色。（2分） 阐述：“轴心时代”是东西方文明发展的关键分水岭，展现出鲜明的差异。在思想领域，中国以儒家、道家等为代表，强调人文关怀。儒家聚焦人伦，以“仁、义、礼、智、信”构建和谐社会秩序；道家追求内心宁静、顺应自然，探寻生命本真。西方希腊三哲高举理性大旗，苏格拉底追求真理的论辩、柏拉图的理想国蓝图、亚里士多德百科全书式探究，用理性剖析万物。从发展轨迹看，中国凭借广袤大地民族交融，文化向内凝聚，诸子思想为华夏传承奠基，秦汉后儒家更是主导封建秩序。西方因外族冲击，如波斯入侵，文明在废墟重生，借亚历山大东征等拓展边界，希腊文化广泛播撒。究其根源，地理上，中国内陆稳定催生农耕文明，重家族邻里；希腊多山靠海成就商业城邦，需理性冒险。政治上，中国宗法制延续稳定，希腊城邦动荡促革新。（8分） 总之，“轴心时代”差异为东西方文明铺就不同道路，多元发展丰富人类文明宝库。（2分） 20．（1）特点：历史悠久（传承不断）（1分）；官方与民间共同推动（1分）；重视学术传承（发展创新）（1分）。 意义：确立社会伦理规范；推动学术发展；稳定社会秩序与加强民族认同。（任答2点，2分）。 （2）主要贡献：融合东西方文化；承前启后（保存古典文化，促进文艺复兴运动）。（2分） 原因：地理位置优越（地跨欧亚非）；国力强盛；贸易繁荣；学者的努力；政府的支持。（1点1分，任意4点4分） （3）认识：重视传统文化的价值；兼收并蓄；不断创新；通过多种途径传承发展。（3分，任答3点） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年历史选择性必修3单元自测 第二单元 丰富多样的世界文化·基础通关 建议用时：75分钟，满分：100分 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．考古学家在距今约4000年的埃及法老墓中发现了罕见的盛有棉籽的器皿，以及木乃伊身上缠绕的棉布彩带；在秘鲁，发掘出约公元前2400年的棉织渔网。据此可知（　　） A．古代文明间存在交流与互鉴 B．古代埃及普遍使用棉质服饰 C．古代文明呈现独立多元特征 D．古代美洲棉纺织业快速发展 2．（新角度）从1000年到1500年，伊斯兰世界的领土几乎扩大了一倍，“与其同时代的意大利人一样，……西南亚各地宫廷中的朝臣和城市精英们也开始炫耀自己独特风格的世俗主义。”对这一时期伊斯兰文明扩张作出贡献的有（　　） ①拜占廷帝国 ②阿拉伯帝国 ③奥斯曼帝国 ④笈多帝国 A．①② B．②③ C．①③ D．②③④ 3．在古希腊，人们在神庙、公民大会广场、剧场和体育场中频繁进行宴饮、祭祀和审议等集体活动；雅典每年有144天的公共宗教节日；斯巴达公民大部分时间则在训练场和公共食堂度过。这些活动（　　） A．便利了公民直接参与国家管理 B．提升了公民的政治权利 C．增强了城邦的凝聚力和向心力 D．促进了城邦间文化交流 4．罗马人在占领希腊城市后往往将大量希腊艺术品掠走，并对他们喜爱的希腊艺术品进行复制，如米隆《掷铁饼者》的罗马复制品现在已经发现了三件，分别收藏于那不勒斯、罗马和伦敦。同时，罗马人也在模仿希腊艺术风格的基础上努力创造具有自己风格的艺术品。这表明，当时（　　） A．地中海地区经济交流频繁 B．希腊文化对罗马影响较深远 C．罗马艺术品市场较为繁荣 D．希腊艺术推动罗马文明扩展 5．随着罗马帝国失去北非、意大利等地区，拉丁语的实际使用范围逐渐缩小。皇帝希拉克略（610—641年在位）正式将希腊语定为行政语言，希腊语逐渐取代拉丁语成为官方和民间的主要用语。这表明（　　） A．希腊民主传统得以传承 B．罗马帝国文化中心东移 C．拉丁语系退出历史舞台 D．文明融合趋势由此中断 6．中世纪，欧洲的经院哲学在一定程度上将“信仰上帝”转变为“思考上帝”，他们思考着上帝的存在方式、上帝的属性、上帝的职权等，将“相信的”变为“思考的”，进而变为“批判的”和“质疑的”。据此可知，中世纪欧洲经院哲学的发展（　　） A．加速了封君封臣制瓦解 B．受到了欧洲宗教改革的影响 C．具有反宗教的理性精神 D．体现了人文主义的价值追求 7．在骑士文学作品中，某些英雄骑士在出名之前，如果生长在商人、手工业者或农民家庭，往往被解释为由于某种特殊原因，他的贵族血统不被外人所知。而那些表现不佳、声名狼藉的骑士则被认为隐瞒了贫贱的出身。这反映了欧洲中世纪（　　） A．宗法等级秩序森严 B．英雄骑士受到崇敬 C．贵族推行抑商政策 D．参战是骑士的职责 8．7—8世纪，拜占庭帝国法律编纂出现重要变化：《法律选编》等法典弱化罗马法部分原则，吸纳希腊法和地方习俗，引入基督教教义作为立法依据，规定“上帝将帝国统治权委托给皇帝”，并大量引用《圣经》规范婚姻、财产等社会关系。这些变化反映出拜占庭（　　） A．借助基督教教义强化中央集权 B．固守罗马法传统以维护帝国权威 C．通过法律希腊化推动文化统一 D．融合多元要素重构国家治理体系 9．在文艺复兴同时期的俄罗斯，东正教圣像画的画家都是匿名创作，很多流传后世的经典作品和著名教堂中的画作是出自哪些作者之手，至今人们仍然无从知道。这是因为东正教认为“按照中世纪的宗教观念赋予人类天才和创造力的上帝知晓一切，人不应该奢求不属于自己的其他东西。”所以在俄罗斯中世纪的艺术作品中极少见到作者的署名。由此可见（　　） A．艺术创作出现繁荣景象 B．东正教阻碍人文主义的传播 C．圣像画表达出个性自由 D．天主教与东正教的教义迥异 10．（新情境）印度思想家阿耆多·翅舍钦婆罗（约公元前6世纪至前5世纪）曾认为：“人由四种元素组成。当他去世时，土回到了土的聚集，水回到水，火回到火，气回到气，而他的观念消失在空中。”负责葬礼的人是“鼓吹施舍的傻子”“大讲空话，胡说八道”。这反映了（　　） A．希腊化世界扩展到印度 B．佛教崛起影响史诗创作 C．列国时代政治局势动荡 D．婆罗门教地位受到冲击 11．（新情境）据铭文载，孔雀帝国阿育王（公元前268—前232年在位）在颁布的诏令中写道：“在羯陵迦（位于今孟加拉湾西岸）已被征服之后，神所宠爱的阿育王已专心努力研究道德，喜爱道德，宣传道德。……神所宠爱的阿育王认为：在征服未被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行。”由此可见（　　） A．适时反思成就南亚全境统一 B．官方文献含有统治者认识转变的内容 C．维护君主专制应该神化王权 D．历史研究须以碑刻铭文为可靠的证据 12．大化改新后，日本参照中国官制建立了位阶制，根据“官位相当”的原则，按照位阶从中央到地方设立各类官职，地方国司、郡司等官员必须严格按照位阶制履行职责。这一制度（　　） A．扩大了统治基础 B．加强了中央集权 C．强化了专制皇权 D．实现了社会转型 13．17至19世纪，朝鲜流行绘制《天下图》，大量引用被当时中国文人视为不登大雅之堂、不足为训的《山海经》的内容，认为《山海经》中的青丘国、君子国即朝鲜。同时绘制的《中国图》中将日本列为“四夷”，而朝鲜则被纳入中华文明版图。这表明当时的朝鲜（　　） A．高度认同中华文化 B．警惕日本殖民扩张 C．民族文化特色鲜明 D．近代制图技术进步 14．4世纪，阿克苏姆国王厄查纳东征西讨开拓疆域。他改革文字，积极发展对外贸易，进口埃及的谷物、酒类和粗布，印度的农产品、铁和铜，波斯的服装，同时向外输出象牙、黄金、奴隶等。这反映出（　　） A．阿拉伯帝国商人沟通东西 B．伊斯兰教在非洲得到传播 C．东非具有文明交融的特征 D．西非城市和文化相当繁荣 15．近代考古挖掘发现了一块阿兹特克历法石，石碑中央是第五代太阳神托纳提乌的面孔，围绕着的四个方块代表虎、水、风和火前四个创世周期，每个周期都因一种自然灾害而毁灭，然后在下一个时代重新创造。这体现出（　　） A．美洲与欧洲文化互鉴 B．埃及太阳历影响广泛 C．南美洲自然环境恶劣 D．印第安文化特色鲜明 16．（新情境）下面是中国、美洲与古代西亚部分神话传说简介。这反映出（　　） 地区 神话简介 中国 神鸟（布谷鸟）衔谷种交给神农，让其分发给百姓播种；每到播种季节，神鸟便边飞边叫“播谷、播谷”，直至泣血而亡 美洲 至高神玉米神被冥王烧成灰烬并撒入河中，其骨灰被鱼吃掉，鱼又被神鸟吞食，最后玉米神在神鸟的腹部完成重生 古代西亚 神创造了拉巴（男人）和阿什南（女人）；神为拉巴建立了羊圈，并赐予植物、药草；为阿什南建立了宫殿，并赐予犁和轭 A．古代文明具有多样性和统一性 B．早期人类社会的神权政治色彩 C．古代文明呈现多元一体的特征 D．农耕文明对自然力量的依赖性 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共4小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 长久以来人们想要了解两河文明，只有通过希罗多德的《历史》、托勒密的《亚历山大大帝传》等古代文献，记载真伪并存。1835年，英国军官罗林森被任命为波斯的库尔迪斯坦省总督的军事顾问。他攀登上贝希斯敦铭文和浮雕，并成功解读出了塞姆语楔形文字，被西方学者誉为“亚述学之父”。1843年，在法国政府的支持下，驻摩苏尔（今伊拉克北部城市）领事博塔在他认为是亚述帝国的首都尼尼微的地方展开考古工作，成功挖掘出了大量楔形文字泥板、浮雕石板以及巨大的人首飞牛，这些文物都被收藏进了卢浮宫博物馆。1932年独立后的伊拉克政府也开始组织考古发掘工作。20世纪中叶之后，亚述学走上国际化的联合研究和泥板材料的数字化和网络化的道路。目前有包括中国在内的30多个国家建立了亚述学学科，亚述学不再是西方国家的专利，并不断摆脱殖民和政治因素的影响，按照学科本身的规律不断发展壮大。 ——摘编自李海峰《千年文明史，百年亚述学》 （1）根据材料并结合所学知识，概括两河流域考古学发展的背景。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，指出两河流域考古学发展的影响。（6分） 18．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 八思巴字正式名称为“蒙古国字”。忽必烈即位后，鉴于辽、金皆制有“国字”，便命国师八思巴创制蒙古字，以替代原用的畏吾字拼写蒙古语，并作为通用字母译写各民族文字。八思巴及其助手以藏文字母为基础，结合蒙、汉语音，仿汉文方体改造。至元六年，该字被下诏颁行，定为“国字”。此后，诏敕、印信文书等均规定用蒙古字书写，为此在中央设蒙古翰林院，各级机关设蒙古必阇赤。并在多地设蒙古学校，以蒙古字译《通鉴节要》等典籍作为教材推广教习。 ——据白寿彝总主编《中国通史》等 材料二 古代埃及语可分为以下发展阶段：（一）古埃及语，通过象形文字原文得以印证；（二）中埃及语，由古埃及语演变而来，是标准文学语言，不仅用于中王国时期，也以变体形式出现在纪念碑上；（三）后埃及语，在文学与日常生活中广泛使用，主要以僧侣体书写，因融入当时口语新特征，与中埃及语差异显著；（四）世俗语，在文法、正字法和书写体上与此前语言形态不同；（五）科普特语，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口语，其文字以变异希腊字母书写，并补充7个源自埃及象形文字的特殊字母。阿拉伯人征服埃及后，科普特语逐渐被阿拉伯语取代，16世纪不再作为日常方言，但至今仍在科普特教堂用于念经。 ——据刘文鹏《古代埃及史》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括八思巴字创制和推广的特点。（4分） （2）根据材料二并结合所学知识，指出古埃及语发展的表现。（6分） （3）根据材料一、二并结合所学知识，说明文字演变与社会发展的关系。（4分） 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 在“轴心时代”，东西方文明同时出现“哲学的突破”，即人的思想意识猛然觉醒，开始将自身及其思想作为认知对象。这一时期，东西方哲人的精神世界达到几乎相同的高度，所以我们把他们看作思想上的整体。“轴心时代”出现“哲学的突破”的原因，在西方是游牧民族对农耕文明的大冲击，在中国则是广袤地域中不同民族文化的融合。所以，“哲学的突破”在中国表现为人文的转向，而西方则是毁灭后的重生。“轴心时代”的中华文明建立在地域文化融合的基础上，是文化心理不断向内聚敛的过程；而西方则是以“神话时代”作为突破对象，更多的是向外拓展。 ——摘编自吕文明《融合与对立：“轴心时代”的东西方文明》 根据材料信息，选取某一历史视角，自拟论题并进行阐述。（要求：史论结合，论题正确，逻辑严谨，表述清晰） 20．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 在古代中国，儒家文化历经数千年传承不衰。从先秦儒学创立，孔子周游列国传播“仁”“礼”思想，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说定于一尊，成为官方正统。此后，历代儒生通过注疏经典传承发展，如朱熹编著《四书章句集注》，以理学思想重新诠释儒学，为科举所用。民间则以家族祠堂为据点，通过祭祀、族规家训传承儒家伦理，“忠”“孝”观念深入人心，在传统节日、婚丧嫁娶等民俗活动中亦处处彰显儒家文化烙印，维系着社会秩序与民族认同。 ——摘编自王晓明《中国传统文化传承研究》 材料二 拜占庭帝国原本就是古希腊和希腊化一度繁盛的地区，它凭借强大的国力和发达的贸易网络，吸引了众多学者致力于古籍整理。他们大多精通传自于古代的世俗学问和基督教神学，并能熟练掌握标准的希腊语。他们在修复、抄写大量古希腊、罗马典籍的时候，融入自己的见解，为古典文化注入新活力。以“罗马皇帝”自称的历代皇帝甚至亲自参与各类学术活动。拜占庭文化还与古代东方文化，特别是近东文化之间也有着密切的联系。拜占庭帝国灭亡后，大批拜占庭学者随难民涌入意大利。现存于世的古希腊文献中有75%是以拜占庭手抄本的形式流入意大利。大量古典文化的作品为新兴资产阶级提供了表达新思想的理想形式。 ——摘编自陈志强《拜占庭帝国史》 （1）据材料一概括古代中国儒家文化传承的特点和意义。（5分） （2）据材料二概括拜占庭帝国在文化传承方面的主要贡献，并结合所学知识分析其原因。（6分） （3）据上述材料并结合所学知识，谈谈你对当今文化传承与发展的认识。（3分） 12 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $