《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。学习时注意结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 研习中，注意这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等;结合自己所了解的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用;联系日常生活，思考这些经典对自己有哪些启示。 学习提示 部编版高中语文选择性必修上册-第二单元 第05课《人皆有不忍人之心》 第一课时 课堂导入 班固《汉书•楚元王传赞》：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。” 冯友兰：“孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史的地位如柏拉图在西洋史。 素养目标 语言建构与运用：1.了解写作背景，学习孟子及其思想、作品相关知识。（重） 语言建构与运用：2.通读文章，掌握文中重要的实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。（重） 思维发展与提升：3.整体把握文章结构，初步感知论证思路。（难） 学习活动一：阅读勾画《新坐标》46-47页“自主预习任务单”和课下注释并填写导学案。（5分钟） 自主学习 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。 为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一，说理畅达，气势充沛并长于论辩。 课前预习 孟子其人 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 课前预习 《孟子》其书 《孟子》其书 课前预习 《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。 另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。 课前预习 孟子思想 哲学思想——性善论： “孟子道性善，言必称尧舜。” 四端→四德 政治思想——仁政论： 保民而王 民贵君轻 初读文本 解题 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。 11 学习活动二：通读文本，结合课下注释、《晨读晨练》249页“文意理解”及课件展示，将重点字词写到原文处。（25分钟）。（25分钟） 自主学习 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 初读文本 研读文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小东西一样容易了。 重点字词： （1）不忍人之心：怜悯心，同情心。忍人，狠心对待别人；不忍人，即怜爱别人。 （2）斯：则，就。 （3）运：运转，转动 ①开门见山，直接点明观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开论证。（是什么） ②举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么） 研读文本 分析开篇的作用： 15 ①孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。②由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。③这个观点体现了孟子“性善论” 研读文本 如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 16 初读文本 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 重点字词： （1）今：如果 （2）怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。 （3）内交：结交。内同“纳”。 （4）要誉：博取名誉。 要，求取。 （5）恶：厌恶。 ①举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。②为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 研读文本 分析本段论证： 18 初读文本 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 重点字词： （1）是：代词，这、此 （2）之：补充音节，无实义 （3）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 （4）辞让：谦逊推让。 （5）端：萌芽，发端。 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 研读文本 如何理解四心： 20 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 研读文本 思考“四心”的现实意义： 21 初读文本 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害自己的国君。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 重点字词： （1）四体：四肢。 （2）贼：伤害。 （3）然：通“燃”。 （3）达：流通，指泉水涌出。 （4）保：安定。 总结“四端”对为人处世、治理天下的重要性，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 研读文本 分析本段的作用： 23 孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。 从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 研读文本 如何理解本段最后四句话的思想倾向： 24 排 比 举例 辞让之心礼之端 足以保四海 部编版高中语文选择性必修上册-第二单元 第05课《人皆有不忍人之心》 第二课时 素养目标 语言建构与运用：1.明确文章论证思路。（重） 思维发展与提升：2.分析文章论证特色。（难） 文化传承与理解：3.探究孟子论断的合理性，理解“四端”说对构建理想人格的积极意义。（重） 课前检测 今人乍见孺子将入于井（          ）（           ）  非所以内交于孺子之父母也（           ）      恻隐之心，仁之端也（          ）              人之有是四端也（          ）（           ） 有是四端而自谓不能者，自贼者也（          ） 若火之始然，泉之始达（           ）（            ） 苟能充之，足以保四海（          ）（           ） 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 译： 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 译： 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们。 如果 忽然 同“纳”，结交 萌芽，发端 取独 这 伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 安定 如果 学习活动一： 复习第一课时导学案“学习活动三”，总结全文论证思路。（3分钟） 自主学习 ①开篇直接提出中心论点：人皆有不忍人之心。②接着以人在突然看到小孩将要掉入井中时反应为例进一步论证了人性本善。③然后将孺子入井所引发的恻隐之心，推广到羞恶、辞让、是非之心，指出四心是人之为人的根本标志，是人皆具有的道德本心。④明确了“四心” 是 “仁、义、礼、智”四种道德品质的发端。且通过对比论证强调了人们应当主动扩充“四端”。说明了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 总结全文论证思路 本文用到的论证方法：举例论证、比喻论证、对比论证   修辞手法：排比 学习活动二：“《孟子》是儒家经典之一，说理畅达，逻辑严密,气势充沛并长于论辩。”结合文本分析该特点。（7分钟） 合作探究 ①全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。②运用比喻论证和举例论证等多种论证方法。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。③文章虽然篇幅较短，但大量使用了排比句，增强了语言的气势。 《孟子》是儒家经典之一，说理畅达，逻辑严密,气势充沛并长于论辩。 学习活动三：文章论证严谨，但也有人质疑孟子观点的合理性。请结合自身经验和现实生活，谈谈你的看法。（5分钟） 拓展探究 拓展探究 1.荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？请结合《人皆有不忍人之心》的具体内容，谈谈这个问题。 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 2.文章论证严谨，但也有人质疑孟子观点的合理性。请结合自身经验和现实生活，谈谈你的看法。 拓展探究 没有合理性。理由：①看见小孩子将要掉入井里而有怵惕之心，只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。②“不忍人之心”的有无要从主客观两个角度看。假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、人人得而诛之的人物，那情况可能另当别论。③“不忍人之心”还取决于社会环境。鲁迅《祝福》中祥林嫂的苦难不能激发鲁镇人的“不忍人之心”。④人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。人伦在于差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。 有合理性。理由：①结合孟子提出的“人皆有不忍人之心”的“目的”思考。孟子曾说：“言人之不善，当如后患何？”(议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？)如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否将其视为理所应当？所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激励来防止罪恶。②思考孟子言论提出的时代背景。当时整个时代都在崇尚军事武力，百姓“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”；孟子提出该观点是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱护百姓，使百姓免于战乱之苦。“性善”是仁政的理论基础。③孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。 2.文章论证严谨，但也有人质疑孟子观点的合理性。请结合自身经验和现实生活，谈谈你的看法。 拓展探究 没有合理性。理由：①看见小孩子将要掉入井里而有怵惕之心，只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。②论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。看见一个孩子掉进井里，大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、人人得而诛之的人物，那么情况可能另当别论。所以“不忍人之心”的有无要从主客观两个角度看，要看对象。鲁迅《祝福》中祥林嫂的苦难不能激发鲁镇人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。③人伦在于差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。 有合理性。理由：①人性本善或本恶到底哪个正确，是无法证明的，因为这不是事实判断，而是价值判断。但可以思考孟子提出的“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么。孟子曾说：“言人之不善，当如后患何？”(议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？)如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否将其视为理所应当？所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激励来防止罪恶。②还可以思考孟子的言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的。当时整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”；孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱护百姓，使百姓免于战乱之苦。“性善”是仁政的理论基础。③孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍人之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍人之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。 比较阅读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独特的言说风格。 论述道理时的相似点：三篇文章都是儒家的经典，文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。 《〈论语〉十二章》讲立身处世的规范性原则，体现了立人之心；《大学之道》阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”，明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国、平天下之间的重要关系；《人皆有不忍人之心》指出性善论是“仁、义、礼、智”四种道德品质的基础。这些观点都符合儒家“仁义”的道德规范。 三篇文章都运用了多种修辞手法和论证方法，使论述语言或生动、或严密、或富有气势。 各自的言说风格：《〈论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意赅，富于哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法，使语言表达生动活泼。 《大学之道》阐述道理条理清晰，“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确，而顶真修辞手法的运用不但使句子结构整齐，语气贯通，而且突出了事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。 《人皆有不忍人之心》已经具备了散文的典型特征；《孟子》又以雄辩著称，气势充沛，论辩畅达，逻辑严密。一是论证手法多样，举例论证、比喻论证、对比论证使得论述充分有力；二是大量使用排比句，增强了语言的气势。 Lavf57.83.100 $