组合小卷01 整本书阅读《论语》（综合训练）（北京专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

组合小卷01 整本书阅读《论语》（综合训练） 目录导航 01 夯实基础练 1 02 培优提升练 4 （测试时间：每道题10分钟，共计60分钟） 一、（2025·北京海淀·模拟预测）阅读以下材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） ②子曰：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》） ③子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》） ④互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《述而》） （1）综合前三则材料，谈谈你对《论语》中“外在与本质”这一关系的认识。 （2）材料④中，门人对孔子接见互乡来的童子很疑惑。孔子的做法对你认识“本质与外在”的关系有何新的启发？ 二、（2025·北京·三模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬【1】，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” （《论语·颜渊》） ②子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《论语·卫灵公》） ③宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” （《论语·子张》） 注：【1】浸润之谮：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。肤受之愬：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。 （1）请结合语境解释材料①中“明”和“远”的含义。 明： 远： （2）请概述材料②反映了怎样的言语理念，并结合上述材料分析孔子为什么要提倡这样的言语理念。 三、（2025·北京丰台·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 《《论语 · 阳货》） ②子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！” （《论语 · 阳货》） ③子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。 （《论语 ·述而》） ④子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语 ·八佾》） ⑤子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” （《论语 ·泰伯》） ⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 （《史记 · 孔子世家》） （1）请结合以上材料，简述孔子强调学诗、学乐的原因有哪些方面? （2）请结合材料⑤⑥，谈谈诗与乐的关系。 四、（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） （1）解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 （2）下列对加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．七十而从心所欲，不逾矩 逾：越过 B．而耻恶衣恶食者 耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳 伐：讨伐 D．三军可夺帅也 夺：改变 （3）《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 五、（2025·北京海淀·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“ ”和③中的“ ”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 六、（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 （1）孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？ （2）请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 （测试时间：每道题10分钟，共计60分钟） 一、（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） （1）解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 （2）中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 （3）请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 二、（2025·北京·二模）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼，”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） （1）从（1）—（3）概括孔子对为学有哪些认识。 （2）山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思，并说明它题写在此处有何深意。 三、（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 （1）解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 （2）孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 四、（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 （1）根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 （2）根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 （3）对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 五、（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 六、（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 （1）用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 （2）朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 （3）材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 学科网（北京）股份有限公司2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合小卷01 整本书阅读《论语》（综合训练） 目录导航 01 夯实基础练 1 02 培优提升练 10 （测试时间：每道题10分钟，共计60分钟） 一、（2025·北京海淀·模拟预测）阅读以下材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） ②子曰：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》） ③子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》） ④互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《述而》） （1）综合前三则材料，谈谈你对《论语》中“外在与本质”这一关系的认识。 （2）材料④中，门人对孔子接见互乡来的童子很疑惑。孔子的做法对你认识“本质与外在”的关系有何新的启发？ 【参考答案】 （1）①孝需“敬”而非仅“养”； ②交友应真诚而非“匿怨而友”； ③求“可知”而非“位”，强调内在修养是根本。 （2）孔子接纳“互乡童子”，因其“洁己以进”，体现“重本质轻外在”； 启示：评价人应关注其当下的改变与内心追求，而非固守过往标签。 【解析】 （1）本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料①中，子游问孝，孔子答曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”人们常将能赡养父母视为孝，可若缺乏内心的“敬”，这与饲养犬马并无本质区别。这里清晰地表明，孝的本质是内心的恭敬，外在的物质供养只是形式，本质远重于外在形式。 ②材料②里，孔子言：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”交友时，若内心藏着怨恨，表面却与人交好，这种行为为人所不齿。这体现出交友的本质在于真诚，外在的友好应基于内心的真诚，本质的真诚要高于表面的和谐关系。 ③材料③中，孔子称：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”“位”代表外在的职位、名位，“所以立”和“可知”指向内在的本领与才德。这表明，外在的地位与名声依赖于内在的修养与才德，内在本质才是根本，外在的一切应以本质为依托。 （2）本题考查学生分析、运用文中重要信息的能力。 材料④提到“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡之地给人难以交流的外在印象，当来自互乡的童子来拜见孔子时，门人对此感到疑惑。但孔子看重的是童子当下“洁己以进”，即自我洁净、积极求进的本质。这显示出孔子没有被童子的外在地域标签所左右，而是聚焦于其本质状态。 启示：在评价事物或人时，不能受限于外在的标签、过往的刻板印象，要关注其当下的本质状态与内心追求，本质的积极向好比外在身份或过去经历更为关键。 参考译文： ①子游问什么是孝。孔子说：“如今所说的孝，只是说能够养活父母。至于狗和马，都能得到饲养；如果对父母没有恭敬之心，那么养活父母和饲养狗马有什么区别呢？” ②孔子说：“把怨恨藏在心里，却表面上和人家交朋友，左丘明认为这种做法可耻，我也认为可耻。” ③孔子说：“不担心没有职位，担心的是没有用来立足的本领。不担心没有人了解自己，只求成为值得被人了解的人。” ④互乡这个地方的人很难与之交谈，有个童子来见孔子，弟子们感到疑惑。孔子说：“我是赞成他的进步，不是赞成他的退步，何必做得太过分呢？人家洁身自好来求进步，就应该赞成他的这种洁净，不要揪住他的过去不放。” 二、（2025·北京·三模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬【1】，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” （《论语·颜渊》） ②子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《论语·卫灵公》） ③宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” （《论语·子张》） 注：【1】浸润之谮：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。肤受之愬：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。 （1）请结合语境解释材料①中“明”和“远”的含义。 明： 远： （2）请概述材料②反映了怎样的言语理念，并结合上述材料分析孔子为什么要提倡这样的言语理念。 【参考答案】 （1）明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。 （2）理念：孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，既不过度推崇巧言，也不因身份偏见否定合理之言。如材料①所说，谗言和诽谤往往难以分辨，若仅凭言语就轻易判断一个人，容易导致误判。因此，孔子提倡不以言举人，以防被表面现象所迷惑。如材料③所说，人的言行未必一致，听其言未必能信其行，须观察其言行是否一致，因此不能因为某人的言语而武断地推崇其人。如材料④所说，先王之道广泛地由人所传承，不管贤能与否都有可能领悟其中道理，所以要广泛地向众人学习，不因人是否贤能而影响听取言论的态度。 【解析】 （1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。句意：就可以称得上明智了。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。句意：也可以称得上有远见了。 （2）本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，根据“不以言举人，不以人废言”可知孔子主张不仅凭言辞华丽就提拔他人，也不因对方身份、品行有缺陷而否定其合理言论，强调对言论本身的价值判断应超越主观偏见。 材料①中，“浸润之谮”与“肤受之愬”这类谗言如温水煮青蛙般潜移默化，或如皮肤受创般直击痛点，极具迷惑性。若仅凭言语就评判他人，极易被这类虚假言论左右，陷入误判。因此，孔子强调“不以言举人”，避免因表面言辞而轻信他人，保持判断的客观性。 材料③中，宰予“昼寝”的行为暴露了其言行不一的问题，促使孔子反思识人之道：“始听其言而信其行，今听其言而观其行”。这说明言语与行为未必一致，若仅凭言语就“举人”，可能会忽视其实际行动的偏差。因此，“不以言举人”的核心是要求将言论与实践结合考察，避免因言语表象而盲目推崇某人。 材料④中，子贡指出“文武之道未坠于地，在人”，无论贤能与否，世人皆可传承先王之道（“贤者识其大，不贤者识其小”）。这意味着合理的言论可能出自任何身份的人，若因“人”而“废言”，便会错失对真理的汲取。因此，“不以人废言”本质上是倡导打破身份偏见，以开放态度接纳所有合理言。 参考译文： 子张问怎样才算明智。孔子说：“像水慢慢渗透物件一样逐渐传播的谗言，像皮肤直接感受到疼痛一样急切的诬告，在你这里都行不通，就可以称得上明智了。这类谗言和诬告在你这里都行不通，也可以称得上有远见了。” 孔子说：“君子不因为一个人话说得漂亮就提拔他，也不因为一个人有缺点就否定他正确的言论。” 宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土砌的墙无法粉刷！对宰予这个人，还能责备什么呢？”孔子又说：“起初我看待别人，听了他的话就相信他的行为；现在我看待别人，听了他的话还要观察他的行为。这是宰予让我改变了态度。” 卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的治国之道并没有失传，就存在于世人之中。贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的人知晓其中细微的末节，没有人不承载着文武之道。我的老师哪里不能学习呢？又为什么要有固定的老师呢？” 三、（2025·北京丰台·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 《《论语 · 阳货》） ②子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！” （《论语 · 阳货》） ③子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。 （《论语 ·述而》） ④子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语 ·八佾》） ⑤子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” （《论语 ·泰伯》） ⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 （《史记 · 孔子世家》） （1）请结合以上材料，简述孔子强调学诗、学乐的原因有哪些方面? （2）请结合材料⑤⑥，谈谈诗与乐的关系。 【参考答案】 （1）①道德教化：促进群体和谐，培养君子人格。 ②伦理政治：反映社会风俗、政治得失，对统治者进行委婉讽谏，教导人如何事父事君，维护家庭和社会秩序。 ③知识拓展：增加对自然万物的认识，提升人文素养。 ④语言文化：传承正统雅言，规范语言表达。 ⑤礼乐复兴：通过诗乐结合，恢复周代礼乐制度，推行王道政治。 ⑥弦歌教化：将《诗经》皆配乐歌唱，使诗乐合一，实现“温柔敦厚”的教化效果。 ⑦情感熏陶：感发人的意志，塑造中庸、节制的情感表达。 （2）①《诗》与乐相辅相成：《诗》是乐的内容基础，乐是《诗》的旋律表达，二者共同构成完整的艺术形式。 ②《诗》与乐共同育人：孔子认为《诗》培养人的情感与道德，乐则通过音乐陶冶情操、完善人格。二者共同塑造君子品格，恢复周礼，推行王道。 【解析】 （1）本题考查学生分析材料信息、归纳内容要点的能力。 ①从“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”可知，学诗能激发人的情感意志（兴），观察社会风俗（观），促进人与人之间的交流和谐（群），抒发内心的不满（怨），有助于培养君子的品德修养，促进群体和谐，体现了道德教化方面的作用。 ②依据“迩之事父，远之事君”，学习《诗》能让人懂得如何侍奉父母和君主，维护家庭和社会的伦理秩序；“可以观”说明诗能反映社会的政治得失，从而对统治者进行委婉的讽谏，这体现了伦理政治方面的意义。 ③由“多识于鸟兽草木之名”可知，学习《诗》能让人增加对自然界鸟兽草木等万物的认识，丰富知识储备，提升个人的人文素养。 ④根据“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”，孔子在诵读《诗》《书》和行礼时都用雅言，可见学习《诗》有助于传承正统雅言，规范人们的语言表达。 ⑤从“兴于《诗》，立于礼，成于乐”以及“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”可知，孔子希望通过诗乐结合的方式，恢复周代的礼乐制度，推行王道政治，实现社会的理想治理状态。 ⑥“三百五篇孔子皆弦歌之”表明孔子将《诗经》都配乐歌唱，使诗乐合为一体，从而达到“温柔敦厚”的教化效果，通过弦歌这种方式对民众进行教育感化。 ⑦“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”体现了学诗、学乐可以塑造人们中庸、节制的情感表达，感发人的意志，避免情感的过度放纵。 （2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①从“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”可知，孔子把《诗经》的三百零五篇都配乐歌唱，使《诗》有了与之相匹配的音乐旋律。这表明《诗》是乐所依附的内容基础，而乐是《诗》的外在旋律表达形式，二者紧密结合，相辅相成，共同构成了一种完整的艺术表现形式。 ②依据“兴于《诗》，立于礼，成于乐”以及“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”，孔子认为人要通过学习《诗》来感发意志，培养情感和道德观念；乐则能通过音乐的熏陶，进一步陶冶人的情操，完善人的人格。二者在育人方面发挥着不同但又相互补充的作用，共同助力塑造君子品格，推动恢复周礼、推行王道的理想。 参考译文： ①孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以观察社会，可以交往朋友，可以抒发怨恨不平。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” ②孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对着墙壁站立一样（对事理一无所知）啊！” ③孔子有用雅言的时候，读《诗》、念《书》、执行礼仪，都用雅言。 ④孔子说：“《关雎》这首诗，快乐却不放荡，悲哀却不伤痛。” ⑤孔子说：“（人的修养）从学习《诗》开始，凭借学礼而自立，因学乐而有所成就。” ⑥孔子把三百零五篇诗都配乐歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》的韵律。礼乐从此可以讲述传承，用来完备王道，形成六艺。 四、（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） （1）解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 （2）下列对加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．七十而从心所欲，不逾矩 逾：越过 B．而耻恶衣恶食者 耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳 伐：讨伐 D．三军可夺帅也 夺：改变 （3）《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 【参考答案】 （1）我愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了旧了，也不抱怨感到遗憾。 （2）C （3）①立志学习对个人的成长和发展很重要。②立志追求道义，不在意物质生活优劣。③树立体现品德修养与社会担当的志向。④立志需要坚定，不被外界的力量改变。 【解析】 （1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “轻裘”，轻暖的皮衣；“共”，共享；“敝”，损坏。 （2）本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。 A.句意：七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 B.句意：却以穿破衣吃粗食为羞耻的人。 C.伐：夸耀。句意：愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。 D.句意：三军的主帅可以改变。 故选C。 （3）本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括。 ①由原文“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，通过“志于学→立→不惑→知天命→耳顺→从心所欲”的递进结构，构建了完整的生命成长坐标系。十五岁确立向学之志是根基，七十岁达到道德自由是巅峰，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。六个阶段环环相扣，形成儒家理想的人格发展范式。立志学习对个人的成长和发展很重要。 ②由原文“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”可知，孔子强调真正的士人应当以追求“道”为志向，若因粗衣劣食感到羞耻，则不值得与之论道。这体现了儒家思想中精神追求高于物质享受的价值取向，要求学者超越外在条件，专注于内在道德修养和真理追求，彰显了儒家“安贫乐道”的精神境界。立志追求道义，不在意物质生活优劣。 ③由原文“子路曰：‘愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”可知，子路“与朋友共”的慷慨、颜渊“无伐善”的谦抑、孔子“安之信之怀之”的社会理想，构成由个人到群体的道德进阶。三者虽境界不同，却共同指向“仁”的核心——将自我实现融入他人福祉，体现了儒家“推己及人”的伦理高度。树立体现品德修养与社会担当的志向。 ④由原文“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”可知，“不可夺志”的论断，彰显了个人意志的不可侵犯性，突出了精神追求高于外在强权的思想。它启示我们：真正的志向应当具有抵御外界干扰的韧性，成为人格独立的精神支柱。立志需要坚定，不被外界的力量改变。 总之：儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。四则材料共同指向儒家“立志”的核心：始于向学，归于弘道，重在持守，贵在利他。 参考译文： ①我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听进不同意见，七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 ②孔子说：“读书人立志追求真理，却以穿破衣吃粗食为羞耻的人，不值得与他讨论。” ③颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。” ④孔子说：“三军的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可被强迫改变。” 五、（2025·北京海淀·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“ ”和③中的“ ”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 【参考答案】 （1）示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 （2）亦足以发 行不贰过 （3）示例：不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 【解析】 （1）本题考查学生理解句子含义的能力。 画线句句意：听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！ 根据《论语集注》“颜子闻夫子之言而心解力行”可知，①中“不惰”具体指的是颜回能够用心理解并且身体力行，从不懈怠。 （2）本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料②中“亦足以发”的意思是“能发挥（孔子）所讲的内容”，这表明颜回真正用心领悟了孔子所讲的道理，将其内化后能够有自己进一步的理解与运用，所以“亦足以发”体现了颜回“心解”这一特点。 材料③中“行不贰过”指的是颜回做事不会犯同样的错误，这表明他在听闻孔子的教导后，经过内心的思考、领悟，将道理融入到行为准则中，能够避免再次出现之前的过错，由此反映出他对夫子之言做到了“心解”，所以“行不贰过”也是颜回“心解”的表现。 （3）本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 不惰于学习：从材料中“吾与回言终日，不违”以及“能夙兴夜寐，讽诵崇礼”可以看出，孔子与颜回整日交谈讲学，颜回始终认真倾听，不曾违背、抵触，而且他还能早起晚睡，勤奋地诵读诗书、尊崇礼仪，这些都表明颜回在学习上是极为勤勉的，没有丝毫懈怠。 不惰于思考：“退而省其私，亦足以发”体现出颜回能够在私下里对所学内容进行深入思考，进而能够有所发挥、拓展，有自己的理解和感悟，做到了“心解”。“颜子闻夫子之言而心解力行”也强调了他用心领会的这一过程，说明他在思考领悟上不懈怠。 不惰于修身：“行不贰过”展现了颜回在自我修养上的勤勉态度。他能够把从孔子那里学到的道理贯彻到日常行为当中，时刻反思自己的行为，一旦认识到错误，就会努力改正，并且不会再次犯同样的错误，通过不断地修正自身行为，完善品德修养。 不惰于求道：“造次颠沛，未尝违之”突出了颜回无论处于多么仓促急迫、艰难困窘的境地，都始终坚守道义，不违背孔子所传授的为人处世的道理和准则。这说明他对于追求真理、坚守正道有着坚定的信念，不会因为自身处境的艰难就有所动摇。 参考译文： ①孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！” ②孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” ③子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。” ④范祖禹说：“颜渊听到孔子所说的话后，能够用心去理解并且身体力行，在仓促匆忙、艰难困窘的时候，也从来没有违背过（孔子的教诲），就好像万物得到应时好雨的滋润一样，蓬勃地发芽、生长，哪里会有懈怠的情况呢？” 六、（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 （1）孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？ （2）请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 【参考答案】 （1）①孔子批评微生高不直率。 ②原因：当有人向微生高求醋时，他家没有醋却未直言相告，而是特意从邻居家讨来给人。他这样做是“曲意殉物，掠美市恩”。 （2）①“直”的要义是实事求是，表里如一。 ②一味 “直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 【解析】 （1）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 结合原文 “孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之” 以及 “夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也” 可知，当有人向微生高求醋时，他家没有却不直说，而是向邻居讨来给人。①孔子批评微生高不直率。②原因是微生高在别人求醋时，未如实告知自家无醋的情况，却从邻居处讨醋给人，这种行为属于 “曲意殉物，掠美市恩” 。 （2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 从“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直” 可知，①“直” 的要义是实事求是，表里如一。 再根据 “好直不好学，其蔽也绞”，只追求 “直” 却不好好学习，就会变得尖刻刺人，所以②一味 “直” 并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 参考译文： 孔子说：“谁说微生高正直？有人向他借醋，（他自己家里没有，却）到邻居那里借来醋给人家。” 微生是姓，高是名，（他）是鲁国人，向来有正直的名声。醯，就是醋。有人来借醋的时候，他家没有，所以（他）向邻居家借来醋给那个人。孔子说这件事，是讥讽微生高曲意迎合他人、掠取别人的好处来讨好施恩，不能算是正直。……范氏说：“是就是是，非就是非，有就是有，没有就是没有，这就叫正直。” 孔子说：“花言巧语、面貌伪善、过分恭敬，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。心里藏着怨恨，表面上却跟人友好，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。” 孔子说：“……爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” （测试时间：每道题10分钟，共计60分钟） 一、（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） （1）解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 （2）中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 （3）请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 【参考答案】 （1）（做这些）还是胜过什么都不做啊。 （2）示例一：苏轼命名 “思无邪斋”，源于 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借 “思无邪” 追求内心纯净，践行儒家道德规范。 示例二：王阳明的 “何陋轩” 得名于 “子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。 （3）我选择 “知新斋” 作为书房名，其依据是《论语・为政》中的 “温故而知新，可以为师矣”。 将书房命名为 “知新斋”，是希望自己在这个空间里，通过不断温习旧知识获得新的理解和体会，持续提升自我，追求知识的更新与成长。 【解析】 （1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “犹”，尚且、还；“贤”，胜过；“已”，停止、不做（指无所事事）。 （2）本题考查学生对文言文内容的理解分析能力。 示例一：从材料①可知，“思无邪” 强调思想纯正。苏轼作为文人，重视思想的纯粹性。在 “思无邪斋” 里，他以 “思无邪” 为指引，无论是研读经典还是进行文学创作，都力求保持内心的纯净，避免杂念，体现出对儒家思想的尊崇和在日常生活中的实践。 示例二：材料②中孔子认为君子所居之处不会因环境简陋而显得粗鄙。王阳明将书斋命名为 “何陋轩”，正是对这一观点的认同与实践。他相信，凭借自身的品德修养，能够超越环境的限制，在简陋的书斋中依然专注于学问和自我提升，体现出其对个人修养的重视和追求。 示例三：康熙的“戒得堂”取自材料③“戒之在得”。作为统治者，康熙深知权力和财富带来的诱惑，“戒得”体现了他对欲望的警惕和克制。他希望通过这个名字提醒自己，在老年时要戒除贪得无厌之心，不被名利所累，保持清醒的头脑和公正的态度，以更好地治理国家，同时也体现了他对自身品德修养的严格要求和对治国理政责任的深刻认识 。 示例四：朱自清的“犹贤博弈斋”源自材料④“为之，犹贤乎已”。这反映了朱自清对勤奋治学和积极生活态度的倡导。他认为人不能虚度光阴，即使是做一些看似休闲的活动，也比无所事事要好。以“犹贤博弈斋”命名书斋，体现了他鼓励自己和他人珍惜时间，不断学习和实践，避免懒散懈怠，在有限的生命中积极进取，有所作为 。 示例五：钱穆“未学斋”的命名源于材料⑤“虽曰未学，吾必谓之学矣”。这句话强调了品德修养在学习中的重要性。钱穆以此为名，表明他认为真正的学习不仅仅是知识的积累，更在于个人品德的培养。他希望在自己的书斋中，不断提升自身的品德修养，以高尚的品德作为治学和为人的根本，也体现了他对传统儒家思想中“德才兼备”理念的推崇和践行。 （3）本题考查学生对文言文内容的理解及运用能力。 本题注意结合《论语》中其他句子，理解其含义作为答题依据即可。 如“温故而知新，可以为师矣” 这句话强调了复习旧知识并从中获取新感悟的重要性。在 “知新斋” 中学习，可时刻提醒自己不能满足于已有的知识，要不断回顾所学，积极探索新的见解。只有这样，才能在知识的海洋中不断进步，实现自我提升，也符合在书房中求知探索的氛围与追求。 参考译文： ①孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正，没有邪念’。” ②孔子想要住在九夷（少数民族居住的地方）。有人说：“那里很落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有德行的人去居住，还有什么简陋的呢？” ③孔子说：“君子有三种应该戒除的事：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到壮年的时候，血气正当旺盛，要戒除与人争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” ④孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这种人真难办呀！不是有掷采、下棋的游戏吗？干干这些，也比什么都不干强。” ⑤子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，虽说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。” 二、（2025·北京·二模）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼，”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） （1）从（1）—（3）概括孔子对为学有哪些认识。 （2）山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思，并说明它题写在此处有何深意。 【参考答案】 （1）①第（1）句体现了孔子有教无类的教育思想。 ②第（2）句这体现了孔子学而不厌、诲人不倦的教育思想。 ③第（3）句这体现了孔子敏而好学的教育思想。 （2）①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。 ②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬仰。 【解析】 （1）本题考查学生整体把握文章内容以及观点的能力。 ①“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。这体现了孔子有教无类的教育思想。 ②“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦”意思是如果说到圣与仁，那我怎么敢当？不过是努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦。孔子说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会身体力行、不厌其烦地去做。体现了孔子学而不厌、诲人不倦的教育思想。 ③“学如不及，犹恐失之”意思是学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。这体现了孔子敏而好学的教育思想。 （2）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 ①“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞”是子贡评价孔子的话，意思是，拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高。可见，“万仞宫墙”是子贡把孔子的道德学问比作“万仞宫墙”，突出其高，形象地表现孔子道德学问渊博高深。 ②“万仞宫墙”取自子贡对孔子的评价，高度赞扬了孔子的道德学问之渊博高深，题写在山东曲阜孔庙前的仰圣门上，一方面彰显孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表达对孔子的尊崇和敬仰。 参考译文： （1）孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”（《述而》） （2）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，只可说是这样罢了。”（《述而》） （3）孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”（《子张》） 三、（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 （1）解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 （2）孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【参考答案】 （1）材料⑤中的画线句“工欲善其事，必先利其器”意为工匠想要做好他的工作，一定要先让工具锋利。这里比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 此句在材料中的作用是回答子贡关于如何实践“仁”的问题。孔子通过这一比喻，强调了实践“仁”之前，需要先完善自己，选择正确的道路和方法，即“利其器”。这里的“器”可以理解为实现“仁”所需的道德品质和知识技能。孔子借此教导子贡，要在所在的国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人，以此来提升自己的道德修养，从而更好地实践“仁”。 （2）示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。 示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 【解析】 （1）本题考查学生分析经典名著人物词语含义的能力，并对其进行个性化解读的能力。 “工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。引申义：要做好一件事，必须先做好准备工作。在文中的具体含义：要实现“仁”的境界，必须先完善自身修养。 在材料中的具体作用：回答子贡关于如何实践“仁”的问题。用比喻的方式说明实践“仁”需要先做好准备工作，即在所在国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人。 （2）本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 第一步，理解“瑚琏之器”的比喻‌。瑚琏：古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，比喻义指子贡是贵重的人才‌。 第二步，理解题干的多个观点。‌ 孔子评价‌：孔子将子贡比作“瑚琏”，即贵重而有价值的器皿，说明子贡在某些方面有很高的价值。 朱熹观点‌：朱熹认为，子贡虽然未达到“不器”的境界（即不限于一才一艺，而是具备多方面的才能和品德），但也是贵重之器。 陈祥道观点‌：陈祥道认为，如果因为被人所器重而去器重他人，则不符合人的本性。他强调的是，不应仅仅因为外界的评价或器重而失去自我判断，去盲目器重他人。 第三步，结合材料分析‌： 材料①中“君子不器”指出君子应有广泛的才能和品德，不应局限于某一特定角色。 材料②中子贡被比作“瑚琏”，说明他在孔子心中有很高的价值，但并未说明他已达到“不器”的境界。 材料③中子贡被问及是否适合从政，孔子认为他通达，适合从政，这进一步证明了子贡的才能，但并未说明他无所不能。 材料④中子贡批评他人，孔子提醒他谦逊，不要自满，这暗示了子贡也有不足之处。 材料⑤中孔子强调“利其器”和结交贤者、仁者的重要性，这与陈祥道的观点相呼应，即不应仅仅因为被人器重而失去自我判断。 示例一：从材料中能看出，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”即子贡还未达到“不器”的境界，但已经是贵重的人才（“器之贵者”）。这是对子贡才能和价值的肯定，但同时也指出他尚未达到“不器”的境界。朱熹的解读与孔子的评价是一致的。根据原文材料③“赐也达，于从政乎何有？”说明子贡通达事理，具备从政才能。材料⑤子贡主动请教如何实践“仁”显示其追求道德修养。材料②孔子直接评价子贡为“瑚琏之器”，印证其贵重的人才地位。朱熹既肯定子贡的才能（“瑚琏之器”），又指出其不足（未达“不器”），符合孔子对子贡既赞赏又期待的态度，与多则材料内容相呼应。 示例二：从材料中可以看出，子贡不仅才智过人，而且品德高尚。如材料③中子贡被问及是否可以从政时，孔子回答“赐也达，于从政乎何有？”，表明子贡通达事理，从政没有问题。这体现了子贡的才能。同时，材料⑤中子贡向孔子请教如何实践“仁”，也显示出他对道德的追求。因此，朱熹认为子贡是尊贵之器，既符合其才能，也符合其品德。   参考译文： ①‌孔子说：“君子不应像器具那样（只有单一用途）。‌” ②‌子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”问：“什么器具？”答：“是瑚琏（宗庙贵重礼器）。” ③‌季康子问：“子贡可以从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有什么困难？‌” ④‌子贡议论他人。孔子说：“赐（子贡）已经很贤德了吗？我可没这闲工夫。” ⑤‌子贡问如何践行仁。孔子说：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一个国家，要侍奉贤能的大夫，结交有仁德的士人。” ‌⑥只有不被他人定义为“器具”的人才能正确评价他人；若自身被当作“器具”却去评价他人，则不合常理。‌ 四、（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 （1）根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 （2）根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 （3）对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 【参考答案】 （1）本：正心诚意等立德修身之事。 末：洒扫应对进退等日常行为规范。 （2）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）示例：我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 【解析】 （1）本题考查学生理解重点词语含义的能力。 文中有“举《大学》之本以教之”“诚意正心为本”，可知“本”为“正心诚意等立德修身之事”。 文中有“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也”“门人虽知洒扫之末”，可知“末”为“洒扫应对进退等日常行为规范”。 （2）本题考查学生整体把握内容、主旨或观点的能力。 结合“抑末也。本之则无，如之何”“子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之”可知，子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 结合“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣”“子夏则言教之当有序”可知，子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 本题是开放性试题，可认同，可反对，或者部分认同，言之成理即可。 部分认同最具辩证特点，是最佳之选。 子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养，否则有舍本逐末之嫌，这是把 “立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，这种观点是片面的。 “立德修身”确实重要，是成人的根本，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。这种理念在实际教育中非常重要，尤其是对于初学者来说，掌握基本技能和礼仪是进一步学习的基础。例如，在现代教育中，学生首先需要掌握基本的读写算能力，才能进一步学习更复杂的知识。学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；所以我们既要重视基础实践，也要注重立德修身的教育。在学习的过程中，应该从基础的小道开始，逐步深入到大道。要遵从循序渐进的原则，从简单到复杂，从具体到抽象，而不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 参考译文： ①子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！” ②子游认为，门人虽然知道洒扫应对等“末”事，但并没有及时教授他们《大学》中的根本道理；而子夏则强调教育应当有序进行。子游并没有批评子夏教授洒扫应对的做法是错误的，子夏也没有表示不教授《大学》的内容。……《大学》中提到的实践条目有八项，其中诚意正心是根本。诚意正心固然不是初学者能够立即掌握的，因此子夏主张先从具体的事情上让学生知道应该如何去做，暂时还不需要让他们理解其中的深层道理。 ③大道与小道有很大的区别，就像草木有不同的种类一样。学习者应该循序渐进地学习，不能一开始就追求高深的大道，否则可能会感到厌倦。只有圣人才能做到始终如一，既能够掌握大道，又不会因此而感到厌倦。只有圣人能够有始有终，能够在学习过程中保持不倦的态度。所以他们有能力首先学习和掌握大道。 ④从打扫卫生、待人接物的日常小事做起，最终也能达到像圣人一样极高的修养境界。 五、（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【参考答案】 （1）①主张为礼宁俭勿奢，认为礼的本原在于内在的真实情感，外在形式相对来说没那么重要。 ②主张即便已失去实用意义，也仍应维护传统礼仪形式的完整，认为礼的形式承载着道德和文化价值，不能随意更改废弃。 （2）不矛盾。 孔子认为，礼是人内心情感的外在表达形式，人没有仁爱之心就无从谈礼。只要遵从发自内心的真实情感，即便是为了俭省用丝见代替麻见这样改变礼仪形式，也是可以接受的；同时，礼是教化人心、传承文化、维系社会秩序的重要手段，不能随意更改废弃，由于傲慢骄横而将在堂下拜君改为在堂上的行礼方式，是不能接受的。 【解析】 （1）本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 ①孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”就礼仪而言，与其追求奢侈繁复的外在形式，不如保持俭朴的本质；在丧礼中，与其追求流程上的周全完备，不如内心真正怀有悲痛之情。体现了孔子对“礼之本”的核心认知：礼的根本在于内在的真实情感，而非外在形式的华丽或繁琐。他主张“宁俭勿奢”，强调内在情感的真诚比外在形式的堆砌更重要。 ②文中“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”句，孔子批评子贡“爱其羊”，强调自己“爱其礼”。这表明孔子主张即便礼仪的实用功能已丧失，其形式仍需被维护。孔子认为，形式的留存本身即代表对传统秩序和道德价值的尊重，若随意废除形式，会导致礼的精神内核逐渐消解。因此，他反对以实用主义消解礼仪形式，强调形式对文化传承的重要性。 （2）本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 不矛盾。 ①中“林放问‘礼之本’，孔子答：‘礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’”句孔子认可为顺应真情而对礼仪形式进行的简化，体现“礼以情为本”的灵活性。。礼仪的形式并非首要，关键是内在情感的真挚。若形式与情感冲突，宁可选择能体现真实情感的简约形式。 ②中子贡想废除“告朔之饩羊”，孔子反对：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子反对因功利考量随意废弃礼仪形式，体现“礼需守恒”的原则性。礼仪的具体形式虽可能琐碎，但承载着文化传承、社会秩序等深层价值，若因惜财或嫌麻烦而废弃形式，会动摇礼的根本。 参考译文：| ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。” 六、（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（10分）【衔接考点：整本书阅读《论语》】 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 （1）用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 （2）朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 （3）材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 【参考答案】 （1）多责备自己，少责备别人。强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度。 （2）朱熹的理解：朱熹认为“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”，他强调的是因为自身修养提升，对别人要求不苛刻，别人容易听从自己，所以别人不会怨恨自己，这里的“怨”主要指别人对自己的怨恨。 钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”，他认为一方面能做到严格要求自己、宽容对待别人，就不会有怨恨情绪产生；另一方面也提到旧解“人怨己”也说得通，他的理解更宽泛，既包含自己不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己。 （3）结合材料①③④来看，孔子倡导“躬自厚而薄责于人”，认为人应该多自我反省、严格要求自己。 专注自我修养：根据材料①“躬自厚而薄责于人”，孔子倡导多反省自己、少责备他人，他把精力都放在自我修养上。材料③④也强调责己厚能使自身修养提升，孔子可能认为自己忙于严格要求自己、提升自我，没有闲暇去议论批评别人。 避免引发怨恨：如材料①③④所表达的，责备别人容易引发怨恨，孔子深知这个道理，所以不参与子贡议论批评他人的行为，选择专注于自我约束和提升，以避免产生不必要的矛盾和怨恨。 【解析】 （1）“躬自厚而薄责于人”中，“躬自厚”对应“多责备自己”，因为“躬自”指自身，“厚”表示多、重，即对自己多做自我责备；“薄责于人”对应“少责备别人”，“薄”有少、轻之意，就是对他人少些责备。而“强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度”是对这句话蕴含道理的进一步阐释，也是原文倡导的与人相处的理念。 （2）本题考查学生阅读名著评价文中观点的能力。 朱熹的理解：朱熹提到“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”。从这句话可知，当一个人对自己要求严格，自身修养就会不断提升；对别人要求不苛刻，别人就容易听从他。基于这样的因果关系，别人自然就不会对他产生怨恨，所以朱熹所指的“怨”明确是别人对自己的怨恨。 钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”。前半句表明当一个人做到严格要求自己、宽容对待别人时，自己就不会产生怨恨情绪；后半句又提到旧解“人怨己”也合理。这说明钱穆的理解范围更广，既包含自己内心不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己这种情况。 （3）本题考查学生阅读名著整体把握内容、主旨或观点的能力。 专注自我修养：材料①“躬自厚而薄责于人”清晰地体现了孔子的主张，即人们应多自我反省、少责备他人，将精力集中在自我修养上。材料③④都强调了对自己严格要求能提升自身修养。所以孔子可能觉得自己把时间和精力都用于严格要求自己、提升自我，没有多余的闲暇去像子贡那样议论批评别人。 避免引发怨恨：材料①③④都传达出一个信息，责备别人容易引发怨恨。孔子明白这个道理，他深知议论批评他人可能会引发不必要的矛盾和怨恨。所以他不参与子贡议论批评他人的行为，而是专注于自我约束和提升，以此来避免产生这些负面的情况。 参考译文： ①孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。” ②子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你就真的那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。” ③对自己要求严格，所以自身的修养会越来越好；对别人要求宽松，所以别人容易听从。因此别人就不会怨恨他。 ④对自己要求严格，对别人要求宽松，就可以没有埋怨和指责。如果真能严格地自我约束，也就没有空闲去指责别人了。 学科网（北京）股份有限公司2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合小卷01 整本书阅读《论语》（综合训练） 一、 （1）①孝需“敬”而非仅“养”； ②交友应真诚而非“匿怨而友”； ③求“可知”而非“位”，强调内在修养是根本。 （2）孔子接纳“互乡童子”，因其“洁己以进”，体现“重本质轻外在”； 启示：评价人应关注其当下的改变与内心追求，而非固守过往标签。 二、 （1）明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。 （2）理念：孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，既不过度推崇巧言，也不因身份偏见否定合理之言。如材料①所说，谗言和诽谤往往难以分辨，若仅凭言语就轻易判断一个人，容易导致误判。因此，孔子提倡不以言举人，以防被表面现象所迷惑。如材料③所说，人的言行未必一致，听其言未必能信其行，须观察其言行是否一致，因此不能因为某人的言语而武断地推崇其人。如材料④所说，先王之道广泛地由人所传承，不管贤能与否都有可能领悟其中道理，所以要广泛地向众人学习，不因人是否贤能而影响听取言论的态度。 三、 （1）①道德教化：促进群体和谐，培养君子人格。 ②伦理政治：反映社会风俗、政治得失，对统治者进行委婉讽谏，教导人如何事父事君，维护家庭和社会秩序。 ③知识拓展：增加对自然万物的认识，提升人文素养。 ④语言文化：传承正统雅言，规范语言表达。 ⑤礼乐复兴：通过诗乐结合，恢复周代礼乐制度，推行王道政治。 ⑥弦歌教化：将《诗经》皆配乐歌唱，使诗乐合一，实现“温柔敦厚”的教化效果。 ⑦情感熏陶：感发人的意志，塑造中庸、节制的情感表达。 （2）①《诗》与乐相辅相成：《诗》是乐的内容基础，乐是《诗》的旋律表达，二者共同构成完整的艺术形式。 ②《诗》与乐共同育人：孔子认为《诗》培养人的情感与道德，乐则通过音乐陶冶情操、完善人格。二者共同塑造君子品格，恢复周礼，推行王道。 四、 （1）我愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了旧了，也不抱怨感到遗憾。 （2）C （3）①立志学习对个人的成长和发展很重要。②立志追求道义，不在意物质生活优劣。③树立体现品德修养与社会担当的志向。④立志需要坚定，不被外界的力量改变。 五、 （1）示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 （2）亦足以发 行不贰过 （3）示例：不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 六、 （1）①孔子批评微生高不直率。 ②原因：当有人向微生高求醋时，他家没有醋却未直言相告，而是特意从邻居家讨来给人。他这样做是“曲意殉物，掠美市恩”。 （2）①“直”的要义是实事求是，表里如一。 ②一味 “直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 一、 （1）（做这些）还是胜过什么都不做啊。 （2）示例一：苏轼命名 “思无邪斋”，源于 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借 “思无邪” 追求内心纯净，践行儒家道德规范。 示例二：王阳明的 “何陋轩” 得名于 “子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。 （3）我选择 “知新斋” 作为书房名，其依据是《论语・为政》中的 “温故而知新，可以为师矣”。 将书房命名为 “知新斋”，是希望自己在这个空间里，通过不断温习旧知识获得新的理解和体会，持续提升自我，追求知识的更新与成长。 二、 （1）①第（1）句体现了孔子有教无类的教育思想。 ②第（2）句这体现了孔子学而不厌、诲人不倦的教育思想。 ③第（3）句这体现了孔子敏而好学的教育思想。 （2）①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。 ②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬仰。 三、 （1）材料⑤中的画线句“工欲善其事，必先利其器”意为工匠想要做好他的工作，一定要先让工具锋利。这里比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 此句在材料中的作用是回答子贡关于如何实践“仁”的问题。孔子通过这一比喻，强调了实践“仁”之前，需要先完善自己，选择正确的道路和方法，即“利其器”。这里的“器”可以理解为实现“仁”所需的道德品质和知识技能。孔子借此教导子贡，要在所在的国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人，以此来提升自己的道德修养，从而更好地实践“仁”。 （2）示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。 示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 四、 （1）本：正心诚意等立德修身之事。 末：洒扫应对进退等日常行为规范。 （2）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）示例：我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 五、 （1）①主张为礼宁俭勿奢，认为礼的本原在于内在的真实情感，外在形式相对来说没那么重要。 ②主张即便已失去实用意义，也仍应维护传统礼仪形式的完整，认为礼的形式承载着道德和文化价值，不能随意更改废弃。 （2）不矛盾。 孔子认为，礼是人内心情感的外在表达形式，人没有仁爱之心就无从谈礼。只要遵从发自内心的真实情感，即便是为了俭省用丝见代替麻见这样改变礼仪形式，也是可以接受的；同时，礼是教化人心、传承文化、维系社会秩序的重要手段，不能随意更改废弃，由于傲慢骄横而将在堂下拜君改为在堂上的行礼方式，是不能接受的。 六、 （1）多责备自己，少责备别人。强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度。 （2）朱熹的理解：朱熹认为“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”，他强调的是因为自身修养提升，对别人要求不苛刻，别人容易听从自己，所以别人不会怨恨自己，这里的“怨”主要指别人对自己的怨恨。 钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”，他认为一方面能做到严格要求自己、宽容对待别人，就不会有怨恨情绪产生；另一方面也提到旧解“人怨己”也说得通，他的理解更宽泛，既包含自己不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己。 （3）结合材料①③④来看，孔子倡导“躬自厚而薄责于人”，认为人应该多自我反省、严格要求自己。 专注自我修养：根据材料①“躬自厚而薄责于人”，孔子倡导多反省自己、少责备他人，他把精力都放在自我修养上。材料③④也强调责己厚能使自身修养提升，孔子可能认为自己忙于严格要求自己、提升自我，没有闲暇去议论批评别人。 避免引发怨恨：如材料①③④所表达的，责备别人容易引发怨恨，孔子深知这个道理，所以不参与子贡议论批评他人的行为，选择专注于自我约束和提升，以避免产生不必要的矛盾和怨恨。 学科网（北京）股份有限公司2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $