组合小卷07 论说文言文：理解选择+句段作用+手法+观点评析等（综合训练）（上海专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

组合小卷07 论说文言文:理解选择+句段作用+手法+观点评析等 （考试时间：60分钟,试卷满分：100分。得分制） （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 【甲】 乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶之而不善，榎楚以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骤之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？ （[清]刘大懋《骡说》） 【乙】 ①一物一声也，一物一色也。一物之声，声各声也；一物之色，色各色也。鸟声之交交也，鹊声之楂楂也。交交者，人见以为鸟也；以鸟而听鸟，则其交交也有万。楂楂者，人见以为鹊也；以鹊而听鹊，则其楂楂也亦有万。彼鸟鹊之于视人也，亦若是也矣。苍水之民呼中角，黄水之民呼中宫，白水之民呼中商，黑水之民呼中羽、徵。虽然，一国一音也，一乡一音也，一里一音也，一家一音也，一人一音也。 ②鸟方哺于林，共出求食，一鸟衔食先归，其雏望见之，轩口嘈嘈，而众巢之雏皆伏，彼必有以异其形容故也。 （[清]刘大懋《观化》） 1．(3分)对【甲】【乙】两文内容理解恰当的一项是（   ） A．人们普遍轻视骡子，认为马更贵重。 B．人们对马施以恩惠，马却倔强固执。 C．个体之间确有差异，应当尊重个性。 D．世间万物生长齐整，有其固有规律。 2．(4分)分析【甲】文的论说思路。 3．(4分)【甲】【乙】两文都运用“即物以明理”的写法，但有区别，请结合具体内容分析。 【答案】1．C 2．（1）文章由骑者“贱骡而贵马”的说法入手。 （2）接着讨论贵与贱的判断标准，指出依此标准当是“马贱而骡贵”。 （3）而后由骡及人，认为若有似骡之“行止出于其心”“坚不可拔”的人，应当“贵之 ”，暗含世人不喜“刚愎自用”之人的意思。 （4）最后以结句呼应开头，使得全文结构完整。 3．（1）相同：甲乙两文都运用“即物以明理”的写法，不直接说明道理，而是通过具体事物阐明。 （2）区别：甲文托物寓意，借马与骡的贵贱之别暗示人才的可贵之处在于其有主见且不屈服，对现实中扭曲人才的做法表达了强烈的不满。 乙文以鸟喂雏作比，指出鸟能喂雏，雏能识鸟，是因其能“异其形容”，形象地写出个体的本质就是异于他物，表达对个性的尊重。 （本题10分）阅读下文，完成下面小题。 诫兄子严敦书 〔汉〕马援 ①援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾①，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒②，欲使汝曹不忘之耳！ ②龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜③’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心矣，是以不愿子孙效也。 【注释】①交趾：汉郡，在今越南北部。②语出《诗经·豳风》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”③鹜：野鸭子。 4．(3分)以下对加点字在语境中表达的语气分析正确的是（   ） A．“耳可得闻，口不可得言也”：以判断语气，强调“慎言”的必然性 B．“欲使汝曹不忘之耳”：以慨叹语气，流露长辈的无奈之情 C．“所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也”：以反问语气，加强肯定龙伯高的榜样作用 D．“州郡以为言，吾常为寒心矣”：以无奈叹息语气，暗示事态无法挽回 5．(3分)对第①段中“施衿结缡，申父母之戒”分析正确的是（   ） A．通过礼仪强调传承的重要性 B．借用古代冠礼说明成人之责 C．通过祭祀流程突出家族传统 D．化用典籍使训诫更有说服力 6．(4分)结合全文，从论证方法和语言特色角度，评析作者的劝诫艺术。 【答案】4．D 5．D 6．论证方法：①文章通过对比论证，将龙伯高的敦厚诚实与杜季良的豪侠正义进行对比，分析两种不同品行及效仿的后果，突出选择正确榜样的重要性；②运用比喻论证，以“刻鹄不成尚类鹜”的雕刻，和“画虎不成反类狗”的绘画为喻，强调效仿对象的重要性，即学贤者即使不完美，仍能守正；学浮华者若失败，则彻底堕落，警示后人慎择榜样。 两种论证方法的使用，使抽象的劝诫变得具体可感，增强说服力警拔有力，发人深省。 语言特色：①善用短句，如“宁死，不愿闻子孙有此行也”，句式简短有力，语气坚决，鲜明传达出作者对讥讽议论别人行为的深恶痛绝，强化了劝诫的力度；②以“汝曹”称子侄，在文中反复出现，具有亲切感，拉近与晚辈的距离，饱含关怀之情，使劝诫更易被接受；③文中大量使用句末语气词，如用“也”表达自己的肯定和期望，态度坚绝；用“矣”“耳”表达自己的爱憎倾向，情深意长。 这些语气词的使用，不仅读来语气抑扬，更使读者感受到作者的教诲、期望、关怀和爱护，劝诫时的感染力强。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①余所僦①屋有牖外大树一，挺然当牖中，盖柞属也。日夕视之，若贞人介士，高冠长剑，端俨自持，而庸夫孺子凛然莫敢犯。（ 1 ） ②主人翁曰：“公爱兹树乎？侬②先世手植兹树，将百年于兹。日者，荆楚暴卒蚁聚城邑。凡亭榭、道路、丛薄、丘陇之植，不问老弱坚脆，悉罹斧斤。于是树之生意尽矣。而吾庐之植独存。侬不知天故遗此耶？（ 2 ）” ③余叹曰：凡物之生，有幸不幸。（ 3 ）时当无事，家给人足，宫室器用，公私毕作，良工师来度材，为栋梁，为樯楫，为琴瑟，为俎豆，其幸也。一遇丧乱，暴殄于卒伍之手，为栅，为橹，为弧，为枪，特不幸尔。今兹树也，其寿与否，非吾所能知，夫既不殄于卒伍，苟遇良工师，将舍之耶，抑取之也？余将为翁为树庆矣。（ 4 ）且吾闻之，昔者山阴陆公务观之帅蜀也，于其舍处见大楠四，皆历岁数百者。公以蜀故僭国③也，王氏、孟氏尝极土木之侈而四楠者无恙，为楠记之。顾此树者不两以相比，不三以相参，而涉历世变，与彼四楠者无异。吾亦将为兹树记。 （节选自 明 徐一夔《独柞轩记》） 材料二： ①昌老④以书属予曰：“国宁之楠，几伐以营缮郡。人力全之，仅乃得免。惧卒不免也。” ②予且叹且喜：“夫勿剪憩棠，恭敬桑梓⑤，自古已然。姑以蜀事言之，蒋堂守成都，有美政，止以筑铜壶阁，伐江渎庙一木，坐罢，书于国史。且王建、孟知祥专有西南，穷土木之侈，数十里间而独四楠不取，彼犹有畏而不敢者。今圣主以恭俭化天下，专阃方面⑥皆重德伟人，岂其残灭千岁遗迹，侈大栋宇，为王、孟之所难哉？意者，特出于吏胥梓匠，欺罔专恣，以自为功而已。使有以吾文告之者，读未终篇，禁令下矣。然则安可不书？” （节选自 南宋 陆游《成都犀浦国宁观古楠记》） 【注】①僦，租赁。②侬，我。③僭国，割据政权。这里指五代十国中的前蜀和后蜀。④指国宁观主持蘧昌真人。⑤《诗经·召南·甘棠》有“蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。”周人以此诗怀念召伯德政。《诗经·小雅·小弁》有“维桑与梓，必恭敬止。”古人以“桑梓之地”为故乡。⑥专阃方面，指地方官员。 7．(2分)“抑造化之所钟，而厚于他植也？”适合填在材料一（   ）处的一项是（   ） A．（1） B．（2） C．（3） D．（4） 8．(2分)下列对两则材料理解不正确的一项是（   ） A．材料一中，主人翁对柞树得以幸免原因感到好奇，故求教于作者。 B．材料一中，作者认为树木被工匠制作成各种日常工具就是幸运的。 C．材料二中，国宁观的四棵古楠因当地需营造宫室，差一点被砍伐。 D．材料二中，作者认为砍伐古楠的想法，只是胥吏木工的私心作祟。 9．(3分)分析材料一第③段画线句的作用。 10．(4分)材料二中，作者梳理了四棵古楠得以保留至今的原因；材料一中，作者对独柞留存的原因也做了探究。请结合材料二，评析材料一写作意图的思想价值。 【答案】7．B 8．B 9．画线句以疑问的方式，启发主人翁思考：如果树木不毁在兵卒手中，被做成工具其实也不是一件幸事。这是对上文以“罹斧斤”为“不幸”，以被做成工具为“幸”的否定；也引出下文对这棵独柞何以能够保存至今的探究。 10．材料二认为四棵古楠不遭砍伐，是中国人爱护树木的优良传统以及地方统治者面对千年遗迹不敢造次的决定共同作用下的结果；在此基础上，材料一还认为独柞得以保留，与其“若贞人介士”“端俨自持”的精神面貌有关，表达了作者对柞树耿介品格的赞美与向往；作者写此文意在赞扬独柞的高尚品质，暗含着善待人才的期望；启迪当今的人们也要树立高尚的理想人格。 （本题7分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“人何若而可取也？”孔子对曰：“人必忠信重厚，然后求其知能焉。是故先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。故曰：亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行,夫言者所以抒其匈而发其情者也,能行之士,必能言之。是故先观其言而揆其行，夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。” （节选自《说苑·尊贤》） 材料二： 翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山以拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？君问而置相‘非成则璜，二子何如’？克对曰：‘君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’是以知魏成子之为相也。且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子之所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。” （节选自《史记·魏世家》） 材料三： 赵开心为御史大夫，车马辐辏，望尘者接踵于道。及罢归，出国门，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时吴园次独落落然，不以欣戚改观，赵每目送之，顾谓子友沂曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子殁于客邸，两孙孤立，园次哀而振之。抚其幼者如子，字以爱女。一时咸叹赵为知人。 （节选自清代王晫《今世说》） 11．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子认为选拔人才时德与才同等重要，还进一步阐述了言与行的关系，主张将言与行结合起来进行考核。 B．翟璜起初对自己未能被选为相国深感不满，他通过列举自己举荐的多位官员，强调功绩不逊于魏成子。 C．魏成子将大部分俸禄用于为国家举荐贤才，举荐的卜子夏等人可做君主之师，体现出以国家利益为重的品德。 D．吴园次不因赵开心的宦途沉浮而改变态度，后在赵家陷于困境时，不负赵开心所望，竭力扶助其孙辈。 12．(4分)材料二和材料三对我们“知人”有什么启示？请结合材料简要概述。 【答案】11．A 12．①观察一个人在不同人生境遇中的行为和选择。 ②识人要超越表象，看清品质。 ③真正的“知人”需要时间的检验。 ④要看其对待他人的态度，不因对方的境遇变化而改变自己的态度。 （本题7分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （北宋）王辟之初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫莫敢往别，王待制质独扶病饯于国门。大臣责之曰：“君，长者，何自陷朋党？王曰：“范公天下贤者,顾质何敢E望之,若得为范公党人,公之赐质厚矣。”闻者为之缩颈。 （节选自《渑水燕谈录》） 材料二： 墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《墨子·贵义》） 材料三： （苏轼）徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城，为木岸，以虞水之再至。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料四： 齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之，曰：“是为何谷？” 对曰：“为愚公之谷。” 桓公曰：“何故？” 对曰：“以臣名之。” 桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？” 对曰：“臣请陈之，臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。” 桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之。” 桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。” 孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也。犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者与。” （节选自刘向《说苑·政理》） 13．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范仲淹被贬饶州时，朝廷正在清查朋党，官员们因畏惧而不敢与他送别，唯独王质不顾病体前往京城门外为其饯行。 B．有人愿为一句关乎义理的话而牺牲生命。墨子借寻常事物对比，层层推进，最终得出“天下贵于身，身贵于义”的结论。 C．苏轼亲赴武卫营动员禁军，感动卒长率领士兵筑堤；又身先士卒，过家不入，带领官吏分段防守城墙，最终保全了徐州。 D．桓公听完故事后认为老人确实愚钝，管仲则在朝堂上指出这是司法不公导致的社会问题。孔子借此事生发感慨。 14．(4分)“义”是中华传统思想的核心范畴，在不同的情境展现出丰富的内涵。请结合材料，分析“义”在四则材料中的具体内涵。 【答案】 13．B 14．①材料一王质以加入范仲淹同道为荣，展现士大夫超越利害的道义坚守，体现士人气节。 ②材料二墨子通过逻辑论证确立“义”的至高性，体现价值准则。 ③材料三苏轼的抗洪言行彰显“见义勇为”的勇毅精神，体现实践担当。 ④材料四愚公的“退让”实为对司法不公的沉默控诉，管仲的解读揭示制度正义的重要性，体现社会批判。 （本题7分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 （选自司马光《与薛子立秀才书》） 材料二： 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ （选自张英【注】《聪训斋语》） 材料三： 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子,无与乡党宗族不睦者,小怨不忘睚眦必报,乃属贱丈夫之所为，尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 （选自《郑板桥家书》） 材料四： 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 （选自《曾国藩家书》） 【注】张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 15．(3分)下列对文章内容的理解与分析不恰当的一项是（   ） A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 16．(4分)四位作者都提到了“读书”，他们分别侧重什么？请结合材料简要分析。 【答案】15．A 16．①司马光强调读书行道利民的目的；②张英侧重不同年龄的读书选择；③郑板桥强调读书勤恳有恒及品德修养；④曾国藩强调读书有志、有识、有恒的要点。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周访，字士达，本汝南安城人也。访少沈毅，谦而能让，果于断割，周穷振乏，家无余财。及元帝渡江，命参镇东军事。寻以为扬烈将军，领兵一千二百，屯寻阳鄂陵，与甘卓、赵诱讨华轶。所统厉武将军丁乾与轶所统武昌太守冯逸交通，访收斩之。逸来攻访，访率众击破之。访威风既著,远近悦服,智勇过人,为中兴名将。性谦虚，未尝论功伐。或问访曰：“人有小善，鲜不自称。卿功勋如此，初无一言，何也？”访曰：“朝廷威灵，将士用命，访何功之有！”士以此重之。 （节选自《晋书·周访传》） 材料二： 夫谦之为义，存乎降己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤、寡、不谷，人之所恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。夫有所贵，故有降焉；夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生！诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵非矜，而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存于不言。 （节选自韩伯《辩谦》） 材料三： 夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉。如有所誉，必有所试。” （节选自王昶《诫兄子及子书》） 17．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．东晋名将周访沉着坚毅且谦虚，其在生活中救济贫困，军事上果断处置叛将，且不自夸战功。 B．材料二分析“矜”“伐”表现，指出真正处于尊贵地位的人不一定自满，但自满的人常自恃尊贵，不懂得谦卑朴素。 C．材料二分析了谦与贵、美的关系，认为贵而降，美而谦，这种关系正如影子随形、回响应声般相互依存。 D．材料三阐释君子处世之道，指出君子“不自称”是为了谦让他人；同时借孔子之言，强调圣人在评价他人时的审慎态度。 18．(5分)材料二与材料三对“谦”的论述侧重点有何不同？请结合材料简要说明。 【答案】17．D 18．①材料二侧重从自我修养的角度分析“谦”的本质，认为谦让是主动降低身份、自我克制，需破除贵贱贤愚的分别心。 ②材料三侧重从人际关系的角度阐述“谦”的作用，认为自夸和自傲会对他人造成损害，最终招致他人反制，谦让才能更顺利达到目的。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 景公疥且疟，期年不已，召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再。病不已,滋甚,予欲杀二子者以说于上帝,其可乎？”会谴、梁丘据曰：“可。”晏子不对。 公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以祝为有益乎？”公曰：“然。”晏子免冠曰：“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣嘿，远臣瘠，众口铄金。今自聊、摄以东，姑、尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤、诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏商所以灭也。” 公曰：“善解予惑，加冠！”命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。晏子辞，不得命，受相退，把政。改月而君病悛。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》） 材料二： 齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁蓁蓁，使古无死者，则寡人将去此而何之？”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然。臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉！今日婴之游也。见怯君一，而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。 （节选自《韩诗外传》） 19．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．为求病愈，齐景公献出了大量玉器，让人再次举行祭祀祝祷。 B．晏子内心并不认为祝祷会有益于景公，反对景公滥杀祝祷者。 C．齐景公牛山之泣，既有对生的留恋，也有对富贵生活的不舍。 D．会谴、高子等人的言行，衬托出晏子刚直、理性的形象特点。 20．(5分)晏子在论证齐景公“祝有益”及“不欲死”观点之误时，采用了相同的逻辑推理方式，请结合两则材料简要分析。 【答案】19．A 20．①均采用归谬法进行推理。 ②针对“祝有益”观点，晏子假设祝祷有益，然后得出诅咒亦有效的观点，进而指出齐国诅咒者远多于祝祷者，祝祷无法胜出，揭示祝祷无益。 ③针对“不欲死”观点，晏子首先假设古人不死，然后得出太公尚存的观点，进而指出在此情境下景公将沦为农夫而无暇念死，暴露其愿望的荒谬。 （本题8分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古之学圣贤易，今之学圣贤难。只如读书一节，书籍之多，千倍于古。学者苟欲学为圣贤，非博学不可。然苟欲博学，则此汗牛充栋者将何如耶？偶思得一读书法，将所读之书，分为三节。五岁至十五为一节，十五岁至二十五为一节，二十五至三十五为一节，使学有渐次，书分缓急。庶几学者可由此而程工，朝廷亦可因之而试士矣。 （节选自陆世仪《论小学》） 材料二： 读书自须成诵。熟读而未能精思者有之矣，未有不能记忆而能有得者也。自幼至长，应读之书甚多。今之课读者，初读生书时，学生强记以塞责，先生以能背而即止，逾时渐忘，后来即加温习，已须多读遍数，重费工夫。迨读书渐多，工夫渐少，温习难遍，多所遗忘，继以温理苦难，师生皆以为畏。直至废弃旧书，同于未读，则前功尽弃，终身无精熟之书矣。看读百遍，倍读百遍之法，似乎迂苦难行。不知百遍之功，中材皆能熟记，倍读百遍，尤能牢记，不至趁口读过，亦收放心之一法也。又复连前带倍，每日温倍，不费工夫，温书虽多，无虞难遍。是虽勤苦于前，而终得收效于后也。 （节选自程端礼《程畏斋读书分年日程》） 材料三： 学问之功，全在讲贯，而讲书之要，必须讲后自己细看，著意研穷，潜思默究，还句抽绎，证章理会，方才得其旨趣。略有疑惑,即为质问,俟一本通贯后,仍听先生摘其难言者而挑问之；或不能答，即又思之；思之不通，然后复讲。真境一开，泛泛而听，原不留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑。今日讲过，明日忘之，此章未达，又讲别章，今年未明，复待来岁，虽讲至百年，诚何益也。 （节选自何伦《何氏家规》） 材料四： 有读书者终夜展书，终日抛书，而枕书时出山砠水涯，不极其致不返。或问之。曰：展书是读书，抛书、枕书亦是读书。吾盖于寤之中得几分，寐之中得几分，书之中得几分，书之外、山水之间得几分。又曰：世人解读有字书，不解读无字书。 （节选自祝世禄《祝子小言》） 21．(3分)下列对材料有关内容的概述和评析，不正确的一项是（   ） A．陆世仪认为，现在书籍数量远超前代，学习的人想成为圣贤，一定要广泛学习。 B．程端礼认为，读书太多，时间减少，会造成难以全面复习而出现遗忘的现象。 C．何伦在家规中点明做学问的正确方法，批评错误做法，对子孙求学很有启发。 D．祝世禄对读书的认识不同于一般人，他的见解与主张拓宽了读书的视野。 22．(5分)为推广2026年2月1日起施行的《全民阅读促进条例》，请你以阅读社社长的身份，面向全校学生，拟写一则关于“如何有效阅读”的建议书。要求：结合材料；格式正确，语言得体，条理清晰。 【答案】21．B 22．示例： 关于有效阅读的建议书 全校同学： 2026年2月1日《全民阅读促进条例》即将施行，为让阅读更有成效，助力大家以读增智、以读修身，我校阅读社结合传统读书智慧，特向全校同学提出如下建议： 规划阅读，循序渐进。效仿陆世仪读书分阶段的方法，根据自身学段制定阅读计划，区分书籍缓急，按序研读，避免盲目泛读，让阅读有步骤、有目标。 熟读成诵，勤温善记。践行“看读百遍，倍读百遍”的方法，初读时沉心熟记，每日坚持温习旧书，不敷衍塞责，让所学内容扎根于心，避免前功尽弃。 精讲深思，研穷旨趣。读书时若有疑惑，及时请教探究，讲书之后潜心细品、逐句推敲，做到通贯理解再研习新知，不流于表面、泛泛而听，让阅读有深度、有收获。 读写相融，融于生活。跳出书本局限，如祝世禄所言，读懂“无字之书”，在山水生活、社会实践中体悟书中道理，让阅读与生活相融，拓宽阅读视野，让知识活学活用。 同学们，有效阅读，方能让书香浸润心灵，让阅读赋能成长。让我们携手践行科学阅读方法，让阅读成为日常，让书香溢满校园！ XX学校阅读社 XXXX年XX月XX日 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 说车赠杨诲之① 柳宗元 杨诲之将行，柳子起而送之门。有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良,则速坏,工之为功也,不攻则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？”曰：“然。” 曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。……其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱，达而行之者轮，恒中者轴，揭而固者蚤②，长而桡，进不罪乎马，退不罪乎人者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者马若牛，然后众车之用具。” “今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道，为古辞，冲然而有光，其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。……凡人之质不良，莫能方且恒；质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。” 诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。 材料二： 名二子说 苏洵 轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。 材料三： 【注】①杨诲之：柳宗元原配夫人杨氏之弟。②蚤：车辐与车辋（车轮的外框）的联结部分。 23．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，柳宗元称赞杨诲之学习古人的正道、写作古文、性格谦逊而有文采，为后文进一步劝导其加强修养作铺垫。 B．材料一中，柳宗元劝杨诲之要坚守中正之道来指导外在行为，同时不改变内心的节操，像“轴”一样，保持恒常中正。 C．材料二采用递进对比结构，说明社会分工需各司其职的道理，同时展现苏洵对二子性格与命运的洞察，文章短小而富有哲理。 D．材料一和材料二均采用了借物说理的方法，但二者文体不同，一则为赠序体散文，一则为“说”这一文体，在情感表达上各有侧重。 24．(5分)材料一和材料二均以“车”为喻来说理，但各有特点，请结合两则材料，简要分析其在喻体的选择和写作目的上有何差异。 【答案】23．C 24．喻体选择不同：①柳文以车的整体构造为喻，详细列举了“箱”“轮”“轴”“蚤”“辕”“盖”“轼”等多个部件及其功能。②苏文仅选取“轼”“辙”两个与车有关的事物为喻。 写作目的不同：①柳文为赠家人之言，旨在以车的完整部件比喻修身所需的各种品质，劝导杨诲之“内外兼修”（“内方外圆”／“方其中”与“圆其外”并重）。②苏文为教子之家训，解释了为儿子们取名的深意，表达了对儿子们的告诫与期望。 （本题7分）阅读下面的文字，完成下面小题。 江汉课船。身甚狭小而长，上列十余仓，每仓容止一人卧息。首尾共桨六把，小桅篷一座。风涛之中恃有多桨挟持。不遇逆风，一昼夜顺水行四百余里，逆水亦行百余里。国朝盐课，淮、扬数颇多，故设此运银，名曰课船。行人欲速者亦买之。其船南自章、贡，西自荆、襄，达于瓜、仪而止。三吴浪船。凡浙西、平江纵横七百里内，尽是深沟，小水湾环，浪船（最小者曰塘船）以万亿计。其舟行人贵贱来往，以代马车、屝履。舟即小者，必造窗牖堂房，质料多用杉木。人物载其中,不可偏重一石,偏即欹侧,故俗名“天平船”。此舟来往七百里内，或好逸便者径买，北达通、津。只有镇江一横渡，俟风静涉过。又渡清江浦，溯黄河浅水二百里，则入闸河安稳路矣。至长江上流风浪，则没世避而不经也。浪船行力在梢后，巨橹一枝，两三人推轧前走，或恃纤索。至于风篷，则小席如掌，所不恃也。福建清流、梢篷船。其船自光泽、崇安两小河起，达于福州洪塘而止，其下水道皆海矣。清流船以载货物、商客，梢篷船大差可坐卧，官贵家属用之。其船皆以杉木为地。滩石甚险，破损者其常，遇损则急舣向岸，搬物掩塞。船梢径不用舵，船首列一巨招，捩头使转。每帮五只方行，经一险滩，则四舟之人皆从尾后曳缆，以缓其趋势。长年即寒冬不裹足，以便频濡。风篷竟悬不用云。四川八橹等船。凡川水源通江、汉，然川船达荆州而止，此下则更舟矣。逆行而上，自夷陵入峡，挽纤者以巨竹破为四片或六片，麻绳约接，名曰火杖。舟中鸣鼓若竞渡，挽人从山石中闻鼓声而咸力。中夏至中秋川水封峡，则断绝行舟数月。过此消退，方通往来。其新滩等数极险处，人与货尽盘岸行半里许，只余空舟上下。其舟制腹圆而首尾尖狭，所以辟滩浪云。广东黑楼船、盐船。北自南雄，南达会省。下此惠、潮通漳、泉，则由海汊乘海舟矣。黑楼船为官贵所乘，盐船以载货物。舟制两旁可行走。风帆编蒲为之，不挂独竿桅，双柱悬帆，不若中原随转。逆流凭借纤力，则与各省直同功云。 （摘编自宋应星《天工开物·杂舟》） 25．(3分)下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．江汉课船是官府用来运税银的船只，船身狭长，行驶利索，不遇上逆风，一昼夜顺水可行四百多里，逆水也可行一百多里。 B．福建清流船、梢篷船控制航向的构件很特别，不是常见的安装在船尾的船舵，而是安装在船头的一把名叫“巨招”的大桨。 C．四川八橹等船进入三峡，船上响起竞渡般隆隆鼓声，岸边山石之间拉纤的人随着鼓声有节奏地出力，船只便在鼓声中慢慢前行。 D．广东黑楼船是达官贵人坐的，盐船则用来运载货物，用的都是单桅杆，不是双桅杆，船帆转动的自由度比中原的船只好得多。 26．(4分)“古代农耕时期的手工创造往往蕴含着技术理性与人文精神”，请结合选文《天工开物·杂舟》一文谈谈你对这句话的理解。 【答案】 25．D 26．杂船多种多样，结构因地制宜，能常态化运行于多种水域；杂船设计人性化，满足各地多种生活需要，帮助人们过上美好的生活。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 （淳化五年）正月癸酉，宋太宗命侍卫马步军都指挥使李继隆为河西兵马都部署，领兵进攻党项赵保吉①，以惩其侵掠沿边诸地。右正言、直昭文馆王禹偁在曹州上疏论事，言： 臣淳化二年任商州团练副使之日，故团练使翟守素两曾夏州驻泊，因与臣同看报状，伏见李继迁进奉事。是时，臣离阙下才是数月，守素因问臣云：“继迁几时有银州观察使之命？”臣遂言：“七月间在中书当直，曾除此官，兼赐改姓名，恩渥优异。”守素言：“此贼未是由衷，必恐终怀反侧。”臣自闻此语，常贮于心，以为此贼不必劳力而诛，自可用计而取。况讨伐之义，权变为先。谚云：“重赏之下，必有勇夫。”今继迁本是匹夫，偷生假息，苦无财利，以结人心。伏望圣慈察臣愚见，明数罪恶，晓谕蕃戎及部下逼胁之徒，边上骁雄之士，多署赏赐，高与官资，信赏必行，蕃戎并力，继迁身首，不枭即擒。恐小蕃力所不加，则少以官军应接，何必苦烦睿略，多举王师！且自陕以西，岁非大稔，加以馈饷，转恐凋残。河北虽是丰登，须修边备。况此贼通连北敌,朝廷具知,周亚夫所谓击东南而备西北,正在此时也。不可忿兹小竖，弗顾远图。 臣本自草菜，擢居台阁，虽罹遣放，寻沐甄收。每欲酬恩，恨无死所，智小谋大，惟俟诛夷，报国捐躯，岂复顾虑！ ——李焘《续资治通鉴长编》卷三五 材料二 夫文，传道而明心也。古圣人不得已而为之也……及其无位也，惧乎心之所有，不得明乎外，道之所畜，不得传乎后，于是乎有言焉；又惧乎言之易泯也，于是乎有文焉。信哉，不得已而为之也！既不得已而为之，又欲乎句之难道邪？又欲乎义之难晓邪？必不然矣。近世为古文之主者，韩吏部而已。吾观吏部之文，未始句之难道也，未始义之难晓也。 子雅识古道，又其文不背经旨，甚可嘉也。如能远师六经，近师吏部，使句之易道，义之易晓，又辅之以学，助之以气，吾将见子以文显于时也。 ——王禹偁《答张扶书》，有删改 注：①赵保吉：即李继迁，本姓拓跋氏，宋太宗曾赐名赵保吉，党项族首领。 27．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．虽身居低位，但王禹偁仍心系朝廷，积极献策平定李继迁之乱，体现出“报国捐躯，岂复顾虑”的忠诚。 B．王禹偁认为李继迁缺乏财力笼络人心，朝廷应列举其罪、重赏蕃部，并辅以军事支援，无需出兵征讨。 C．王禹偁在考虑军政的同时兼顾民生，结合河北等地农民的收成，提醒君主要统筹全局、注重休养生息。 D．《答张扶书》中，王禹偁推崇韩愈古文，主张学习六经与韩愈文风，给予后辈真诚勉励和美好期许。 28．(5分)王禹偁提出文章要“传道而明心”，请结合两则材料，谈谈你对这一创作观念的理解。 【答案】27．B 28．①文章要传道，即阐明符合儒家规范的思想、道理或主张。材料一作为一篇奏疏，向皇帝阐述了对付李继迁的定国安邦之策。②文章要明心，即表明个人的情感。奏疏清晰地展现了王禹偁作为臣子的忠诚、忧患和急切之心。③文章要传道、明心，就要追求句义通俗易懂，避免艰涩难懂。奏疏运用通俗的谚语和直白的语言，清晰明了；材料二以韩愈文章为例，阐明应“易道”“易晓”。 15 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合小卷07 论说文言文:理解选择+句段作用+手法+观点评析等 （考试时间：60分钟,试卷满分：100分。得分制） （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 【甲】 乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶之而不善，榎楚以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骤之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？ （[清]刘大懋《骡说》） 【乙】 ①一物一声也，一物一色也。一物之声，声各声也；一物之色，色各色也。鸟声之交交也，鹊声之楂楂也。交交者，人见以为鸟也；以鸟而听鸟，则其交交也有万。楂楂者，人见以为鹊也；以鹊而听鹊，则其楂楂也亦有万。彼鸟鹊之于视人也，亦若是也矣。苍水之民呼中角，黄水之民呼中宫，白水之民呼中商，黑水之民呼中羽、徵。虽然，一国一音也，一乡一音也，一里一音也，一家一音也，一人一音也。 ②鸟方哺于林，共出求食，一鸟衔食先归，其雏望见之，轩口嘈嘈，而众巢之雏皆伏，彼必有以异其形容故也。 （[清]刘大懋《观化》） 1．(3分)对【甲】【乙】两文内容理解恰当的一项是（   ） A．人们普遍轻视骡子，认为马更贵重。 B．人们对马施以恩惠，马却倔强固执。 C．个体之间确有差异，应当尊重个性。 D．世间万物生长齐整，有其固有规律。 2．(4分)分析【甲】文的论说思路。 3．(4分)【甲】【乙】两文都运用“即物以明理”的写法，但有区别，请结合具体内容分析。 【答案】1．C 2．（1）文章由骑者“贱骡而贵马”的说法入手。 （2）接着讨论贵与贱的判断标准，指出依此标准当是“马贱而骡贵”。 （3）而后由骡及人，认为若有似骡之“行止出于其心”“坚不可拔”的人，应当“贵之 ”，暗含世人不喜“刚愎自用”之人的意思。 （4）最后以结句呼应开头，使得全文结构完整。 3．（1）相同：甲乙两文都运用“即物以明理”的写法，不直接说明道理，而是通过具体事物阐明。 （2）区别：甲文托物寓意，借马与骡的贵贱之别暗示人才的可贵之处在于其有主见且不屈服，对现实中扭曲人才的做法表达了强烈的不满。 乙文以鸟喂雏作比，指出鸟能喂雏，雏能识鸟，是因其能“异其形容”，形象地写出个体的本质就是异于他物，表达对个性的尊重。 【导语】两文皆以物喻理，各有侧重。《骡说》通过骡与马的对比，探讨了“贵贱”的本质，揭示了顺从与倔强背后的深意。《观化》则从鸟声、人声的多样性出发，强调个体差异与独特价值，展现了万物各具特色的自然规律。两文同用“即物明理”之法，但前者重在论理，后者重在观物。 1．本题考查学生理解文本内容并探究文本思想观点的能力。 A．错误。虽然甲文开头提到“乘骑者皆贱骡而贵马”，但这是作者为了引出后文的观点而提出的一个现象，并不是文章的主要内容。文章的重点是通过比喻探讨人性的“贵”与“贱”，而不是简单地比较骡子和马的价值。 B．错误。甲文说的“煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也”，是用来比喻“贱者”的行为，并不是说马本身真的“倔强固执”。后文提到“然则骤之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤”，也是说那些自以为是、刚愎自用的人才真正是“贱”的，马并不是这样。 D．错误。乙文主要强调的是个体之间的差异，而不是强调世间万物生长的规律。 故选C。 2．本题考查学生分析文本论说思路的能力。 （1）文章先由乘骑者“贱骡而贵马”的说法引入话题。 （2）接着讨论贵与贱的判断标准，分别描述两种情况，一种是“煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者”，这种被恩惠感化或者被威逼才去行动的情况，被归为“世之所谓贱者也”；另一种是“煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者”，这种即使受到恩惠或者威逼，行动都出于自己内心的坚持，不会轻易改变的情况，被归为“世之所谓贵者也”。按照这样的标准，作者得出了“马贱而骡贵”的结论。 （3）然后从骡过渡到人，提出了一个假设，如果有像骡那样“行止出于其心”“坚不可拔”的人，按照前面的贵贱标准，这样的人应当是“贵之”的。但又指出，实际上世人并不喜欢“刚愎自用”的人，这种“刚愎自用”与前面提到的骡的“行止出于其心”“坚不可拔”有一定的相似性，暗示了世人不喜“刚愎自用”之人的意思。 （4）最后以“呜呼！此骡之所以贱于马欤”作结，用一个疑问句呼应了开头骑者“贱骡而贵马”的说法，让读者再次思考这种说法是否合理，同时也对文章前面的论证进行了总结，使文章的结构更加完整。 3．本题考查学生比较分析文本的内容和写作手法的能力。 （1）分析共同点： 甲文以马与骡的贵贱之别暗示人才的可贵，乙文以鸟喂雏为例，写出个体的本质就是异于他物。所以甲乙两文都采用了“即物以明理”的写法，都是借助具体事物来阐述抽象道理的写作手法，这样的写法避免了空洞说教，使道理更加生动形象、易于理解。 （2）分析不同点 甲文运用托物寓意的手法。作者以马和骡这两种动物来作比，通过对比它们在对待恩威时的不同表现，来暗示人才的可贵品质。马虽被世人视为“贵”，但在文中却被指出其行为是出于对威迫的屈服，而骡虽被世人视为“贱”，却因其有主见且不屈服而显得真正可贵，从而暗示人才不应只因外界的恩威而改变自己，而应有独立的判断和坚定的意志，借此对现实中那些扭曲人才、使人才失去自我本性的做法表达了强烈的不满。 乙文以鸟喂雏作比。文中通过描写鸟喂雏时，雏鸟能够凭借鸟“异其形容”来识别自己的母亲这一细节，形象地说明了个体的本质在于其独特性，不同的鸟有不同的声音、行为等特征，正是这些差异使得它们能够相互识别，从而表达出对个性的尊重，强调每个个体都有其独特的价值和意义，不应被忽视或抹杀。 参考译文： 【甲】 骑乘牲口的人，都不太看重骡子，却比较宝贵马匹。人类运用恩情来温驯它，放任它这样，它却偏不这样；用威势迫它这样，因此，它不得不如此，这就是世俗所谓低贱的动物。用恩情温驯它，放任它这样，它就这样；用威势胁迫它这样，它就愈不这样，动静行止，完全随心所欲，而且意志坚定，不可动摇，这是世俗所谓高贵的动物。如此说来，那么应该是马低贱而骡高贵了。话虽这么说，不过如今放纵骡子，它却表现不佳；拿木棍鞭打它威吓它，却可以使它向善变好，这不就是人（要有刑罚，才肯从善）吗？人难道比骡子低贱吗？不过，长久以来骡子刚愎自用，桀骜不驯，不屈不挠，还自命不凡。唉！（就世俗看来，）这就是骡子比马低贱的原因吧！ 【乙】 一种事物都有它独特的声音，每一种事物都有它独特的颜色。一种事物的声音，那声音各自有其特点；一种事物的颜色，那颜色也各自有其特点。鸟儿的叫声是“交交”的，喜鹊的叫声是“楂楂”的。发出“交交”声的，人们见到认为是鸟；要是从鸟的角度去听鸟叫，那么那“交交”声就有千万种不同。发出“楂楂”声的，人们见到认为是喜鹊；要是从喜鹊的角度去听喜鹊叫，那么那“楂楂”声也有千万种不同。那些鸟和喜鹊看待人，也像这样的情况啊。住在青色水边的百姓把某个音调叫中角，住在黄色水边的百姓把某个音调叫中宫，住在白色水边的百姓把某个音调叫中商，住在黑色水边的百姓把某个音调叫中羽、中徵。即便如此，一个国家有一种语音，一个乡有一种语音，一个里巷有一种语音，一个家庭有一种语音，一个人也有一种语音。 鸟儿正在树林中哺育幼鸟，一起出去寻找食物，有一只鸟叼着食物先飞回来了，它的幼鸟远远望见它，张开嘴巴叽叽喳喳地叫着，而其他鸟巢里的幼鸟都安静地趴着，那一定是因为先回来的这只鸟在外形等方面有和别的鸟不一样的地方的缘故。 （本题10分）阅读下文，完成下面小题。 诫兄子严敦书 〔汉〕马援 ①援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾①，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒②，欲使汝曹不忘之耳！ ②龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜③’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心矣，是以不愿子孙效也。 【注释】①交趾：汉郡，在今越南北部。②语出《诗经·豳风》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”③鹜：野鸭子。 4．(3分)以下对加点字在语境中表达的语气分析正确的是（   ） A．“耳可得闻，口不可得言也”：以判断语气，强调“慎言”的必然性 B．“欲使汝曹不忘之耳”：以慨叹语气，流露长辈的无奈之情 C．“所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也”：以反问语气，加强肯定龙伯高的榜样作用 D．“州郡以为言，吾常为寒心矣”：以无奈叹息语气，暗示事态无法挽回 5．(3分)对第①段中“施衿结缡，申父母之戒”分析正确的是（   ） A．通过礼仪强调传承的重要性 B．借用古代冠礼说明成人之责 C．通过祭祀流程突出家族传统 D．化用典籍使训诫更有说服力 6．(4分)结合全文，从论证方法和语言特色角度，评析作者的劝诫艺术。 【答案】4．D 5．D 6．论证方法：①文章通过对比论证，将龙伯高的敦厚诚实与杜季良的豪侠正义进行对比，分析两种不同品行及效仿的后果，突出选择正确榜样的重要性；②运用比喻论证，以“刻鹄不成尚类鹜”的雕刻，和“画虎不成反类狗”的绘画为喻，强调效仿对象的重要性，即学贤者即使不完美，仍能守正；学浮华者若失败，则彻底堕落，警示后人慎择榜样。 两种论证方法的使用，使抽象的劝诫变得具体可感，增强说服力警拔有力，发人深省。 语言特色：①善用短句，如“宁死，不愿闻子孙有此行也”，句式简短有力，语气坚决，鲜明传达出作者对讥讽议论别人行为的深恶痛绝，强化了劝诫的力度；②以“汝曹”称子侄，在文中反复出现，具有亲切感，拉近与晚辈的距离，饱含关怀之情，使劝诫更易被接受；③文中大量使用句末语气词，如用“也”表达自己的肯定和期望，态度坚绝；用“矣”“耳”表达自己的爱憎倾向，情深意长。 这些语气词的使用，不仅读来语气抑扬，更使读者感受到作者的教诲、期望、关怀和爱护，劝诫时的感染力强。 【导语】本文是汉代马援写给侄子的家训，展现了传统儒家“慎言”“修身”的伦理观。文章以“闻父母之名”为喻，强调“口不可得言”的处世之道；通过对比龙伯高与杜季良的品行差异，运用“刻鹄类鹜”“画虎类犬”的生动比喻，体现“取法乎上”的教育智慧。语言兼具训诫的严肃性与家书的温情，论证层层递进，堪称古代家训文学的典范之作。 4．本题考查学生理解文言虚词在文中的用法和效果的能力。 A.“以判断语气”错误。此句是在直接陈述一种行为准则，即对于他人过失应有的态度，是一种陈述、告诫的语气，并非判断语气。句意：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。 B.“以慨叹语气，流露长辈的无奈之情”错误。“耳”在这里表示“罢了”，整句话体现出的是长辈对晚辈语重心长的教导，希望晚辈能够牢记自己的教诲，是一种平和、恳切的语气，旨在强调希望晚辈记住这些话，而不是无奈。句意：我希望你们不要忘记啊。 C.“以反问语气”错误。“者也”连用，位于句末，表判断语气。句意：正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。 故选D。 5．本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 “施衿结缡，申父母之戒”化用《诗经》典故（见注释②），指女子出嫁时父母叮嘱的礼仪。马援借用典籍类比自己的训诫，增强说服力，体现长辈的郑重。 A.马援借用母亲在女儿出嫁时告诫的情境，来类比自己现在对侄子们的训诫，希望他们能记住自己的话，而非强调“礼仪传承”。 B.“施衿结缡”是女子出嫁时的礼仪，并非冠礼（男子成年礼）。 C.“施衿结缡”与祭祀流程毫无关系，马援引用这句话也不是为了突出家族传统。 故选D。 6．本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 论证方法： ①文中将龙伯高和杜季良两人进行对比。龙伯高“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”，杜季良“豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失”。作者详细阐述了这两种不同的品行特点，并且进一步分析了效仿他们各自可能产生的后果，即“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也”。通过这种对比论证，作者清晰地突出了选择正确榜样的重要性。 ②作者运用“刻鹄不成尚类鹜”和“画虎不成反类狗”两个比喻。“刻鹄不成尚类鹜”以雕刻鹄鸟为例，即使雕刻得不够完美，看起来还像一只鸭子，说明效仿贤者即使不能完全达到贤者的境界，但至少还能保持一种正直、谨慎的品质；“画虎不成反类狗”以绘画老虎为例，如果画虎不成，反而看起来像一只狗，强调效仿浮华、豪侠之人若失败，就会彻底堕落，变成被人轻视的轻薄子。这种比喻论证将抽象的道理具象化，使读者更容易理解效仿对象的重要性。两种论证方法的使用，使抽象的劝诫变得具体可感，增强说服力警拔有力，发人深省。 语言特色： ①善用短句，如“宁死，不愿闻子孙有此行也”，句子简短有力，没有过多的修饰和冗长的表述，语气坚决，鲜明地传达出作者对讥讽议论别人行为的深恶痛绝之情。 ②在文中，“汝曹”一词反复出现，如“吾欲汝曹闻人过失”“愿汝曹效之”“不愿汝曹效也”等。“汝曹”这一称呼具有亲切感，它拉近了作者与晚辈之间的距离，让晚辈感受到作者不是在居高临下地训斥他们，而是以长辈的身份，饱含关怀之情地与他们交流。这种亲切的称呼使得劝诫更容易被晚辈接受，增强了文章的情感感染力。 ③文中大量使用句末语气词，如“也”“矣”“耳”等。“宁死，不愿闻子孙有此行也”中的“也”，表达了作者坚定的态度和期望；“吾常为寒心矣”中的“矣”，传达出作者对杜季良行为的担忧和爱憎倾向；“欲使汝曹不忘之耳”中的“耳”，语气较为舒缓，饱含着对晚辈的关怀之情。这些语气词的使用，不仅使文章的语气抑扬顿挫，富有节奏感，更让读者能够深刻感受到作者的教诲、期望、关怀和爱护之情。 参考译文： 我的兄长的儿子马严和马教，都喜欢讥讽议论别人的事，而且爱与侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶痛绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径，这是我一再强调的原因。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们不要忘记啊。” 龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的。谦约节俭，又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，无论好的人坏的人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。一旦你们学习杜季良不成功，那就成了纨绔子弟。正所谓“画虎不像反像狗了”。到现今杜季良还不知晓，那里的将领们到任就咬牙切齿地恨他，州郡内的百姓对他的意见很大。我时常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①余所僦①屋有牖外大树一，挺然当牖中，盖柞属也。日夕视之，若贞人介士，高冠长剑，端俨自持，而庸夫孺子凛然莫敢犯。（ 1 ） ②主人翁曰：“公爱兹树乎？侬②先世手植兹树，将百年于兹。日者，荆楚暴卒蚁聚城邑。凡亭榭、道路、丛薄、丘陇之植，不问老弱坚脆，悉罹斧斤。于是树之生意尽矣。而吾庐之植独存。侬不知天故遗此耶？（ 2 ）” ③余叹曰：凡物之生，有幸不幸。（ 3 ）时当无事，家给人足，宫室器用，公私毕作，良工师来度材，为栋梁，为樯楫，为琴瑟，为俎豆，其幸也。一遇丧乱，暴殄于卒伍之手，为栅，为橹，为弧，为枪，特不幸尔。今兹树也，其寿与否，非吾所能知，夫既不殄于卒伍，苟遇良工师，将舍之耶，抑取之也？余将为翁为树庆矣。（ 4 ）且吾闻之，昔者山阴陆公务观之帅蜀也，于其舍处见大楠四，皆历岁数百者。公以蜀故僭国③也，王氏、孟氏尝极土木之侈而四楠者无恙，为楠记之。顾此树者不两以相比，不三以相参，而涉历世变，与彼四楠者无异。吾亦将为兹树记。 （节选自 明 徐一夔《独柞轩记》） 材料二： ①昌老④以书属予曰：“国宁之楠，几伐以营缮郡。人力全之，仅乃得免。惧卒不免也。” ②予且叹且喜：“夫勿剪憩棠，恭敬桑梓⑤，自古已然。姑以蜀事言之，蒋堂守成都，有美政，止以筑铜壶阁，伐江渎庙一木，坐罢，书于国史。且王建、孟知祥专有西南，穷土木之侈，数十里间而独四楠不取，彼犹有畏而不敢者。今圣主以恭俭化天下，专阃方面⑥皆重德伟人，岂其残灭千岁遗迹，侈大栋宇，为王、孟之所难哉？意者，特出于吏胥梓匠，欺罔专恣，以自为功而已。使有以吾文告之者，读未终篇，禁令下矣。然则安可不书？” （节选自 南宋 陆游《成都犀浦国宁观古楠记》） 【注】①僦，租赁。②侬，我。③僭国，割据政权。这里指五代十国中的前蜀和后蜀。④指国宁观主持蘧昌真人。⑤《诗经·召南·甘棠》有“蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。”周人以此诗怀念召伯德政。《诗经·小雅·小弁》有“维桑与梓，必恭敬止。”古人以“桑梓之地”为故乡。⑥专阃方面，指地方官员。 7．(2分)“抑造化之所钟，而厚于他植也？”适合填在材料一（   ）处的一项是（   ） A．（1） B．（2） C．（3） D．（4） 8．(2分)下列对两则材料理解不正确的一项是（   ） A．材料一中，主人翁对柞树得以幸免原因感到好奇，故求教于作者。 B．材料一中，作者认为树木被工匠制作成各种日常工具就是幸运的。 C．材料二中，国宁观的四棵古楠因当地需营造宫室，差一点被砍伐。 D．材料二中，作者认为砍伐古楠的想法，只是胥吏木工的私心作祟。 9．(3分)分析材料一第③段画线句的作用。 10．(4分)材料二中，作者梳理了四棵古楠得以保留至今的原因；材料一中，作者对独柞留存的原因也做了探究。请结合材料二，评析材料一写作意图的思想价值。 【答案】7．B 8．B 9．画线句以疑问的方式，启发主人翁思考：如果树木不毁在兵卒手中，被做成工具其实也不是一件幸事。这是对上文以“罹斧斤”为“不幸”，以被做成工具为“幸”的否定；也引出下文对这棵独柞何以能够保存至今的探究。 10．材料二认为四棵古楠不遭砍伐，是中国人爱护树木的优良传统以及地方统治者面对千年遗迹不敢造次的决定共同作用下的结果；在此基础上，材料一还认为独柞得以保留，与其“若贞人介士”“端俨自持”的精神面貌有关，表达了作者对柞树耿介品格的赞美与向往；作者写此文意在赞扬独柞的高尚品质，暗含着善待人才的期望；启迪当今的人们也要树立高尚的理想人格。 【导语】两文皆以古木为媒，寄寓深意。二文均以古木历经世变的坚韧为切入点，将草木命运与历史兴衰、人文教化相连，笔墨简淡却意蕴深厚。古木不仅是自然遗存，更成为承载岁月记忆、折射世道人心的文化符号，彰显了古人“观物见道”的审美智慧与人文情怀。 7．本题考查学生语句归位的能力。 “抑造化之所钟，而厚于他植也”，“抑”“也”连用，翻译成“还是，呢”作者在看到其他树木遭到损毁，而自己的这棵树独自存活，于是引发思考，（2）处“侬不知天故遗此耶？”与B项问句相呼应。 故选B。 8．本题考查学生对文章内容的分析理解能力。 B.“作者认为树木被工匠制作成各种日常工具就是幸运的”错误，材料一第三段中作者确实提到了“幸与不幸”，而一句“苟遇良工师，将舍之耶，抑取之也？”实际上是以疑问的方式，启发主人翁思考：如果树木不毁在兵卒手中，被做成工具其实也不是一件幸事。 故选B。 9．本题考查学生理解重要句子在文中的作用的能力。 句意：如果能遇到优秀的木工的话，他们是会放了它呢，还是砍了它来做工具呢？ 此句为选择疑问句，这是作者在与主人老翁对话当中的一句，这一问句的运用，应是启发主人老翁思考。思考什么呢？就是第三段开头提到的“凡物之生，有幸不幸”，作者起先分析了“幸与不幸”的情况：“时当无事……为俎豆，其幸也”，“一遇丧乱……特不幸尔”。但对这棵柞树而言，暴殄于卒伍之手，那么是不是遇良工做成工具说是它的“幸”了呢？很显然作者是认为如果树木不毁在兵卒手中，被做成工具其实也不是一件幸事。因此这句话是对上文以“罹斧斤”为“不幸”，以被做成工具为“幸”的否定。 另外，此句后面的内容是作者对这棵树能够留存原因的分析，因此它的作用还有引出下文探究。 10．本题考查学生分析评价写作意思的思想价值的能力。 两则材料都探究了树木不被砍伐的原因，并因之为树作记。 材料二第①段的“国宁之楠，几伐以营缮郡。人力全之，仅乃得免”是国宁观主持蘧昌真人对陆游讲述的四棵古楠未遭遇砍伐的原因之一。第②段中陆游引出《诗经》中的内容“夫勿剪憩棠，恭敬桑梓”及举实例“彼犹有畏而不敢者”，指出另一原因，即中国人爱护树木的优良传统以及地方统治者面对千年遗迹不敢造次的决定。 材料一作者徐一夔用了一句“此树者不两以相比……无异”指出独柞与古楠留存的原因的一致性，且材料一开篇提到“日夕视之……莫敢犯”道出了其能留存的另一个原因，即它的精神面貌，正因为它的正直耿介。表达了作者对柞树耿介品格的赞美与向往。因此，从中可以看出，作者看似写树，实际是写人，意在赞扬独柞的高尚品质，暗含着善待人才的期望；启迪当今的人们也要树立高尚的理想人格。 参考译文： 材料一： ①我所租赁的屋子窗外有一棵大树，十分挺拔，正对着窗口，大概是柞一类的树木。我早晚观看，它像是一个方正耿介之人，戴着高冠，佩着长剑，正直庄重，矜持克制，而平庸之辈、小儿之徒会害怕而不敢冒犯它。 ②房东老人说：“您喜爱这棵树吗？我的先辈亲手种植了这棵树，到现在差不多有一百年了。近日，荆楚一带凶残的士兵像蚂蚁一样集结在城中，所有的亭台馆榭、道路通衢、低矮草丛、田园菜地里的树木，不论老弱坚脆，全都遭到砍伐。于是树木的生机就耗尽了。而我们屋子里的这棵树还在。我不知道是老天漏掉了这棵树，还是这棵树本来就是大自然所钟爱的，于是对这棵树更加偏爱呢？” ③我感叹说：万物生长，有的幸运，有的不幸。当时天下没有战火，日常家用就能消耗得起，制造器物，也都能满足公家和私人的用途。优秀的木工来量材，（把树木）做成栋梁，做成桅杆船桨，做成琴瑟，做成祭祀器皿，这些都是他们的幸运。一旦遇到国家动乱，他们就被糟蹋在兵卒手里，做成了栅栏、盾牌、弓箭、木枪，实在是不幸啊。现在这棵树，他的寿命长久与否，我不知道。它不被糟蹋在兵卒手里，如果能遇到优秀的木工的话，他们是会放了它呢，还是砍了它来做工具呢？我替你和这棵树庆幸啊。而且我听说，过去山阴陆游在四川统领军队的时候，在他的屋舍处见到四棵大楠木，都是经历了几百年的。陆游认为前蜀、后蜀都是割据政权，王建、孟知祥等人曾经极尽土木工程的奢华，但这四棵楠木无恙，于是为这四棵楠木做了一篇记。只是这棵树不是两两成对，也不是三棵鼎足，却能经历世事变化，和那四棵楠木没有差别。我也将为这棵树做记。 材料二： ①蘧昌老真人写信给我说：“国宁观的楠木，差一点儿被砍伐用来修建郡衙，亏得大家尽力保全，才刚刚得以幸免。恐怕最终也不会幸免啊。” ②我又叹息又开心：“（《诗经》里说）不要剪去憩棠，要对桑梓恭敬。自古以来都是这样的。姑且用蜀地的事情来说：蒋堂在成都执政的时候，有良好政治措施，只是因为造铜壶阁，砍伐了江渎庙的一棵树，因此被罢官。这件事写在了国史上。况且王建、孟知祥割据西南，极大地耗尽了土木，方圆几十里间，这四棵楠木在当时没有被取用，他们还是有所畏惧而不敢砍伐的。更何况今天圣上以谦恭俭朴教化天下，而地方大员都是重视德行的高尚君子，又怎么会毁灭这千年的遗迹，用来扩大自己的栋宇，做王建、孟知祥都觉得为难的事呢？想来，（这种砍伐树木的主意）都只是出于胥吏木工，欺骗上级，想要为自己邀功而已。假使拿我的文章给他们看，也许他们还没读完，禁止伐木的命令已经下达到他们这里了。既然这样，那么我又怎么能不写下我的这个记呢？” （本题7分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“人何若而可取也？”孔子对曰：“人必忠信重厚，然后求其知能焉。是故先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。故曰：亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行,夫言者所以抒其匈而发其情者也,能行之士,必能言之。是故先观其言而揆其行，夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。” （节选自《说苑·尊贤》） 材料二： 翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山以拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？君问而置相‘非成则璜，二子何如’？克对曰：‘君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’是以知魏成子之为相也。且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子之所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。” （节选自《史记·魏世家》） 材料三： 赵开心为御史大夫，车马辐辏，望尘者接踵于道。及罢归，出国门，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时吴园次独落落然，不以欣戚改观，赵每目送之，顾谓子友沂曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子殁于客邸，两孙孤立，园次哀而振之。抚其幼者如子，字以爱女。一时咸叹赵为知人。 （节选自清代王晫《今世说》） 11．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子认为选拔人才时德与才同等重要，还进一步阐述了言与行的关系，主张将言与行结合起来进行考核。 B．翟璜起初对自己未能被选为相国深感不满，他通过列举自己举荐的多位官员，强调功绩不逊于魏成子。 C．魏成子将大部分俸禄用于为国家举荐贤才，举荐的卜子夏等人可做君主之师，体现出以国家利益为重的品德。 D．吴园次不因赵开心的宦途沉浮而改变态度，后在赵家陷于困境时，不负赵开心所望，竭力扶助其孙辈。 12．(4分)材料二和材料三对我们“知人”有什么启示？请结合材料简要概述。 【答案】11．A 12．①观察一个人在不同人生境遇中的行为和选择。 ②识人要超越表象，看清品质。 ③真正的“知人”需要时间的检验。 ④要看其对待他人的态度，不因对方的境遇变化而改变自己的态度。 【导语】三则材料从不同角度展现了古代“知人”的智慧。材料一通过孔子之口，提出“亲仁而使能”的用人观，强调德才兼备、言行合一的考察标准；材料二则以魏成子与翟璜的对比，凸显了举贤任能的大格局与私心争功的狭隘之别；材料三则通过赵开心与吴园次的交往，诠释了患难见真情的识人之道。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“孔子认为选拔人才时德与才同等重要”错误。结合材料一“先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之”可知，孔子明确主张德在才先，而不是“德与才同等重要”。 故选A。 12．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料二中，李克提出“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”，从不同人生境遇去观察人的行为和选择，以此判断其为人，这启示我们观察一个人需全面考量其不同境遇下的表现。 ②材料二中魏成子与翟璜形成对比，魏成子结交贤能，翟璜所举多为臣子，凸显出识人要超越表象，看清内在品质。 ③材料三中，赵开心罢归时送者寥寥，召还时送者众多，而吴园次始终如一，不因赵开心境遇变化而改变态度，最终赵开心认为吴园次可靠，事实证明如此，说明真正的“知人”需时间检验。 ④材料三中，无论赵开心罢归还是召还，吴园次始终如一，“不以欣戚改观”，获得赵开心的可靠，可见“知人”需要看其对待他人态度是否因对方境遇变化而改变。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向孔子询问道：“什么样的人才可以选用呢？”孔子回答说：“人必须忠诚守信、稳重敦厚，然后再要求他具有智慧和才能。因此要首先选择那些仁德诚信的人，然后再去亲近他，在此基础上再从中挑选有智慧才能的人，然后任用他。所以说：亲近仁德的人并且发挥他的才能。选拔人才的方法，是观察他的言论并考察他的行为，言论是用来抒发胸臆、表达内心情感的，能够踏实做事的人，一定也能用语言表达出来。因此，要先观察他的言论再衡量他的行为，通过言论来考核他的行为，即使是奸诈不法的人，也没有办法隐藏他们的真实性情。”鲁哀公说：“讲得好。” 材料二： 翟璜问道：“今天听说国君召见先生商定相国人选，最终定了谁呢？”李克说：“是魏成子担任相国了。”翟璜愤然变色说：“凭借（根据）亲眼所见、亲耳所闻的事实来说，我哪里比不上（不如）魏成子？西河郡守吴起，是我推荐的。国君内心为邺城忧虑，我推荐了西门豹。国君图谋攻打中山国，我推荐了乐羊。中山攻克后，找不到合适的人镇守，我推荐了先生您。国君的儿子没有老师，我推荐了屈侯鲋。我哪一点比不上魏成子！”李克说：“您向国君推荐我李克，难道是为了结党营私来谋求高官吗？国君问我宰相人选‘不是魏成子就是翟璜，这两人怎么样？’我回答说：‘这是国君没有留心考察的缘故。平时看他亲近什么人，富有时看他结交什么人，显达时看他举荐什么人，困窘时看他不做什么事，贫贱时看他不索取什么，这五点就足以确定相国的人选了，何必等我李克来说呢！’因此知道魏成子会当相国。况且您怎么能和魏成子相比呢？魏成子把自己的千钟俸禄，十分之九用在外面，只有十分之一留作家用，因此从东方招来了卜子夏、田子方、段干木。这三位，国君都奉为老师。而您所举荐的五个人，国君都任用为臣子。您怎么能和魏成子相比呢？”翟璜迟疑了一下，然后恭敬地拜了两拜说：“我翟璜真是个浅薄的人，说话失礼了，情愿终身做您的学生。” 材料三： 赵开心担任御史大夫时，门前车马聚集，前来巴结逢迎的人络绎不绝。等到他被免职回乡，离开京城时，前来送行的只有寥寥几人。不久后他被召回朝廷，那些先前离去的人又像当初一样纷纷前来。当时只有吴园次超然独立，不因赵开心的得意或失意而改变态度，赵开心常常目送他离去，回头对儿子友沂说：“将来我去世之后，最终要依靠这个人的帮助。”没过多久，赵友沂早逝，赵开心也因悲痛儿子而死在客居的寓所，他的两个孙子孤苦无依，吴园次哀怜他们并给予救助。他抚养年幼的孙子如同已出，并将自己的爱女许配给他。当时的人们都感叹赵开心有识人之明。 （本题7分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （北宋）王辟之初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫莫敢往别，王待制质独扶病饯于国门。大臣责之曰：“君，长者，何自陷朋党？王曰：“范公天下贤者,顾质何敢E望之,若得为范公党人,公之赐质厚矣。”闻者为之缩颈。 （节选自《渑水燕谈录》） 材料二： 墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《墨子·贵义》） 材料三： （苏轼）徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城，为木岸，以虞水之再至。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料四： 齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之，曰：“是为何谷？” 对曰：“为愚公之谷。” 桓公曰：“何故？” 对曰：“以臣名之。” 桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？” 对曰：“臣请陈之，臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。” 桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之。” 桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。” 孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也。犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者与。” （节选自刘向《说苑·政理》） 13．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范仲淹被贬饶州时，朝廷正在清查朋党，官员们因畏惧而不敢与他送别，唯独王质不顾病体前往京城门外为其饯行。 B．有人愿为一句关乎义理的话而牺牲生命。墨子借寻常事物对比，层层推进，最终得出“天下贵于身，身贵于义”的结论。 C．苏轼亲赴武卫营动员禁军，感动卒长率领士兵筑堤；又身先士卒，过家不入，带领官吏分段防守城墙，最终保全了徐州。 D．桓公听完故事后认为老人确实愚钝，管仲则在朝堂上指出这是司法不公导致的社会问题。孔子借此事生发感慨。 14．(4分)“义”是中华传统思想的核心范畴，在不同的情境展现出丰富的内涵。请结合材料，分析“义”在四则材料中的具体内涵。 【答案】 13．B 14．①材料一王质以加入范仲淹同道为荣，展现士大夫超越利害的道义坚守，体现士人气节。 ②材料二墨子通过逻辑论证确立“义”的至高性，体现价值准则。 ③材料三苏轼的抗洪言行彰显“见义勇为”的勇毅精神，体现实践担当。 ④材料四愚公的“退让”实为对司法不公的沉默控诉，管仲的解读揭示制度正义的重要性，体现社会批判。 【导语】这四则材料展现了“义”的多维内涵：王质冒死送别范仲淹，彰显士人风骨之“义”；墨子论“义贵于身”，体现哲学思辨之“义”；苏轼抗洪护城，诠释为民担当之“义”；管仲借愚公谷讽喻，揭示政治清明之“义”。四者从个人操守、价值判断、社会责任到治国理念，层层递进，共同构建了儒家“义”的思想体系，彰显了中国传统文化中“义”的丰富性与实践性。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“天下贵于身，身贵于义”错误。原文明确指出“天下不若身之贵也”，且通过“争一言以相杀”论证“义贵于身”，因此结论应为“万事莫贵于义”，选项与原文逻辑相反。 故选B。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①朝廷惩治朋党，众人避之不及，王质却扶病为范仲淹饯行。面对斥责，他直言以成为范公“党人”为幸。这里的义，是士大夫不因强权而背弃贤良的道义坚守，彰显不趋炎附势的气节。 ②墨子层层递进论证：冠履不如手足贵，天下不如生命贵，而人却愿为“一言”相争赴死，可见义重于生命。此处的“义”是至高无上的价值准则。 ③洪水围城，苏轼阻止富民出逃、率禁军筑堤、庐于堤上不回家，最终保全徐州城。他的义，是危难时挺身而出的担当，是守护百姓安危的“见义勇为”的实践精神。 ④愚公被少年强夺马驹，邻人笑其愚。管仲却指出，这是司法不公正的无奈退让。愚公的“退让”，是对不公的无声控诉；管仲主张修政，直指制度正义。此处的义，指向公平公正的社会秩序，暗含对现实政治的批判。 参考译文： 材料一： 当初，范仲淹被贬饶州时，朝廷正在清查朋党。士大夫中无人敢去与他告别，只有待制王质独自抱病在国都城门(为范仲淹)饯行。大臣们责问他说：“你是长者，何必要把自己陷进范仲淹的朋党里面去呢?”王质答道：“范公是天下的贤人，而我哪敢奢望(成为他的朋党)，如果能够让我成为范公的朋党，那范公赐给我的恩惠就太丰厚了。”听到这句话的人都害怕地把脖子缩了起来。 材料二： 墨子说：“一切事物没有比正义更珍贵的了。(如果)现在对别人说：‘送给你帽子和鞋子，但要砍断你的手和脚，你愿意做(这件事)吗？这人肯定不愿意。为什么呢?就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿意做(这件事)吗?’肯定不愿意。为什么呢?就是因为天下比不上生命珍贵。(可是)为了争论一句话而互相残杀，这就是把正义看得比生命更为珍贵啊！所以说：一切事物没有比正义更珍贵的。” 材料三： （苏轼）调任徐州知州。黄河在曹村决口，泛滥到梁山泊，流入南清河，汇集于徐州城下，水位上涨如不及时排泄，城墙将要被浸坏，富裕的百姓争着出城避水。苏轼说：“富人出去了，百姓都动摇，我和谁守城?我在这里，一定不能让水冲塌城墙。”又把富人重新赶进城去。苏轼到武卫营去，对卒长说：“河水将要冲坏城墙，事情紧急，你们虽是禁军，姑且给我出力。”卒长说：“太守尚且不躲避水患，我们这些小人物，应当效命。”他就率领兵卒拿着畚箕铁锹出去，筑起东南长堤，从戏马台开始，直到城墙。雨日夜下个不停，城墙没有被淹没的仅有三版。苏轼在堤上搭建屋子居住，路过家门也不进去，派官吏分段防守，最终保全了这座城。苏轼又请求增调些夫役，用木头筑好堤岸，来修建加固老城，以防洪水第二次来袭。 材料四： 相传春秋时，齐国的国君齐桓公出外打猎，追逐一只鹿跑进一个山谷。看见一位老翁，就向他询问，说：“这叫做什么山谷?” 老翁告诉他说：“这山谷叫做愚公谷。” 齐桓公又问老翁㠇：“为什么叫这个名字?” 老翁回答他说：“是依照我自己的名字来命名它的名字的。” 齐桓公说：“现在看你的言谈举止，状态表情并不像个愚笨的人，老人家为什么用你的名字命名呢?” 老翁解释说：“请允许臣下慢慢道来，我原来喂养了一头母牛，母牛生下小牛，小牛长大了一些，我把小牛卖掉又买了一匹小马。有个少年说：‘你的牛又不生马’，说着就强行把我的小马抢走了。“后来附近的邻居听说了这件事，都认为我很愚蠢，所以他们就命名这个山谷叫做愚公谷。” 齐桓公听后说：“老人家的确愚蠢，（是你自己的马）为什么要让那年轻人说牵就牵走了呢！” 齐桓公说完，没继续追赶鹿，调转马头回宫去了。第二天上朝，齐桓公把这件事讲给管仲听了。管仲一听，脸色变得严肃起来，他郑重地整了整自己的衣服，向齐桓公两次下拜，拜了再拜请罪说：“这是我夷吾的愚笨。假使唐尧为国君，咎繇(皋陶)为掌管刑狱的官员，哪里会有胆敢强抢别人家小马的人呢?假使有人遇到了像这位老翁所遭遇的凶暴，也一定不会轻易撒手给别人的，看来，这是案件处理不力的问题，所以才给了少年小马驹，请让我下去修明政治吧。” 孔子说：“弟子们记住这件事，桓公是霸主；管仲是贤明的宰相。他们尚且有把聪明当作愚蠢的情况，更何况那些不如桓公和管仲的人呢！” （本题7分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 （选自司马光《与薛子立秀才书》） 材料二： 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ （选自张英【注】《聪训斋语》） 材料三： 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子,无与乡党宗族不睦者,小怨不忘睚眦必报,乃属贱丈夫之所为，尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 （选自《郑板桥家书》） 材料四： 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 （选自《曾国藩家书》） 【注】张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 15．(3分)下列对文章内容的理解与分析不恰当的一项是（   ） A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 16．(4分)四位作者都提到了“读书”，他们分别侧重什么？请结合材料简要分析。 【答案】15．A 16．①司马光强调读书行道利民的目的；②张英侧重不同年龄的读书选择；③郑板桥强调读书勤恳有恒及品德修养；④曾国藩强调读书有志、有识、有恒的要点。 【导语】四则材料聚焦读书之道，各有侧重却一脉相承。司马光明读书非为利禄，旨在行道利民；张英强调幼年诵读经典、慎选时文；郑板桥诫子读书勤恳有恒，兼修泛爱众之德，避无益之书；曾国藩提出读书需有志、有识、有恒。整体围绕读书的目的、方法、择书与修身，尽显传统士人以学立身、兼济天下的价值追求。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“‘时文’是无论什么年龄都要读的”错误。张英认为“自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读”，意思是在八岁到二十岁这个阶段时文不可不读，并不是说无论什么年龄都要读“时文”。 故选A。 16．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①结合“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也”可知，司马光强调读书行道利民的目的。 ②结合“凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异”“故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读”“自八岁至二十岁，中间岁月无多……何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇”可知，张英侧重不同年龄的读书选择。 ③结合“读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒”“至于邻里亲戚……枉读圣贤书，全不解泛爱众之义”可知，郑板桥强调读书勤恳有恒及品德修养。 ④结合“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒”可知，曾国藩强调读书有志、有识、有恒的要点。 参考译文： 材料一： 读书人读书难道只是为了利禄吗？是为了求得职位来推行自己的主张，从而有利于百姓。国家寻求读书人，难道只是用官印、绶带、粮食、布帛来使他们富有、给予他们恩宠吗？也是想要得到他们的主张来使百姓获利。 材料二： 大凡读书，二十岁以前读的书与二十岁以后读的书有很大不同。幼年时知识尚未开启，天真纯洁，所读的书即使很久不温习，偶尔提起，还能背诵几行。如果是壮年时读的书，过一个月就忘了，一定不能长久记住。所以六经、秦汉时期的文章，词语古朴深奥，必须在幼年时读。成年后，即使花费数倍的功夫，终究也只是有个大概的印象。从八岁到二十岁，中间时间不多，怎么能荒废时光去读那些不重要的书呢？这个时候，时文固然不能不读，但也必须选择典雅纯正、道理纯粹、文辞丰裕、能够经历二三十年而没有弊病的来读。像那些早上开花晚上凋谢、浅薄没有见识、怪异不合体统、取悦一时的文章，怎么能用珠玉都难以换来的时光去读这些没有益处的文章呢？哪里比得上诵读《左传》《国语》中的一两篇以及东汉、西汉时期典雅华贵、内容丰富的文章几篇，作为终身受用的宝贝呢？ 材料三： 写信告诉麟徵儿：李老师去参加宁乡的考试，给你放二十天假，你应当照常用功。一切家务，外面的事自然有你叔叔管，家里的事自然有你母亲管，哪里需要你去询问。至于邻里亲戚，不管和我家有矛盾还是没有矛盾，是亲还是疏，在你来说都只应该尊重他们，见到他们就要恭敬地行晚辈的礼节，笑脸对人，怎么能因为族人在背后讥笑我家，邻居曾经偷过我家园子里的蔬菜，遇到你时尊称你，你却置之不理呢？白白读了圣贤书，完全不理解关爱众人的道理。你在少年时代，就积累下许多嫌怨，将来管理家政，一定会导致个个都是仇人，怎么能立身处世呢！自古以来的贤人君子，没有和乡党宗族不和睦的。不忘记小小的仇怨，睚眦必报，是卑贱之人的行为，你千万不能学习这种卑鄙的行为。现在收到你母亲的来信报告了这些事，特此郑重地告诫你，一定要谨慎遵守，不要忘记。读书应该勤恳不懈怠，看书应该细心有恒心。现在看《史记》，很切合实用，每天规定看十页，必须从头到尾，逐句看下去，有紧要的地方，摘录到读书日记簿上。有难以理解的地方，另外用纸摘出来，向先生请教。今年如果能看完《史记》，明年就换其他的书。只是没有益处的小说和弹词，不应该看，看了不仅没有益处，还有害处。 材料四： 大抵读书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向就一定不敢甘居下游；有见识就知道学问没有尽头，不敢因为有一点收获就自满，像河伯观海、井蛙窥天，都是没有见识的人；有恒心就一定没有做不成的事。这三个方面缺一不可。弟弟们现在，只有见识不能一下子达到很高的程度，至于有志向、有恒心，那弟弟们就努力做到吧。我身体很弱，不能苦苦思索，一苦思就头晕，不能久坐，一久坐就疲倦乏力，时刻寄予期望的，只有弟弟们了。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周访，字士达，本汝南安城人也。访少沈毅，谦而能让，果于断割，周穷振乏，家无余财。及元帝渡江，命参镇东军事。寻以为扬烈将军，领兵一千二百，屯寻阳鄂陵，与甘卓、赵诱讨华轶。所统厉武将军丁乾与轶所统武昌太守冯逸交通，访收斩之。逸来攻访，访率众击破之。访威风既著,远近悦服,智勇过人,为中兴名将。性谦虚，未尝论功伐。或问访曰：“人有小善，鲜不自称。卿功勋如此，初无一言，何也？”访曰：“朝廷威灵，将士用命，访何功之有！”士以此重之。 （节选自《晋书·周访传》） 材料二： 夫谦之为义，存乎降己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤、寡、不谷，人之所恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。夫有所贵，故有降焉；夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生！诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵非矜，而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存于不言。 （节选自韩伯《辩谦》） 材料三： 夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉。如有所誉，必有所试。” （节选自王昶《诫兄子及子书》） 17．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．东晋名将周访沉着坚毅且谦虚，其在生活中救济贫困，军事上果断处置叛将，且不自夸战功。 B．材料二分析“矜”“伐”表现，指出真正处于尊贵地位的人不一定自满，但自满的人常自恃尊贵，不懂得谦卑朴素。 C．材料二分析了谦与贵、美的关系，认为贵而降，美而谦，这种关系正如影子随形、回响应声般相互依存。 D．材料三阐释君子处世之道，指出君子“不自称”是为了谦让他人；同时借孔子之言，强调圣人在评价他人时的审慎态度。 18．(5分)材料二与材料三对“谦”的论述侧重点有何不同？请结合材料简要说明。 【答案】17．D 18．①材料二侧重从自我修养的角度分析“谦”的本质，认为谦让是主动降低身份、自我克制，需破除贵贱贤愚的分别心。 ②材料三侧重从人际关系的角度阐述“谦”的作用，认为自夸和自傲会对他人造成损害，最终招致他人反制，谦让才能更顺利达到目的。 【导语】三则材料围绕 “谦” 展开，各有侧重。《周访传》以周访不居功自夸的行事，具象呈现君子之谦的实践模样；《辩谦》从理论溯源，剖析 “谦” 源于降己、去矜伐的本质；《诫兄子及子书》则点出 “自伐自矜” 的危害，强调谦能避祸、助成的价值。三者虚实结合，从行到理，再到利害，完整勾勒出古人对 “谦” 的认知与推崇。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“君子‘不自称’是为了谦让他人”分析错误。由材料三“故君子不自称，非以让人，恶其盖人也”可知，君子不自我扬名，并非为了谦让他人，而是厌恶自己掩盖别人的长处。 故选D。 18．本题考查学生评价探究文中思想观点、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由材料二“夫谦之为义，存乎降己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉”可知，“谦”的义理在于自我克制；由“孤、寡、不谷……而侯王以自称……执御执射……而君子以自目，降其贤才也……忘贵贱而一贤愚……均彼我”可知，此处以王侯自称“孤、寡、不谷”、君子自称“执御执射”为例，说明自我克制的具体表现，最后指出要做到真正的“谦”需“忘贵贱”“均彼我”，这是从自我修养的角度探讨“谦”的本质内涵。 ②由材料三“伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之……夫能屈以为伸，让以为得”可知，自夸、自傲会引发人际冲突，而谦让能化解矛盾、达到目的，这是从人际关系层面论述“谦”的作用。 参考译文： 材料一： 周访，字士达，原本是汝南安城人。周访年轻时沉稳坚毅，谦逊且能礼让他人，在决断事务上很果敢，经常周济穷困、赈济匮乏之人，家中没有多余的财物。等到晋元帝渡过长江（建立东晋政权），任命他参与镇东军事。不久又让他担任扬烈将军，统领一千二百士兵，驻守寻阳鄂陵，和甘卓、赵诱一起讨伐华轶。他所统领的厉武将军丁乾和华轶所统领的武昌太守冯逸勾结，周访逮捕并斩杀了丁乾。冯逸来攻打周访，周访率领众人打败了他。周访的声威已经显著，远近的人都心悦诚服，他智勇过人，是东晋中兴时期的名将。他生性谦虚，从未谈论自己的功劳。有人问周访说：“人有一点小的善行，很少有不自我称说的。您的功勋如此大，却从来没有说过一句，为什么呢？”周访说：“这是朝廷的声威，将士们奉行命令（的结果），我周访有什么功劳呢！”士人因此很敬重他。 材料二： 谦虚作为一种道义，存在于自我降低身份的行为中。以高位者的身份去附和地位低下的人，以贤能者的身份去等同鄙陋的人，所以谦虚的名声就产生了。“孤”“寡”“不谷”，是人们所厌恶的称呼，可诸侯、帝王用它们来自称，这是降低自己尊贵身份的表现。驾驭车马、射箭，是众人所轻视的事，可君子用它们来称呼自己，这是降低自己贤能身份的表现。抛开这两种情况，再去寻求谦虚的含义，即使像往南驾车却要寻找北方的冥地一样（方向错误），终究也不能接近（谦虚的真谛）。因为有认为尊贵的东西，所以才有降低身份的行为；因为有认为美好的东西，所以才有谦虚的态度。这就像影子和声音与形体和发声体一样，是相互依存而存在的。道义充足的人，会忘记贵贱之分而把贤能和愚钝看作一样；那些秉公处事的人，他们只遵循事理本身的法则，对人对己一视同仁。自我谦抑的道义，从哪里产生呢！确实是因为不能同等看待有能力和鄙陋的人，那么对贵贱的情感就会产生；不是对自己和别人都不放在心上，那么偏爱自己的牵累就会存在。当他所认为尊贵的在自己身上时就会自夸，碰到他所认为贤能的人有才能时就会自夸。身处尊贵之位却不自我夸耀，可自我夸耀的人常常认为自己处于尊贵之位；言说自己的善行不是自夸，可自夸善行的人却频繁称赞自己的才能。因此知道自夸尊贵会损伤道德的人，所以内心安于卑微朴素；领悟频繁称说自己会违背道理的人，所以情感上选择不说话。 材料三： 人有了善行很少有不自我夸耀的，有才能的人很少有不自我骄傲的。夸耀就会掩盖别人（的长处），骄傲就会欺凌别人。掩盖别人的人，别人也会掩盖他，欺凌别人的人，别人也会欺凌他。所以君子不自我称说（自己的善行才能），不是用来谦让别人，而是厌恶自己掩盖别人。能够以屈为伸，以让为得，以弱为强，很少有不成功的。诋毁和称誉，是喜爱和厌恶的根源、灾祸和幸福的关键，因此圣人对待它们很谨慎。孔子说：“我对于别人，不随意毁谤谁，也不随意赞誉谁。如果有所赞誉，一定是经过考察验证的。” （本题8分）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 景公疥且疟，期年不已，召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再。病不已,滋甚,予欲杀二子者以说于上帝,其可乎？”会谴、梁丘据曰：“可。”晏子不对。 公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以祝为有益乎？”公曰：“然。”晏子免冠曰：“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣嘿，远臣瘠，众口铄金。今自聊、摄以东，姑、尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤、诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏商所以灭也。” 公曰：“善解予惑，加冠！”命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。晏子辞，不得命，受相退，把政。改月而君病悛。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》） 材料二： 齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁蓁蓁，使古无死者，则寡人将去此而何之？”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然。臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉！今日婴之游也。见怯君一，而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。 （节选自《韩诗外传》） 19．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．为求病愈，齐景公献出了大量玉器，让人再次举行祭祀祝祷。 B．晏子内心并不认为祝祷会有益于景公，反对景公滥杀祝祷者。 C．齐景公牛山之泣，既有对生的留恋，也有对富贵生活的不舍。 D．会谴、高子等人的言行，衬托出晏子刚直、理性的形象特点。 20．(5分)晏子在论证齐景公“祝有益”及“不欲死”观点之误时，采用了相同的逻辑推理方式，请结合两则材料简要分析。 【答案】19．A 20．①均采用归谬法进行推理。 ②针对“祝有益”观点，晏子假设祝祷有益，然后得出诅咒亦有效的观点，进而指出齐国诅咒者远多于祝祷者，祝祷无法胜出，揭示祝祷无益。 ③针对“不欲死”观点，晏子首先假设古人不死，然后得出太公尚存的观点，进而指出在此情境下景公将沦为农夫而无暇念死，暴露其愿望的荒谬。 【导语】这两则材料通过晏子与齐景公的对话，展现了晏子的政治智慧与劝谏艺术。材料一中晏子以“一国诅，两人祝”的逻辑，指出景公迷信祝祷的荒谬；材料二中以“太公至今犹存”的反诘，讽刺景公贪生怕死的愚昧。两则材料都体现了晏子善用逻辑说理的特点，其劝谏既切中要害，又保全君颜，展现了春秋时期士大夫的理性精神与政治智慧。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“让人再次举行祭祀祝祷”错误，原文“数其常多先君桓公，桓公一则寡人再”，是景公自夸祭品数量超过桓公，是桓公的两倍，而不是“再次举行祭祀祝祷”。 故选A。 20．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①晏子在反驳齐景公时，运用了归谬法。归谬法是先假设对方观点正确，然后从这个假设出发进行合理推导，从而得出荒谬结论。 ②反驳“祝有益”。晏子先认可“若以为有益”，接着提出“则诅亦有损也”，即与之相对的诅咒就必然会有损，然后举“一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也”，即齐国诅咒的人很多，祝祷的只有史固与祝佗两人，即便祝祷的人技艺再高超，也无法胜过众多人的诅咒，这说明“祝有益”是不成立的。 ③反驳“不欲死”。晏子先认同古人不会死这一前提，接着说“使古而无死者，则太公至今犹存”，即如果古人不会死，那么太公今天还活着。在这种情况下，齐景公就会“被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死”，这表明齐景公“不欲死”，那么古人也不死，会导致他无法享受君主的地位和生活，从而暴露了他“不欲死”观点是荒谬的。 参考译文： 材料一： 齐景公生了疥疮又害疟疾，整整一年也没痊愈。他召见会谴、梁丘据、晏子问他们说：“我的病加重了，派出史固和祝佗巡祭山川之神和祖宗的宗庙，用的牛羊猪和珪璧，没有不周备齐全的，那数量常常多于先君桓公，桓公用一份祭品，我却用两份祭品。病不见好，反而更重了，我想要杀掉这两个人来取悦天帝，这样可行吗？”会谴、梁丘据答道：“可以。”晏子没有回答。 景公问：“晏子你认为这样做可以吗？”晏子道：“国君认为祝祷有好处吗？”景公说：“是的。”晏子说：“要是认为祝祷会有好处，那么诅咒也同样是有害处的。君王若疏远辅佐之臣，将使他们的辅弼之心日渐疏远，国君疏远辅佐之臣，忠臣进谏的路被阻塞，劝谏之言无处表达。臣听说，君王身边的臣子大都缄口不言，远离君王的臣子也哑口不言，民众的舆论势如烈火可使金石销熔。当前齐国自聊、摄以东，姑水、尤水以西，人口众多，百姓中责怪君王并向天诅咒君王的人也不在少数。一国的人都在诅咒，只有两个人在祝祷，即使最善于祝祷的人也是不能祝福成功(胜利)的。况且，祝祷者直言真情，就是指责诽谤我们的君王(那就是犯了谤君之罪)；如果隐瞒国君的过错，那就是欺蒙天帝。天帝如果有灵，就不可能受欺骗；天帝如果不灵，那么祝祷也没有用处。希望国君审度这件事。否则，处罚无罪之人，正是夏桀、商纣灭亡的根源。” 景公说：“先生善于消解我的迷惑，应该给您加官晋爵！”景公说：“先生解除了我的疑惑，应该升官进爵！”齐景公下令会谴不再主持齐国政事（内政），梁丘据不再主管诸侯使者事务（外交事务），（而将这些职责）一并交给晏子。晏子推辞谢绝，但景公没有改变他的决定，直到晏子接受了宰相之职，才同意他退下，晏子执政，一个月后景公的病情就有所好转。 材料二： 齐景公在牛山上游玩，向北望着齐国，感叹道：“多美的国家啊，草木茂盛，郁郁葱葱！假使自古以来没有死，那么我还离开这里去哪里呢？”说着便低头哭泣，泪水沾湿了衣襟。国子、高子说：“是啊，我们依仗君王您的恩赐，尽管吃的是粗茶淡饭，乘的是驽马柴车，尚且还不想死，何况是君王您呢？”（景公听了）又低头哭泣。晏子笑着说：“可笑啊！晏婴今日游玩，见到了一位怯懦之君，两位谄媚之臣。倘若自古以来没有死，那么太公今天还活着，我们君王现在可能正穿着蓑衣，戴着竹笠，站在田间地头，考虑的只有眼前的劳作，哪有工夫念及死亡啊！”景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据。 （本题8分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古之学圣贤易，今之学圣贤难。只如读书一节，书籍之多，千倍于古。学者苟欲学为圣贤，非博学不可。然苟欲博学，则此汗牛充栋者将何如耶？偶思得一读书法，将所读之书，分为三节。五岁至十五为一节，十五岁至二十五为一节，二十五至三十五为一节，使学有渐次，书分缓急。庶几学者可由此而程工，朝廷亦可因之而试士矣。 （节选自陆世仪《论小学》） 材料二： 读书自须成诵。熟读而未能精思者有之矣，未有不能记忆而能有得者也。自幼至长，应读之书甚多。今之课读者，初读生书时，学生强记以塞责，先生以能背而即止，逾时渐忘，后来即加温习，已须多读遍数，重费工夫。迨读书渐多，工夫渐少，温习难遍，多所遗忘，继以温理苦难，师生皆以为畏。直至废弃旧书，同于未读，则前功尽弃，终身无精熟之书矣。看读百遍，倍读百遍之法，似乎迂苦难行。不知百遍之功，中材皆能熟记，倍读百遍，尤能牢记，不至趁口读过，亦收放心之一法也。又复连前带倍，每日温倍，不费工夫，温书虽多，无虞难遍。是虽勤苦于前，而终得收效于后也。 （节选自程端礼《程畏斋读书分年日程》） 材料三： 学问之功，全在讲贯，而讲书之要，必须讲后自己细看，著意研穷，潜思默究，还句抽绎，证章理会，方才得其旨趣。略有疑惑,即为质问,俟一本通贯后,仍听先生摘其难言者而挑问之；或不能答，即又思之；思之不通，然后复讲。真境一开，泛泛而听，原不留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑。今日讲过，明日忘之，此章未达，又讲别章，今年未明，复待来岁，虽讲至百年，诚何益也。 （节选自何伦《何氏家规》） 材料四： 有读书者终夜展书，终日抛书，而枕书时出山砠水涯，不极其致不返。或问之。曰：展书是读书，抛书、枕书亦是读书。吾盖于寤之中得几分，寐之中得几分，书之中得几分，书之外、山水之间得几分。又曰：世人解读有字书，不解读无字书。 （节选自祝世禄《祝子小言》） 21．(3分)下列对材料有关内容的概述和评析，不正确的一项是（   ） A．陆世仪认为，现在书籍数量远超前代，学习的人想成为圣贤，一定要广泛学习。 B．程端礼认为，读书太多，时间减少，会造成难以全面复习而出现遗忘的现象。 C．何伦在家规中点明做学问的正确方法，批评错误做法，对子孙求学很有启发。 D．祝世禄对读书的认识不同于一般人，他的见解与主张拓宽了读书的视野。 22．(5分)为推广2026年2月1日起施行的《全民阅读促进条例》，请你以阅读社社长的身份，面向全校学生，拟写一则关于“如何有效阅读”的建议书。要求：结合材料；格式正确，语言得体，条理清晰。 【答案】21．B 22．示例： 关于有效阅读的建议书 全校同学： 2026年2月1日《全民阅读促进条例》即将施行，为让阅读更有成效，助力大家以读增智、以读修身，我校阅读社结合传统读书智慧，特向全校同学提出如下建议： 规划阅读，循序渐进。效仿陆世仪读书分阶段的方法，根据自身学段制定阅读计划，区分书籍缓急，按序研读，避免盲目泛读，让阅读有步骤、有目标。 熟读成诵，勤温善记。践行“看读百遍，倍读百遍”的方法，初读时沉心熟记，每日坚持温习旧书，不敷衍塞责，让所学内容扎根于心，避免前功尽弃。 精讲深思，研穷旨趣。读书时若有疑惑，及时请教探究，讲书之后潜心细品、逐句推敲，做到通贯理解再研习新知，不流于表面、泛泛而听，让阅读有深度、有收获。 读写相融，融于生活。跳出书本局限，如祝世禄所言，读懂“无字之书”，在山水生活、社会实践中体悟书中道理，让阅读与生活相融，拓宽阅读视野，让知识活学活用。 同学们，有效阅读，方能让书香浸润心灵，让阅读赋能成长。让我们携手践行科学阅读方法，让阅读成为日常，让书香溢满校园！ XX学校阅读社 XXXX年XX月XX日 【导语】这篇阅读材料精选了四则古代文论，从不同维度探讨读书之道。陆世仪提出分阶段渐进式阅读法，程端礼强调诵读记忆与温习的重要性，何伦注重研读质询的深度思考，祝世禄则主张“无字书”的阅读境界。四则材料形成互补：既重方法程序，又重思维深度，更拓展至生活体悟，完整呈现了中国传统读书观的立体架构。语言风格上，各篇均采用严谨的论说体，善用对比、例证等手法，体现了古代文论“文道合一”的特点。 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“读书太多，时间减少，会造成难以全面复习而出现遗忘的现象”错误，程端礼批判的是当下错误的课读方法——学生强记塞责、先生以背为终点，不重视温习，才导致遗忘。 故选B。 22．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 格式合规：标题、称呼、正文、落款要素齐全，符合建议书文体要求，语言谦和得体，契合阅读社社长面向全校学生的身份定位。 紧扣背景与主题：开篇关联《全民阅读促进条例》施行的背景，核心围绕“有效阅读”展开，所有建议均指向提升阅读实效。 紧密结合材料：4条建议一一对应四则材料的读书理念：①材料一的分阶段读书→规划阅读、循序渐进；②材料二的熟读成诵与温习→勤记温书、避免遗忘；③材料三的精讲深思、有疑即问→深读细研、探究旨趣；④材料四的读无字书→融读于生活、拓宽视野。 条理清晰：采用分条表述，结尾呼吁贴合校园场景，升华阅读意义。 参考译文： 材料一： 古代人学习成为圣贤很容易，现在的人学习成为圣贤却很难。就拿读书这件事来说，现在的书籍数量，是古代的上千倍。求学的人如果想要学习成为圣贤，就必须广泛学习。但如果想要广泛学习，面对这些堆积起来能让牛累出汗、堆满屋子的书籍，又该怎么办呢？我偶然想到一个读书的方法，把要读的书，按照三个阶段来划分。五岁到十五岁是一个阶段，十五岁到二十五岁是一个阶段，二十五岁到三十五岁是一个阶段，让学习有循序渐进的次序，书籍也区分出轻重缓急。希望求学的人能够凭借这个方法衡量学习进度，朝廷也能够凭借这个方法考核士子。 材料二： 读书本就应该熟读成诵。有熟读却没能深入思考的人，但从来没有过不能记忆却能有所收获的人。从幼年到成年，应该读的书非常多。现在督促读书的人，刚开始读新书的时候，学生勉强记忆来敷衍差事，老师也以学生能背诵就停止教学，过了一段时间，学生渐渐遗忘，之后就算加以复习，也必须多读很多遍，白白耗费功夫。等到读的书渐渐增多，学习的时间渐渐减少，复习难以全面覆盖，很多内容都会被遗忘，接着，复习梳理就变得困难，老师和学生都把这件事看作难事。最终只能丢下之前读过的书，和没读过一样，那么之前的努力就全部白费了，一辈子也没有精通熟练的书。“出声读百遍、加倍读百遍”的方法，看起来好像繁琐难行。却不知道，经过百遍诵读的功夫，中等资质的人都能熟练记诵；加倍读百遍，更能牢牢记住，不会出现随口读过、心不在焉的情况，这也是收回放纵散漫之心的一种方法。再加上每天连着前面的内容加倍温习，并不耗费多少功夫，即使要复习的书很多，也不用担心不能全面覆盖。这样虽然在前期付出辛劳，但是最终能在后期得到成效。 材料三： 做学问的功夫，全在于讲解研习；而讲解书籍的关键，必须是讲解之后自己仔细研读，专心钻研探究，深入思考仔细推求，逐句梳理分析，验证章节含义并领会贯通，这样才能把握其中的主旨要义。稍有疑惑，就立刻询问，等到整本书融会贯通之后，再听老师挑选书中难懂的地方进行提问；如果有不能回答的问题，就再深入思考；思考后仍然不明白，就再请老师讲解。如果没有真正领悟书中的精髓，只是敷衍地听讲，原本就不专心铭记，那不过是白白浪费口舌，知识根本不能深入人心。今天讲过的内容，明天就忘了，这一章还没弄明白，又去讲另一章，今年没理解透彻，就等到明年再学，这样即使讲上一百年，又确实有什么益处呢？ 材料四： 有一个读书人，整夜开卷读书，整天放下书本，甚至枕着书的时候，（心神）仿佛走到了山间水边，不领略到极致的趣味就不回来。有人问他（这样做的原因），他回答说：开卷是读书，放下书、枕着书也是读书。我大概在醒着的时候领悟几分道理，在睡着的时候领悟几分道理，从书本当中领悟几分道理，又从书本之外的山水之间领悟几分道理。他又说：世上的人只懂得解读有文字的书，却不懂得解读没有文字的书。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 说车赠杨诲之① 柳宗元 杨诲之将行，柳子起而送之门。有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良,则速坏,工之为功也,不攻则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？”曰：“然。” 曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。……其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱，达而行之者轮，恒中者轴，揭而固者蚤②，长而桡，进不罪乎马，退不罪乎人者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者马若牛，然后众车之用具。” “今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道，为古辞，冲然而有光，其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。……凡人之质不良，莫能方且恒；质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。” 诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。 材料二： 名二子说 苏洵 轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。 材料三： 【注】①杨诲之：柳宗元原配夫人杨氏之弟。②蚤：车辐与车辋（车轮的外框）的联结部分。 23．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，柳宗元称赞杨诲之学习古人的正道、写作古文、性格谦逊而有文采，为后文进一步劝导其加强修养作铺垫。 B．材料一中，柳宗元劝杨诲之要坚守中正之道来指导外在行为，同时不改变内心的节操，像“轴”一样，保持恒常中正。 C．材料二采用递进对比结构，说明社会分工需各司其职的道理，同时展现苏洵对二子性格与命运的洞察，文章短小而富有哲理。 D．材料一和材料二均采用了借物说理的方法，但二者文体不同，一则为赠序体散文，一则为“说”这一文体，在情感表达上各有侧重。 24．(5分)材料一和材料二均以“车”为喻来说理，但各有特点，请结合两则材料，简要分析其在喻体的选择和写作目的上有何差异。 【答案】23．C 24．喻体选择不同：①柳文以车的整体构造为喻，详细列举了“箱”“轮”“轴”“蚤”“辕”“盖”“轼”等多个部件及其功能。②苏文仅选取“轼”“辙”两个与车有关的事物为喻。 写作目的不同：①柳文为赠家人之言，旨在以车的完整部件比喻修身所需的各种品质，劝导杨诲之“内外兼修”（“内方外圆”／“方其中”与“圆其外”并重）。②苏文为教子之家训，解释了为儿子们取名的深意，表达了对儿子们的告诫与期望。 【导语】《说车赠杨诲之》以车喻人，劝杨诲之修“文质”、守中正；《名二子说》借车部件，寄寓对二子性格与命运的思考；材料三为古代车的结构示意图。尤其是材料一和材料二都于器物中藏处世哲思，情韵各有侧重。 23．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“采用递进对比结构，说明社会分工需各司其职的道理”错误。材料二先讲“轼”“若无所为者”却为车之必需，借此担忧苏轼“不外饰”；再讲“辙”“不与”却“善处乎祸福之间”，借此认为苏辙可“免”。两段分别以“轼”“辙”为喻，平行展开对二子的评价，无“递进”关系；且核心并非“说明社会分工需各司其职”，而是借车的部件喻指二子性格，表达对他们的人生期许。 故选C。 24．本题考查学生评价探究文中思想观点，鉴赏艺术手法的能力。 喻体选择：①结合“是故任而安之者箱，达而行之者轮……轼”可知，柳文以整车构造为喻，全面列举“箱”“轮”“轴”“蚤”“辕”“盖”“轼”等部件及其功能，喻体完整且各有象征。②苏文仅聚焦“轼”和“辙”两个部件，喻体单一且针对性强。 写作目的：①柳文为友人赠言，以完整车辆需各部件合格比喻人需全面修养，劝杨诲之“方其中”“圆其外”，做到内外兼修。②苏文则是教子家训，通过解释为儿子取名“轼”“辙”的深意，表达对儿子的告诫与期望，希望儿子能像“轼”一样懂得外饰，像“辙”一样善处祸福之间。 参考译文： 材料一： 说车赠杨诲之 杨诲之将要离开，柳宗元起身送他到门口。有辆车子经过，柳宗元指着车子告诉他说：“你知道车子凭借什么载负重物而在世上行走吗？是因为车子材料良好而且器具精巧，外面是圆的而中间是方的。假如材质不够精良，车子就会很快损坏。工匠制作车子，不够坚固的话也会很快坏掉。中间如果不是方的，就不能载重物；外面如果不是圆的，就会阻塞难行。方的指的是车厢，圆的指的是车轮。没有车厢不能装载，没有轮子不能行路。您可以专心效法车子吗？”杨诲之回答说：“是的。” 柳宗元说：“这只是说的一辆车子，而不是众多车子的道理，我还要告诉你众多车子的道理。……车子的种类众多。然而它们的关键，在于材料良好和器具精巧，外面是圆的而中间是方的。所以装载货物安全的是车厢，行走到达目的地的是车轮，使车轮保持平衡的是车轴，用来楔紧车牙的是蚤，长而弯曲、前进不干扰马后退不干扰人的是车辕，遮蔽暑热与风雨的是车盖，用来倚靠着表示尊敬的是车轼，服从而受制约的是马和牛，这样众多车子的功用就具备了。” “现在杨氏一家，是仁义所在之处，所出产的人才是良好的。杨诲之学习古人的正道，写作古代的文辞，才华出众，他的才能也相当精巧。如果能开阔胸襟像车厢，周转流变像车轮，守持大中之道以指导自己的行为而不变内在的道德品质像车轴，像蚤一样刚健有力，引导事物适宜像车辕，高尚地遮蔽污浊像车盖，谦虚地讲究礼节像车轼，经历险阻而安全，行走轻便而顺利，一举一动都合乎法则，这样就差不多是全备的车子了。……人的品质不好，就不能持久地方正；品质良好，不能周全地发挥作用，便不能圆通达到目的。孔子在乡里，恭敬谨慎，遇到阳虎必定说诺，但是他在夹谷之会时，直视齐侯并且痛骂他，就像对待一只家养的狗一样，内心没有畏惧。后来学习孔子的人，不立志这么做，那么我对他就不抱什么希望了。” 杨诲之是我的亲戚，长大后品质越来越优秀，内心是方正的。我本来就想要他肩负重任而在世上周游，担心他外表的圆通做得不到位，所以说明车子的道理送给他。 材料二： 名二子说 车轮、车辐、车盖、车轸，在车上都各有各的职能，而只有车轼好像是没有用处的。即使这样，如果去掉横木，那么我看不出那是一辆完整的车了。轼儿啊，我担心的是你不会隐藏自己的锋芒。天下的车没有不顺着辙走的，但谈到车的功劳，车轮印从来都不参与其中。即使这样，车毁马亡，也不会责难到车轮印上。这车轮印，是能够处在祸福之间的。辙儿啊，我知道你是能让我放心的。 （本题7分）阅读下面的文字，完成下面小题。 江汉课船。身甚狭小而长，上列十余仓，每仓容止一人卧息。首尾共桨六把，小桅篷一座。风涛之中恃有多桨挟持。不遇逆风，一昼夜顺水行四百余里，逆水亦行百余里。国朝盐课，淮、扬数颇多，故设此运银，名曰课船。行人欲速者亦买之。其船南自章、贡，西自荆、襄，达于瓜、仪而止。三吴浪船。凡浙西、平江纵横七百里内，尽是深沟，小水湾环，浪船（最小者曰塘船）以万亿计。其舟行人贵贱来往，以代马车、屝履。舟即小者，必造窗牖堂房，质料多用杉木。人物载其中,不可偏重一石,偏即欹侧,故俗名“天平船”。此舟来往七百里内，或好逸便者径买，北达通、津。只有镇江一横渡，俟风静涉过。又渡清江浦，溯黄河浅水二百里，则入闸河安稳路矣。至长江上流风浪，则没世避而不经也。浪船行力在梢后，巨橹一枝，两三人推轧前走，或恃纤索。至于风篷，则小席如掌，所不恃也。福建清流、梢篷船。其船自光泽、崇安两小河起，达于福州洪塘而止，其下水道皆海矣。清流船以载货物、商客，梢篷船大差可坐卧，官贵家属用之。其船皆以杉木为地。滩石甚险，破损者其常，遇损则急舣向岸，搬物掩塞。船梢径不用舵，船首列一巨招，捩头使转。每帮五只方行，经一险滩，则四舟之人皆从尾后曳缆，以缓其趋势。长年即寒冬不裹足，以便频濡。风篷竟悬不用云。四川八橹等船。凡川水源通江、汉，然川船达荆州而止，此下则更舟矣。逆行而上，自夷陵入峡，挽纤者以巨竹破为四片或六片，麻绳约接，名曰火杖。舟中鸣鼓若竞渡，挽人从山石中闻鼓声而咸力。中夏至中秋川水封峡，则断绝行舟数月。过此消退，方通往来。其新滩等数极险处，人与货尽盘岸行半里许，只余空舟上下。其舟制腹圆而首尾尖狭，所以辟滩浪云。广东黑楼船、盐船。北自南雄，南达会省。下此惠、潮通漳、泉，则由海汊乘海舟矣。黑楼船为官贵所乘，盐船以载货物。舟制两旁可行走。风帆编蒲为之，不挂独竿桅，双柱悬帆，不若中原随转。逆流凭借纤力，则与各省直同功云。 （摘编自宋应星《天工开物·杂舟》） 25．(3分)下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．江汉课船是官府用来运税银的船只，船身狭长，行驶利索，不遇上逆风，一昼夜顺水可行四百多里，逆水也可行一百多里。 B．福建清流船、梢篷船控制航向的构件很特别，不是常见的安装在船尾的船舵，而是安装在船头的一把名叫“巨招”的大桨。 C．四川八橹等船进入三峡，船上响起竞渡般隆隆鼓声，岸边山石之间拉纤的人随着鼓声有节奏地出力，船只便在鼓声中慢慢前行。 D．广东黑楼船是达官贵人坐的，盐船则用来运载货物，用的都是单桅杆，不是双桅杆，船帆转动的自由度比中原的船只好得多。 26．(4分)“古代农耕时期的手工创造往往蕴含着技术理性与人文精神”，请结合选文《天工开物·杂舟》一文谈谈你对这句话的理解。 【答案】 25．D 26．杂船多种多样，结构因地制宜，能常态化运行于多种水域；杂船设计人性化，满足各地多种生活需要，帮助人们过上美好的生活。 【导语】这篇《天工开物·杂舟》选段展现了明代航运技术的精妙设计。作者宋应星以严谨的笔触，系统记录了江汉课船、三吴浪船、福建清流船等各类船只的构造特点与航行性能，凸显了古人对流体力学、载重平衡等原理的朴素认知。文中“天平船”“火杖”等称谓，既体现技术智慧，又渗透生活趣味；而纤夫鼓声协力的描写，更折射出人舟共生的劳动美学。这种将实用理性与人文观察熔于一炉的书写，正是中国古代科技文献的独特魅力。 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“都是单桅杆，不是双桅杆，船帆转动的自由度比中原的船只好得多”错误，原文写广东黑楼船、盐船 “双柱悬帆，不若中原随转”，是双桅杆而非单桅杆，且船帆转动的自由度不如中原船只，选项表述与原文相反。 故选D。 26．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点能力。 技术理性：江汉课船“身甚狭小而长”“首尾共桨六把”，凭借多桨抵御江河风浪；三吴浪船因浙西“深沟，小水湾环”的环境，被打造成“不可偏重一石”的“天平船”，适配浅水湾航；福建清流船针对本地“滩石甚险”的河道，“不用舵，船首列一巨招”，以曳缆缓冲的方式安全过滩；四川八橹船“腹圆而首尾尖狭”，专门用来抵御三峡滩浪。这些船只的设计都因地制宜，得以在不同水域常态化运行。 人文精神：江汉课船既“设此运银”，也可供“行人欲速者”乘坐；三吴浪船“行人贵贱来往，以代马车、屝履”，且“必造窗牖堂房”，提升乘坐舒适度；福建的清流船负责载运货物、商客，梢篷船“大差可坐卧”，专供官贵家属使用；广东黑楼船、盐船则分别满足官贵出行与货物运输的需求。这些船只满足了各地人员往来、物资运输的生活需要，助力人们的日常生产生活。 参考译文： 江汉课船。船身很窄但很长，上面排列着十多个船舱，每个船舱仅能容一人躺卧休息。船头船尾一共配备六把船桨，还有一座小型桅杆和船帆。在风浪里依靠多把船桨划行来保持稳定。只要不遇上逆风，顺水航行一昼夜能走四百多里，逆水航行也能走一百多里。本朝征收的盐税，淮安、扬州一带的数额很大，所以专门设置这种船来运输税银，名叫课船。想要快速赶路的行人也会租用这种船。这种船从南面的章水、贡水流域，西面的荆州、襄阳一带出发，一直抵达瓜洲、仪征才停下。三吴浪船。在浙江西部到平江府（今苏州）之间纵横七百里内，尽是弯曲的深沟、小河，上面行驶的浪船（最小的叫塘船）多得可以十万计。乘船的人不分地位高低而来往于各地，以代替车马或步行。即使是小船，也都在上面建起有窗户的堂房，材料多用杉木。人与货物载入其中，船的两边不可有一石的偏重，否则船便要倾斜，所以也俗称为“天平船”。这种船往来于七百里水路内，有些图安逸、讨方便的人，租浪船一直向北到达通州（今北京通州区）和天津卫（今天津市）。沿途只有到镇江要横渡一次长江，待江面风止时过江。再渡过运河上的清江浦，沿黄河的浅水逆行二百里，进入大运河的闸口，以后便是安稳的航路了。长江上游因风浪太大，浪船是永世不能去的。浪船的推进力全在船尾，有一支巨桨，由二、三人摇动使船前进，或靠纤绳在岸上牵拉而走。至于风帆，船的行走完全不依靠这块小席子。福建清流船、梢篷船。从光泽、崇安两县的小河开船，到达福州洪塘而止，再往下的水道就是海路了。清流船用以运载货物、客商。而梢篷船形状大，大体可供人坐卧，都是富贵人家用的。这类船都是以杉木作船底。沿途浅滩岩石甚险，使船破损大概是常有的事，遇到船破便急忙靠岸，搬出货物并堵塞漏洞。船尾直接不使用舵，而是在船首安一巨桨，调转船头使之改变方向。每次都要有五只船结队航行，经过险滩则四只船的人都用绳索拉前一船的船尾，来减慢速度。船工成年即使是寒冬也不穿鞋，以便涉水。其风帆竟是挂而不用的。四川八桨船等。四川水源本来与长江、汉水相通，然而从四川来的船，行至荆州（今湖北江陵）便止，再往下就要换船。要从相反方向逆水去四川，从夷陵（今湖北宜昌市）进入三峡，要靠拉纤，拉纤的人将巨竹破成四片或六片，用麻绳接长，名曰火杖。船中鸣鼓有如赛船，拉纤的人在岸边山石上听到鼓声而一齐用力。中夏至中秋四川涨水封峡，便会有数月停止行船。此后江水消退，方通往来。那新滩等几处极其凶险的地方，人和货物都要绕着岸边行走半里左右，只留下空船（独自）上下（滩）。四川八桨船的形式是中间圆而首尾尖，为了防备滩浪。广东黑楼船、盐船。北从广东南雄航行，南达省会广州。再往下则从惠州、潮州（今潮安）通往福建漳州、泉州时，便要在海道出海口乘海船了。黑楼船是达官贵人所乘，盐船则运载货物。船的两侧有通道可以行人。其风帆则以蒲编织成，船上不立独桅杆，而是以两根立柱悬帆，不像中原的船帆那样可以转动。逆流航行要靠纤绳牵拉，这是与其余各省一样的。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 （淳化五年）正月癸酉，宋太宗命侍卫马步军都指挥使李继隆为河西兵马都部署，领兵进攻党项赵保吉①，以惩其侵掠沿边诸地。右正言、直昭文馆王禹偁在曹州上疏论事，言： 臣淳化二年任商州团练副使之日，故团练使翟守素两曾夏州驻泊，因与臣同看报状，伏见李继迁进奉事。是时，臣离阙下才是数月，守素因问臣云：“继迁几时有银州观察使之命？”臣遂言：“七月间在中书当直，曾除此官，兼赐改姓名，恩渥优异。”守素言：“此贼未是由衷，必恐终怀反侧。”臣自闻此语，常贮于心，以为此贼不必劳力而诛，自可用计而取。况讨伐之义，权变为先。谚云：“重赏之下，必有勇夫。”今继迁本是匹夫，偷生假息，苦无财利，以结人心。伏望圣慈察臣愚见，明数罪恶，晓谕蕃戎及部下逼胁之徒，边上骁雄之士，多署赏赐，高与官资，信赏必行，蕃戎并力，继迁身首，不枭即擒。恐小蕃力所不加，则少以官军应接，何必苦烦睿略，多举王师！且自陕以西，岁非大稔，加以馈饷，转恐凋残。河北虽是丰登，须修边备。况此贼通连北敌,朝廷具知,周亚夫所谓击东南而备西北,正在此时也。不可忿兹小竖，弗顾远图。 臣本自草菜，擢居台阁，虽罹遣放，寻沐甄收。每欲酬恩，恨无死所，智小谋大，惟俟诛夷，报国捐躯，岂复顾虑！ ——李焘《续资治通鉴长编》卷三五 材料二 夫文，传道而明心也。古圣人不得已而为之也……及其无位也，惧乎心之所有，不得明乎外，道之所畜，不得传乎后，于是乎有言焉；又惧乎言之易泯也，于是乎有文焉。信哉，不得已而为之也！既不得已而为之，又欲乎句之难道邪？又欲乎义之难晓邪？必不然矣。近世为古文之主者，韩吏部而已。吾观吏部之文，未始句之难道也，未始义之难晓也。 子雅识古道，又其文不背经旨，甚可嘉也。如能远师六经，近师吏部，使句之易道，义之易晓，又辅之以学，助之以气，吾将见子以文显于时也。 ——王禹偁《答张扶书》，有删改 注：①赵保吉：即李继迁，本姓拓跋氏，宋太宗曾赐名赵保吉，党项族首领。 27．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．虽身居低位，但王禹偁仍心系朝廷，积极献策平定李继迁之乱，体现出“报国捐躯，岂复顾虑”的忠诚。 B．王禹偁认为李继迁缺乏财力笼络人心，朝廷应列举其罪、重赏蕃部，并辅以军事支援，无需出兵征讨。 C．王禹偁在考虑军政的同时兼顾民生，结合河北等地农民的收成，提醒君主要统筹全局、注重休养生息。 D．《答张扶书》中，王禹偁推崇韩愈古文，主张学习六经与韩愈文风，给予后辈真诚勉励和美好期许。 28．(5分)王禹偁提出文章要“传道而明心”，请结合两则材料，谈谈你对这一创作观念的理解。 【答案】27．B 28．①文章要传道，即阐明符合儒家规范的思想、道理或主张。材料一作为一篇奏疏，向皇帝阐述了对付李继迁的定国安邦之策。②文章要明心，即表明个人的情感。奏疏清晰地展现了王禹偁作为臣子的忠诚、忧患和急切之心。③文章要传道、明心，就要追求句义通俗易懂，避免艰涩难懂。奏疏运用通俗的谚语和直白的语言，清晰明了；材料二以韩愈文章为例，阐明应“易道”“易晓”。 【导语】这篇文言文阅读材料展现了王禹偁作为北宋政治家与文学家的双重身份。材料一通过奏疏体现其政治智慧，提出“重赏招安”的边疆策略，既显军事谋略又含民生关怀；材料二《答张扶书》则系统阐述其文学主张，强调“传道明心”的创作目的与平易晓畅的文风。两则材料共同勾勒出王禹偁“文以载道”的儒家思想底色。其文字质朴有力，说理逻辑严密，堪称宋初古文运动的先声。 27．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“并辅以军事支援，无需出兵征讨”错误。王禹偁确实主张“多署赏赐，高与官资”来招抚蕃部，但他明确提出“恐小蕃力所不加，则少以官军应接”，说明他并非主张“无需出兵征讨”，而是建议以招抚为主、军事支援为辅的灵活策略。 故选B。 28．本题考查学生分析评价文章的观点态度的能力。 ①材料一中，王禹偁向皇帝详细阐述了对付李继迁的策略，包括“明数罪恶，晓谕蕃戎”“多署赏赐”等具体措施，这些关乎国家安危的治国方略，正是儒家“经世致用”之道的具体实践。 ②奏疏中“每欲酬恩，恨无死所”“报国捐躯，岂复顾虑”等语句，直接抒发了作者忠君爱国、勇于献身的赤诚之心，使读者能清晰感受到他的情感脉搏。   ③材料二明确提出“使句之易道，义之易晓”的主张。材料一的奏疏正是这一主张的实践，如引用“重赏之下，必有勇夫”的通俗谚语，语言直白晓畅，道理阐述清晰，便于君主理解采纳，实现了“传道明心”的实际效果。 参考译文： 材料一： （淳化五年）正月癸酉日，宋太宗任命侍卫马步军都指挥使李继隆为河西兵马都部署，率兵进攻党项族首领赵保吉，以惩罚他侵扰掠夺边境各地的行为。右正言、直昭文馆王禹偁在曹州上疏议论此事，奏称： 臣在淳化二年担任商州团练副使时，已故团练使翟守素曾两次在夏州驻守，因而与臣一同阅览朝廷邸报，看到李继迁向朝廷进贡的事。当时，臣离开京城才几个月，守素就问臣说：“李继迁是什么时候被任命为银州观察使的？”臣就回答说：“（我）七月间在中书省值班时，朝廷曾授予他此官，并赐其更改姓名，恩宠优厚。”守素说：“此贼并非真心归顺，恐怕最终还会怀有叛变之心。”臣自从听了这话，就一直记在心里，认为对此贼不必费力征讨诛杀，自然可以用计谋来制服。况且讨伐的道理，以随机应变为首要。谚语说：“重赏之下，必有勇夫。”如今李继迁本是一个平民，苟且偷生，苦于没有财物来笼络人心。恳请陛下体察臣的愚见，明确列举他的罪恶，告晓蕃部以及被他胁迫的部下，对边境上的勇猛之士，多设赏赐，给予高官厚禄，做到有功必赏，让蕃部齐心协力，那么李继迁的首级，不是被斩示众就是被生擒。如果担心蕃部力量不足，就稍派官军接应，何必要劳烦陛下深远的谋略，大规模出动朝廷军队呢！况且自陕州以西地区，年成并非丰收，再加上运输军粮，反而恐怕会使民生凋敝。河北地区虽然丰收，也须整修边防战备。何况此贼与北方敌人勾结，朝廷完全知晓，周亚夫所说的声击东南而实备西北，正在此时。不可因愤恨这个小丑，而不顾长远大计。 臣原本出身草野，被提拔居于朝廷官署，虽然曾遭贬谪外放，不久又承蒙选拔任用。每每想要报答恩情，只恨没有效死的处所，才智浅薄而谋划大事，只待被诛杀，但为国献身，岂再有什么顾虑！ 材料二： 文章，是用来传播道义、表明心迹的。古代圣人是不得已才写文章的……等到他们失去官位时，害怕内心的思想不能显扬于外，所积蓄的道义不能流传于后世，于是才有了言论；又害怕言论容易湮灭，于是才有了文章。确实啊，是不得已才写文章的！既然是不得已而写文章，又难道希望句子难以诵读吗？又难道希望文义难以明白吗？必然不是这样的。近代作古文成就最高的，只有韩愈吏部而已。我看韩吏部的文章，从不曾句子难以诵读，从不曾文义难以明白。 你向来能理解古人的思想，加之你的文章不违背儒家经典的宗旨，（这是）非常值得赞许的。如果能远学六经，近学韩吏部，使句子易于诵读，文义易于明白，再用学问来辅助，以气韵来助势，我将会看到你因文章而在当世显扬。 32 / 32 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合小卷07 论说文言文:理解选择+句段作用+手法+观点评析等 （考试时间：60分钟,试卷满分：100分。得分制） （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 【甲】 乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶之而不善，榎楚以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骤之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？ （[清]刘大懋《骡说》） 【乙】 ①一物一声也，一物一色也。一物之声，声各声也；一物之色，色各色也。鸟声之交交也，鹊声之楂楂也。交交者，人见以为鸟也；以鸟而听鸟，则其交交也有万。楂楂者，人见以为鹊也；以鹊而听鹊，则其楂楂也亦有万。彼鸟鹊之于视人也，亦若是也矣。苍水之民呼中角，黄水之民呼中宫，白水之民呼中商，黑水之民呼中羽、徵。虽然，一国一音也，一乡一音也，一里一音也，一家一音也，一人一音也。 ②鸟方哺于林，共出求食，一鸟衔食先归，其雏望见之，轩口嘈嘈，而众巢之雏皆伏，彼必有以异其形容故也。 （[清]刘大懋《观化》） 1．(3分)对【甲】【乙】两文内容理解恰当的一项是（   ） A．人们普遍轻视骡子，认为马更贵重。 B．人们对马施以恩惠，马却倔强固执。 C．个体之间确有差异，应当尊重个性。 D．世间万物生长齐整，有其固有规律。 2．(4分)分析【甲】文的论说思路。 3．(4分)【甲】【乙】两文都运用“即物以明理”的写法，但有区别，请结合具体内容分析。 （本题10分）阅读下文，完成下面小题。 诫兄子严敦书 〔汉〕马援 ①援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾①，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒②，欲使汝曹不忘之耳！ ②龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜③’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心矣，是以不愿子孙效也。 【注释】①交趾：汉郡，在今越南北部。②语出《诗经·豳风》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”③鹜：野鸭子。 4．(3分)以下对加点字在语境中表达的语气分析正确的是（   ） A．“耳可得闻，口不可得言也”：以判断语气，强调“慎言”的必然性 B．“欲使汝曹不忘之耳”：以慨叹语气，流露长辈的无奈之情 C．“所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也”：以反问语气，加强肯定龙伯高的榜样作用 D．“州郡以为言，吾常为寒心矣”：以无奈叹息语气，暗示事态无法挽回 5．(3分)对第①段中“施衿结缡，申父母之戒”分析正确的是（   ） A．通过礼仪强调传承的重要性 B．借用古代冠礼说明成人之责 C．通过祭祀流程突出家族传统 D．化用典籍使训诫更有说服力 6．(4分)结合全文，从论证方法和语言特色角度，评析作者的劝诫艺术。 （本题11分）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①余所僦①屋有牖外大树一，挺然当牖中，盖柞属也。日夕视之，若贞人介士，高冠长剑，端俨自持，而庸夫孺子凛然莫敢犯。（ 1 ） ②主人翁曰：“公爱兹树乎？侬②先世手植兹树，将百年于兹。日者，荆楚暴卒蚁聚城邑。凡亭榭、道路、丛薄、丘陇之植，不问老弱坚脆，悉罹斧斤。于是树之生意尽矣。而吾庐之植独存。侬不知天故遗此耶？（ 2 ）” ③余叹曰：凡物之生，有幸不幸。（ 3 ）时当无事，家给人足，宫室器用，公私毕作，良工师来度材，为栋梁，为樯楫，为琴瑟，为俎豆，其幸也。一遇丧乱，暴殄于卒伍之手，为栅，为橹，为弧，为枪，特不幸尔。今兹树也，其寿与否，非吾所能知，夫既不殄于卒伍，苟遇良工师，将舍之耶，抑取之也？余将为翁为树庆矣。（ 4 ）且吾闻之，昔者山阴陆公务观之帅蜀也，于其舍处见大楠四，皆历岁数百者。公以蜀故僭国③也，王氏、孟氏尝极土木之侈而四楠者无恙，为楠记之。顾此树者不两以相比，不三以相参，而涉历世变，与彼四楠者无异。吾亦将为兹树记。 （节选自 明 徐一夔《独柞轩记》） 材料二： ①昌老④以书属予曰：“国宁之楠，几伐以营缮郡。人力全之，仅乃得免。惧卒不免也。” ②予且叹且喜：“夫勿剪憩棠，恭敬桑梓⑤，自古已然。姑以蜀事言之，蒋堂守成都，有美政，止以筑铜壶阁，伐江渎庙一木，坐罢，书于国史。且王建、孟知祥专有西南，穷土木之侈，数十里间而独四楠不取，彼犹有畏而不敢者。今圣主以恭俭化天下，专阃方面⑥皆重德伟人，岂其残灭千岁遗迹，侈大栋宇，为王、孟之所难哉？意者，特出于吏胥梓匠，欺罔专恣，以自为功而已。使有以吾文告之者，读未终篇，禁令下矣。然则安可不书？” （节选自 南宋 陆游《成都犀浦国宁观古楠记》） 【注】①僦，租赁。②侬，我。③僭国，割据政权。这里指五代十国中的前蜀和后蜀。④指国宁观主持蘧昌真人。⑤《诗经·召南·甘棠》有“蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。”周人以此诗怀念召伯德政。《诗经·小雅·小弁》有“维桑与梓，必恭敬止。”古人以“桑梓之地”为故乡。⑥专阃方面，指地方官员。 7．(2分)“抑造化之所钟，而厚于他植也？”适合填在材料一（   ）处的一项是（   ） A．（1） B．（2） C．（3） D．（4） 8．(2分)下列对两则材料理解不正确的一项是（   ） A．材料一中，主人翁对柞树得以幸免原因感到好奇，故求教于作者。 B．材料一中，作者认为树木被工匠制作成各种日常工具就是幸运的。 C．材料二中，国宁观的四棵古楠因当地需营造宫室，差一点被砍伐。 D．材料二中，作者认为砍伐古楠的想法，只是胥吏木工的私心作祟。 9．(3分)分析材料一第③段画线句的作用。 10．(4分)材料二中，作者梳理了四棵古楠得以保留至今的原因；材料一中，作者对独柞留存的原因也做了探究。请结合材料二，评析材料一写作意图的思想价值。 （本题7分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“人何若而可取也？”孔子对曰：“人必忠信重厚，然后求其知能焉。是故先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。故曰：亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行,夫言者所以抒其匈而发其情者也,能行之士,必能言之。是故先观其言而揆其行，夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。” （节选自《说苑·尊贤》） 材料二： 翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山以拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？君问而置相‘非成则璜，二子何如’？克对曰：‘君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’是以知魏成子之为相也。且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子之所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。” （节选自《史记·魏世家》） 材料三： 赵开心为御史大夫，车马辐辏，望尘者接踵于道。及罢归，出国门，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时吴园次独落落然，不以欣戚改观，赵每目送之，顾谓子友沂曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子殁于客邸，两孙孤立，园次哀而振之。抚其幼者如子，字以爱女。一时咸叹赵为知人。 （节选自清代王晫《今世说》） 11．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子认为选拔人才时德与才同等重要，还进一步阐述了言与行的关系，主张将言与行结合起来进行考核。 B．翟璜起初对自己未能被选为相国深感不满，他通过列举自己举荐的多位官员，强调功绩不逊于魏成子。 C．魏成子将大部分俸禄用于为国家举荐贤才，举荐的卜子夏等人可做君主之师，体现出以国家利益为重的品德。 D．吴园次不因赵开心的宦途沉浮而改变态度，后在赵家陷于困境时，不负赵开心所望，竭力扶助其孙辈。 12．(4分)材料二和材料三对我们“知人”有什么启示？请结合材料简要概述。 （本题7分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： （北宋）王辟之初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫莫敢往别，王待制质独扶病饯于国门。大臣责之曰：“君，长者，何自陷朋党？王曰：“范公天下贤者,顾质何敢E望之,若得为范公党人,公之赐质厚矣。”闻者为之缩颈。 （节选自《渑水燕谈录》） 材料二： 墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《墨子·贵义》） 材料三： （苏轼）徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城，为木岸，以虞水之再至。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料四： 齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之，曰：“是为何谷？” 对曰：“为愚公之谷。” 桓公曰：“何故？” 对曰：“以臣名之。” 桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？” 对曰：“臣请陈之，臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。” 桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之。” 桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。” 孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也。犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者与。” （节选自刘向《说苑·政理》） 13．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范仲淹被贬饶州时，朝廷正在清查朋党，官员们因畏惧而不敢与他送别，唯独王质不顾病体前往京城门外为其饯行。 B．有人愿为一句关乎义理的话而牺牲生命。墨子借寻常事物对比，层层推进，最终得出“天下贵于身，身贵于义”的结论。 C．苏轼亲赴武卫营动员禁军，感动卒长率领士兵筑堤；又身先士卒，过家不入，带领官吏分段防守城墙，最终保全了徐州。 D．桓公听完故事后认为老人确实愚钝，管仲则在朝堂上指出这是司法不公导致的社会问题。孔子借此事生发感慨。 14．(4分)“义”是中华传统思想的核心范畴，在不同的情境展现出丰富的内涵。请结合材料，分析“义”在四则材料中的具体内涵。 （本题7分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。 （选自司马光《与薛子立秀才书》） 材料二： 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇及东、西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？ （选自张英【注】《聪训斋语》） 材料三： 字谕麟徵儿：李师赴宁乡试，放假二十日，尔当照常用功，一切家务，外事自有尔叔管，内事自有尔母管，何必要尔问讯。至于邻里亲戚，无论与我家有隙无隙，是亲是疏，在尔只宜尊之敬之，见而则谨执后辈礼，笑脸向人，岂可因族人背后讥笑我家，邻人曾窃吾家园蔬，遇尔尊称，尔竟置之不理，枉读圣贤书，全不解泛爱众之义。尔在少年时代，已积下许多嫌怨，将来管理家政，必致个个都是仇人，奚能立身处世！古来贤人君子,无与乡党宗族不睦者,小怨不忘睚眦必报,乃属贱丈夫之所为，尔万不可学此卑鄙行为。兹得尔母来书报告，特此郑重告诫，谨遵勿忘。读书宜勤恳勿懈，看书宜细心有恒。现看《史记》，颇切实用，每日规定看十页，必须自首至尾，逐句看下有紧要处，摘录读书日记簿。有费解处另纸摘出，求解于先生。今年若能看完《史记》，明年更换他书。惟无益之小说与弹词，不宜寓目，观之非徒无益并有害处也。 （选自《郑板桥家书》） 材料四： 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。 （选自《曾国藩家书》） 【注】张英，桐城人，清代政治家、文学家。康熙六年进士。历任礼部、兵部侍郎，工部、礼部尚书，文华殿大学士。他勤恳供职，关切民生，被誉“有古大臣之风”。 15．(3分)下列对文章内容的理解与分析不恰当的一项是（   ） A．张英认为年龄不同读的书应该也不同，但是“时文”是无论什么年龄都要读的。 B．郑板桥在给儿子的信中除了叮嘱他勤奋学习认真读书，还教育他要有君子之风。 C．曾国藩身体不是特别好，思虑不可过重，但是他对几个弟弟却有着较高的期待。 D．无论是司马光、张英，还是郑板桥、曾国藩，都是善于总结“读书之道”的人。 16．(4分)四位作者都提到了“读书”，他们分别侧重什么？请结合材料简要分析。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周访，字士达，本汝南安城人也。访少沈毅，谦而能让，果于断割，周穷振乏，家无余财。及元帝渡江，命参镇东军事。寻以为扬烈将军，领兵一千二百，屯寻阳鄂陵，与甘卓、赵诱讨华轶。所统厉武将军丁乾与轶所统武昌太守冯逸交通，访收斩之。逸来攻访，访率众击破之。访威风既著,远近悦服,智勇过人,为中兴名将。性谦虚，未尝论功伐。或问访曰：“人有小善，鲜不自称。卿功勋如此，初无一言，何也？”访曰：“朝廷威灵，将士用命，访何功之有！”士以此重之。 （节选自《晋书·周访传》） 材料二： 夫谦之为义，存乎降己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤、寡、不谷，人之所恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。夫有所贵，故有降焉；夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生！诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵非矜，而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存于不言。 （节选自韩伯《辩谦》） 材料三： 夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉。如有所誉，必有所试。” （节选自王昶《诫兄子及子书》） 17．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．东晋名将周访沉着坚毅且谦虚，其在生活中救济贫困，军事上果断处置叛将，且不自夸战功。 B．材料二分析“矜”“伐”表现，指出真正处于尊贵地位的人不一定自满，但自满的人常自恃尊贵，不懂得谦卑朴素。 C．材料二分析了谦与贵、美的关系，认为贵而降，美而谦，这种关系正如影子随形、回响应声般相互依存。 D．材料三阐释君子处世之道，指出君子“不自称”是为了谦让他人；同时借孔子之言，强调圣人在评价他人时的审慎态度。 18．(5分)材料二与材料三对“谦”的论述侧重点有何不同？请结合材料简要说明。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 景公疥且疟，期年不已，召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再。病不已,滋甚,予欲杀二子者以说于上帝,其可乎？”会谴、梁丘据曰：“可。”晏子不对。 公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以祝为有益乎？”公曰：“然。”晏子免冠曰：“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣嘿，远臣瘠，众口铄金。今自聊、摄以东，姑、尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤、诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏商所以灭也。” 公曰：“善解予惑，加冠！”命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。晏子辞，不得命，受相退，把政。改月而君病悛。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》） 材料二： 齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁蓁蓁，使古无死者，则寡人将去此而何之？”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然。臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉！今日婴之游也。见怯君一，而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。 （节选自《韩诗外传》） 19．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．为求病愈，齐景公献出了大量玉器，让人再次举行祭祀祝祷。 B．晏子内心并不认为祝祷会有益于景公，反对景公滥杀祝祷者。 C．齐景公牛山之泣，既有对生的留恋，也有对富贵生活的不舍。 D．会谴、高子等人的言行，衬托出晏子刚直、理性的形象特点。 20．(5分)晏子在论证齐景公“祝有益”及“不欲死”观点之误时，采用了相同的逻辑推理方式，请结合两则材料简要分析。 （本题8分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古之学圣贤易，今之学圣贤难。只如读书一节，书籍之多，千倍于古。学者苟欲学为圣贤，非博学不可。然苟欲博学，则此汗牛充栋者将何如耶？偶思得一读书法，将所读之书，分为三节。五岁至十五为一节，十五岁至二十五为一节，二十五至三十五为一节，使学有渐次，书分缓急。庶几学者可由此而程工，朝廷亦可因之而试士矣。 （节选自陆世仪《论小学》） 材料二： 读书自须成诵。熟读而未能精思者有之矣，未有不能记忆而能有得者也。自幼至长，应读之书甚多。今之课读者，初读生书时，学生强记以塞责，先生以能背而即止，逾时渐忘，后来即加温习，已须多读遍数，重费工夫。迨读书渐多，工夫渐少，温习难遍，多所遗忘，继以温理苦难，师生皆以为畏。直至废弃旧书，同于未读，则前功尽弃，终身无精熟之书矣。看读百遍，倍读百遍之法，似乎迂苦难行。不知百遍之功，中材皆能熟记，倍读百遍，尤能牢记，不至趁口读过，亦收放心之一法也。又复连前带倍，每日温倍，不费工夫，温书虽多，无虞难遍。是虽勤苦于前，而终得收效于后也。 （节选自程端礼《程畏斋读书分年日程》） 材料三： 学问之功，全在讲贯，而讲书之要，必须讲后自己细看，著意研穷，潜思默究，还句抽绎，证章理会，方才得其旨趣。略有疑惑,即为质问,俟一本通贯后,仍听先生摘其难言者而挑问之；或不能答，即又思之；思之不通，然后复讲。真境一开，泛泛而听，原不留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑。今日讲过，明日忘之，此章未达，又讲别章，今年未明，复待来岁，虽讲至百年，诚何益也。 （节选自何伦《何氏家规》） 材料四： 有读书者终夜展书，终日抛书，而枕书时出山砠水涯，不极其致不返。或问之。曰：展书是读书，抛书、枕书亦是读书。吾盖于寤之中得几分，寐之中得几分，书之中得几分，书之外、山水之间得几分。又曰：世人解读有字书，不解读无字书。 （节选自祝世禄《祝子小言》） 21．(3分)下列对材料有关内容的概述和评析，不正确的一项是（   ） A．陆世仪认为，现在书籍数量远超前代，学习的人想成为圣贤，一定要广泛学习。 B．程端礼认为，读书太多，时间减少，会造成难以全面复习而出现遗忘的现象。 C．何伦在家规中点明做学问的正确方法，批评错误做法，对子孙求学很有启发。 D．祝世禄对读书的认识不同于一般人，他的见解与主张拓宽了读书的视野。 22．(5分)为推广2026年2月1日起施行的《全民阅读促进条例》，请你以阅读社社长的身份，面向全校学生，拟写一则关于“如何有效阅读”的建议书。要求：结合材料；格式正确，语言得体，条理清晰。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 说车赠杨诲之① 柳宗元 杨诲之将行，柳子起而送之门。有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良,则速坏,工之为功也,不攻则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？”曰：“然。” 曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。……其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱，达而行之者轮，恒中者轴，揭而固者蚤②，长而桡，进不罪乎马，退不罪乎人者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者马若牛，然后众车之用具。” “今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道，为古辞，冲然而有光，其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。……凡人之质不良，莫能方且恒；质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。” 诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。 材料二： 名二子说 苏洵 轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。 材料三： 【注】①杨诲之：柳宗元原配夫人杨氏之弟。②蚤：车辐与车辋（车轮的外框）的联结部分。 23．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，柳宗元称赞杨诲之学习古人的正道、写作古文、性格谦逊而有文采，为后文进一步劝导其加强修养作铺垫。 B．材料一中，柳宗元劝杨诲之要坚守中正之道来指导外在行为，同时不改变内心的节操，像“轴”一样，保持恒常中正。 C．材料二采用递进对比结构，说明社会分工需各司其职的道理，同时展现苏洵对二子性格与命运的洞察，文章短小而富有哲理。 D．材料一和材料二均采用了借物说理的方法，但二者文体不同，一则为赠序体散文，一则为“说”这一文体，在情感表达上各有侧重。 24．(5分)材料一和材料二均以“车”为喻来说理，但各有特点，请结合两则材料，简要分析其在喻体的选择和写作目的上有何差异。 （本题7分）阅读下面的文字，完成下面小题。 江汉课船。身甚狭小而长，上列十余仓，每仓容止一人卧息。首尾共桨六把，小桅篷一座。风涛之中恃有多桨挟持。不遇逆风，一昼夜顺水行四百余里，逆水亦行百余里。国朝盐课，淮、扬数颇多，故设此运银，名曰课船。行人欲速者亦买之。其船南自章、贡，西自荆、襄，达于瓜、仪而止。三吴浪船。凡浙西、平江纵横七百里内，尽是深沟，小水湾环，浪船（最小者曰塘船）以万亿计。其舟行人贵贱来往，以代马车、屝履。舟即小者，必造窗牖堂房，质料多用杉木。人物载其中,不可偏重一石,偏即欹侧,故俗名“天平船”。此舟来往七百里内，或好逸便者径买，北达通、津。只有镇江一横渡，俟风静涉过。又渡清江浦，溯黄河浅水二百里，则入闸河安稳路矣。至长江上流风浪，则没世避而不经也。浪船行力在梢后，巨橹一枝，两三人推轧前走，或恃纤索。至于风篷，则小席如掌，所不恃也。福建清流、梢篷船。其船自光泽、崇安两小河起，达于福州洪塘而止，其下水道皆海矣。清流船以载货物、商客，梢篷船大差可坐卧，官贵家属用之。其船皆以杉木为地。滩石甚险，破损者其常，遇损则急舣向岸，搬物掩塞。船梢径不用舵，船首列一巨招，捩头使转。每帮五只方行，经一险滩，则四舟之人皆从尾后曳缆，以缓其趋势。长年即寒冬不裹足，以便频濡。风篷竟悬不用云。四川八橹等船。凡川水源通江、汉，然川船达荆州而止，此下则更舟矣。逆行而上，自夷陵入峡，挽纤者以巨竹破为四片或六片，麻绳约接，名曰火杖。舟中鸣鼓若竞渡，挽人从山石中闻鼓声而咸力。中夏至中秋川水封峡，则断绝行舟数月。过此消退，方通往来。其新滩等数极险处，人与货尽盘岸行半里许，只余空舟上下。其舟制腹圆而首尾尖狭，所以辟滩浪云。广东黑楼船、盐船。北自南雄，南达会省。下此惠、潮通漳、泉，则由海汊乘海舟矣。黑楼船为官贵所乘，盐船以载货物。舟制两旁可行走。风帆编蒲为之，不挂独竿桅，双柱悬帆，不若中原随转。逆流凭借纤力，则与各省直同功云。 （摘编自宋应星《天工开物·杂舟》） 25．(3分)下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．江汉课船是官府用来运税银的船只，船身狭长，行驶利索，不遇上逆风，一昼夜顺水可行四百多里，逆水也可行一百多里。 B．福建清流船、梢篷船控制航向的构件很特别，不是常见的安装在船尾的船舵，而是安装在船头的一把名叫“巨招”的大桨。 C．四川八橹等船进入三峡，船上响起竞渡般隆隆鼓声，岸边山石之间拉纤的人随着鼓声有节奏地出力，船只便在鼓声中慢慢前行。 D．广东黑楼船是达官贵人坐的，盐船则用来运载货物，用的都是单桅杆，不是双桅杆，船帆转动的自由度比中原的船只好得多。 26．(4分)“古代农耕时期的手工创造往往蕴含着技术理性与人文精神”，请结合选文《天工开物·杂舟》一文谈谈你对这句话的理解。 （本题8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 （淳化五年）正月癸酉，宋太宗命侍卫马步军都指挥使李继隆为河西兵马都部署，领兵进攻党项赵保吉①，以惩其侵掠沿边诸地。右正言、直昭文馆王禹偁在曹州上疏论事，言： 臣淳化二年任商州团练副使之日，故团练使翟守素两曾夏州驻泊，因与臣同看报状，伏见李继迁进奉事。是时，臣离阙下才是数月，守素因问臣云：“继迁几时有银州观察使之命？”臣遂言：“七月间在中书当直，曾除此官，兼赐改姓名，恩渥优异。”守素言：“此贼未是由衷，必恐终怀反侧。”臣自闻此语，常贮于心，以为此贼不必劳力而诛，自可用计而取。况讨伐之义，权变为先。谚云：“重赏之下，必有勇夫。”今继迁本是匹夫，偷生假息，苦无财利，以结人心。伏望圣慈察臣愚见，明数罪恶，晓谕蕃戎及部下逼胁之徒，边上骁雄之士，多署赏赐，高与官资，信赏必行，蕃戎并力，继迁身首，不枭即擒。恐小蕃力所不加，则少以官军应接，何必苦烦睿略，多举王师！且自陕以西，岁非大稔，加以馈饷，转恐凋残。河北虽是丰登，须修边备。况此贼通连北敌,朝廷具知,周亚夫所谓击东南而备西北,正在此时也。不可忿兹小竖，弗顾远图。 臣本自草菜，擢居台阁，虽罹遣放，寻沐甄收。每欲酬恩，恨无死所，智小谋大，惟俟诛夷，报国捐躯，岂复顾虑！ ——李焘《续资治通鉴长编》卷三五 材料二 夫文，传道而明心也。古圣人不得已而为之也……及其无位也，惧乎心之所有，不得明乎外，道之所畜，不得传乎后，于是乎有言焉；又惧乎言之易泯也，于是乎有文焉。信哉，不得已而为之也！既不得已而为之，又欲乎句之难道邪？又欲乎义之难晓邪？必不然矣。近世为古文之主者，韩吏部而已。吾观吏部之文，未始句之难道也，未始义之难晓也。 子雅识古道，又其文不背经旨，甚可嘉也。如能远师六经，近师吏部，使句之易道，义之易晓，又辅之以学，助之以气，吾将见子以文显于时也。 ——王禹偁《答张扶书》，有删改 注：①赵保吉：即李继迁，本姓拓跋氏，宋太宗曾赐名赵保吉，党项族首领。 27．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．虽身居低位，但王禹偁仍心系朝廷，积极献策平定李继迁之乱，体现出“报国捐躯，岂复顾虑”的忠诚。 B．王禹偁认为李继迁缺乏财力笼络人心，朝廷应列举其罪、重赏蕃部，并辅以军事支援，无需出兵征讨。 C．王禹偁在考虑军政的同时兼顾民生，结合河北等地农民的收成，提醒君主要统筹全局、注重休养生息。 D．《答张扶书》中，王禹偁推崇韩愈古文，主张学习六经与韩愈文风，给予后辈真诚勉励和美好期许。 28．(5分)王禹偁提出文章要“传道而明心”，请结合两则材料，谈谈你对这一创作观念的理解。 12 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $